باحث

نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي باب ما جاء عليكم السلام ان - 00:00:00ضَ

رأى المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم الجنة. ونسأل الله لنا ولكم الجنة يا كريم. قال حدثنا محمد بن موسى البصري وهو محمد بن موسى بن نفيع الحرشي ابو عبد الله الباصري. توفي عام ثمانية واربعين ومائتين قال الحافظ ابن حجر لين - 00:00:20ضَ

الاقرب انه اقوى من ذلك. فقد قال عنه النسائي قال صالح وارجو ان يكون وايضا مسلمة بن قاسم قال صالح وذكره ابن حبان في السقات. واما ابو داود عفوا واما ابو حاتم عليكم السلام ابو حاتم ابو غازي فقال انه شيخ وانفرد ابو داوود - 00:00:50ضَ

بتضعيفه فوهاه وضعفه. والاقرب كما ذكرت انه لا بأس به كما قال النسائي ارجو ان يكون تدوقا وقد ذكره ابن حبان فسقات. واما الجواب عن قول ابي داوود في تضعيفه له. فتضعيف ابو داوود - 00:01:20ضَ

اجمل وليس بمفسر وقد يكون لسبب ما ضعفه يعني هذا السبب قد لا يكون فيما يتعلق بظبطه وحفظه. واما نعم بظبطه وحفظه ولكن قد يكون بامر لا يتعلق وبذلك انه لا بأس به. واما قول ابي حاتم شيخ فابو حاتم معروف بالتشدد - 00:01:40ضَ

يضفي بعض الاحيان وقد ذكر ايضا انه روى عن محمد بن موسى البصري. وروايته عنه هذا والله اعلم تدل على قوته عنده فلعله لا بأس به. قال حدثنا زياد بن عبدالله بن الطفيل - 00:02:10ضَ

البكائي وقد توفي عام اثنين وثمانين او ثلاثة وثمانين ومئة. خرج له البخاري حديثا واحدا تابعة وخرج له مسلم نعم زياد بن عبدالله حديثه الراجح فيه والله اعلم ان حديثه على قسمين ما رواه عن - 00:02:30ضَ

محمد بن اسحاق فيما يتعلق بالمغازي والسير. فهو ثبت فيه. بل قال عبدالله بن ادريس ما احد اثبت في ابن اسحاق من زياد بن عبدالله لانه املى عليه المغازي مرتين. نعم. وايضا - 00:02:54ضَ

نعليه في رواية تعلم لاسحاق وضعفه في روايته عن غيري ابن اسحاق. فهو في ابن اسحاق مقدم. واما في غيره لا يحتج به. فقد ضعفه يحيى بن معين وضعفه ايضا - 00:03:14ضَ

علي ابن المديني وغيرهم ممن تكلم فيه وان كان هناك من قواه الامام احمد فقال صدوق قال عن الاعمش وهو سليمان ابن مهوان الاسد الكاهلي. الكوفي وقد توفي عام ثمانية واربعين - 00:03:34ضَ

ومئة ووثيقة حافظ قال عن عطية ابن سعد العوفي الكوفي وعطية بن سعد فيه خلاف الاقرب انه لا يحتج به فله احاديث تستنكر وقد تكلم فيه جمع ممن كلم في عطية وهو ايضا يعني عنده بعض التدليس قال عن ابي سعيد طبعا تتبعت - 00:03:54ضَ

عطية او بعظه بالاحرى ففيه له وشاة يعني فيها فيها نظر نعم تستغرب فيها نظر قضاها يستغرب فالاقرب انه لا يحتج به وانما يكتب حديثه. قال عن ابي سعيد الخدري سعد بن مالك - 00:04:24ضَ

كبن سنان من بني خضرة من الانصار رضي الله عنه وعن ابيه. فابوه صحابي وقد استشهد باحد. وابو سعدت في عام اربعة وسبعين. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقراء المهاجرين - 00:04:44ضَ

يدخلون قبل اغنيائهم بخمسمائة عام. قال وفي الباب عن ابي هريرة وعبدالله بن عمرو في هذا الحديث ان بعض الذين يدخلون الجنة قد يدخلون قبل غيرهم ان الناس في دخول الجنة ليسوا سواء. وهم على ثلاثة اقسام من يدخل الجنة بدون حساب ولا عذاب - 00:05:04ضَ

نسأل الله من فضله جعلنا الله واياكم منهم ووالدينا واهالينا وذرياتنا يا كبير. وهؤلاء الذين لا وكون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. وعلى ربهم يتوكلون. الذين حققوا التوحيد وهناك من يدخل الجنة بعد الحساب. وهناك من يدخل الجنة بعد العذاب. بعد ان - 00:05:34ضَ

