باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت - 00:00:07ضَ

انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. وهو اعلم بالمهتدين. مراد المصنف رحمه الله من هذا الباب الرد على عباد القبور الذين يعتقدون في الانبياء والصالحين النفع والضر. كيف هذا؟ انه اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:30ضَ

قد حرص حرصا شديدا على هداية عمه في حياته. فلم يتيسر له ذلك ودعا له بعد موته فنهي عن ذلك. وذكر سبحانه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقدر على هدايته. على هداية - 00:00:58ضَ

من احب. فهذا يدل على انه صلى الله عليه وسلم لا يملك ضرا ولا نفعا. فبطل التعلق به لجلب النفع ودفع الضر اذا كان هذا اذا في حق النبي صلى الله عليه وسلم فغير النبي صلى الله عليه وسلم من باب من باب اولى. هذا هو مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد - 00:01:15ضَ

فاذا يستفيد الانسان من هذا الباب الا يعلق قلبه باحد من البشر. توكل رسولا او غير رسول. وانما يعلق وقلبه بالله عز وجل ويطلب منه الخير ودفع الضر. قال تعالى انك في الخطاب وهذه التي هي اسم ان هذه قصيد بها - 00:01:35ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لا تهدي الهداية هنا منفية والهداية المنفية هنا هي هداية توفيق لدخول الاسلام هي التي نفاها الله عز وجل عن رسوله صلى الله عليه وسلم. واما هداية الدعوة والبيان فهذه ثابتة للنبي صلى الله عليه وسلم ويملكها. وهي التي قال الله عز وجل فيها - 00:01:55ضَ

وانك لتهدي الى صراط مستقيم. اذا هل النبي صلى الله عليه وسلم يهدي او لا يهدي؟ نقول ماذا تقصد بيهدي؟ اذا تقصد بيهدي انه يستطيع ان اقذف في قلبك التوفيق. وان ان ان ان يجعلك آآ يجعلك بذاته تدخل - 00:02:15ضَ

الاسلام فهذا لا يملكه النبي صلى الله عليه وسلم لانه لو كان يملك ذلك لجعل ابا طالب يسلم ولجعل كل قريش يسلمون لكنه لا يملك هذه الهداية. واذا كنت تقصد بالهداية ان يهدي اي يدعو - 00:02:35ضَ

الله عز وجل ويبين الحق ويرشد الناس. فهذه الهداية ثابتة له. وهي المراد في قوله تعالى وانك لتهدي في سورة الشورى واما المنفية في سورة القصص انك لا تهدي فهذه الهداية المنفية هي هداية ماذا؟ التوفيق. انك لا تهدي من احببت - 00:02:55ضَ

بدايته ولكن الله يهدي من يشاء من عباده فيوفقه للدخول في الاسلام. والله اعلم بالمهتدين بمن يستحق الهداية ممن يستحق الغواية. هذا معنى الاية. هذا المعنى الاجمالي للاية وهو واضح. مناسبة الاية للترجمة - 00:03:15ضَ

آآ نعم وهو اصلا الترجمة هي نثرها الاية. فليس هناك عنوان من المصنف وانما جعل المصنف رحمه الله الاية نفسها ترجمة. فقال باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت - 00:03:35ضَ

استفادوا من هذه الاية الرد على الذين يعتقدون ان الاولياء ينفعون او يضرون ويتصرفون بعد الموت على سبيل الكرامة وفيه الرد وفيه بيان ان الهداية التوفيق لا تكون الا بيد من؟ بيد الله عز وجل. فهو الذي يملك سبحانه التوفيق لكل احد - 00:03:53ضَ

لا يستطيع احد ان ان لا يمكن لاحد ان يعطيك التوفيق. اذا اذا سلبته اه اذا سلبه الله عز وجل منك نعم وفيه اثبات صفة العلم وفيه اثبات صفة الحكمة وفيه ابطال التعلق بغير الله عز وجل. قال رحمه الله في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه - 00:04:13ضَ

قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابن ابي امية وابو جهل فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. فقال اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد - 00:04:36ضَ

فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك فانزل الله عز وجل ما كان لنبي والذين وما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى. وانزل الله - 00:04:56ضَ

ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. ابن المثيب سعيد ابن مثيب احد الفقهاء من كبار التابعين مات بعد التسعين. قوله في الصحيحين في البخاري. قوله عن ابيه ابوه - 00:05:16ضَ

هو المسيب هو اسمه سعيد ابن المسيب. فالمسيب هذا صحابي. توفي في خلافة عثمان. قال قوله يا عم يا عم هذا منادى وهو في الاصل مضاف اليه متكلم اصله يا عمي. ثم حذفت منه يا المتكلم لغة للتخفيف. وابقيت الكسرة على الميم دليلا على - 00:05:36ضَ

لان الياء محبوبة. واضح؟ واضح؟ نعم. يا عم اذا العم نادى مضاف قذفت منه اياه وبقيت الكسراب. نعم قال كلمتان كلمة هذا اعرابه لماذا هو منصوب؟ لانه بدل من لائحة - 00:06:06ضَ

اله الا الله لانه قال يا عم قل لا اله الا الله قل فعل امر وفعل انت وجملة لا اله الا الله احسنت في محل مفعول به وكلمة بدل من لا اله الا الله - 00:06:26ضَ

طيب ولا اله الا الله ما محلها من اعراب؟ قلت انت مفعول به. اذا هو منصوب. اذا نقول كلمة بدل من لا اله الا الله وبدل المنصوب. منصوب. منصوب. وعلامة نصبه - 00:06:42ضَ

كلمة احاج لك بها عند الله فكأنه قال له هكذا. يا عم قل كلمة يا عم قل كلمتان. لان البدل في نية تكرار العامل البدل يوضع في مكان مبدئ منه فيتضح المعنى. حينما تقول جاء الامير زيد معناه جاء زيد - 00:06:52ضَ

قل قل لا اله الا الله كلمتان معناها قل قل كلمتان فتضع البدل مكان المبدل منه ويتضح لك المعنى. وحاج بالتشديد وحاجا بتشديد الجيم مفتوحة على الجزم بجواب الامر. يعني اصله احاجج - 00:07:14ضَ

نقولها ساعة كده والثانية متحركة. ثم اضغمت ساكن في المتحرك فصارت احاج والا هو اصله هكذا احاجج الاولى صار كذا وحاجج وفاعل والجيم الثانية في الاصل انها متحركة ثم ودخل الجازم - 00:07:37ضَ

فسكنت على كل حال ادغمنا الجيم في الجيم. ثم لما اضغمنا الجيم في الجيم حركناه لانه التقى ساكنان فحركناه بالفتح لان الفتح اخف الحركات. بتشديد الجيم مفتوحة على الجزم بجواب الامر. كيف - 00:08:07ضَ

على الجزم بجواب الامر. لان نقول فعل امر. فكأنه يقول له قل هذه الكلمات. فان قلتها احاج. هذا مثل ان تقول ذاكر تنجح. باكر تنجح. ما يعرف تنجح؟ جواب الطلب ملزوم على جزمة السكون - 00:08:28ضَ

جواب ماذا؟ جواب قل. الجواب عفوا جواب ذاكر. المذاكرة سبب. والنجاح نتيجة وهنا قل احاج والنتيجة احاج. طيب فان لم تقل لم احاج واضح؟ فلذلك معنى قل كلمة احاج هذا مثل ذاكر تنجح - 00:08:51ضَ

ومعنا باكر تنجح معناه ذاكر فان تذاكر تنجح. وهكذا هنا قل كلمتان اي قل كلمة فان تقل كلمة احاج لك عند الله. المحاجة هي بيان الحجة. ومعنى هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:26ضَ

سيشهد عند الله عز وجل يوم القيامة بان ابا طالب عمه قد نطق بالتوحيد فيكون له حجة امام الله كي يشفع له قوله فقال هذا بالالف هذي الف التثنية التي هي في محل رفع فاعل - 00:09:46ضَ

