باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. يتشرف ابو هاجر ان يقدم لكم هذه المادة. ونستأنف حديثنا حول اذكار القرآن الكريم. وذلك مع قوله جل وعلا في خواتيم البقرة لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوا - 00:00:01ضَ

يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. والله على كل شيء قدير. الى اخر الايات هذه الخواتيم سواء بدأناها من قوله جل وعلا لله ما في السماوات وما في الارض او من قوله سبحانه امن الرسول بما انزل اليه - 00:00:21ضَ

من ربه والمؤمنون الى اخر الايات لها فضل عظيم وذكرت في احاديث بخصوص نادر وذلك انه قد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في احاديث صحيحة ان ملكا نزل من السماء ونزل بسورة الفاتحة - 00:00:39ضَ

بخواتيم البقرة. وذلك ان جبريل عليه السلام كان الى جانب رسول الله يوما فسمع قريعا او صوتا من علو فقال جبريل هذا باب فتح من السماء لم يفتح قبل اليوم. نزل منه ملك لم ينزل قبل اليوم. وجاء الى رسول - 00:00:59ضَ

عليه الصلاة والسلام بهاتين الفضيلتين سورة الفاتحة واواخر البقرة. وقد يقول قائل جدلا قد علم ان جبريل هو المكلف بالوحي بنص القرآن هو الذي ينزل به. فما بال هذه السورة وهذه الايات من خواتم البقرة نزل بها غيره من - 00:01:19ضَ

فيقال ان جبريل نزل بكل القرآن ولا يمنع ان ينزل ملك اخر بشيء على سبيل اكيد والتجديد لا اقل ولا اكثر ثم ثبت ايضا ان اواخر البقرة او خواتيمها كانت في كنز تحت عرش الرحمن ولها من الخصوص - 00:01:39ضَ

ما لا يمكن الاحاطة به وانما شأننا التدبر الان في اياتها عسى ان ندرك بعض الفضل او بعض او بعض البركات التي جعلها الله جل وعلا في هذه الخواتيم. وقد تواتر عن الصحابة والسلف الصالح رضي الله عنهم - 00:02:03ضَ

اجمعين انهم كانوا يكثرون من قراءة الخواتيم من البقرة كما يقرأون اية الكرسي منها واوائلها ايضا والعبد المؤمن حينما يقرأ قول الله جل وعلا لله ما في السماوات وما في الارض فانه يقرر المالكية المطلقة - 00:02:23ضَ

لله الواحد القهار. وقد ذكرنا هذا المعنى في اية الكرسي وفي غيرها المالكية لله الواحد القهار هو اقرار بصفة من الصفات العليا للربوبية. وتعرف الى عظيم من شؤون رب الكون. فالله سبحانه وتعالى ملك هذا الكون كله سماواته واراضيه - 00:02:43ضَ

وما بين ذلك كله فكل شيء اذا في الكون له لا لغيره. وفي هذا التقديم لله لانه ممكن في التعبير العربي مما سوى القرآن نقولو كل ما في السماوات والارض لله ولكن الله جل وعلا قال لله هي اللولة - 00:03:09ضَ

لما يفيده من الحصر يعني ان ما في السماوات والارض هو لله وحده وان كل ملكية لما سواه ملكية زائفة عارية. هذا باش كينزع الملكية. من كل احد. لا احد يستطيع انه يملك شيئا على الحقيقة - 00:03:30ضَ

فالملك والملك كل ذلك انما بالحصر انما هو لله الواحد القهار لله اي لله وحده دون سواه فهذه المالكية اي ان الله يملك ما في السماوات وما في الارض انما حصلت بهذا الخصوص لانه جل - 00:03:49ضَ

كان ملكه للكون وملكه على الكون لا يشبهه شيء رب العالمين يملك كل شيء. هو مول الشي. وهاد الملكية ديالو سبحانه متميزة. ما كاينش شي حاجة بحالها. فملي كتقارنها بما يملكه خلقه تجد ان - 00:04:10ضَ

بالنظر الى ملكية الله ومالكيته تجد ان خلقه لا يملكون شيئا لسبب الرئيس اي ان الله جل وعلا انما ملك بما خلق هو سبحانه وتعالى ملك الكون وملك الكائنات لانه خلقها هي ديالو ما ديال حد في المالك والحق - 00:04:27ضَ

حقيقي للشيء انما هو الذي خلقه. اما الذي لم يخلق شيئا فلم يملك شيئا. افمن يخلق كمن لا يخلق؟ لذلك اذا من لا يخلق لا يملك هادي قاعدة من لا يخلق لا يملك ولذلك الإنسان سبحان الله شحال كيغلط وشحال يتوهم لما يبدا يظن مع نفسو - 00:04:47ضَ