تعذب نعوذ بالله من عذاب الله ثم يكون مصيره الى الجنة وهم من مات على التوحيد ولكن عنده معاصي وذنوب فهذا تحت المشيئة فهؤلاء شاء الله ان يعذبهم فعذبوا بقدر ذنوبهم وخرجوا ويقال لهم الجهنم - 00:06:04ضَ

نعم والذين ايضا هذه الاقسام يعني يدخل منهم من يدخل منهم قبل الاخر اتعلمون اول من يدخل الجنة هو نبينا ورسولنا صلى الله عليه وسلم فيضرب باب الجنة فيقول فيقول الملك - 00:06:24ضَ

من فيقول محمد عليه الصلاة والسلام فيقول بك امرت الا افتح لاحد قبلك. فالذين ايضا يدخلون الجنة بدون حساب بعضهم يدخل قبل بعظ. وهنا ان فقراء المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم وذلك ان الاغنياء يحاسبون على ماذا؟ على اموالهم. يحاسبون - 00:06:44ضَ

على اموالهم. وقد يكون اذا دخلوا بعضهم قد يكون ارفع درجة في الجنة بين بعض الفقراء. نعم والعلم عند الله سبحانه وتعالى. نعم. وهذا الحديث احد الادلة كما تقدم لنا التي استدل بها على تقديم الفقير الصابر على الغني - 00:07:14ضَ

الشاكر وتقدم البحث في هذه المسألة. نعم. كيف؟ اي والله اعلم والله اعلم. قال وفي الباب عن ابي هريرة وعبدالله بن عمرو وجابر. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه - 00:07:44ضَ

عن هذا الاسناد لا يصح المتن صحيح كما سوف يأتي. ولكن هذا الاسناد لا يصح لاكثر من علة زياد بن عبدالله تفاوض عن الاعمش. نعم. يراجع عند ابن ماجة وفي المسند. فان كان - 00:08:04ضَ

عن الاعمش وهذا ظاهر كلام ابي عيسى. فهذه علة لان اصحاب الاعمش كثر واه فيهم الحفاظ الكبار نعم فيهم الحفاظ الكبار كشعبة سفيان الثوري ابو معاوية الضمير محمد ابن نعم حفصة بن غياس النخعي هناك نعم جمع من الحفاظ - 00:08:24ضَ

وفيه ايضا عطية بن سعد العوفي وتقدم انه الاقب بانه لا يحتج به وفيه ايضا عطية يدلس نعم فيمضو في تصريحه ايضا في التحديث. وابو عيسى اذا لم يصحح الخبر - 00:08:54ضَ

فهذا غالبا يكون لا يصح. قال طبعا واحد يأتي باسناد باسناد جيد. قال حدثنا عبد الاعلى بن واصل ابن عبد الاعلى لعل الشيخ فيصل ينتبه الاسد الكوفي. وهو ثقة وقد تقدم لنا - 00:09:14ضَ

من قبل قال حدثنا ثابت ابن محمد العابد الكوفي وثابت مختلف فيه. ثابت تلف فيه فقدت كل ما فيه بعض الشيء. قال حدثنا الحارث بن النعمان الليثي والحار الضعيف الحارس ضعيف. نعم. قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه - 00:09:34ضَ

انه رسوله صلى الله عليه وسلم قال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة. طبعا عندنا الفقير وعندنا المسكين قال الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين. فبدأ جل وعلا بالفقراء قبل المساكين. فقال اهل العلم - 00:10:03ضَ

ان الفقير اشد حاجة من ماذا؟ من المسكين. نعم. فكلاهما مستحق للزكاة ولكن الفقير تكونوا اكثر حاجة هذا اذا اجتمعا. واما اذا ذكر احدهما فان الاخر يدخل فيه فان قوم يدخل فيه. ومما يدل ايضا على ان المسكين قل حاجة ما ذكر الله عز وجل في سورة الكهف - 00:10:33ضَ

والسفينة وقال كانت لمساكين. يعملون في البحر. اذا هؤلاء المساكين عندهم ماذا؟ عندهم سفينة يعملون فيها ولذا موسى والخضر ركب في السفينة. موسى والخضر عليهما السلام ركبا في السفينة. نعم وطبعا لعل - 00:11:03ضَ

الشيخ مصطفى ينتبه طبعا الراجح ان الخضر نبي. الراجح انه نبي. قال وما فعلته عن امري نعم وايضا هناك نعم ادلة اخرى يعني يمسك غلام ويقطع رأسه لابد من ماذا؟ لابد من وحي - 00:11:23ضَ

لابد من وحي من الله عز وجل. وايضا يعني موسى شد بحل اليه تعلم من عنده اهله وكان ليس بنبي وانما ولي. موسى منه للعزم. نعم. نعم وواجح انه الخضر انه نبي - 00:11:43ضَ

