باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. بيده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد لا زلنا في دلائل القرآن على الربوبية - 00:00:00ضَ

لا حاجة لتكرار الكلام عن الارض كاحد الاجرام السابحة في الفضاء فقد مر الجسم العظيم السباحة التي تسير في الفضاء اخذ مرة ما يغني عن ذلك عند الحديث عن السماء واياته. وانما الحديث هنا عن الارض كموطن للانسان. ومجال الاستدلال السمعي بنسبة - 00:00:24ضَ

الايات الارض اضيق منه بنسبة للسماء الارض في متناول الحواس. واياته قد تكون اقرب الى الحس والشعور. السماء الاستدلال تسمى فيها ماذا اما الارض استدلال سمعي وعقلي لما بينهما وبين الانسان من من ربات الامومة والمواطنة. في الارض كأنها امك - 00:00:51ضَ

لماذا الارض امك؟ لانه خلقت لخلقت منها. والمواطنة هي وطنك تعيش عليها ونعم ارجو يودعنا يعني مسكنه المؤبد وفراش الممرهد بعد ان كانت جزءا منها. ومع ذلك فلابد ان تغيب عن بعض الناس جوانب من الارض - 00:01:22ضَ

لم يطلعوا عليها. وقد تحوي انواعا من الايات في الحيوان والجماد. وما يسمى بظواهر تبيعية وغير لذلك مما يسمع كثير من الناس بوجوده ويوقنون به من طريق التواطؤ. دون ان يقفوا عليه وينظروا اليه بابصارهم - 00:01:44ضَ

وما ذلك فالمؤمنون منهم اذا علموا بالشيء من ذلك سبحوا الخالق. جل وعلا وعظموه واثنوا عليه بما علموا من دلال قدرة وعظمتي ولم يمنعهم من ذلك انه انما عالم من الطريق السام. الا وانما هرب من طريق السمع. يعني لم يبدأ - 00:02:04ضَ

مؤمنين من ذلك من العلم بدلال الله وقدرته ومن تسبيحه انه علم بذلك من طريق السمع انه عليم علموه من طريق السمع وسرق المطر النظر الى ايات الله الكونية في الارض - 00:02:24ضَ

والمقصود هنا الذكر مجمل ما جاء في القرآن من التنبيه الى ظواهر العناية والتسخير ولاحكام والاتقان في هذا من خلفي العجيب تهي تهية الارض للسكنى واعدادها لتكون موطنا ملائما للانسان. ويتجلى ذلك في اوصاف كثيرة - 00:02:36ضَ

نبه القرآن عليها بالفاز متنوعة واساليب متعددة. وذلك والله اعلم لاثارة الانتباه. ولفت انظار ما تحمل من الضلالة. فجاء ذكر فرش فرش الارض للانسان في قوله تعالى الذي جعل لكم الارض فراشا - 00:02:58ضَ

وبمعناه جاء ذكر مهدها في عدة مواضع كما في قوله تعالى الذي جعل لكم الارض وقول الم نجعل الارض مهادا وكذلك بسطها كما في قوله تعالى على لسان نوح عليه السلام والله جعل لكم الارض بساطا - 00:03:17ضَ

ومبدأ ومدها كما في قوله تعالى والارض مددناها وسطحها كما في قوله تعالى وللارض كيف سطحت وتظليلها كما في قوله تعالى هو الذي جعل لكم الارض ذلولا ووضعها كما في قوله تعالى والارض وضعها للانام - 00:03:38ضَ

فهذي العصاف المتقاربة تنبه الى دلالة العناية في تهيئة السطح الارضي للانسان. ومن حيث جعل المذلة الممهدة الفراش والبساط. وتنبه كذلك الى دلالة الخلق في كيفية صنع هذا السطح على اتم وصف وخصوصا اية - 00:03:58ضَ

حيث وجه الخطاب الى كيفية سطح الارض وجاء كذلك تنبيه الى وصف اخر يدل على العناية التامة الا وهو التثبيت والارساء. كما في قوله تعالى امن جعل الارض مرارة وقوله الله الذي جعل لكم الارض قرارا وقولا وقوله تعالى والقاه في الارض رواسعا ذميد بكم - 00:04:18ضَ

وهذي الرواسل التي جعلها الله تعالى اوقادا للارض ان تميد وتضطرب. جاء ذكره في القرآن مرات. وهذا جاء العلم الحديث الان جزم بهذه الحقيقة. انه لولا الجبال لما حدث ما استقرت الارض. ماتت - 00:04:44ضَ

الجبال ماذا رواسي؟ اوتاد لماذا سماه اوتادا؟ نعم لان الوتد الوتد لكي لكي تفعل الوتد تعرفون الوتد للخيمة في الارض طالب فيه الخيمة. الوتد بات تحت الارض لابد ان يكون اكثر والجبل هكذا. الجبل يقولون سمه فوق الارض - 00:05:06ضَ

وستة اسباع تحت الارض كما في قوله تعالى والجبال وكادا وقوله وجعلنا فيها رواسي الشامخات وقوله والجبال ارساها والارساء هنا وان كان وصفا للجبال الا انها برسوها تكون مثبتة للارض. مانعة لها باذن الله تعالى - 00:05:32ضَ

ثباتها الرسوم اي ثبت لان الجبال ثقيلة جدا ومن شواهد العناية والتسخير في خلق الارض جعلوا السبل الذي جاء ذكره في اكثر من موضع كما في قوله تعالى الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون - 00:06:00ضَ

تهتدون الى ماذا ان مقصودكم ان مقصدكم طرق لعلكم تهتدون لماذا لم اقصدكم؟ ايضا يصح الاستدلال بهذا الدليل على هداية ماذا ماذا مهدية الدلالة والارشاد هلا بالوحي. مم. هداية التوفيق والالهام العمل بالوحي. هذه الهداية التي يسميها ابن القيم الهداية ابن القيم يجعل هداة اربعة - 00:06:24ضَ