وهي تعود على على المتقدمين. عبدالله ابن ابن امية ابن ابي امية وابي جهل قال له اترغب اي اتترك ملة عبد المطلب؟ ملة عبد المطلب هي الشرك وعبادة الاوثان. فهو يذكره بحجة المشركين انا وجدنا - 00:10:07ضَ

انا على امه واعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم اي قال له يا عم قل لا اله الا الله. فاعاد عليه اي اعاد بالالف ايضا يعود على على وعلى ابي جهل - 00:10:25ضَ

وقال هو على ملة عبدالمطلب. هذا تصرف من الراوي. والا كان الاصل ان يقول الراوي على لسان ابي طالب انا على ملة عبد المطلب. لكنه كره ان يستعمل هذا اللون. حتى يعني يعني لا يتوهم - 00:10:41ضَ

انه يقصد نفسه. طيب وتورعا وتحرزا واستقباحا لهذه الكلمة لم يشأ ان يقل انا عليه فنسبها الى نفسه الى ابي طالب بضمير الغائب. فقال هو اي ابو طالب على ملة - 00:11:01ضَ

عبد المطلب واضح؟ وابى ان يقول لا اله الا الله هذا تأكيد للجملة السابقة اه ثم لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يستغفر له بعد موته انزل الله عز وجل ما كان للنبي اي ما ينبغي للنبي - 00:11:21ضَ

وهذا خبر بمعنى النهي. هي جملة خبرية. لكن معناها الانشاء يخبر عن النبي انه لا يستغفر. معناه يا ايها النبي لا تستغفر. للمشركين. فظاهره خبر لكنه يقصد به ماذا الانشاء والانشاء انواع هناك امر وهناك نهي وهناك تمني ونوعه هنا النهي. نعم. ما معنى - 00:11:39ضَ

للحديث واضح. ما مناسبة الحديث للترجمة؟ الترجمة تقول انك لا تهدي من احببت. القصة واضحة لان اصلا هذه نزلت في ابي طالب نزلت في ابي طالب واضح؟ المناسبة بين الحديث وبين الترجمة واضح جدا. هذا الحديث فيه فوائد منها - 00:12:07ضَ

جواز عيادة المريض المشرك جوازو قيادة المريض المشرك اذا رجي اسلامه. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هنا فقد عاد ابا طالب وهو في مرضه لانه كان يريد ان - 00:12:30ضَ

ادعوه وكان يرجو اسلامه. ومن فوائد هذا الحديث مضرة اصحاب السوء وذلك ان الذي اهلك واودى بابي طالب رفقته اصحاب السوء وهم ابو جهل وعبدالله بن ابي امية هم اللذان صداه عن - 00:12:45ضَ

فهذا يدل على خطورة اصحاب السوء والفوادي هذا الحديث ان معنى لا اله الا الله هو ترك عبادة الاصنام والاولياء والصالحين. وافراد الله بالعبادة. اذا قالوا له اترغب لانهم يعلمون ان التوحيد هو ان تترك ملة عبدالمطلب - 00:13:02ضَ

ومن فوائد هذا الحديث ان من نطق بلا اله الا الله عن علم ويقين واعتقاد دخل في الاسلام حكم الاسلام. مع انه لو نطق بها ابو طالب وهو على فراشه هل سيجد وقتا كي يصلي؟ وكي يمارس شعار الاسلام؟ لا مع ذلك كان سيحكم - 00:13:23ضَ

انه مجرد ان ينطق بالشهادتين عن علم ويقين واعتقاد نحكم باسلامه ثم بعد ذلك نطالبه بباقي شعائر الاسلام ومن فوائد هذا الحديث العظيم ان الاعمال بالخواتيم وان العبرة ليس بنقص البداية وانما بكمال النهاية - 00:13:42ضَ