كاين راسو او يحكي لغيرو عندي وعندي وعندي ما عندك شيء اطلاقا ستمضوا ثوبك الذي على جلدك الثوب اللي على جلدك غادي يتحيد لك وتذهب الى ربك فرضا عاريا كما خلقك فردا عاريا. لان المالكية الحقة انما هي للوارث سبحانه الذي - 00:05:07ضَ

يرث الكون يرث السماوات والارض وهاد التقرير لهاد المعنى في القلب يجعل العبد اذا داوم عليه يزهد فيما لا ملك له في ولا ملك له عليه. اليوم وغدا تبدا تأمل وتقرا قول الله عز وجل لله ما في السماوات وما في الأرض اليوم وغدا تبدا تعالج لك المرض - 00:05:27ضَ

ديال حب التملك الزائف فإنما انت ايها العبد خليفة الله في المال وهادي قاعدة من قواعد الإقتصاد في الإسلام المال مال الله والبشر مستخلفون فيه المال مال الله. والبشر خدامين. مستخلفون. موظفون في مال الله. غير موظف. والحقيقة حقيقة الأملاك - 00:05:50ضَ

دنيوية هي اشبه ما تكون بالعامل البنكي او المصرفي موظف لي في البنك كيحسب الملايين والملاير ولكن حتى حاجة مادايرة من داكشي هكذا شأن الانسان في ملك الله وملك الله. لو تأملنا الحقيقة وتدبرنا. انظر الى اسرى الاثرياء - 00:06:12ضَ

واغنى الأغنياء زعموا شحال وهو كلا فبطنو شحال وهو لبس على جلدو ميمكنش يلبس عشرة دجلالب ولا عشرة ديال السراول فخطرة وحدة لا يستطيع ذلك حقيقة الامر ترجع في نهاية المطاف الى ان العبد مستخلف خليفة موظف فيحاسب على ما استخرج - 00:06:32ضَ

فيه من المال يحاسب على ذلك. وينظر فيما عمل سلبا وايجابا. الحق والباطل لذلك قرر الله جل وعلا في غير ما آية في القرآن لأن هاد اللفظة هادي كثيرة لله ما في السماوات وما في الأرض موجودة في القرآن بكثرة قرر في غير ما آتى - 00:06:52ضَ

ان الملكية انما هي لله. وان المالكية انما هي لله. حتى لا يغتر ابن ادم. وحتى لا يطغى. لان الشعور بالملكية كيطغي الإنسان. يطغيه. كلا ان الإنسان ليطغى ان رآه استغنى - 00:07:11ضَ

فنبهنا الحق جل وعلا الى ان الله وحده دون سواه. هو المالك الحقيقي لكل شيء. ولذلك قلت ابتدأ بلفظ الجلال الله مع حرف الاضافة لي كيعني الخصوص والتخصيص لا من جر هداك المعنى ديالو البلاغي يعني ان - 00:07:27ضَ

هادشي ديال الله خاص به لله خصوص كل ما في السماوات والارض ملكية خاصة برب الكون خاصة ولذلك تعطى لو التقديم تقدم هاد اللفظ هذا لله ما في السماوات وما في الأرض وسبق الكلام على هاد ما - 00:07:47ضَ

انها تعني تجهيل مالين النحو كيقولو من للعاقل وما لغير العاقل؟ في القرآن هذا لا يتسق مراكبش هادشي وبزاف ديال قواعد النحو كتغلط هي كتغلط مع القرآن لأن القرآن كان قبل النحو ولأن النحات لم يستطيعوا ولن يستطيعوا ان يستقرئوا - 00:08:06ضَ

كل اساليب القرآن مستحيل وانما استقرأوا بعضا وليس كل بعض اساليب العرب وقعدوا على الغالب الجاري الغالب ماشي مية فالمية على الغالب الجاري من قواعدهم ولغتهم ولذلك القرآن لا يحيط بلغته الا الرب العظيم المتكلم به وحده - 00:08:26ضَ

تبقى معان واهل الاختصاص في هذا يتحدثون عن هذا تبقى معان لغوية لا تجدها لا في كتب اللغة ولا تعبر عنها قواعدنا من بينها هدم ما تعني التجهيل فهاد السياق لأنه ما في السماوات والأرض زعما رب العالمين ايلا خدينا هاد المال غير العاقل كيملك غير - 00:08:46ضَ