انواع قبل هداية الدلالة وانا شاب الوحي هناك ماذا؟ هداية ان هداية الخلق الى ما يناسبه. ويقول قوله تعالى الذي قدر فهدى. الذي خلق فسوى الذي قدر فهدى وهي ليلة الخلق الى ما يناسبه. اما الهدية الرابعة عند ابن القيم فهي الهداية يوم القيامة لطرف الجنة والنار. فهنا هداية هداية ماذا؟ هداية الخلق لما يحتاجون اليه في - 00:06:52ضَ

وفي اشارة اعظم الى هداية الدلالة والارشاد. يعني يصح ان تجعل هذه الاية دليلا عقليا وساذكر عندما نتكلم عن دليل النبوة الادلة القريبة من هذا الدليل. يصح ان تجعل هذه الاية دليلا على عقليا على وجوب بعث الرسل. بواجب الدلالة - 00:07:13ضَ

انه لو محاباه في هزه الدنيا اذا هداهم بما ينفعهم من باب اولى ان يهديهم في في في اخرتهم لان هذا هو الغرض من الخلق. نعم وفي كلام نوح عليه السلام لقومه فيما حكى الله تعالى عنه والله جعل لكم الارض بساطة لتسرقوا منها سبلا وفجاجا. ولكن هذه الاية - 00:07:34ضَ

فيها زيادة ليست في الاية التي التي قبلها. زيادة في معنى نفس المعنى. منذ الايات السابقة قالت ماذا؟ الذي جعل لكم الارض مهدا. هي هي جعل لكم الارض بساطا. صح - 00:07:53ضَ

جعلكم فيها سبل هي ايه لتسلكوا منها سبل. ما الفرق في المعنى؟ الفرق ان الاية السابقة لم تبين ان البساط علة بالسبل اما هذه الايام هذا بينت ان البساط علة للسبل. الله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا - 00:08:05ضَ

لا السابقة قال جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا. جعل جعل السبل مغاير لبسط الارض لكن في الحقيقة ان بسط الاب هو السبب الرئيس لجعل السجن يعني لو كانت ارض غير غير مبسوطة غير ممهدة - 00:08:22ضَ

نفق غير مستوية لا يستطيع الانسان يا نمشي فيها ولذلك خلق الله عز وجل بعض الارض هكذا. خلق بعض الارض بال غير مستوية. اكثر الارض مستوية تصفها ان تمشي فيها. بعضها غير مستوي فيها جبال - 00:08:41ضَ

لم يتكلف الانسان الان مع التقدم العلمي لتمهيد هذه الارض يحتاجون ان يزيلوا هذه الجبال وان يهدموها حتى يستطيعوا ان يفهموا الطريق في داخل الجبل مثلا هذا يكلف كثير جدا. فمن رحمة الله انه جعلها ماذا؟ مستوية لتسلكوا منها سبل. لتسلكوا منها سبلا. نعم - 00:08:55ضَ

وكذلك الكلام موسى لفرعون وقومه فيما حكاه الله الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبل ياللي في الصورة نوح قال لتسلكه العبودية قال ايضا وسلك لكم فيها سبل الطرق - 00:09:14ضَ

ليس سبيلا واحدا طرقا تؤدي الى مطلوبكم من باب التوسعة عليكم. وجعل في الارض نواسي ان تميل بكم. يعني الا تميل بكم ان تميل حتى لا تبيت بكم. اضطرب يعني وتتزلزل - 00:09:30ضَ

واجعلنا فيها فجاجا سبلا. سبلا بدلا من الفجج. والفجج جابوا فجر والفج هو السبيل والطريق. ولكن ما الفرق بين الفج والسبيل الفج واسع. الفج واسع. هو الطريق الواسع الفيديو هو الطريق الواسع - 00:09:44ضَ

وقوله والقهوة في الارض رواسعا تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون. وعلى مات وقد صرح في هذه الايات بذكر حكمة جعل السبل وهي الاهتداد. والاهتداء هنا يحتمل المعنيين. احدهما اهتداء الناس الى - 00:10:05ضَ

في الارض والثانية الاعتداء الى حكمة الخالق من نظر في خلق الارض وما فيها من ايات. وكلامك وكلامك صحيح يعني ابتلاء حسي وابتلاء شرعي الابتلاء الشرعي النظر الى حكمة الخالق سبحانه وتعالى - 00:10:31ضَ

ومن اوصاف الارض التي تحمل دلالة العناية ما جاء في قوله تعالى الم نجعل الارض كفاية احياء وامواتا تكفل تكفتهم تكفتون. لا تكفتهم احياء على ظهرها في بيوتهم ومنازلهم. وتكفتهم امواتا في بطنها. اي - 00:10:48ضَ

احفظه فالكف تحرسه. الحفظ والحراسة. الكفت ماذا الحفظ والحراسة. تكفيتهم احياء على ظهري كيفك في التحفظة وعلى ظهرها واموات في بطنها نعم حفظ والحروف ومن الاصوف التي تكررت كثيرا في القرآن على انها من دلائل كبرى على الربوبية والبعث من احياء الارض بعد موتها - 00:11:11ضَ

وجعلها الصالحة للانبات وفتح السماء بالماء وشق الارض بانواع الزرع والنبات كما جاء في قوله تعالى واية لهم الارض الميتة واحييناها واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون. واجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيوب - 00:11:42ضَ

ليأكلوا من ثمره وما املت ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الازواج قال وات لهم الارض الميتة واحييناها. واخرجنا منها حبا فمنهم ياكلون. وهذا ايضا دليل على ماذا؟ دليل عقلي على ماذا سيأتي معنا في الكلام على انها كل - 00:12:02ضَ