هذا ابو طالب قضى كل حياته في الشرك. ولو انه ختمها بالتوحيد لغفر له ما تقدم هذا يدل على ان الاعمال بالخواتيم كما قال وسلم انما الاعمال بالخواتيم ومن فؤادها بالحديث تحريم واستغفار للمشركين. وتحريم موالاتهم ومحبتهم - 00:14:03ضَ

ولو كان من من اقاربك. ولو كان من اقارب الانسان. وفيه بطلان التعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم. في جلد دفعي او دفع الضر وهذا هو المقصود الباب. ولاجله اورد المصنف هذا الحديث - 00:14:27ضَ

ومن فوائد هذا الحديث تكذيب الرافضة الذين يزعمون ان ابا طالب قد اسلم والحديث واضح جدا انه لن يسلم. ومن فوائد هذا الحديث خطورة تقليد الاباء والاكابر والسادة بحيث يجعل قولهم حجة يرجع اليها عند التنازع. الا ترى الان العامة حينما يقال لهم شيء يقولون هكذا وجدنا اباءنا هكذا وجدنا اجدادنا - 00:14:44ضَ

وهكذا يفعل كبراؤنا واسيادنا وحكامنا وعلماؤنا هذا ليست بحجة الحجة في كتاب الله وفي سنة رسوله وفي اجماع السلف اما العلماء يخطئون طلبة العلم يخطئون المشايخ يخطئون اه الحكام يخطئون. فضلا عن عامة الناس والله اعلم - 00:15:11ضَ

باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالح هذا الباب مهم. ومناسبه جدا لكتاب التوحيد. يريد به مصنف ان يبين خطورة الغلو. وان كثيرا من الشرك - 00:15:34ضَ

كالذي يقع في هذه الامة وفي غيرها من الامم سببه هو الغلو في الصالحين سواء كان هذا الصالح نبيا او ليس بنبيا فمراد مصنف العقد هذا الباب التركيز والتحرير من هذه الافة افة الغلو - 00:15:54ضَ

والغلو مذموم في كل شيء في كل شيء في الحب وفي البغض يعني اذا احببت فاحبب يعني كما قال يعني علي بن ابي طالب ويروى مرفوعا نعم اصحح يعني بعض العلماء هذا له اثر مرفوعا - 00:16:10ضَ

قال احبب حبيبك هونا ما. عسى ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك يوما ما عسى يكون حبيبك يا مؤمن. فيعني اذا احببت احبب بحبك اعتدال واذا ضغطت اضغط باعتدال - 00:16:34ضَ

واذا يعني مارست شيء تمارسه باعتدال ولا تغلو في شيء. والنبي صلى الله عليه وسلم لما اخذ حجارة في رمي الجمرات رفع هذه الصحابة وقال لهم بمثل هذه فارموا واياكم فالغلو - 00:16:47ضَ

يعني حتى وهو في رمي الجمار يقول لهم لا تغلوا. انت تأخذ اذا رميتم الحجارة فارموا بحجارة متوسطة ليست بالكبيرة. فالغلو مذموم في كل شيء كذلك يعني الضيوف والالقاب الامام والعلامة الشيخ الكبير اللواء زاهد يعني اربع سطور كلها القاب في شخص واحد هذا ايضا - 00:17:03ضَ

يعني من الغلو والمذموم. سواء كان في العلماء او في الحكام قال ما جاء باب ما جاءنا سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم. دينهم مفعول لترك لان ترك مصدر. والمصدر يعمل على الفعل كما علمنا في قطر الندى - 00:17:23ضَ

فهو من اضافة المصدر الى الفاعل. لانه الهاء فاعل ودينا هذا مفعول ترك وكأن المعنى هكذا بعض ما جاء ان سبب كفر بني ادم وان ثاب وان السبب في ان يتركوا دينهم هو الغلو - 00:17:44ضَ

وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. نعم. الغلو اولا في اللغة هو مجاوزة الحد هذا هو اللؤلؤ والافراط في التعظيم. سواء كان بالقول او الاعتقاد ونحو ذلك. وتعدي ما امر الله عز وجل هذا هو الغلو - 00:18:07ضَ

