باحث

ايا طالب العلم شم الفما تنال المعالي بضعف الكسل يضيء الطريق ويكسيك زاج الحولي والحلل. ولا تلتفي الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاتمان الاعيان الاشرف. على النبي الاكرم والامام الاعظم - 00:00:00ضَ

سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم ايها الاخوة السلام عليكم جميعا. ورحمة الله وبركاته يتجدد لقاؤنا في التعليق على كتاب تذكرة السامع والمتكلم - 00:00:40ضَ

في ادب العالم والمتعلم للامام ابن جماعة الكناني الحموي الشافعي رحمه الله تعالى وقد مضى بنا القول في الدرس الماضي والحمد لله على توفيقه في التعليق على الادب الخامس الذي ذكره صاحب الكتاب - 00:01:03ضَ

من الاداب التي يلزم العالم والمعلم التحلي بها وهو قوله رحمه الله ان يتنزه عن دنيء المكاسب ورذيلها طبعا. وعن مكروهها عادة كالحجامة والدباغة والصرف والصياغة وكذلك يتجنب مواضع التهم وان بعدت - 00:01:25ضَ

ولا يفعل شيئا يتضمن نقص مروءة او ما يستنكر ظاهرا وان كان جائزا باطنا. فانه يعرض نفسه للتهمة وعرضه للوقيعة ويوقع الناس في الظنون المكروهة وتأثيم الوقيعة فان اتفق وقوع شيء من ذلك منه لحاجة او نحوها اخبر من شاهده بحكمه وبعذره ومقصوده - 00:01:53ضَ

لا يأثم بسببه او ينفر او ينفر وقد كنا وقفنا عند هذه اللفظة ثم راجعتها في المعجم فهي على الوجهين. وقدم صاحب القاموس الكسر وقال ينفر وينفر قال او ينفر عنه فلا ينتفع بعلمه. وليستفيد ذلك الجاهل به. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجلين - 00:02:22ضَ

لما رأياه يتحدث مع صفية فولايا على رسلكما انها صفية هذا مين ذاك ؟ يقال نفرا اي انتقل. ثم يقال نفر اليه ونفر عنه كما يقال راغيب نعم او النفر هذا هو المصدر؟ - 00:02:53ضَ

القياسي. واضح؟ جيد قال ثم قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم فخفت ان يقذف في قلوبكما شيئا ورؤيا فتهلك او فتهلك. وقد كنا ذكرنا آآ من هذا الادب آآ ثلاث مسائل - 00:03:24ضَ

المسألة الاولى هي ان الاصل في الكسب انه مشروع بل انه مطلوب. وقد ذكرنا الادلة على ذلك من القرآن ومن سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم الاصل في كل مسلم ان يتكسب - 00:03:49ضَ

لنفسه ولاهله ولعياله وكفى بالمرء اثما ان يضيعه. بيعوه وكان سفيان الثوري رحمه الله يقول عليك بعمل الابطال الاكتساب من الحلال والانفاق على العيال هادو هوما الأبطال الحقيقيين جزاهم الله تعالى عنا خير الجزاء - 00:04:08ضَ

قال عليك بعمل الابطال ما هو الاكتساب من الحلال والانفاق والانفاق على العيال فهذه هو الاصل العام الان المعلم والعالم وكل من تعرض وتأهل لنفع الناس له خصوصيات تميزه عن غيره - 00:04:38ضَ

وهو انه لا ينبغي ان يكون في باب المكاسب ما يحول بين الناس وبين الانتفاع منه والذي يحول بين الناس وبين الانتفاع منه مما يتعلق بالمكاسب ان يكون وجه الكسب الذي يشتغل به مما - 00:05:04ضَ

يرغب عنه الناس عادة وعرفا او يستقذرون منه شيئا او تلزمه قذارة او نجاسة لا يليق ان يحل بها في مجلس العلم. او ان يكون ذلك الوجه من مما يعترضه - 00:05:22ضَ

التهمة مما يعترضه التهمة. لماذا؟ مثلا كأن يكون فيه كثرة الحلف او كأن يكون فيه اقتطاع حقوقي الناس. فينبغي لمن تصدى للتعليم ان يتنزه عن ذلك كله صيانة للعلم ان يبتذل اولا. وحتى لا يحال بينه وبين ان ينتفع الناس منه. ثم وسع صاحب الكتاب - 00:05:43ضَ

رحمه الله المسألة فقال ولا ينبغي له والحال هذه ان يتعرض لشيء مما يتهم به اي لا يضع نفسه في مواضع الريبة يعني كل شيء يكون يعني موضع ريبة فينبغي ان يتنزه من ان يضع نفسه فيه. لماذا؟ اولا حماية لعرضه - 00:06:11ضَ

ولا ينبغي للانسان ان يضع عرضه يعني مضغة يلوكها الناس بافواههم. لا ينبغي. لا ينبغي للانسان ان يعرض نفسه للتهمة وصيانة لالسن الناس ان تقارف اثما بسببه الذي يعرض نفسه للتهمة - 00:06:32ضَ

فقد سهل على الناس ان يبسطوا السنتهم فيها والناس قد تتكلم اولا بما هو حق او قريب من الحق ثم تتوسع فيه تمام؟ هذي هي ولذلك جاء في الحديث قال يا رسول الله ارأيت ان كان فيه ما قلت - 00:06:58ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم ان كان فيه ما قلت فقد اغتبته شوفو اش قال صلى الله عليه وسلم وقرنه. قال وان لم يكن فيه ما قلت. لان هذا يدعو الى هذا - 00:07:20ضَ