نتكلم الان في الربوبية. فتجد ان الادلة النقلية العقلية في القرآن يصح الاستدلال بها على اكثر من اصل. ان هذا الدليل دليل على الربوبية والدليل على النبوة للعلماء ايضا. البعث - 00:12:22ضَ

البعث نعم اية الله من ارض الميتة احييناها. فاحياة ارض الميتة دليل على واخرجنا بنا حبا فمنه يأكلون نعم وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمره - 00:12:36ضَ

وما عملته ايديهم. ما نوع ما هنا من هو ما له يعني يأكل من ثمنه ايديهم من فيهم ما نافية. نعم. ليكونوا من ثمره وما عملت هذا الثمرة اي دين - 00:12:58ضَ

كابتن معنا يعني ايديهم ما عملت وما خلقتهم هل الفلاح هو الذي خلق الثمرة الفلاح قد يتعب في الزراعة تعبا شديدا صحيح ولا تخرج الثمرة ولا تخرج الثمرة. بعض المفسرين يقولون ما - 00:13:20ضَ

موصولة بمعنى ماذا؟ الذي عملته ايديهم يعني الذي زرعته ايديهم نعم والاولى ان يقال انما هنا ماذا؟ نافية. لان الاية سيقت لبيان قدرة الله. لبيان قدرة الله وتعجيزهم عن آآ - 00:13:40ضَ

عن فعل هذه الاشياء واضح هذا فنظرا لما هو من نافية وما عملته ايديهم افلا يشكرون؟ افلا يشكرون؟ نعمة الله عليهم سبحان الذي خلق الازواج كلها. ما هي الازواج؟ الاصناف والانواع. الازواج معناها ماذا؟ الاصناف والانواع. سبحان الذي خلق الازواج كلها - 00:13:55ضَ

كما قال تعالى في اية اخرى وبكل شيء ماذا خلقنا؟ زوجين نعم فكلمة الزوج تطلق على الذكر والانثى وتطلق كذلك على النوع الا رواية كلها نعم لان من ايات الله ايضا من ايات الله ماذا؟ التنويع في الخلق - 00:14:16ضَ

يعني يخلق من النوى الواحد من الجنس الواحد انواع. جنس العنب في انواع كثيرة جدا. جنس التمر فيه انواع كثيرة جدا. جنس الحبوب فيه انواع كثيرة جدا. نعم دليل على الرحمة والقدرة. دليل على الرحمة والقدرة سبحان الذي خلق الازواج كلها - 00:14:36ضَ

مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون. من اتى بها ثلاث مرات. وفي الثلاث مرات ابتدائية معناها ماذا؟ الابتلاء نعم معناه الابتداء نعم مين ما تنبت الارض ومن انفسهم مما تمت الارض وخلق الازواج كلها - 00:14:53ضَ

من انفسهم خلق الذكر والانثى ومما لا يعلمون. يعني هناك انواع من المخلوقات فيها ازواج الله لا احد يعلمها. لا احد يعلمها. فيدخل في هذا مثلا زي ما هو الانسان الان من امر الذرة - 00:15:15ضَ

النظارة زوج هناك الكترون وبرتون يعني موجب وسالب يعني. مثلا يدخل فيها كل شيء يدخل فيها كل شيء ابتدائية يعني من؟ نعم. طيب. قال تعالى سبحان الذي خلق الازواج كلها - 00:15:31ضَ

اما تنبت الارض. يعني الازواج بني خلقها من ماذا خلق الازواج من اين؟ متى من اين بلاد خلق الازواج؟ مما تمت الارض. ومن انفسهم من اين ابتدأ خلق الطفل من انفسنا من الاب والام - 00:15:50ضَ

من ان ابتدأ خلق ما يعلمون. ده واضح هنا؟ فمن وانا ابتدائية. نعم وقوله تعالى او لم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رطبا فتقناهما واجعلنا من الماء كله - 00:16:06ضَ

حي. افلا يؤمنون لا جعلنا من الماء كل شيء حي. يعني على العموم فيما يراه الانسان في الدنيا كل سياحي في الدنيا لما يراه الانسان. لان الخطاب فيما يراه الانسان - 00:16:23ضَ

نعم ما معنى الفتق الفتق هو الشق يقولون كانتا رتقا يعني السماء كانت ليس فيها شق والله عز وجل ما نشقها بالمطر والارض ليس فيها شق فشقها بماذا؟ بالنبات ورطكم - 00:16:42ضَ

الاتصال والتراصق بين اجزاء الشيء. اجزاء الشيء ماذا متناسقة بالجزيرة. هذا معنى الرتق. معنى الربق ماذا؟ الاتصال بين اجزاء الشيب. واضح هذا؟ هذا هو الربط اما الفتق عكس والاقتصاد الفرق عكس والانفصال. اذا الرق اتصال والفتق ماذا - 00:17:03ضَ

انفصال وهذه الاية تحتمل معاني وهذا من اعجاز القرآن في اختيار الفاظه. معنى فهمه السلف ومعنى صحيح وانا من خلاف التنوع من خلاف التنوع فيروز السلف وبعد الصحيح. الذي ذكرته الان ما هو؟ انه الارض كانت متصلة فانشقت بالنبات - 00:17:26ضَ

والمعنى الثاني يصح ان يدخل في الاية وهو كيف بدأ خلق الكون؟ تعرفوه ده نظرية الانفجار العظيم؟ هم. ها؟ هم يقولون ان السماوات والارض كل الكون كان كتلة واحدة طب الفاصل فده عايزة تدخل في الاخر. نعم لو صحت هذه النظرية فالاية تحتمله احتمالا ظاهرا - 00:17:48ضَ