آآ قوله قل يا قوله يا اهل الكتاب واهل الكتاب هم اليهود والنصارى. لا تغلوا في دينكم اي لا تتعدوا ما حدد الله لكم ولكن النصارى واليهود لم يلتزموا بذلك. فغلى النصارى وعبدوه والهوا المسيح - 00:18:27ضَ

وقال اليهود وعبدوا والهوا اه وعبدوا اه عزيرا. وقالوا انه ابن الله فهذا النهي هو لاهل الكتاب ولكنه ايضا يشمل هذه الامة. ليس خاصا بهم بان الله عز وجل لما يذكر لنا مثل هذا في القرآن الكريم يريد منا ان ان نعتبر بما حصل لهم كأن الله يقول لنا انظروا الى هذا الغلو - 00:18:47ضَ

الذي وقع فيه هؤلاء الى اين واوصلهم. فانتبهوا انتم ان تغلوا ايضا في عظمائكم وفي علمائكم وفي وفي نبيكم وفي حكامكم فتؤلهونهم من دون الله. اذا هذه الاية فيها فوائد تحريم الغلو في الاشخاص والاعمال والاقوال وغير ذلك - 00:19:17ضَ

وفيه الرد على اليهود والنصارى ومن شابههم في غلوهم وفيه الحث على لزوم الاعتدال الاعتدال في الدين. وجميع الامور. فالحق دائما يكون بين الافراط وبين التفريط والله عليم. في الصحيح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم. ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث - 00:19:37ضَ

ويعوق ونسرى. قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم من قوم نوح. فلما هلكوا واوحى الشيطان الى قومهم انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا. وسموها باسمائهم. ففعلوا ولم تعبد. حتى اذا هلك اولئك ونسي - 00:20:01ضَ

عبدت قال ابن القيم رحمه الله قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم وطال عليهم الامد فعبدوهم. نعم. ابن القيم هو محمد ابن ابي بكر - 00:20:21ضَ

الزرعي الدمشقي تلميذه شيخ الاسلام ابن تيمية متى سنة واحد وخمسين وسبعمئة للهجرة وله مؤلفات سائرة ذايعة مشهورة. قوله لا تذرن لا تذر الشيء اي لا تتركه الهتكم مفعول مفعول لا تذرونا. والمعنى لا - 00:20:44ضَ

اتركوا عبادة الهتكم ولا تذرن ودا. هكذا كان يقول قوم نوح لما كان نوح يدعوهم الى الى التوحيد كانوا يقولون انتبهوا لا تسمعوا الى كلام نوح ولا تتركوا عبادة الهتكم. وبالتحديد لا تتركوا عبادة ولا تتركوا هؤلاء الذين سيسميهم. ودا - 00:21:24ضَ

ولا سواعا الى اخر الاسماء المذكورة. هؤلاء المذكورون هم اناس صالحون. كانوا في في في قوم نوح فلما ماتوا حزنوا عليهم حزنا شديدا فاوحى الشيطان الى قومهم اي وسوس اليهم ان انصبوا انصابا. انصبوا بكسر الصاد. انصبوا انصابا اي اصنعوا اصناما - 00:21:48ضَ

مصورة على صور هؤلاء الصالحين لماذا؟ كي يتذكروهم كلما رأوا الصنم تذكروا فلانا صالح فذهبوا وعملوا الاعمال الصالحات واضح؟ يعني اذا نيتهم كانت سليمة من باب التنشيط على العبادة كلما رأوا الرجل الصالح نشطوا في عبادة. وهكذا الان الناس حينما يرون الصالحين ينشطون للعبادة - 00:22:18ضَ

حتى اذا هلك اولئك اي مات اولئك الذين نصبوا الاصنام ونسي العلم اي ارتفع العلم وسالة المعرفة وغلب الجهال الذين لا يميزون بين الشرك والتوحيد ماذا حصل؟ قال عبدت. اي عبدت تلك الاصنام - 00:22:46ضَ