الناس تتزيد في الكلام قال وان لم يكن فيه ما قلت فقد بهته خرجنا من الغيبة الى الى البهتان فالانسان لا يعرض نفسه وعرضه لان تلوكه الافواه بحق او باطل ولا يعرض - 00:07:30ضَ

ديال الناس للفساد بسببه ولا يعرضوا اديان الناس للفساد بسببه. ونحن نعرف تلك القصة المشهورة وهي قصة ابراهيم النخاعي رحمه الله. مع الاعمش حين كانا يسيران في الطريق فكأن ابراهيم رحمه الله يعني قال له جنبنا هذا الطريق. يعني - 00:07:51ضَ

قال فان الناس اذا رأونا قالوا اعمش واعور كان واحد اعمش وواحد عينه منطفية يقولون اعمش واعور. فقال له الاعمش قال وما عليك ان نؤجر ويأثم قال حنا نصبر ونحتسب على ما يقولون ويأثمونهم. فقال له ابراهيم وكان افقه. قال وما عليك ان نسلم ويسلم. اليس هذا خيرا لنا ولهم - 00:08:12ضَ

المسلم ويسلم واضح؟ طيب. وهناك وهي المسألة الرابعة غرض اخر وهو ان الانسان اذا وضع نفسه في موضع التهمة او لبسته التهمة وان كان ذلك عن غير قصد منه كان ذلك حائلا بينه وبين ان ينتفع الناس منه - 00:08:38ضَ

ولذلك فان الواجب عليه اي على العالم والمعلم ان يبرئ نفسه مما اتهم به زورا وبهتانا. واجب عليه ما يقولش لا لا بل اصبر واحتسب. لا لا واجب عليه. لماذا؟ لأن تلك التهمة تصير - 00:09:02ضَ

حاجزا بينه وبين نفع الناس. ودليل ذلك من القرآن الكريم من قصة يوسف عليه الصلاة والسلام يوسف عليه الصلاة والسلام لما ذكر له صاحب السجن رؤيا الملك علم انه مؤهل لامر عظيم. بل علم ذلك من رؤياه التي قصها على - 00:09:19ضَ

كان يدري انه مؤهل لامر عظيم. وانه مؤهل ليتبوأ ملك مصر والتحكم في خزائنها فلما قال الملك ائتوني به ابى ان يخرج من السجن صح؟ ما حبش يخرج. لماذا؟ ابى ان يخرج والتهمة - 00:09:41ضَ

ملتصقة به. فلما جاءه الرسول قال ارجع الى ربك واسأله ما بالنسوة اللاتي قطعن ايديهن؟ انا لا اريد ان اخرج بشفاعة ام لهم انا اريد ان اخرج بريء الذمة ظاهر الذيل. لانه علم عليه الصلاة والسلام انه ان خرج وفي نفوس الناس من تهمته شيء فان قوله - 00:10:05ضَ

فينفذ في النفس وحكمه لا يسلط عليهم. فابى الا ان يخرج وهو طاهر الذيل عليه الصلاة والسلام. وهو بريء مبرئ من عند الله سبحانه وتعالى. ولكن هل هي نفوس الخلق - 00:10:32ضَ

تمام؟ ولذلك حتى عائشة رضي الله تعالى عنها وش قالت في حديث الإفك قد كنت ارجو ان يرا رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا يبرئني بها ولكن الله اراد لها - 00:10:47ضَ

ما يكون اعظم تبرئة لها. وهو انه انزل فيها قرآنا يتلى الى يوم القيامة طيب. وعن هذا تلزم المسألة الخامسة وهي الاخيرة المتعلقة بهذا الادب وهي مسألة مهمة جدا جدا - 00:11:01ضَ

ذكرنا ان من اتهم بتهمة تحول بينه وبين ان ينتفع الناس منه فقد وجب عليه ان يبرأ نفسه منه وجب عليه ولكن بعض الناس قد يتخذ هذا ذريعة ليجعل من بلاغة القول - 00:11:19ضَ

وحسن الملاحم طريقة ليبرئ نفسه مما هو واقع فيها صح؟ فقد صارت هذه الاداة الان حيلة واما من واقع التهمة فهذا الذي يجب في حقه وشنو ان يتوب الى الله عز وجل - 00:11:41ضَ

وهذا نراه في كثير من الاحيان انه كاين بعض الناس تلزمهم التهمة واضح كدا فعوض ان يتوب وان يعتذر. ماذا يصنع يتمحل اه ليبرر موقفه يتمحل من سنوات طوال كاين واحد - 00:12:03ضَ

دار ثورة على قضية انه لا يلزم آآ ايقاع البصر على موقع السجود في الصلاة كل هذا لماذا؟ لان بعض الناس نصحوه في صلاته طيب لنفترض انك ترى فقها انه لا يلزم. انت كما سنرى في الحديث امام منظور اليك - 00:12:31ضَ

ماذا يقول الناس كيشوفوك في الصلاة؟ الله اكبر وشايف وشايف الجامع وشايف الإمام. ماذا يقول الناس؟ صح ولا لأ؟ هذا لو لم تكن تعتقده فقها لوجب في حقك سياسة ان تضع بصرك في الارض. ثم انه اكمل للخشوع - 00:12:57ضَ