نعم طب ما ماذا ولم ير هنا؟ هل احد رأى هذا لا ولم يتفكر اولم يعلموا رأوا العلمية فهمت الانسان رأى الارض وسع السماوات والارض وهي ماذا؟ مفتوقة لكن لم يروا الحالة كونية رفقا. متصل. هو ولد ويرى ان السماء تمطر الارض تخرج - 00:18:11ضَ

انما رأى الفتق. فرأى هنا علميا يعني اولم يعلم الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رفقا لهما وجعلنا من الماء ماذا؟ كل شيء حي. رزقه متسلا اما فتق بالفصل لا. حي يعني عكس الجيم. الحي هذا - 00:18:37ضَ

يشمل ما فيه روح وما فيه نباء. لان الحي نوعان. الحي ماذا بقى فيه روح وما فيه نماء. نماء. تفهم؟ لان النبات حي وليس فيه روح. النبات ليس فيه روح. النبات فيه روح. لكنه حي - 00:19:06ضَ

فليس كل ما ينمو يكون فيه روح. ليس كل ما ينمو يكون فيه روح. نعم قوله تعالى فلينزر الانسان الى طعامه انا سببنا الماء شققنا الارض الشقا هذا هو الفتق - 00:19:22ضَ

فيها حبة وعنب وقضبة وزيتونة ونخلا وحدائق غلبة. حدائق غلبة اي كثيرة متشابكة الاعصاب حدائق بساتين. غلبة هي متشابكة الاعصام كثيرة الاشجار فاكهة والاب الطعام يقولون الماشية لكم ولانعامكم. نعم - 00:19:40ضَ

وان الفتح والشق في هاتين الايتين بمعنى. بمعنى نفس المعنى يعني. معنى بمعنى؟ بنفس المعنى. انا ارجح الاقوال في تفسير الاية الاولى مشق واليقها بالسياق. وقال تعالى او لم يروا الى الارض كم انبتنا فيها من كل زوج - 00:20:05ضَ

ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنون مؤمنين. وان ربك لهو العزيز الرحيم وفي تقرير الدلالة احياء الارض من نبات على وجود الخالق جل وعلا يقول القاسمي من اثر البراهين على وجوده تعالى الحياة على الارض - 00:20:25ضَ

ان نباتية او نباتية او حيوانية. النباتية او يعني سواء كانت نباتية او حيوانية. فان الحيض لا يتولد الا من وبه يستدل على نفي التولد الذاتي. وهو زعم تولد الحي من المادة. وذلك لان المادة خالية - 00:20:44ضَ

ان الحياة ساكنة خاضعة للنظام الذي وضعه لها خالقها. ويستحيل ان تولد حياة في ذاتها او غيرها من جميع قواه ينادى الانسان الكامل المعقد الكائن الذكي المفكر بجميع قواه وغرائزه. فانه لابد له - 00:21:05ضَ

من خالق عالم حكيم. اذا المودة تولد عقلا ولا تستطيع ان تخرج كائنا جهازيا متصلا باوصاف مبينة لنظام المادة. المواد يعني المني مسألة المني هذا فيها عقل. هذا جانب جماد - 00:21:26ضَ

فكيف هذا الجمال يخلق انسانا عاقلا يفكر ويتكلم ويعبد الله ويكفر بالله يكون مختارا ويكون حرا نعم؟ الفرائز هي الصفات الثابتة في الانسان وما ذكره القاسمين قد اشار اليه قوله تعالى - 00:21:39ضَ

يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. ويحيي الارض بعد موتها. من اخراج الحي من الميت؟ اخراج الانسان من النطفة ومن اخراج الميت من الحي اخراج النطفة من الانسان - 00:21:59ضَ

ويحيي الارض بعد موتها وكذلك في خرزون. هذا ايضا فيه دليل على ماذا على البعث. نعم. وذكر النبات اية عظيمة على الخالق جل وعلا في القرآن العظيم من الكثرة والتنوع بحيث يضيق المقام عن حصري. وانما يجري التنبيه على امثلة يسيرة. ومن - 00:22:13ضَ

والاشارات القرآنية في هذا الصدد لفت الانتباه الى تنوع الثمار والالوان والاصناف الخارجة من الارض. مع تجورها وتمارس في البيئة التي نشهد فيها كما جاء في قوله تعالى وفي الارض قطع متجاورات وجنة من اعناب وزرع - 00:22:33ضَ

نخيل صنوان غير صنوان يصفى بماء واحد ونفضل بعدها على بعد في الاكل. ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. وفي الارض قطع القطعة جابوا قطع. ما بدنا قطع متجاورات. يعني هذه ارض - 00:22:53ضَ

نفس هذي الارض تجاورها. هذه الارض هي نفس هذه الارض وادي الارض تخرج حلوا وادي الارض تخرج حامضا. هذا تخرج نباتا زرعا وهذه تخرج فاكهة وهكذا. وجنة من اعناب وزر ونخيل سلوان - 00:23:12ضَ

نخل اصله واحد وتفرع الى نخلتين. يعني فلانة نخلة سقوة واحدة زي ما تفرعت الى نخلة. لا تصل واد وغير سلوان دخلة لها ساق واحدة يسقى بماء واحد. ذكر دليلين في الاية - 00:23:26ضَ

على على الاعجاز في قدرة الله الدليل الاول للقطع المتجاورات والدليل الثاني يسقى بماء واحد. الماء والماء والارض هي الارض. ومع ذلك ماذا؟ الذي خرج مختلفا ونفضل بعضها على بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. ممكن دقيقة - 00:23:44ضَ

ذكر روزي في تفسيره ان تقرير دلالة هذه الاية على وجود الفاعل المختار من وجهين. الاول اختلاف قطع من الارض بالطبيعة اول ماهية مع تجاورها. ووقوعها تحت تأثير متماثل من الظروف البيئة - 00:24:03ضَ