البهايم سبحانه جل وعلا وبنادم والجن والملائكة ممالكومش وهم اعقل العقلاء كلا بل يملك كل ذلك ثم ما العاقل وما غير العاقل هادشي فايت تكلمنا عليه في متل هذا المجلس شنو هو العاقل؟ بنادم عقلو الحشرة ماشي عقلها؟ القرآن ينقض هاد المنطق ولذلك تعريف المناطق للانسان - 00:09:06ضَ

انه حيوان ناطق تعريف باطل والنملة في القرآن نطقت وعقلت بجوج قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون. وقصة الهدهد وهلم جر كثير والجبال يا جبال اوبي معه الطير واني شيء الا يسبح بحمده والتسبيح التسبيح لغة - 00:09:26ضَ

على ادراك التسبيح واحد الكلام دال على ان هاد المسبح عارف اش كيدير او عارف اش كيقول او عاقل او كامل الوعي ديالو ولذلك القرآن له لغة اخرى. صحيح هي العربية ولكن ماشي العربية اللي عند النحات. بل العربية التي كانت عند العرب قبل كون النحل - 00:09:54ضَ

فهذه الماء من اهم خصائصها لله ما اي ما عرفنا وما لم نعرف وما لم نعرف من ملك الله وملكه اكثر بكثير مما نعرفه. هذا اهم معنى يتبادر الى الذهن كما قاله الحذاق - 00:10:14ضَ

من المفسرين هاد السيد قطب رحمه الله عندو كلمة لطيفة جدا في قول الله جل وعلا قل اعوذ برب الفلق من شر ما ما خلق من شر ما خلق انا لي خدم بالحرفية ديال النحو غادي يقول يعني المقصود من شر العقارب والحياياي وكذا لا حتى الإنسان داخل تما والجان والحيوان وانما - 00:10:34ضَ

مقصود من شر ما اي هذا الشر مصدره لا نعرفه كطلب من الله تعالى يحميك من الشر اللي تعرف واللي ما تعرفش وينبهك الأسلوب القرآني الى ان ما لا تعرف من الشر اكثر بكثير - 00:10:55ضَ

مما تعرف وما تعرفه من ملك الله وملكه اقل بكثير مما لا تعريف. ولذلك قال لله ما في السماوات وما في من يستطيع ان يحصر ما في الارض على التمام والانسان اجهل الناس بنفسه هو براسو الانسان مزال معارف الانسان من استطاع - 00:11:11ضَ

ان يعرف الانسان تعريفا كاملا لا احد لحد الساعة تعريف الانسان في الادبيات اللغوية البشرية والفلسفية ما كاين شاي على الكمال يعني الناس ديال المادة وديال المنطق قالوا الإنسان حيوان ناطق انسان حيوان فيه الحياة ويتميز عن سائر - 00:11:34ضَ

بهائم انه ينطق ما ايها الناس علمنا منطق الطير. اولا تنطق الطير؟ ما لا تنطق فإذا الناطقية واش حتى تكون باللغة الأدمية عاد تكون ناطقية؟ وانما قصدوا بالناطقية زعما داك الكلام اللي كانتكلموا ماشي يعني قصدوا به - 00:11:55ضَ

يعني الصوت لا اقصدوا به يعني داكشي اللي عندنا في النفس ديالنا كنتكلموا به لأن حتى الزيزون الخرس راه كيتكلم مدخلين هذا في الاعتبار فهما كيقصدوا الكلام النفسي فكل الكائنات قطعا لها كلامها النفسي. ولذلك الإنسان يبقى كما عبر ذلك الفرنسي الإنسان ذلك المجهول. الإنسان ذلك المجهول - 00:12:14ضَ

لا يعلم الانسان ما هو ما نقولوش دابا من هو ما هو لانه مجهول الا خالطوه لانه جوهر الانسان يتحدد بالنفس كيموت الإنسان ويبقى الإنسان النفس لأن الجسد ديالك ما هو الا الة كتعكز به حتى تموت اما الحقيقة الجوهرية - 00:12:34ضَ

ايها الانسان انما هي نفسك التي بين جنبيك هذه النفس مجهولة. من نفس لا ندري انتهى. لا احد يعلم. هل النفس هي الروح؟ ام الروح غير النفس؟ وقد اختلف بين علماء المسلمين - 00:12:54ضَ

في ذلك اختلافا كثيرا. فلا هذه ولا تلك سوا قلنا النفس هي الروح ولا النفس ماشي هي الروح ما غادي نشدو حتى شي حاجة من هادشي هذا. وقد سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن - 00:13:07ضَ

روحي فاجاب القرآن بتجهيل الانسان وايقافه عند حده قال لو حدك تما مغاديش تقدر تزيد ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. هاد الشطر الاخر من الاية دال على - 00:13:17ضَ