تمام؟ ولكن ولكن عوض ان يراجع نفسه اخذته العزة بالاثم فجعل من البحث الفقهي ماذا جاء تبريرا واحد تبريرة الشيء بشيء يذكر يعني كان آآ كان عندنا صديق وكان والده رجل يعني فاضل يعني من الفضلاء. كان يصلي معنا في المسجد - 00:13:18ضَ

كان من عادته انه آآ كيصلي لا يلزم بصره موضع السجود يعني يكبر ويشوف يمينا وشمالا هذا صديقي استحى كيف يقول لوالده الام وحنا لقدره ولسنه استحيينا كيف نقول له هذا الامر - 00:13:46ضَ

في مرة من المرات يقول لي صديقي يقول لي كنت متكي على الجدار تاع القبلة في المسجد. يقول لي وجا يصلي قال لي سبحان الله طاحت انو مقابلني. قال لي فكبر وبدا بدا يقرا - 00:14:06ضَ

في لحظة معينة طاحت عينو في عيني. قذيفة قلتلو السلام عليكم الحاج. قالي من داك النهار. لم يرفع بصره او في الصلاة. يعني ادب الولد والده. قلت له انت ولد مبارك. يعني اذا كان الله عز وجل اصلح بك صلاة والدك فأنت مبارك. هذه - 00:14:16ضَ

فهمنا القصد يعني اردنا ان نقول من من هذا انه كبريئة الانسان نفسه انما هي تبرئة نفسه من اي شيء؟ مما هو بريء منها واما ان تتخذ بلاغة القول وسيلة للتمحن وللتخلص مما يلزمك فهذا خلاف المقصود. بل المقصود ان يتوب الانسان الى - 00:14:36ضَ

سبحانه جل في علاه. طيب نسمع الادب السادس ان شاء الله تعالى ارجو من هذا الاخ الفاضل ان يقرأ علينا ان شاء الله نسمعها بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله رحمه الله السادس ان يحافظ على القيام بشعائر الاسلام - 00:14:58ضَ

كاقامة كاقامة الصلوات في مساجد الجماعات. وافشاء السلام للخواص والعوام والامن بالمعروف والنهي عن المنكر. والصبر على الاذى بسبب ذلك. صادعا بالحق على السلاطين. على عندك عند الصداقين. جيد. بذل نفسه لله لا يقع فيه لومة لائم. ذاكرا قوله تعالى - 00:15:20ضَ

واصبر على ما اسرع بك. ان ذلك من عزم الامور وما كان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيركم من الانبياء عليه من الصبر على الاذى. طيب هنا شوف وما كان وما كان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء عليه من - 00:15:48ضَ

الصبر. قوله وما كان هذا ما هدي. معطوفا على قوله قوله. يعني ذاكرا قوله تعالى وذاكرا ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة. واضح؟ عليها اتفضل. وما كان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وغيركم من الانبياء عليه من الصبر على الاذى - 00:16:08ضَ

وما كانوا يتحملونه في الله تعالى حتى كانت لهم العقبة وكذلك القيام باظهار السنن واخماد البدع. والقيام لله والقيام والقيام لله فيه والقيام لله في امور الدين وما فيه مصالح المسلمين على الطريق المشروع. والمسلك المطبوع - 00:16:34ضَ

ولا ينظر من افعاله الظاهرة والباطنة بالجائز منها. بل يأخذ نفسه باحسنها واكملها. نعم. فان العلماء هم القدوة واليهم المرجع في الاحكام وهم حجة الله تعالى على على العوام وقد يراقبهم للاخذ عنهم - 00:16:55ضَ

وقد يراقبهم للاخذ عنهم من لا ينظرون. ويقتدي بهديهم من لا يعلمون واذا لم ينتفع العالم بعلمه فغيره ابعد من الانتفاع به. من الانتفاع به. من الانتفاع به. الهمزة همزة - 00:17:15ضَ

جيد كما قال الشافعي ليس العلم ما حفظ العلم ما نفع. ولهذا عظمت زلة العالم بما يترتب عليها من المفاسد لاقتداء الناس به. احسنت احسنت بارك الله فيك. احسنت. اذا هذا هو الادب - 00:17:32ضَ

السادس من الاداب التي ينبغي للمعلم والعالم ان يتحلى بها. قال ان يحافظ على القيام بشعائر الاسلام وظواهر احكام كاقامة الصلاة في المساجد للجماعات وافشاء السلام للخواص والعوام. والامر بالمعروف والنهي عن - 00:17:52ضَ

عن المنكر والصبر على الاذى بسبب ذلك صادعا بالحق عند السلاطين. الى اخر ما قال. اول مسألة من مسائل هذا يعني هذا الادب اصل عظيم وهو ان الصلاح اول الاصلاح - 00:18:12ضَ

الصلاح صلاح النفس اول الاصلاح وليس تمام الصلاح شرط الاصلاح لانه لو كان تمام الصلاح شرط الاصلاح لتعطل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لو ان الانسان تربص بنفسه حتى يصلح النفس من كل افاتها. ويخلصها من كل معايبها ليشرع في - 00:18:33ضَ

في الإصلاح لما تأهل للاصلاح الا الاقلون ولذلك كان واحد من الفضلاء يقول وهي كلمة يعني نفع الله عز وجل بها. كان يقول لو كانت الدعوة الى الله عز وجل - 00:19:04ضَ

مبنية على الاهلية وحدها لما تأهل للدعوة الى الله الا اقل الناس قال ولكن الدعوة الى الله عز وجل مبنية على الاهلية ولكنها مبنية كذلك على المسؤولية الذي يتأمل في سيرة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين - 00:19:26ضَ