والعوامل الجوية والفلكية. فلابد ان يكون هذا الاختلاف في الصفات بتقدير العليم القدير الثاني ان القطعة الواحدة من الارض تسقى بماء واحد. فيكون تأثير الشمس فيها متساويا. ثمان تلك الثمار تجيء مختلفة - 00:24:24ضَ

في الدعم واللوم والطبع والخواصية. ونحن نعلم بالضرورة ان نسبة الطباع والافلاك للكل على سوية. وهذا يدل دلالة قطعية على ان الكل بتدبير فاعل مختار ونحو دلالة هذه الاية ما جاء في قوله تعالى وما دار لكم في الارض - 00:24:42ضَ

مختلف الوانه. ان في ذلك لايات لقوم يذكرون وقريب منه ايضا قوله تعالى وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيء فاخرجنا منه خضرا تخرج منه حبا - 00:25:02ضَ

متراكمة ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من عنان والزيتون ورمانة مشتبها وغير متشابه. انظروا الى ثمره اذا ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون. هو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيء - 00:25:18ضَ

واخرجنا منه خضرا نباتا اخضر. نخرج منه من هذا النبات الاخضر. حبا متراكبا. ما معنى متراكبا؟ يركب بعضه بعضا. حبوب القمح منظمة بشكل جميل فوق بعضها ومن النخل من فرعها قنوان دانية. نعم. والقنوان للنخل مثل العلاقيد للعنب - 00:25:41ضَ

النخل كذلك هي نقود يسمى قنوان. نعم دانية معنى دانية؟ قريبا برضه وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير يعني هناك زيتون ورمان مشتبه في الشكل وغير متشابه في الشكل. فالجنس الواحد يخلق الله منه ماذا - 00:26:00ضَ

الانواع المختلفة. وكذلك مشتبه في الطعم وغير متشابه في الطعم انظروا الى ثمنه اذا اثمر وينعي. يعني انظروا الى ثمنه والى ينعي وليدعو هو كمال النضج. اللي ينعن هو ماذا؟ كمال النضج - 00:26:26ضَ

نعم عندما يكون جاهزا للاكل يعني ان في بالكم لايات لقوم يؤمنون البيضاوي في تعليقي على اخر هذه الاية. اي لايات على وجود القادر الحكيم وتوحيده. فان حدوث المختلفة وانواع مفتنة. المفتنة تفنن. تفنن اي تنوع - 00:26:41ضَ

المتنوعة بالضبط. الانواع المختلفة له الانواع المتنوعة من اصل واحد. ونقلها من حال الى حال. لا يكون الا باحداث قادر يعلم متفاصيلها ويرجح ما تقتضيه حكمته مما يمكن من احوالها ولا يعوقه عن فعله ند يعارضه او - 00:27:09ضَ

يعانده ولا تقتصر دلالة التنوع وتلون هذه على النبات وحدها بل تشمل ايضا ما جاء في قوله تعالى الم تر ان الله من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها. ومن الجبال الجدد جدد بيد وحمر - 00:27:29ضَ

مختلف الوانها وغرابيب وصول. ومن الناس والدواب ولا الانعام مختلف الوانه كذلك. انما يخشى الله من عبادي العلماء. تحفظون الاية الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفة الوانها - 00:27:53ضَ

والجلد قطع يغسل به ماذا قطع الصخور يعني. قطع والصخور. بيض وحمر مختلف الوانها. وهو ربيب سود. والغرابيب جمع غربيب. والغربيب هو شديد السواد. الغربيب هو شديد السواد انت ترون في اي شيء هذا؟ في جبال ماذا؟ - 00:28:11ضَ

الرخام الرخام ايه يا محمد في مطبخ هذا الرخام فعلا في جبال الرخام يعني رأيت فيديو في هذا هذه الاية نفس شكلها كده جبال بيضاء وجبال سوداء. وجبال حمراء وجبال خضراء - 00:28:32ضَ

عايز بلاوي للرخام الرخام بالوان. ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الالوان وغرابيب كذلك الناس يختلفون فيها الوان هناك الابيض والاسود والاصفر والاحمر. والدواب يختلف والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشى الله من عباده العلماء. يعني الله استدل بهذه الاية كل الدليل في هداية ده الاختلاف والتعبد. الاختلاف والتنوع والتلون. فالاختلاف هذا دليل على - 00:29:00ضَ

القدرة المطلقة ونادى لم يحدث صدفة لو حدث صدفة لك انا كل المخلوقات متشابهة. فالتنوع هذا دليل على عبادة على اله كامل الارادة الارادة لانه يدل على التخصيص؟ نعم وان قيل ان ما حصل هذا التنوع والاختلاف لاختلاف القوابل. وغير ذلك من الاسباب. فالجواب ان تلك الاسباب والقوابل هي - 00:29:26ضَ

من فعل الله تعالى هو سبحانه الذي عدى القوابل وهو الذي امد كل شيء بحسب ما عبده له ومن ايات الارض الرياح والسحاب والمطر. وهي من غاية المسألة توطين هذه شبهة ذكرها بعض الملاحدة. يقولون حصل هذا التنوع والاختلاف لاختلاف القوامل - 00:29:53ضَ

وغير ذلك من الاسباب القوام الجمع قابل زي ما هو مقابل. يعني الارض قابل. ما يقبل الصفة. القابل ما يقبل الاتصال بالصفة والسماء قابل والانسان قابل. فيقول ما اختلفت القوابل - 00:30:16ضَ

اختلفت الاشكال. الكون كله خلق صدفة يقول ماذا؟ يقول الله عز وجل الله عز وجل نعم هو الذي ها يعد القوام هو الذي ماذا؟ يعد القوامل هو الذي امد كل شيء بحسب ما اعده له. طب من الذي خلق القوابل هذه؟ الله هو الذي خلقها - 00:30:30ضَ