ام الشاهد انك لهؤلاء المساكين لهم سفينة يعملون فيها ولكن ما تكفي حاجتهم. حاجتهم لا فيهم نعم الغلة التي تأتي اليهم من السفينة لا تكفي حاجتهم. وآآ الناس يعني عندهم ثلاثة ثلاثة اشياء يطلبونها اشياء ضروريات من طعام وشراب - 00:12:03ضَ

كسوة هذه ضروريات. الذي يحتاج الى ذلك فهذا فقير. هذا يعطى من ماذا؟ يعطى من الزكاة من ذلك يحتاجون الى اشياء تسمى حاجيات. ليست ضروريات ممكن يعني الانسان يستغني عنه ولكن بمشقة - 00:12:33ضَ

مثل الان السيارة مثل الان بارك الله فيكم الغسالة الثلاجة نعم هذي نعم لو وان الشخص ليس عنده ما يشتري سيارة او ثلاجة فيعطى. يعطى من الزكاة. ايضا. نعم لكن طبعا يشتري هذه الحاجة بقدر حاجته. عليكم السلام. نعم. يعني لا يعني يقول والله انا ما عندي - 00:12:53ضَ

يا رائد انا بشتري لي سيارة خمس مئة الف. لا سيارة يعني تمشي الحال. تقوم بحاجاته ولعل ينتبه لهذا لان بعض الناس نعم ابي اشتري له منزل مثلا وهو من الحاجيات يشتغل الى المنزل - 00:13:23ضَ

منزل بثلاث ملايين. وقال انا على يدين على يدين مليونين. يا جماعة انا دفعت مليون ومليونين بقي علي انا فقير محتاج اعطوني من الزكاة تسدد ديني. وانت تذهب وتشتوي. اذا الناس بهالطريقة كلهم ماذا؟ كلهم نعم فقراء. اي نعم - 00:13:42ضَ

بهالطريقة نعم يشتغل الى منزل فخم نحو يقول والله انا نعم علي دين يا جماعة نعم ساعدوني نعم فالمقصود انه بقدر حاجته. نعم. ولعل الشيخ عبدالرحمن السلمي ينتبه نعم لهذه المسألة - 00:14:02ضَ

نعم الامر نعم الثالث هي تحسينيات يسمونها. يعني هو بارك الله فيكم يبغي افخر الطعام. يبغي ايه افخر اللباس؟ افخر السيارات. نعم عنده سيارة قال والله انا محتاج اعطوني من - 00:14:22ضَ

اريد ان اشتري سيارة قالوا عندك سيارة؟ قال لا والله هذي ابا اشتري لي هذي نعم السيارة نعم تقضي حاجاتي لكن ابا اشتري لي يعني هالسنة لهالسنة. نعم سيارة جديدة بمئتين الف او كذا نعم. فنقول لا - 00:14:42ضَ

فالتحسينيات ما يعطى من الزكاة وانما الضروريات والحاجيات نعم. واحشوني في زمرة المساكين قيل يوم القيامة. فقالت عائشة لم يا رسول الله؟ قال انهم يدخلون الجنة قبل اغنيائهم باربعين خريفا - 00:15:02ضَ

يا عائشة لا تردي المسكينة ولو بشق تمرة. يا عائشة حبي المساكين وقويهم فان الله يقوبك يوم القيامة. قال ابو عيسى هذا حديث يبدأ وطبعا هذا الحديث لا يصح لا من حيث الاسناد ولا من حيث المتن. فانا اذهب كما - 00:15:22ضَ

ابو عيسى الى ضعفه بقوله غريب. اما من حيث الاسناد فلما تقدم فيه الحاضر بن ابن النعمان وفيه ثابت العابد ثم محمد العابد وقد تكلم فيه. بعض الشيء. وما جاء من طرق اخرى ايضا لا تصح. فقد رواه ابن ماجة - 00:15:52ضَ

وعبد ابن حميد كلاهما من طريق ابي خالد الاحمر ان يزيد ابن سنان عن ابي المبارك عن عطاء ابن ابي رباح عن ابي سعيد الخدري وهذا لا يصح يزيد ابن سنان لا يحتج به. ابو المبارك مجهول اعطى ما يعرف. بسماع من ابي سعيد. ولا - 00:16:12ضَ

روايتي عن ابي سعيد. فهذا لا يصح. وطبعا قد قواه بعض اهل العلم من المعاصرين واخطأ. اخطأ في تقويته وقد ضعفه غير واحد. نعم. واما عدم صحة متنه او الرسول عليه الصلاة - 00:16:32ضَ

قوى السلام قد اعطي وسالة. فكيف يقول اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين عندما سئل كما في هذا الحديث قال انهم يدخلون الجنة قبل اغنيائهم. اصلا الرسول عليه الصلاة والسلام يدخل الجنة قبل ماذا - 00:16:52ضَ