حين كونوا طلابهم كان لهم منهج مشهور جدا وهو ان يكونوا الطلاب على قليل من العلم الصحيح مع كثير من العمل تكوينهم للطلاب في المدارس التي آآ التي انشأوها كان تكوينا على قدر مجزئ من العلم - 00:19:48ضَ

لماذا؟ لان الجزائر اذ ذاك لم تكن لم يكن في امكانها ان تنتظر عشرين او ثلاثين سنة حتى ليتكون اناس يعني في غاية التكوين من اجل ان يباشروا تعليم غيرهم. فكان الواحد منهم اذا نال قسطا من التعليم - 00:20:16ضَ

فانه مباشرة يدخل الى ميدان العمل. ثم ان ميدان العمل ايها السادة ميدان العمل. هو ميدان عمل وميدان تعلم في الوقت نفسه ولذلك فان الاصلاح طريقة من طرائق الصلاة ورب موعظة تعظ بها الناس تكون انت اولا المتعظين بها - 00:20:37ضَ

احيانا تقول الكلمة في النفس تنتفع بها انت قبله علاش؟ لأنك واش تقول في نفسك قل والله عيب في حقي ان اقول هذا الكلام للناس واكون انا مقصرا مقصرا فيها. تذكر انه من من اشهر - 00:21:01ضَ

وكان في يعني في صحبة اخونا الفاضل الشيخ ياسين واخونا جمال اه كانت عندي محاضرة اه عن مقاصد الصلاة آآ عند آآ يعني فضيلة الشيخ مصطفى ابو عكاز في في مسجده - 00:21:22ضَ

فكنت حضرت المحاضرة والقيت المحاضرة ازعم ازعم اني عشت في تلك الايام افضل ايام حياتي في علاقتي مع الصلاة لماذا؟ لانني استحييت ان اقول للناس كلاما لا اجد ذوقه لا استشعر - 00:21:37ضَ

معناه فقلت في نفسي فقلت في نفسي لو لم يكن من فائدة هذه المحاضرة الا ان اصلح شيئا من صلاتي لكان الغرض قد تحقق اذا اذا فالصلاح اول الاصلاح. ولكن ليس تمام الصلاح شرطا - 00:22:05ضَ

بل قد يكون باب الاصلاح طريقا نحو صلاح النفس فهذه هي المسألة المسألة الاولى. المسألة الثانية قال المصنف رحمه الله انه ينبغي للعالم وللمعلم ان يظهر شعائر الاسلام قال كاقامة الصلوات في المساجد وافشاء السلام عن الخاصة والعامة وغير ذلك مما ذكر - 00:22:25ضَ

وهذا الامر لماذا امر به المعلم والعالم لان اظهار العمل باب من ابواب التعليم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سنته كما نحن نعلم ثلاثة انواع. فعلية قولية وفعلية وتقريرية. الم يكن فعله صلى الله عليه وسلم تعليما للناس - 00:22:55ضَ

ولذلك كان يظهر تلك الأفعال النبي صلى الله عليه وسلم يوم قال للناس صلوا كما رأيتموني اصلي اين صلى يومئذ فوق المنبر بارك الله فيكم شيخ فوق المنبر صلى. لماذا صلى فوق المنبر - 00:23:22ضَ

يراه الناس وقال صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم. كيف علم الناس آآ انه انه آآ يعني آآ انه آآ افطر يوم عرفة اه استشرف الناس صعد مكانا عاليا واخذ الماء وشرب وشرب صلى الله عليه وسلم - 00:23:40ضَ

تمام؟ ولذلك اهل العلم ماذا يقولون؟ يقولون العالم ينبغي ان يظهر العزيمة اذا كانت المصلحة ان يأخذ الناس بالعزيز وينبغي ان يظهر الرخصة ان كانت المصلحة ان يأخذ الناس بالرخصة. لانه الناس في بعض الاحيان قضية يتشددون في اشياء - 00:24:01ضَ

وتلزمهم ماذا الرخصة تلزمهم الرخصة هاد العام في حدود ما بلغنا. هاد العام يعني آآ آآ حدثت وفيات كثيرة جدا في في موسم الحج والأسباب كثيرة من الأسباب كثير من الناس ماتوا يوم عرفة - 00:24:21ضَ

تعرف علاه ؟ صابو مع ان الصوم للحاج غير مشروع غير مشروع ولكن راهم صامو الجهل تمام في هذا المقام لو شهد الموقف اهل العلم واهل الفضل واهل الدين ومرشدو البعثة واش يلزم يدير - 00:24:42ضَ

كل واحد فيهم يلزم يشرب وياكل ويتمعنع قدام الناس لماذا؟ لأن اظهار الرخصة في بدء اظهار السنة في هذا المقام واجب وترك السنة في هذا المقام ادى الى ما ادى اليه - 00:25:05ضَ

اما القصد اذن العالم مأمور ومطالب باظهار الشرع. سواء كان عزيمة في مقام العزائم او رخصة في مقام الرخص. لان انه مقتدى به. وقال المصنف رحمه الله كلمة عظيمة جدا شوفوا ايش قال - 00:25:23ضَ

ولا خلينا ندعها الى آآ الى مقامها ثم ذكر امرا مهما جدا قال ويظهر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو غاية العلم واقصاه لما وجد العلم اذا - 00:25:44ضَ

لم علم الانسان؟ من اجل ان يظهر الحق ويبطل الباطل فوظيفة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هي منتهى العمل بالعلم وقد لزم العالم من تلك الوظيفة اكثر مما لزم آآ يعني غيره من من الناس - 00:26:01ضَ