ايقاف الانسان عند حده وانه لن يستطيع ان يدرك ما الروح فوق القدرة الاستيعابية العقلية البشرية على الاقل في الدنيا وحقيقة النفس البشرية مجهولة عاقلة متكلمة ناطقة سميعة بصيرة بالبدن وبغير البدن. النفس البشرية كتكلم وكتسمع - 00:13:37ضَ

او كتشوف او كتفهم او كضرك بالبدن كتخدم الودنين او العينين او كلشي او اللسان او بغير البدن ايضا حينما تموت يبقى معها كل بل يصبح ادق واشد. فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد. ملي كيموت الإنسان عاد كيولي يبصر الحقائق - 00:14:02ضَ

مزيان ويسمع احاديث كثيرة فهادشي هادا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في اصحاب القليب لما كانت معركة بدر وتقتل اللي تقتل من الكفار رجع النبي صلى الله عليه وسلم بعد ايام لمكان المعركة وكانوا الكفار جمعوا - 00:14:22ضَ

المسلمين القتلة ديال الكفار ورموهم فواحد البير النبي صلى الله عليه وسلم طل فديك البير ومعاه سيدنا عمر بو بكر الصديق ونادى اقواما باسمائهم عيط على شي ناس الكفار مقتولين بالأسماء ديالهم كبار الكفار يا فلان يا فلان يا فلان هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا انا - 00:14:35ضَ

وجدنا ما وعدنا ربنا حقا قالو اودي حنا النبي صلى الله عليه وسلم كيعاود على راسو وصحابو داكشي لي قالينا الله تعالى لقينا حقيقي. نتوما واش لقيتو هداكشي حقيقي ولا ملقيتوهش؟ هما جايفين قالو سيدنا عمر - 00:14:55ضَ

او تناديهم او او يسمعونك وقد جيفوا خماجت الأجساد ديالهم او تحللت او تقطعت قالو النبي صلى الله عليه وسلم ما انتم بإسماعيل منهم لما اقول نتوما متسمعوش ومتفهموش كلامي بالشكل اللي غادي يسمعوه الآن هوما ويفهموه وانما هي انئذ انفس اجساد - 00:15:08ضَ

تحللت انتهت هذا جوهر الانسان. اذن فيناهو الانسان؟ كتقلب متشد شد الهوا. لا تجد شيئا ملموسا محوسا تقبض عليه لتقول هذا هو الانسان فإذا كان هذا هو الإنسان مجهول فما بالك بما دونه من الكائنات الأخرى؟ اولا يحق ان اذن ان نقول فعلا لله ما - 00:15:28ضَ

ما في السماوات وما في الارض وما في الارض بما في ذلك الانسان وقال جل وعلا وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله اغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. والله على كل شيء قدير - 00:15:50ضَ

هاد النفس التي هي الحقيقة الجوهرية للإنسان وتتكلم بغير لسان تتكلم بغير لسان ما هو الكلام النفسي لي هو حقيقة الكلام الكلام لي يدور فخاطرك واي كلام تخرجو على لسانك راه دار فخاطرك قبل ما تخرجو على لسانك - 00:16:10ضَ

يمكن فبعض الاحيان دورو فخاطرك مدة عاد تكلم بيه كيمكن بمجرد مكدورو فخاطرك تخرجو على لسانك ولكن راه كاين فرق زمني بين ما وقع بالقتل او بالنفس وما وقع باللسان لكن الإنسان بعض الأحيان ميشعرش بيه نظرا للسرعة الهائلة التي يقع التخابر خلالها - 00:16:26ضَ

بين النفس وبين الاجهزة التي تؤدي الكلام الى الخارج العلماء ديال الطبيعة لي كيتكلمو على الانسان كيقولو اودي بين الدماغ او بين اللسان هدا صحيح ولكنه بعض الحقيقة مشي كل الحقيقة طاف من الحقيقة - 00:16:46ضَ

وانما قبل الدماغ النفس وهذا هو الحق دماغ اله ديال التسجيل والتحليل. لا اقل ولا اكثر. من يتخذ القرار في الإنسان؟ الدماغ ديالو؟ ابدا. الذي يتخذ القرار هو النفس ولذلك كتوجد الإنسان خبير فبعض الأحيان ببعض الشرور ويأتيها - 00:17:00ضَ

نحب دائما ضرب المثال ديال التدخين نظرا لأنه مثال واضح وبسيط بعض الأحيان يمكن نوجدو واحد الإنسان مثقف وعندو خبرة بكل التدخين وربما عندو معلومات طبية وكدا كدا الى اخره بكل اضرار التدخين بالتفاصيل ويدخن او واحد معندوش الا قليل - 00:17:24ضَ