لماذا؟ لان الشيطان قال لهم ان ابائكم كانوا يعبدونه. وزين لهم الشيطان هذا وقال لهم ان ابائكم لم ينصبوا هذه الاصنام الا لانهم اصلا كانوا يعبدونها وهذا الذي حصل هذا معنا كلام ابن عباس رضي الله تعالى عنه في تفسير هذه الاية - 00:23:10ضَ

ابن القيم رحمه الله يضيف اضافة على كلام ابن عباس فيقول ان هؤلاء القوم عكفوا على قبور هؤلاء الصالحين اولا ثم بعد ذلك صنعوا لهم التصاوير. يعني التماثيل المقصود بالتصاوير هنا الاصنام - 00:23:40ضَ

ابن القيم يضيف الى ما سبق ان العكوف على القبور سبب لعبادتها ايضا. اذا هم اولا لما مات هؤلاء الصالحين ودفنوهم كان الناس يجتمعون عند قبورهم ويعتكفون عندها. ويعني يتعبدون الله عز وجل. من باب الله اعلم هل كان تبركا - 00:24:00ضَ

او كان لاجل ان تذكروا وينشروا العبادة الله اعلم. ثم تطور بهم الحال فنصبوا لهم التماثيل ما مناسبة هذا الاثر في الباب؟ انه يدل على ان الغلو في الصالحين من اعظم ومن اكبر الاسباب التي تؤدي الى الوقوع في الشرك - 00:24:20ضَ

اذا هذا الاثر فيه فوائد. اولا فيه ان الغلو في الصالحين سبب للشرك وفيه التحذير من من صناعة الاصنام ونصبها لا سيما اصنام العظماء نعم. وهؤلاء العظماء سواء كانوا انبياء او كانوا علماء او كانوا حكاما او كانوا اولياء - 00:24:37ضَ

تعظيم هؤلاء بان ينصب لهم الانصار والتماثيل كما هو موجود في في الحضارة الغربية يخلدون ذكرى رجل عظيم هذا محرم عندنا بالشريعة. لماذا؟ لانه يؤدي في النهاية عند الجوال ان يعبدوا هذا الصنم - 00:25:04ضَ

الحق بعض العلماء الصور الفوتوغرافية الكبيرة التي تعلق في الاماكن العامة من باب التعظيم. بعض العلماء لانه يؤدي الى الغلو. لكن لا شك ان هناك فرقا كبيرا بين تعليم الصورة وبين وبين نفض الصنم التمثال. التمثال والصنم هذا فيه نص صريح. وهذا يعني آآ - 00:25:23ضَ

اشد في ان يقع الناس في في في الغلو فيه وعبادته. نعم وفيه ايضا التحذير من البدع والمحدثات وفيه تحذير من مكر الشيطان الباطل في سورة الحق. وفيه شرف العلم وقضية العلم لان هؤلاء انما وقعوا في الشرك بسبب جهلهم. لذلك قال فلما - 00:25:53ضَ

نسي العلم وهذا يدل على ان العلم اذا وجد في بلد فان فان المنكرات تقل تقل. وانما يفقد العلم بموت العلماء. وفيه التحذير ايضا من التقليد. والله اعلم. وعن عمر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله - 00:26:25ضَ

صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجاه. عمر ابن ابن نوفيل القرشي العدوي امير المؤمنين. افضل الصحابة بعد الصديق استشهد في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين للهجرة - 00:26:45ضَ

قوله لا تطروني ما هو الاغراء؟ الاطراء هو المجاوزة الحد في المدح يعني الغلو في المدح والكذب فيه يعني يقال لي شخص مثلا ايها العادل ايها ايها التقي ايها الورع وهو ليس بكذلك - 00:27:05ضَ

بل يكونوا فاسقا. فهذا من الاطراء. لانه كذب واكتر ما يحصل من الاطراء في هذه الامة هو الاطراء في في الحكام وكذلك الاضرار في في حق قد يمدح العالم بما لا بما ليس فيه. بالقاب طويلة وعريضة وهي لا تصدق عليه. وكذلك بعض الحكام - 00:27:24ضَ