ومن ايات الارض الرياح والسحاب والمطر. وهي من الايات التي فن القرآن ذكرها والتنبيه على الدلالة على الربوبية وما الى ذلك من خلال صفات ووظائف لهذه المياه تدل على المقدر المدبر الحكيم. فمن ذلك ما جاء في قوله تعالى ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات ويذيقكم من رحمة - 00:30:53ضَ

الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون. فوصفت الرياح في هذه الاية بانها مبشرات. لان لان علامة على المطر ابشر تبشر به تبشر به من تبشر بهم. قال تعالى وذلك بانزال الغيث من السماء ونحو - 00:31:20ضَ

ذلك قوله تعالى في اية اخرى وهو الذي يرسل رياحا بشرى بين يدي رحمته حتى اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات - 00:31:44ضَ

اقلت يعني ماذا حملت سحابة سقناه لبلد الميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات وقد جاء هذا المعنى بصيغة الاستفهام في قوله تعالى ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. ما معنى بشرى - 00:32:00ضَ

بنزول المطر. الرحمة هنا معناها المطر. فالرحمة هنا مخلوقة وين المطر لا اله مع الله كما بينت الاية وظيفة اخرى للرياح الا وهي اجراء الفلك وتسييرها كما جاء في قوله تعالى ومن ايات جوارف البحر - 00:32:24ضَ

اعلام الاعلام الجبال جل وعلا الجبل والجواري في البحر هي السفن. فالسفينة تجري في البحر كالجبل. نعم من يشاء يسكن الريق ريحة فيذلن رواكد على ظهره. ان تبقى ظل يظل تبقى هذه السفن العظيمة رواكد على - 00:32:45ضَ

البحر راكد يعني ماذا لا تمشي؟ من ركد في ذلك لآيات لكل صبار شكور وفي هذا من النفل العظيم ما لا يخفى. ولذلك قال ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون. وذلك بانواع - 00:33:07ضَ

تجارات التي تحملها هذه السفن ومن وظائف رياح الدالة على انها مسخرة مأمورة مدبرة ما جاء في قوله تعالى وارسلنا رياح لواقع فانزلنا من السماء وما انتم له بخازنين. وذلك انى تقوم بعملية التلقيح اما - 00:33:26ضَ

السحاب فينزل المطر واما لنبات فينطج فينتج السمك او فينتج الثمر ولاول اليق وبسياق الاية ولا مانع من دخول معنييه في عموم لفظ اللاواقع والله اعلم. المال ان ما هما المالان في نواقح - 00:33:50ضَ

السحاب فينزل المطر لا يؤثر على هذه السفن الحديثة التي بالوقود فانها لم تظهر الا حديثا. وما ذلك فلم يستغنى عن شرعية بالكلية. ثم ان المراد بلا اية مجرد السفن الشرائية زي التلج والشراء. نعم. ثم ان المراد من الاية مجرد الاستدلال باثار العناية وذلك حاصل بالتأمل فيما مضى - 00:34:07ضَ

وقد قال تعالى واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون في تفسيرها عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اتدرون ما قوله تعالى وخلقنا لهم من مثله ما يركبون ما يركبون. قلنا لا - 00:34:47ضَ

قال هي السفن جعلت بعد السفينة نوح عليه الصلاة والسلام على مثلها. وذكر ابن كثير ان هذا التفسير هو قول الجمع من مفسر السلف وهذا يجرنا الى الحديث عن خلق المطر ونزاله من السحاب. بل والخلق السحاب نفسه - 00:35:07ضَ

فقد جاء تفصيل في القرآن في اكثر من اية مما يدل على بالغ اهميته اية من ايات الربوبية كما في قوله عز وجل الم تر ان الله يسقي سحابا ثم يؤلف يعني ماذا؟ يحرك. يسوق - 00:35:29ضَ

الازج يزجي. كما قال تعالى في ايات اخرى ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله. يزهي يعني يسوق ويجعلها تمشي ثم يؤلف يعني يؤلف؟ يجمع. يجمع. ثم يجعله ركاما. ما معناه ركاما؟ فوق بعض. فوق بعضه. فهو السحاب - 00:35:46ضَ

درجات وكل هذا الوصف الدقيق العلمي الان يقطع به ويستحل للانسان ان يعرف هذا الوصف ابدا الا اذا رأى السحاب عرفة وهذا لم يعرفه الناس الا في هذا الزمان الم ترى ان الله يجزي سحابك - 00:36:04ضَ

ثم يؤلف بينه يجمع بينهم. ادي المرحلة الاولى. ثم يجعله ركاما بعضه فوق بعض والوتر الخفيف يخرج من خلاله وينزل من السماء نعم من جبال فيها من برد. ما معنى جبال - 00:36:20ضَ

والسحاب يوصف بانه جبل اذا رأيته من فوقه من رأى بالطائرة تجد انه فوقه يكون كالجبل هكذا. فيها منبر اي ثلج يصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء. يكاد سنا برقيه وهو البرق نورا. اتسنى هو النور. نور برقيه يذهب بالابصار. اي من شدة ضوء البرق - 00:36:37ضَ

يكاد يصيبك بالعمى من شدة ضوء البرق. نعم يقول ابن تيمية رحمه الله وكذلك المطر معروف عند السلف والخلف بان الله تعالى يخلق من الهوى ومن البخاء ومن البخاري المتصاعد - 00:36:57ضَ

لكن خلقه لكن خلقه للمطر من هذا كخلق الانسان منه من نطفة وخلفي للشجر وزعي من الحب والنوى وهذا فهذا معرفة بالمادة التي خلق منها. حب لتمسح؟ لا. النوع ونفصل مادة لا توجب ما خلق منها باتفاق العقلاء. ما معنى هذا؟ يعني يقول علم الانسان - 00:37:17ضَ