ينبغي ان يأخذ في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالطرائق الشرعية التي من مصالحها حفظ الشريعة وحماية بيضة المسلمين والحرص على مصلحة العامة حفظ الشريعة وهو الافضل وحماية بيضة المسلمين وحوزتهم - 00:26:23ضَ

والرعاية لمصالح مصالح الخلق ولذلك جاءت القاعدة العظيمة ينبغي الامر بالمعروف بالمعروف وينبغي النهي عن المنكر من غير منكر شوف نتا حين تأمر بالمعروف. راك تأمر بالمعروف. يجب ان تأمر بالمعروف بالمعروف - 00:26:50ضَ

لو انك حكمت انسان وقلت لو آآ صلي. وفي الوقت نفسه امرته بمعروف ولكن من غير معروف صح؟ وينبغي النهي عن المنكر من غير منكر لانه من الناس من قد ينهى عن المنكر فيشتد في ذلك ان او يتوسل اليه وسائل غير شرعية فيؤدي نهيه عن المنكر الى - 00:27:18ضَ

هو اعظم من ذلك. تقول لي المعادلة صعبة. نقول لك طبعا. ولذلك قال الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقال الله عز وجل ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم - 00:27:44ضَ

من اجل هذا لانه في بعض الاحيان مسائل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الدار معليش في العائلة معليش ولكن هناك امور كبيرة فيها معايير كثيرة. من يسأل فيها والى من يرجع فيها. يرجع فيها الى اهل العلم. الى اهل الذكر الذين يقدرون هذه الامور باقدارها. اذا - 00:28:04ضَ

شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما ينبغي ان يظهره العالم ان يجليه العالم. ثم ذكر مسألة كنا ذكرنا قريبا. قال ولا يرضى من افعاله الظاهرة والباطنة بالجائز وانما بما يأخذ نفسه بالعزائم ومعالي الامور - 00:28:29ضَ

لماذا؟ لانه مقتدى به وطبيعة الخلق طبيعة الخلق انهم ان اقتدوا بشخص معين يجعلونه حد الاقتداء فاما ان يفعلوا مثله واما ان يفعلوا دون لان العذر مهيأ عندهم يعني لو كان تقولو فلما لم تفعل المثال ولماذا فعلت دونه؟ يقولك ماشي كيف كيف يقولك هو عالم. حنا شوية شوية. صح؟ طيب فإن فإن - 00:28:53ضَ

اخذ هذا العالم نفسه بالجائز فقط الناس دائرون بين الجائز وما هو دون الجائز ودون الجائزة سكاي كاينة مكروه وكاين محرم اذا فما الذي ينبغي في حقه ان يأخذ نفسه - 00:29:28ضَ

بمعالي الامور. فيكون من يقتدي به دائرا بين العزيمة والجائز يعني ان نقص انما يقع في في الجائزة. ثم ثم هؤلاء الاكابر الذين هم اولو الامر. وكلمة اولي الامر كما هو معلوم تجمع العلماء والحكام - 00:29:47ضَ

من الواجب في حقهم اظهار معالي الامور شوف الإمام حنا عندنا في الفقه. الإمام لي هو الحاكم له مجموعة شعائر يجب ان يظهرها يلزم يظهرها من ذلك اقامة الصلوات صح؟ رفع الاذان - 00:30:10ضَ

التضحية وان كان التضحية الاصل انه الامام الذي يصلي خلفه الناس. ولكن عموما اظهار الاضحية الحد لماذا؟ حتى يعلم الناس كلهم الولي هو العدو ان الاسلام ظاهر وان الشرع غالب. فمن اجل ذلك لزمه ان يظهر ان يظهر هذه الامور - 00:30:32ضَ

واضح وقد كانت هذه سنة السلف رحمهم الله تعالى آآ يروي سعيد بن منصور رحمه الله في السنن. وهذا الاثر عظيم. عن ابن سيرين ان حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه - 00:30:52ضَ

تزوج يهودية فكلمه في ذلك عمر بن الخطاب فقال له حذيفة قال يا امير المؤمنين احرام هي قال لا قال ولكنك امام من ائمة المسلمين افارقة قالو لو كنت واحدا - 00:31:13ضَ

من عامة الناس ساكلمك. قال ولكنك امام من ائمة المسلمين فهمنا القصد يعني ليست حالك كحال الناس. وينبغي ان يفهم كثير من المعلمين. هذه المسألة الله غالب معلم لست كسائر الناس - 00:31:35ضَ

امام لستة كسائر الناس كاين بزاف يقول لك جيفونا. هاذي هي. المغانم على قدر المغارب المكارم موصولة بالمكاره هادي هي امام معلم عالم لست كسائر الناس نعم؟ هذا طبعا العيون متشوفة اليك - 00:31:57ضَ

مرة حتى انو كتبت هذه المسألة لما كنت آآ مجاورا لهذه البلدة الكريمة لما كنت ساكنها كان طريقي من من الجامعة كنت نطلع مشعل للطريق الكبيرة. الطريق هاديك تاع لي فيها - 00:32:26ضَ

الشرطة تسمى لما نطلع من كنت نطلع. وفي وسط الطريق كاين واحد يبيع شاي وهاد الأمور. فكنت احيانا يعني نوقف عندو ونشري تشرب شاي من بعد نكمل الطريق اشهر اشهر اشهر. وكان اللي يبيع لي الشاي غلام صغير - 00:32:44ضَ