مما يسمع هو في المجال الطبي ويعني والمرضي امي ولكن عندو كلام من الشرع ان التدخين لا يصلح حرام ولا مكروه ولكن لا يصلح لا يليق بالمؤمن الصالح الذي يعبد ربه حقا لا يصلح فينقطع عنه صافي مايدخلش - 00:17:44ضَ

لان الله لا يحب ذلك يكفي فهو يريد ان يرضي ربه. اذا حقيقة الامر ال الى شيء اخر ليس الى الدماغ ولا الى العقل الذي يسمى هكذا ال الى القلب او النفس. القلب بالمعنى الروحاني ماشي بالمعنى المادي العضلي. النفس فقد يعرف الانسان الحق كاملا او ميديروش - 00:18:03ضَ

لأن النفس لم تقبل عليه وقد يعرف الباطل كاملا ويأتيه يمشي لو لأن النفس شجعته عليه فلذلك تتكلم النفس قبل ان يتكلم الدماغ اما الدماغ هو غي واسطة يصدر الأوامر والقرارات لجوارح لتتحرك لا اقل ولا اكثر الدماغ ملحق - 00:18:23ضَ

اما النفس فهي كائن مستقل. نفس كائن مستقل عن البدن. يمكن يبقى بلا البدن كاع فخطرة. اما الدماغ طبعا جزء ولعله اول ما يموت من الانسان كما يقال اليوم ويتحلل ويفسد. لهذا اذا يموت البدن وتبقى النفس - 00:18:43ضَ

هذه النفس ستلبس ثوبا اخر او قل بدنا اخر حينما يحييها الله جل وعلا بعد وينبت بدنا اخرا انباتا كل ذلك انما ذكرناه لنبين ان عالم النفس عالم غريب غامض عالم ديال النفس عالم مجهول ما يعرف - 00:19:03ضَ

فالرب العظيم رب الكون رب النفس اعلم بنا منا واعلم بانفسنا. اذ تتكلم قبل ان تتكلم السنتنا وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله الشرطية وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم - 00:19:25ضَ

ملي كتجي كتعطي داكشي لي كيسميوه جواب الشرط جواب الشرط بمعنى انه لما يوقع اللول اللي كيسميوها جملة الشرط مية فالمية غيوقع التاني جواب الشرط لزوم مجرد ما يدور ديالك في النفس ديالك شي كلام انتهى فقد حسبت عنه عند ربك ستلقاه يوم القيامة حسابا هذه اية - 00:19:49ضَ

على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمعوها جاتهم صعيبة ففزعوا من يستطيع ان يضبط نفسه شكون هادا اللي غادي يقدر يقول النفس ديالو قولي تكلمي بالخير وما تكلمي شاي بالشر. وهاد الكلام قوليه وهاد الكلام ما تقوليهشاي. لأن النفس تتحدث بالحديث يكون - 00:20:13ضَ

عادة وتتحدث بالحديث يكون خاطرة الإرادة كلام انت كتقلب عليه فنفسك انت كتقلب على شي موضوع مع نفسك وتبدا تكلم اما الخاطرة تلقى تا غادي ما كتعرفها منين جاتك ها هي فكرة جات ولذلك الخواطر نوعان خاطر رحماني وخاطر شيطاني كما بينه - 00:20:33ضَ

ابن القيم رحمه الله وغيره كثير يمكن نتا غادي حتى تجيك فكرة شيطانية معرفتها منين جات. ابليس القاها اليك يمكن نتا غادي وتجيك فكرة رحمانية معرفتها منين جات الهام رباني قذفه الله تعالى في روعيك - 00:20:53ضَ

ومن الملائكة من يسوقك الى الخير ان كنت من الذاكرين. كيما في حديث في الخروج من البيت. مني تجي خارج الصباح من الدار ديالك ودير دعاء الخروج من البيت. غادي يتبعك واحد - 00:21:08ضَ

يسوقك الى الخير. فإن غفلت تبعك شيطان يسوقك الى الشر. يمني عليك يزين لك الشر هما الخواطر الشريرة الخواطر الخيرة الرحمانية الربانية. فهذه وتلك ديال الخير وديال الشر انت ما قلبتش عليهم. كتسمى خواطر كيجيوك من غير الخاطر - 00:21:18ضَ