يعني يصابون باوصاف من العدل ونشر الخير ونحو ذلك ويكون هو على الضد من ذلك يكون يحارب الاسلام والمسلمين ويقتل المسلمين في كل مكان. فيوصف بانه الحاكم العابد والزاهد. كما اطرت النصارى ابن مريم اي كما - 00:27:55ضَ

النصارى في عيسى عليه السلام حتى ادعوا فيه الالوهية. انما انا عبد وهذا غاية ما يكون من التواضع وهظم النفس انما انا عبد. يعني انا مجرد عبد لكن الله من علي بالرسالة. فقولوا عبد الله ورسوله فوصفه بهذه الوصفين بالعبودية وبالرسالة. وصفه بالعبودية ردا على الجفاء - 00:28:15ضَ

عفوا وصفه بالعبودية ردا على الغلام. ووصفه بالرسالة ودى على الجفاة. يعني لماذا جمع الانسان بين هذين الوصف لما وصف نفسه بانه عبد يريد ان يرد على الغلاة الذين يغلون فيه فيرفعونه فوق منزلة العبودية. ويجعلونه الها يعبد من دون الله - 00:28:39ضَ

وهذا محرم. قوله ورسوله ردا على الجفاة اليهود والنصارى الذين ينكرون نبوته وينكرون رسالته نحن نجمع بين هذين الوصفين فنقول عبدالله ورسوله واضح؟ معنى الحديث الجمالي؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الغلو في مدحه عليه الصلاة والسلام ومجاوزته الحد في ذلك - 00:29:01ضَ

وينهى عن رفعه فوق منزلته. هناك قصائد كثيرة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم. ولا بأس فهو احق من يمدح من البشر. ولكن الذي يعني ننهاه عنه هو ان يمدح الشاعر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:30ضَ

بامور يكون فيها اطراء ويقع في المحظور ويخالف هذا الحديث واضح؟ نعم كقول البوصيري مثلا في البوردة فان من جودك الدنيا وضرتها ضرت الدنيا هي الاخرة. فيقول من من جود النبي وسلم انه يعطي الدنيا والاخرة. طيب ومن علومك - 00:29:50ضَ

علم اللوح والقلم. النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ما في اللوح؟ هذا لا يعلمه الا الله. ظاهر هذا البيت النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ما في اللوح المحفوظ - 00:30:23ضَ

والله عز وجل يقول عن النبي عليه الصلاة والسلام ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. هذا من الغلو ومن الاطراء المحظور ولا يجوز واما غير ذلك من المديح الذي يستحقه النبي صلى الله عليه وسلم آآ فلا فلا بأس به بل هو قربة يتقرب بها - 00:30:36ضَ

الانسان الى الله عز وجل لذلك يقول البوصيري في القصيدة نفسها يشير الى هذا الحديث يقول دع ما ادعته النصارى في نبيهم واحكم بما شئت فيه بعد واحتكم يعني يقول لا تصل الى ما قالته النصارى بان جعلته اله. ثم بعد ذلك قل فيه ما شئت. هذا ايضا خطأ. هذا ايضا خطأ - 00:30:56ضَ

بمناسبة الحديث للباب واضحة. الباب الترجمة تتحدث عن الغلو وهذا الحديث يتحدث ايضا الغلو بالمناسبة واضح ماذا يستفاد من هذا الحديث؟ تحريم مجاوزة الحد في مدح النبي صلى الله عليه وسلم. واخراجه من دائرة العبودية. كان ذلك هو الشرك بالله - 00:31:27ضَ

وفيه شدة نصح النبي صلى الله عليه وسلم لامته. وفيه ان الغلو في الصالحين سبب للشرك وفي تحذير من مشابهة الكفار لانه ماذا قال؟ قال كما كما اغرت النصارى ابن مريم. والله اعلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو - 00:31:54ضَ

فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. اياكم هذه كلمة تحذير وهذا الحديث اه ذكره المصنف دون ان يخرجه والا هو قد اخرجه احمد والترمذي وابن ماجة من حديث ابن عباس - 00:32:15ضَ

طيب اياكم وهذي كلمة تحذير تقول اياك ان تفعل كذا اياك والاسد اياك والكذب هذا يسمى اسلوب التحذير وهو يذكر تحت باب واحد في علم النحو في الالفية ان شاء الله حينما ندرسها هناك باب اسمه باب الاغراء - 00:32:33ضَ

الاغراء هو الحث اقول مثلا العلم العلم يعني احرص على ذلك. اما التحذير فهو ضد بان تنصح الانسان بان يبتعد واسلوبه اياك والشر مثلا اياكم والغلو اذا اياكم هذا سوء تحذير والغلو هذا محذر منه - 00:32:53ضَ

وهو منصوب منصوبه على التحذير بفعل محذوف كأنه يقول يعني احذرك احذرك الغلو او جانب الغلو وهكذا من كان قبلكم اي من الامم. في هذا الحديث يحذر النبي صلى الله عليه وسلم من الغلو ويبين ان الذي اهلك - 00:33:17ضَ

السابقة هو الغلو. ومعنى الحديث واضح. ومناسبته للترجمة ايضا واضحة. ماذا يستفاد منه؟ يستفاد منه النهي عن الغلو. وبيان سوء عاقبته وفيه ايضا الاعتبار بمن سبقنا من الامم. لانه ماذا قال؟ قال انما اهلك الذين قبلكم فاياكم الغلو فانما اهلك من كان قبلكم - 00:33:45ضَ

هذا يستفاد منه ان الانسان يستفيد من تجارب الامم السابقة ومن اخطائهم. وبهذا الحديث حرص النبي صلى الله عليه وسلم على نجاة امته من شرك ومن وسائل الشرك وفيه الحث على الاعتدال في العبادة. فلا افراط ولا تفريط. وفيه كما تقدم ان الغلو في الصالحين - 00:34:10ضَ

سبب للشرك وغير ذلك من الفوائد والله اعلم ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قال هكذا اللي كررها ثلاثة - 00:34:35ضَ

المتنطعون الرجل المتنطع هو المتعمق في الشيء سواء كان يتلطع في كلامه او يتنطع في عبادته يعني يبالغ ويغلو واضح؟ وهذا اه منهي عنه. وانما كرر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا - 00:34:56ضَ

من باب المبالغة في الابلاغ والتعليم. ومن باب التأكيد والحرص اذا هذا الحديث المختصر هلك المتنطعون تستطيع ان تستعمله باشياء كثيرة فكل من غلى في شيء يبالغ في تطبيق شيء معين - 00:35:24ضَ

مثلا الثوب مثلا طيب المباح فوق الكعب والسنة نصف السعر. فيأتيك شخص يرفع الثوب الى الى الركبة مثلا نقول هذا هذا تنطع السجود له هيئة معينة. فبعض الناس يبالغ في السجود حتى يصبح كأنه منبطح - 00:35:47ضَ

هذا من التنطع طيب وهكذا فالتنطع يعني يدخل في اشياء كثيرة. اذا هذا الحديث فيه فوائد فيه تحريم وذمه سواء كان في الكلام التنطع في الكلام انسان يعني يبالغ في كلامه. لا يتكلم على سجيته وانما يتكلم - 00:36:14ضَ

يمنع في الكلام ويتفاصح هذا من التنطع النبوي اذا فيه تحريم التنطع في الاقوال والافعال وفيه ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم انه كان يكرر المسألة ثلاثا. وذلك كي تحفظ عنه وكي يسمع من لم يسمع - 00:36:36ضَ

وكي يثبت في الاذهان واكتر ما كان يكرر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات يعني هذا هذا هو العادة. انه كان لا يزيد على ثلاثة. هذا في الغالب اذا في هذا الحديث - 00:36:58ضَ

ايضا الحث على الاعتدال في كل شيء. وغير ذلك من الفوائد طيب نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:37:25ضَ