بان المطر خلق من بخار الماء. بخار الماء الذي يتصاعد من البحار وان الانسان خلق من نطفك مجرد العلم بالمادة لا يوجب الخلق انما الخلق لابد له من كيفية نحن لا نعلمها. لانهم يقولون الان اي شيء يصنعه الانسان لابد فيه من شيئين - 00:37:47ضَ

من مادة وعلم. مادة وعلم. انت عندك المادة المنظار عنده خشب لكن هل كل انسان انسان يفعل المكتب؟ لا بد ان يكون نجارا لابد ان يعلم كيف يفعل والله اخبرنا - 00:38:05ضَ

انه خلق الانسان من نطفه ان الماء يغلق من البخار مثلا لكن هل مجرد العلم بالمادة يوجب ما خلق منها هذا لا يوجب باتفاق العقلاء. هذا يحتاج الى علم وقدرة. نعم؟ بل لابد من لابد من ما به يخلق تلك الصورة - 00:38:19ضَ

الى ذلك الوجه. يجعل نطفة انسان يجعل البخار ماء. وهذا هو الدليل على القادر المختار الحكيم. الذي يخلق المطرة على قدر المعلوم وقت الحاجة اليه والبلد الجورز يسوق اليه الماء من حيث امطر - 00:38:35ضَ

الارض الجمز التي لا تهمت التي لا تربة في سوق لها الماء حتى تنبت كما قال تعالى ولم يروا انا نسوق الماء الى الارض الجزرز والارض الجرس لا تمطر بما يكفيها كارض مصر - 00:38:53ضَ

لو امطرت المطر المعتاد لم يكفيها. فانها ارض ابليس. قال الابليس هو الطين الذي يأتي من نهر النيل وان كانت مطرا كثيرا مثل مطر شهر خربت المساكن. فكان من حكمة الباري تعالى ان امطر ارضا بعيدة - 00:39:10ضَ

ثم ساق ذلك الماء الى ارض مصر. فهل الايات يستدل بها العلم الخالق؟ ما معنى هذا الكلام يعني كما هو بالضبط. يعني الله عز وجل قال في هذه الاية التي بعده - 00:39:26ضَ

اية السجدة او لم ير الا نسوق الماء لم يقل او لم ير عنا ننزل الماء. نسوق وننزل. مم. الى الارض لوز الدكر النوعي من الاب. الارض الجنس لا ينفع ان - 00:39:38ضَ

ينزل المطر عليه مرة واحدة. لو نزل عليه المطر مرة واحدة لن تنبت. فالله ينزل المطر في مكان بعيد ثم يسوق الماء اليها وانطلقناها من النيل مثلا فهمت؟ نعم. هذا معنى قول شيخ الاسلام - 00:39:54ضَ

فكان من حكمة الباري ورحمته ان امطر ارضا بعيدا ثم ساق ذلك الماء الى ارض مصر عن طريق نهر النيل مثلا يعني ما ينزف الحبشة. الامطار في الحبشة كبيرة جدا. تليفون الحبشة اثيوبيا. الامطار فيها شديدة جدا التي فيها اصل نهر النيل. ثم نهر النيل يمشي. فهذه الايات اللي استدلوا بها الى علم الخالق - 00:40:08ضَ

انه يعلم ما هي الارض التي نحتاج الى الماء مباشرة. وهي الارض التي يساق لها الماء العلم الخالق وقدرته ومشيئته وحكمته واثبات المادة التي خلق منها المطر والشجر. والانسان والحيوان مما يدل على حكمته. هذه المادة مناسبة - 00:40:27ضَ

لخلق الانسان. بالاجابة جدا لخلق الايه؟ النبات والحيوان وكذا ماذا ويقول لان ارض مصر ارض ابليس. ابليس يعني قال في الحاشية ليس عندي خبرة انا في هذا لكنه قال هو الطين الذي يخلفه نهر النيل على وجه الارض بعد ذهابه - 00:40:44ضَ

وادي الارض التي فيها الطين. لا يناسب ان ينزل عليها المطر. بل لابد الفلاح ياخذ القدر الذي يحتاج لان ارض طلي ارض خصبة كنت معهم في الارض يكون اه تأتي كما تقول النهر ويدخل لتحت. مم - 00:41:08ضَ

لنا خبرة بالزراعة ايه يستدل بها على علم الخالق وقدرته ومشيته وحكمته واثبات المادة التي خلق منها المطر والشجر. والانسان والحيوان مما على حكمته الثالث الدواب وقد ذكرها الله في اكثر من موضع ضمن ايات الخلق العظيمة. وكل هذا كما ين ايات الارض. ايات الله في الارض - 00:41:34ضَ

منهم قوله تعالى ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون وبث الدواب في الارض قد جاء في غير موضع على انه من دلائل الربوبية كما في قوله تعالى خلق السماوات بغير عمد ترونها والقافلين - 00:42:06ضَ

فيها من كل دابة. وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه. بل الظالمون في ضلال مبين. والبث في هذه الايات - 00:42:26ضَ

اشارة الى ايجاد الله تعالى ما لم يكن موجودا واظهاره اياه نعم اظهار ما لم يكن موجودا لان البث بمعنى النشر قد يطلق على ما كان موجودا اللي مثلا كان كان موجودا في مكان - 00:42:46ضَ

ضيق ثم انت فتحت الباب وخرجت الماشية. هذا بس. لكن البث هنا ليس هذا المعنى اوجد بعد عدم اول ما بعد عدد هذا معنى قولي ماذا؟ والبث هنا في هذه الايات اشارة الى ايجاد الله تعالى ما لم يكن موجودا واظهاره اياه - 00:43:08ضَ

لسا بدنا البث يعني تفريق المشتبه. البث له معنيين كما ذكرت. تفريق المجتمع هذا الاسم مراد الفلات المراد الفلات ماذا؟ ايجاد ما لم يكن موجودا. خلق يعني. خلقه مثلا. نعم. وقد تنوع - 00:43:26ضَ