يا ربي عندو ربعطاش خمسطاشل سنة كان هوني يدعش ووالده دايما يقعد عمره ما يباشر البيع. ولكن كل ما ندخل عنده يرفع بصره اليه يشوفني يحط بصل مدة طويلة في مرة من المرات دخلت لعندو سلمت عليه وطلبت العادة. جا لعندي - 00:33:08ضَ

قالي الشيخ قالي ماعليش نعطيلك وليدي تقريه لقد اصبت بالرعب بيقول هاديك الأشهر الطويلة كان يراقب لا تظنوا ان الناس يعطون اولادهم لاي شخص يدرس كان يراقب يشوف التصرفات كيف كيف اتحدث كيف فهمت القصد يعني - 00:33:35ضَ

يعني انا لا ازعم انا ماشي حذيفة. صح ولا لا ولكن انا اريد ان اقول فقط انه ادنى معلمي من المعلمين منظور اليه الناس تنظر اليه يروي ابن عساكر رحمه الله تعالى في تاريخ دمشق عن الليث ابن سعد - 00:33:59ضَ

يقول اه يقول دخلت المدينة في موسم الحج يقول وكانت المدينة كثيرة الروث والسرقين. السرقين اعز الله اقداركم. الاوساخ يعني. يعني في موسم الحج لما تأتيها القوافل والإبل وكذا. المدينة كانت تمتلئ يعني. فماذا كان يصنع آآ - 00:34:24ضَ

يعني الليث كان يلبس خفين يلبس خف فوق خف يقول فاذا اتيت المسجد نزعت احدهما قال فرآني يحيى بن سعيد الانصاري. فقال لي لا تفعل فانك امام منظور اليك ديها ما ديرش هاكا. فانك امام منظور اليك. ماذا خشي يا يحيى؟ - 00:34:47ضَ

خافي يحيى ان ينظر اليه اهل القوافل من اهل الافاق فيظن انها سنة فيظن انها سنة. حدث لي موقف آآ يعني من من قريب قلت سبحان الله العظيم يعني الناس - 00:35:15ضَ

متشوفون الى الاقتداء بمن لا يعرفون. فضلا عن من يعرفون. من يعني من يعني من قريب في في رمضان الماضي كان اكرمنا الله عز وجل بزيارة البيت في صحبة اخينا الشيخ جمال. ولقينا الرجل الفاضل المؤرخ الذي - 00:35:32ضَ

شرف الجزائر الشيخ عبدالعزيز بو رحلة. مؤرخ المدينة النبوية واكرمه الله واسعده يعني جزاه الله تعالى خيرا فرغ لنا آآ وقتا ساعة وطاف بنا في بعض ارجاء آآ مدينة النبي - 00:35:52ضَ

صلى الله عليه واله وسلم يعرفنا بعض الاماكن. ثم انه مر بنا على مسجدين يقال لاحدهما مسجد ابي بكر الصديق والاخر مسجد علي بن ابي طالب. فالحاصل انه شيخ يعني كان يحدثنا عن ظروف بناء المسجد ثم قال لنا قال لنا هذا الحجارة السوداء التي بني بها المسجدان هي حجارة الحرة - 00:36:06ضَ

حرتا المدينة حجارة الحرة. وهذه الحجارة لها خصوصية. وهي انها ساخنة في الشتاء باردة في الصيف قلتلو الشيخ قالي قالي فذهبت الى الجدار وفعلت هكذا. وليت شيخ طريقة الجماعة لي كانو ورايا كاع جاو آآ كاع جاو مسو. الله المستعان - 00:36:29ضَ

الله المستعان. هذا هذا شيء وقع لي. هذا وقع لي يا ربي يعلم الله اننا ما اردنا تفضل يا الحاج هاديك النهار كيما قالوا قلنا كلمة بتنا في ظليمة هاديك النهار قلنا جماعة - 00:37:00ضَ

علاه هادوما جماعة الدورات آآ المهم. يعني آآ اثني علينا بما لسنا اهله. فلا احب ان اقول بعد ذلك شيئا الله المستعان الله المستعان. آآ هذا على كل حال قضية تعليم الناس بالأجرة وكذا. ليس هذا هو ليس هذا هو المذموم شرعا - 00:37:24ضَ

المذموم شرعا هو ان يبيع بعض الناس الوهم وان كيفاش نقولو حنا انو انو بعض الناس يستغلون كيما قلنا يعني حاجة الاباء ورغبة الاباء في نجاح ابنائهم فيعتصرونه اعتصارا دروك نتا دير دروس خصوصية في حي شعبي. نتا على بالك بليك الناس يخلصو - 00:37:50ضَ

قولهم نتا الحصة بميتين وخمسين الف حرام هادشي هدا صح ولا لا؟ شتي هذا حرام؟ مفروض مفروض الذي يحب الخير لأهله ولاهل حيه ولمنطقته. فر انت تبذل من نفسك وسيأتي معنى هذا - 00:38:17ضَ

الحديث. هذا حديث له له مقام. اذا فادنى الناس منزلة قد يكون منثورا فقال له لا تفعل فانك امام منظور منظور اليك. فهذه بعض آآ بعض المسائل ومن تأمل هذه الاخلاق انظر كلما يلزم - 00:38:35ضَ

العالم والمعلم من هذه الاخلاق كلها مبنية على شيء واحد المعلم والعالم باش تتحقق في هاد الأشياء يجب ان يكون فيه صفة بلال رضي الله تعالى عنه الذين عذبوا في ذات الله عز وجل - 00:38:57ضَ