لا تستطيع ان توقف عجلة خيالك ما تقدرش ولو حاولت لا تستطيع ولذلك بعض الاحيان يعني هاد الخواطر الشيطانية كطور الإنسان والعياذ بالله لدرجة المرض كيسميوه فعلم نفس الوسواس القهري صافي بنادم كيولي موسوس يعني عيا يسد يحبس داكشي لا يستطيع - 00:21:38ضَ

اي مرض والعياذ بالله. فهل يحاسب الانسان عن هذا وعلى هذا؟ هذا شيء عظيم. صعيب لا طاقة للانسان به قطعا تا واحد ما يقدر يعني يواجه هاد الحقيقة ويتحملها. معنى ذلك ان الانسان خاسر لا محالة. وبدون استثناء - 00:21:57ضَ

فزع اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام حينما نزلت هذه الاية وقرأها الرسول عليه الصلاة والسلام عليهم فجاؤوا فزعوا يملأوا نفوسهم يشتكون الى رسول الله عليه الصلاة والسلام انفسهم كيشكيو للنبي صلى الله عليه وسلم انفسهم كيقولو يا رسول الله ومن زامنا يستطيع ان - 00:22:17ضَ

في نفسه وفي كلامه الذي في نفسه فقال اوتريدون ان تكونوا كاصحاب موسى الذين قالوا سمعنا وعصينا قولوا سمعنا واطعنا لأن هاد الكلام هذا لي جابوه الصحابة يعني هو بالأدب وبالسؤال ولكن ازاء من؟ ازاء رب العالمين هذا - 00:22:40ضَ

رب العالمين لي نزل القرآن واش نتا غادي تفهم على رب العالمين اش غادي يقول ولا اش غادي ينزل واش غادي يدير فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام حذرهم من هذا واش بغيتو - 00:23:03ضَ

تكونوا بحال صحاب سيدنا موسى وقالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجلة بكفرهم قل بيس ما يأمركم به ايمانكم وان كنتم مؤمنين الأحوال ديال الكفار فعلا يهود فالنبي عليه الصلاة والسلام ادراك ذلك وقال لهم بل قولوا سمعنا واطعنا - 00:23:13ضَ

فقال الصحابة للتو التربية ديال سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام سمعنا واطعنا مكيجادلوش انما يأتيهم الأمر من رسول الله لا يجادلون والإرشاد الى الأدب الذي ينبغي ان يتعامل به العبد مع سيده - 00:23:36ضَ

العالمين ففطنوا الى ذلك وتأدبوا مع ربهم وقالوا سمعنا واطعنا ولهذا انزل الله جل وعلا بعد في الايات التي تتلو وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فجاء الفرج لا يكلف الله نفسا الا وسعها - 00:23:52ضَ

لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فانما الحساب لا على ما يدور بخلد النفس وانما هو على الكسب الله سبحانه وتعالى بين بأن الحساب الواقع فعلا يوم القيامة مغاديش يكون على داكشي لي كيدور في الخواطر ديالك وفي النفس ديالك لا حتى - 00:24:14ضَ

بلور الفكرة وخطة ويتطبق تما ديك الساعة يكون الحساب فتفكر فالشر ما حدك ما درتو لا حساب وانما الحساب بعد ملي يولي فعل درتو ولاو يديك مسؤولين عليه ماشي غير عقلك ولا نفسك ولا قلبك لا اجرمت بيدك او بلسان - 00:24:34ضَ

او برجليك او باي وسيلة من الوسائل المنتجة للفعل تا كيتحول الفعل لها ما كسبت وعليها ان اكتسبت اي ما كسبت من الخير يتحسب ليها. وما اكتسبت من الشر يتحسب عليها. هذا هو الميزان الرباني - 00:24:54ضَ

الرحيم الرحيم فيه الرحمة. تتجلى فيه رحمة الرحمان الرحيم جل وعلا. اذا ما فائدة الاية الاخرى فائدتها او من فوائدها. بيان عظمة الله شحال من واحد جابو لي هو طيب هادي تنسخت لان عدد العلماء كيقولو النسخ نسخت هي في الحقيقة النسخ بالمعنى الحرفي مكاينش - 00:25:13ضَ

نهائيا وانما هو نسخ جزئي لا اقل ولا اكثر وحتى هاد العبارة ديال النسخ خشنة حقيقة ان الله جل وعلا قال ما ننسخ منايتنا وننسيها نأتي بخير منها او مثلها ولكن ما ابقاه الله في القرآن يتلى لا يجوز ان يقال لم تبقى له وظيفة هذا غلط - 00:25:36ضَ

شي واحد يتصور بأن كاين شي اية فالقرآن ما عندها شغل لا يكون لأن الله سبحانه وتعالى منزه عن العبث وهو رب العقلاء سبحانه وتعالى فكيبقى قال هاد الآية فضل كبير لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله - 00:25:58ضَ

فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء قال والله على كل شيء قدير يعني العظمة اي انه قدير سبحانه على ان يحاسبك على ما يدور بخلدك. قدير هذا باقي ولا يجوز ان ينقطع وتلك صفة - 00:26:18ضَ

يعبد بها الله جل وعلا فباب التوحيد شيء عظيم ان الإنسان يوحد الله كل يوم بهاد الآية هذا توحيد عظيم اي ان القدرة ان يحاسبني على كل ما يدور بخلدي فهو اذا مطلع على دقائق ما افكر فيه - 00:26:38ضَ

لحظة باللحظة لو ابصر المؤمن هذا لاصابه الحياء من ان يكون من الخاطئين ولو للحظة الانسان ملي كيبدا يشاهد هاد المعنى هذا في كتاب الله عز وجل ويتمتع بهاد النور الالهي النازل من صفة الربوبية في القدرة - 00:26:58ضَ

العظمة كيولي بنادم حشمان ما يقدرش يدير شي حاجة ماشي هي هاديك ولكن بشرط يكون عايش هاد المعنى على طول الوقت ربك سبحانه وتعالى راك كتفكر راه معاك يبصر ويعلم ما تفكر فيه الان - 00:27:16ضَ

اتريد ان تقدم على الشر وانت مفضوح مكشوف تحت نظر رب العالمين اش كدير؟ المؤمن حينما يخطئ خطأ كبيرة او صغيرة في تلك اللحظة يكون جاهلا بالله. كيغفل عن العلم بالله جل وعلا. بحالا مبقاش عارف الله سبحانه وتعالى - 00:27:31ضَ

لأنه لو كان يعلم حق العلم ربوبية الرب العظيم واحاطته علما وقدرة به وبغيره لما استطاع ولما تجرأ على الخطيئة ما يقدرش تصور واحد غادي يسرق وضاربين فيه من كل جه كلشي الناس كيتفرجو فيه ما يستطيع - 00:27:50ضَ

ما يقدرش فما بالك برب العالمين وقد كشف سريرتك اللحظة تلو اللحظة وهو جل وعلا فوق الزمان والمكان. اية عظيمة مربية مهذبة للنفس ومشذبة بالله ما في السماوات وما في الارض. وان تبدوا عجيب كتقرر الملكية لله الكلية بما نعلم وبما - 00:28:10ضَ

ومن جهل اكثر كتقرر هاد الحقيقة ثم تقرر حقيقة النفس البشرية الضعيفة اللي هي ذرة تائهة فهاد الكون لكنها محسوبة ومعلومة بدقة نربي الكون وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله - 00:28:36ضَ

تخرجها ولا متخرجهاش قولها ولا متقولهاش ربك اعلم بك منها التفاصيل ديالها لي معندكش نتا براسك رب العالمين عندو وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. هنا انتصف الشريط مع تحيات - 00:28:55ضَ

ابو هاجر سبق سبحانه وتعالى المغفرة طبق المغفرة على عهده جل وعلا بأن رحمته سبقت عذابه وبأن رحمته سبحانه وتعالى اوسع من نقمته فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ربط ذلك بمشيئته بالإرادة - 00:29:17ضَ

لا حول لك يا ابن ادم ولا قوة. وهنا يخطر ببالي حديث رسول الله الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام لا احد يدخل الجنة بعمله. قيل ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا - 00:29:36ضَ

الا ان يتغمدني الله برحمته احسن ما يصبو اليه الانسان ان يدخل في رحمة الله ان يدخل في رحمة الله ومن دخل في الرحمة وصل الى غاية الخير غاية الخير والجنة بعض الرحمة - 00:29:53ضَ

ان رحمة الله جل وعلا اوسع بكثير لان هي صفة ربانية وصفات الرب العظيم مطلقة لا حد لها ولا حصر انسان يدخل للجنة جعلنا الله واياكم من اهلها بل من اهل اعاليها - 00:30:10ضَ

ويبقى بعد متعها ينتظر ان يكون من اهل النظر الى وجه الله جل وعلا النظر الذي يملأ وجدان العبد اشراقا وجمالا لا تنقطع متاع الخير ما دمت في الرحمة تتجدد ابدا - 00:30:24ضَ

ولذلك من رحمة الله سبحانه وتعالى انه يغفر وان مشيئته سبحانه وتعالى هي الحاكمة القاضية لمن يشاء. فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء من يشاء وهو الذي يشاء. هو الذي يشاء. لا انت ولا انا ولا احد من العالمين. المشيئة انما هي مشيئة الله - 00:30:43ضَ