قابلة الناس كلهم. فهذا الخبر لا يصح لا من حيث الاسناد ولا من حيث المتن. ولذا قال ابو عيسى هذا حديث غريب. فهو حديث منكض. نعم. من حيث المتن ولا يصح من حيث الاسناد - 00:17:12ضَ

نعم. قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي وهو ثقة توفي ثقة مشهور. توفي عام تسعة وثلاثين مئتين. قال حدثنا قبيص بن عقبة السوائي. نعم وهو نعم. ثقة حافظ لحديث سفيان هو عندما توفي سفيان كان عمر ستة عشر سنة وكان سفيان الثوري يقدم احيانا يصلي بهم - 00:17:32ضَ

ان توفي سفيان لم يكن ضابطا لحديث سفيان فدرسها درسها. فاصبح حافظا. ولذا هذا احد الذين قيل عنهم ان حديثهم المتأخر اصح من حديثهم المتقدم. والقاعدة بالعكس ايضا ان الانسان كلما تقدم في السن كلما ضعف حفظه وقواه. ففي حال الشباب نعم ليكون اقوى من حيث الحفظ - 00:18:02ضَ

نعم. فكلما تقدم يبدأ الحفظ يضعف الا ان يشاء الله عز وجل. فهناك من الرواة ممن حديث المتأخر اقوام من المتقدم. ومنهم كذلك ابو مسعود النهدي وابو عامر العقدي ومنهم كذلك ايضا همام ابن يحيى العودي. نعم. قال حدثنا سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري - 00:18:32ضَ

وهو احد الائمة توفي عن بعد الستين ومئة. قال عن محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاس. وهو صدوق له بعظ الاوهام او الاشياء التي تستغرب. قال عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف القرشي الزهري. احد الفقهاء الكبار - 00:19:02ضَ

في زمانه توفي نحو الاربعة وتسعين. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمسمئة عام نصف يوم - 00:19:22ضَ

وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون. فيدخل الفقراء الجنة يدخلون الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمسمائة عام. وهذا مقدار نصف يوم نعم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى. فهذا الاسناد اسناد - 00:19:42ضَ

حسن قال حدثنا العباس ابن محمد الدوبي وهو احد الحفاظ توفي عام مئتين وواحد وسبعين من تلاميذ بغدادي خواوزمي الاصل. قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ الاهوازي نزيل ووثيقة جليل دفع عن ثلاثة عشر لعل ابو سليمان ينتبه صفي عن ثلاثة عشر ومائتين. قال حدثنا سعيد بن ابي - 00:20:12ضَ

ايوب المصري ووثيقة جليل. قال عن عمرو ابن جابر الحضرمي ابو زرعة المصري وهو ضعيف. قال عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا - 00:20:42ضَ

رجال قم صحابي واستشهد باحد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل اغنيائهم باربعين خريفا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. هذا الاسناد لا يصح. وان كان المتن ثابت - 00:21:02ضَ

من طريق اخرى. فهذا لضعف عمرو بن جابر الحضرمي. فهذا الخبر لا يصح وقد جاء وقد جاء من حديث عبدالله بن عمرو وهو ثابت. نعم خجو احمد في المسند. يدخل الفقراء قبل - 00:21:22ضَ

الاغنياء باربعين خريفا. ووجه الجمع بين هذا الحديث والحديث الاخر بخمسمائة سنة ان مقدار في السنوات يختلف. كما ان مقدار الايام ايضا يختلف. يوم عند الله بخمس بالف سنة ويوم بخمسين الف سنة - 00:21:42ضَ

ولد الدجال يلبس اربعين يوما. يوم كسنة ويوم كشهوة. ويوم كاسبوع باقي الايام كايامكم نعم وحتى هذا في الشرع ايضا حتى في اللغة. يقال يوم صفين يوم صفين مائة يوم - 00:22:02ضَ

يوم استمر وتصفين لكن يقال نعم يوم صفين يعني الواقعة التي حصلت في صفين وحصل فيها القتال طول هذه المدة نعم. ويقال يوم كذا ويوم كذا. نعم. فهو ان كان ايام متعددة مثل الساعة - 00:22:22ضَ

ايضا في الشرع وفي اللغة ليس لها مقدار. نعم. فهذه الاربعين خبيث هي تعادل خمسمائة سنة. نعم لا هو صح من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. هذا الاسناد لا يصح لكن صح من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص كما تقدم - 00:22:42ضَ

قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا ابو العلا الهمداني الحافظ توفي عام ثمانية واربعين ومئتين. قال حدثنا المحارب وهو عبدالرحمن ثقة مشهور. قال عن محمد بن عمرو تقدم عن ابي سلمة تقدم عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال - 00:23:02ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل اغنيائهم بنصف قوم وهو خمسمائة عام. نعم. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:23:22ضَ