من الصحابة في مكة المستضعفون كبلال وكعمار بن ياسر وكصهيب بن سنان الرومي. كغيرهم يعني رجالا ونساء منهم منهم من لم يصبر على شدة العذب فعذره الله عز وجل. واش قال ربي في القرآن الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان - 00:39:16ضَ

الا بلا لم يعطهم ما ارادوا كيف جاء وصفه؟ قال الا بلالا فقد هانت عليه نفسه في الله عز وجل العالم باش يقدر يحقق كل هاد المقاصد والمعلم يجب ان تهون عليه نفسه في الله عز وجل - 00:39:42ضَ

انا كاين قصة اذا كنت ذكرتها لكم في مناسبة. ولكن باش تشوف ما معنى ان تهون عليك نفسك في الله عز وجل. انا كنت ذكرتها في بعض المقامات الأخرى يعني في - 00:40:01ضَ

دروس المسجدية وهي قصة حقيقية وجارت في الكويت هذه القصة. كان هناك جمعية خيرية يجمعون الاموال للصدقات لاعانة الايامى واليتامى والفقراء وغير ذلك وكان ثمة رجل من الاغنياء من اغنى الاغنياء - 00:40:11ضَ

ولكن لا يعلم عنه انه انفق دينارا في سبيل الله. والو واكثر من ذلك يعلم انه عنه انه كان شرس الاخلاق فقالو نروحو لعندو ما نروحوش لعندو فهاداك واحد ملي يخدم في الجمعية الخيرية قال لهم انا اذهب. قالو يا ودي يؤذيك. قالو معليش انا اذاك - 00:40:32ضَ

فرح لعنده ودخل عليه مكتبه وجعل يعني يحثه عن الصدقة ويرغبه في الخير ويقولو ماذا بنا انو ننتفع مع اكو ان الله عز وجل يبارك لك وكذا وتعاون خاوتك وهاد المال. يعني لا يذهب عند اله عز وجل فهو مشمر في في الدنيا والاخرة - 00:40:54ضَ

والاخ لا ييأس وبلغ من شراسة اخلاق هذا الرجل وبذائته اعز الله اقداركم جميعا ان بصق عليه في وجهه ضع نفسك في موضع هذا الرجل ضع نفسك في موضع هذا الذي تعرض لهذه الاذية. التي هي اذية حسية ومعنوية. ولكن هذا الرجل هانت عليه نفسه في الله عز وجل - 00:41:13ضَ

قال فمسح ذلك بيده وقال له هذه لي وقد قبلتها منك فماذا تعطيني لله؟ قال فانفجر ذلك الغني بالبكاء واعطاه مفاتيح الخزنة ديالو قالو كيما نقولو حنا بالعامية تاعنا يحاسبك ربي اذا خليت فيها دور - 00:41:39ضَ

الذين كهونوا انفسهم في الله عز وجل ربي يكرمهم ان الله لا يضيع اجر المحسنين يكرمهم الله عز وجل هل جزاء الاحسان؟ الا الاحسان يعني واحد لوضع نفسه وعرضه لله وهان عليه في في سبيل الله يضيعه الله - 00:42:04ضَ

ابدا ابدا اسأل الله من فضله اسأل الله من فضله نزيدو شوية اذا يعني هؤلاء الذين هانت عليهم انفسهم في الله عز وجل تتحقق فيهم هذه القمر. ولذلك يستحقون وصف الإمامة. شفت ربي واش قال في القرآن قال وجعلناهم ائمة - 00:42:31ضَ

بامرنا متى؟ قال لما صبر جمع صلاة كانوا باياتنا نوقنوا بالصبر واليقين الامامة في الدين. جعلناهم ائمة متبوعين متى؟ لما صبر هانت عليهم انفسهم في الله عز وجل اتفضل قال المصنف رحمه الله السابع من يحافظ على المندوبات الشرعية القولية والفعلية فيلازم تلاوة القرآن - 00:42:56ضَ

وذكر الله تعالى بالقلب واللسان. وكذلك ما ورد من الدعوات والاذكار في اناء الليل والنهار. ومن نوافل العبادات من الصلاة والصيام وحج البيت الحرام. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ان محبته واجلاله وتعظيمه واجبه - 00:43:36ضَ

والادب عند سماع اسمي عند سماع اسمه وذكر سنته مكتوب وسنة كان مالك رضي الله عنه اذا اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر النبي اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يتغير لونه وينحني. وكان جعفر بن محمد اذا ذكر النبي صلى الله عليه - 00:43:56ضَ

وكان ابن القاسم اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هبة لرسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وينبغي اذا تلى القرآن ان يتفكر في معانيه. واوامره ونواهيه ووعده ووعيده. والوقوف عند حدوده - 00:44:20ضَ

وليحذر من نسياني وليحذر. وليحذر من لسانه بعدها. من نسيانه. من نسيانه بعد حفظه لقد ورد في الاخبار النبوية ما يزجر عن ذلك والاولى ان يكون له منه والاولى ان يكون له منه في كل يوم لا يخل به. فان غلب عليه فيوم ويوم - 00:44:42ضَ

فان عجز ففي ليلتي الثلاثاء والجمعة لاحياد بطالة الاشتغال فيها. كيف كيف؟ الاشتغال كيما مقبل لاشتغال بطالة الاشتغال فيها وقراءة القرآن في كل سبعة ايام ورد حسن ورد في الحديث - 00:45:11ضَ