ولذلك تقرر انه لا اله الا الله. وانه لا حول ولا قوة الا بالله كل الحول وكل القوة وكل الارادة انما هي لله الواحد القهار سبحانه وتعالى وهو على كل شيء قدير كل شيء كل شيء مما يخطر ببالك من المعلومات ومما لا يستطيع عقلك ولو - 00:31:07ضَ

وجدانك ولا خيالك ان يصل اليك. قديم سبحانه وتعالى صفة تستغرق القدرة كلها. قدير كل معاني القدرة ما بقي شيء خارج قدرة الله سبحانه وتعالى هادي من اركان صفات الربوبية القدرة قدير على ان يطوي الأرض في اقل من لمح البصر وينهي مسرح العالم وينتهي كل - 00:31:32ضَ

فإن امهل فإنما لحكمة لا شيء يخرج عن حكمته ضلنا من ضل واهتدى من اهتدى. لا شيء يخرج عن حكمته سبحانه وتعالى احاط الكون قدرة واحاطه علما وملكا ومالكية. ولا شيء اذا يقع الا باذنه. من بعد علمه - 00:31:55ضَ

سبحانه وتعالى لأنه اي جزئية اي كبيرة اي صغيرة الا وهي تمثل نقطة في مسلسل الارادة الالهية لترتيب الهي انا قبيلا جا شي واحد قالي اودي راه شدو صدام حسين في العراق - 00:32:17ضَ

فالقيامة قايمة سبحان الله حاجة وحدة قلت شوف اش كيرتب الله ليهم كاملين يعني كأن واحد الجهة هي لي متحكمة يعني في الكون راها كترتب فيه وتقاد فيه وما هي الا - 00:32:34ضَ

كبيرة صغيرة حتى يا ربي كلهم كيرتب فيهم ويقاد فيهم لأمرين يحكمه هو جل وعلا يهيئه لهذه الدنيا ولهذا العالم الاسلامي تتضخم في اذهاننا قوة البشر تتكبر في الذهن ديال بنادم ذلك تفكير كفري شيطاني - 00:32:47ضَ

انما الرب واحد هو رب الكون. هو الذي يقدر وهو الذي يدبر سبحانه وتعالى فيملي وانما الله جل وعلا يملي للناس. يملي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. واملي لهم انك - 00:33:07ضَ

ولذلك الإنسان ما ينبغي له ان يضخم شخصا ولا جهة ولا دولة ولا اي شيء بالنظر الى عظمته لا يجوز للمسلم ان ينسى ان الله جل وعلا على عرشه يدبر امر كونه واش رب العالمين كيشاركو شي واحد في تسيير الكون ولا؟ هذا - 00:33:24ضَ

غلط خطير في التصور ديال العقيدة عند بعض الناس فلذلك هذا تاريخ البشرية العالم الإسلامي مايمكنلكشاي تختاصرو فشخص ولا فدولة ولا فمؤسسة العالم الإسلامي بحر قلبه اسلام ينبض والله ضامن حفظ الإسلام اذن ضمن حياة العالم الإسلامي تموت امة يموت شخص - 00:33:46ضَ

يموت جيل لكن الإسلام سيمتد في البشرية الى ان يرث الله الأرض ومن عليها رب العالمين هو الذي يدبر امر كل شيء ما في السماوات وما في حكم الله جل وعلا بكتابه فكان اعز من حكم - 00:34:10ضَ

سبحانه وتعالى القرآن شيء عظيم. كيعطي الصورة الصحيحة للإنسان اش عندك الضبابة في التصورات ويعطيك الطمأنينة والسكينة. ما يصيبك فزع. ما يصيبك خوف. ما يصيبك اضطراب في عقلك ولا في نفسك. متوازن متماسك. ترى الحقائق - 00:34:30ضَ

كما هي في الوجود الطبيعي لي خلقو الله وليس كما تصوره اجهزة الإعلام كيلعبو بحال الأطفال وانما هذا تاريخ البشرية. الرب العظيم يسلط شخصا على شخص. ويسلط حضارة على حضارة. ويسلط ظالما على ظالمين. فينسخ هذه - 00:34:47ضَ

ينسخ تلك وفي نهاية المطاف الله يرث الأرض ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الأرض يرثها عبادي الصالحون القرآن العظيم منذار لمن اتاه الله البصيرة يبصر بها الحقيقة كاملة غير منقوصة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:35:06ضَ

ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى مع تحيات ابو هاجر والسلام - 00:35:29ضَ