وعمل به احمد بن حنبل ويقال من قرأ القرآن في كل سبعة ايام لم ينسه قبل. احسنت احسنت بارك الله فيك بعد ان ذكر المصنف رحمه الله الاداب المتعلقة باظهار الشعائر اللازمة - 00:45:29ضَ

ذكر ما هو اكثر من ذلك. وهو ضرورة تحلي العالم والمتعلم بالاداب المستحبة والمسنون. وذكر من ذلك طرفا فقال رحمه الله تعالى فيلازم تلاوة القرآن وذكر الله تعالى بالقلب واللسان - 00:45:46ضَ

وكذلك ما ورد من الدعوات والاذكار في اناء الليل والنهار الذكر ايها الاخوة من جنس يعني عموم المستحبات سياج الفرائض. الفرائض يجب ان تكون مسيدة. يعني محمية فاذا تطرق النقص - 00:46:05ضَ

الى ما يتطرق الى النوافل الى المندوبات اذا ضعف الانسان ضعفت حاله نقص حاله فليكن نقصه منه نوافل اذا فالنوافل سياج الفرائض والذكر حصن المسلم الشيخ القحطاني ماشي باطل لي سمى الكتاب ديالو - 00:46:33ضَ

حصن المسلم يحميها. ممن من الشيطان فالشيطان يتعرض لابن ادم يريد ان يزيغه وان يضله قال الله عز وجل الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين - 00:46:59ضَ

وقال الله عز وجل يحكي قوله قال ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن والشيطان ايها السادة اكثر تعرضا للعالم من سائر الناس لانه اذا اضل العالم اضل العالم - 00:47:22ضَ

فما النتيجة المستخلصة؟ انه يجب على العالم ان يحصن نفسه اكثر من سائر الناس العالم يلزم يحصن نفسه بالأذكار الشرعية صباح وعشية المعلم يلزم يحصن نفسه بالاذكار الشرعية سبعة وعشرين - 00:47:48ضَ

ما تنساوش وانتم تدرسون في المدارس وفي المدارس ما تنساوش الإستفتاح بذكر الله عز وجل وختم المسجد المجلس بكفارة المجلس بذكر الله عز وجل وفي وسط ذلك لا تنسوا ذكر الله عز وجل - 00:48:07ضَ

ومن اعجبته نفسه وشرحه في وسط الدرس لا ينسى ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولا ولا ينبغي ان يغفل في كل لحظة ان يستعين بالله عز وجل على البيان - 00:48:24ضَ

ولا يغفل عن قول الله عز وجل. قال رب اشرح لي صدري. ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني. يفقه قولي في كل لحظة يحصن نفسه بهذه الاذكار. لماذا؟ لان الشيطان يتعرض له اكثر مما يتعرض - 00:48:41ضَ

ثانيا الاذكار ايها السادة ذكر الله عز وجل قوة القلوب وغذاؤها قوت القلوب وغذاؤها ومن اعظم ما كتب في هذه المعاني الكتاب العظيم. الوابل الصيد ورافع الكلم الطيب. هذا هو العنوان - 00:48:59ضَ

عنوان الكتاب الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب. لابن القيم رحمه الله تعالى وحين ذكر ابن القيم في فوائد الذكر انه قوت القلوب وغذاؤها قال وحضرت شيخ الاسلام رحمه الله. وقد صلى مرة الفجر فبقي يذكر الله عز وجل - 00:49:24ضَ

حتى الضحى ثم قال هذه غدوتي ولولاها لخارت قوتي وكان وذكر عنه شيئا اخر وش كان يقول كان يقول اني لا اقطع ذكرا الا لاجم نفسي واريحها لذكر اخر ادي كلمة ابن تيمية رحمه الله يرويها عنه ابن القيم - 00:49:47ضَ

الذكر قوة للذهن والبدن ولذلك الإنسان لما تستعصي عليه المسألة يلزم الذكر ومن اعظم الذكر الذي تقوى به الابدان والاذهان لا حول ولا قوة الا بالله لا حول اي لا تحول من حال الجهل الى حال العلم. ومن حال الضعف الى حال القوة. ومن حال الغموض الى حال البيع الا - 00:50:16ضَ

ولا قوة على المدارك وعلى وعلى العمل وعلى السعي الا بالله عز وجل. فليكثر الانسان من هذا الذكر لا حول ولا قوة الا بالله لقد فرطنا تفريطا عظيما في اصل الذكر في قوله صلى الله عليه وسلم لا يزل لسانك - 00:50:46ضَ

رطبا من ذكر الله الذكر المستمر انو الانسان اذا انقطع عن الكلام تحرك لسانه بالذكر سيكون حينئذ لازما. لسنة النبي صلى الله عليه وسلم الاستغفار استغفر الله واتوب اليه. النبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر الله ويتوب اليه في اليوم مائة مرة - 00:51:13ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر كل هذه عون - 00:51:40ضَ

على العون للانسان على الفهم. وعلى العلم وعلى التعليم ولذلك امره بهذا بهذا الامر بسم الله احسبنا نقف عند هذا الحد ان شاء الله. ولنا لقاء متجدد باذن الله تعالى نتم فيه هذه المسألة. جزاكم الله خيرا. وبارك الله فيكم - 00:51:51ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حفظكم الله جميعا. تنال بضعف الكسل. فنيل العلوم يضيء الطريق. ويكسيك - 00:52:14ضَ