وقد تنوع ذكر الدواب في القرآن فترى تذكر مجملة كما سبق وتارة تذكر اصناف منها واجناس. وينبهوا الى ما فيها من الدلالة على خالقها جل وعلا كما في قوله تعالى وان وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من - 00:43:43ضَ

ونحو في المؤمنين في سورة المؤمنون قوله تعالى وجعل لكم من جلود انعام بيوتا تستخفونها يوم يعني خفيفة الحمل الخيام يعني يصنعون من جلود الابعاد بيوت خيمة. ودي خيمة خفيفة تستخفون يعني ماذا - 00:44:04ضَ

تعتبرونها خفيفة ترونها خفيفة عكس ثقيلة يعني. مم يوم زعمكم ويوم الضال والسفر وعكسه الاقامة. هم. يعني تحملونها في السفر وفي الاقامة ومن اسوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعنا. فكل هذه منافع في الانام منافع عظيمة. الصوف والوبر - 00:44:32ضَ

الصوف هذا من الغنم نعم والوبر والشعر من الابل بيوتا تستخفونها. البيوت هي خير. نعم. تستخفونها ترونها خفيفة. الخفة ترون ماذا؟ خفيفة نعم الناس العرب كانوا يصنعون الخيمة من جلد الانعام من جلد البقر مثلا من جلد البقرة - 00:44:56ضَ

وادي الخيمة عندما يسافرون يحملونها بقى. فهمت؟ فهمت؟ يطون ويحملون بعض. نعم وكما في قوله تعالى الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تأكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في - 00:45:28ضَ

صدوركم عليها وعلى الفلك تحملون. هذا في صدوركم ايا ما كان الذي تريدون الوصول اليه واليكم اياته فاي ايات الله تنكرون وقوله تعالى والانعام خلقها لكم فيها بف ومنافع ومنها الملابس تستدفئون بجلودها - 00:45:46ضَ

ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون. الجمال والمنظر الجميل. حين تريحون وحين تسرحون يريحون اي ترجعون في المساء. تسرحون تذهبون في الصباح وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس - 00:46:08ضَ

ان ربكم لرؤوف رحيم. والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة. ويخلق ما لا تعلمون يدخل في كل ما خلقه الانسان وصنعه من المركوبات الحديثة السيارات والطائرات كان يوجه يفسر يركبونها يركب الجمل ويسبه ويقول سبب هذا جمل خبير يطيع هذا - 00:46:28ضَ

عندما ينزل قد يكون هذا وقوله تعالى ومننا الان حمولة وفرشا الحمولة بيقبض علي الابن والفرش ما تفرش للذبح فرشة لماذا؟ يفرش هاي الارض للذبح كالغنم يعني معنى الكلام بقى ده؟ من الانعام ما يركب وما يؤكل. هذا معنى الاية - 00:47:02ضَ

ليركب والحمولة يحمل عليه. والفرش ما يؤكل ما يفرش للذبح. نعم والتنبيه في هذه الاية رجال منصبا منصبا على منافيا على منافع هذه الدواب وتسخيرها كما كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون. وهذا لا يكون الا عن نريد مقدر حكيم - 00:47:32ضَ

كما ان الدلالة حاصلة من طريق اخر غير المنافع. الا وهو خلقها البديع المحكم المتقن. كما في قوله تعالى افلا ينظرون انظرونا الى الابل كيف خلقت وجمال وجمالها وبها وموازينتها كما في قوله ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون - 00:48:00ضَ

كما قد تأتي من طريق التنبيه الى هداية هذا الدواب الى اداء وزيفتها الكونية. في غاية من الدقة والانضباط كما في قوله تعالى واوحى ربك الى النحل ان ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون - 00:48:22ضَ

ثم كلي من كل الثمرات فاسمك سبل ربك ذللا. ربك ذللا. وربك ذللا. ذللا. اه ذللا من بطونها شراب مختلف الوانه فيها شفاء للناس. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون - 00:48:40ضَ

وقوله تعالى والذي قدر فهدى قال ابن القيم ولا ولا تزدري ولا تزدرين بالشين الحقيق من الذرة والبعوض. فان المعنى النفي يقتبس من الشاي الحقير. احتقر ما لا احتقر والاستيراد بذلك ميراث من الذين استنكر دخولهم ضرب الله تعالى في كتابه المثل بالذباب - 00:48:59ضَ

والعنكبوت والكلب والحمار انزل الله تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. ما معنى اذا ضرب الله مثلا في القرآن بشيء فلا تحتقر هذا. فان المعنى النفيس العظيم يستقى ويؤخذ من الشيء الحقير. وراء هذا - 00:49:30ضَ

والذي يزدري هذه الايات البسيطة في سبب من الكفار الذين قالوا لماذا يضرب المد الا الله المثل بالبعوضة مثلا والكلب والحمار؟ الله قال ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا بعوضة فما فوقها اي - 00:49:52ضَ

فوقها في الصغر يعني فما ادنى منها فما اغزر الحكم باخزر الحكم واكثرها في يد الحيوانات التي تزدريها وتحتقره الذبابة تحتقره في حكم كثيرة اذا تأملت. نعم. وكم من دلالة فعل الخالق ولطفه ورحمته وحكمته - 00:50:06ضَ

فسل المعطل الكافر من الهمها هذه الحيل؟ يعني من من علم النمل؟ كيف يجمع طعامه؟ من علم من علم النحل ان يصنع الخلايا سداسية متساوية الاضلاع بالضبط كأنما مسطرة مساوية الاضلاع بالضبط - 00:50:26ضَ

وهكذا ونطفئ رحمتي وحكمتي فسيد معطل من الهمها هذه الحيل والتلطف في اقتناص صيدها الذي جعل قوتها قد طلبت فيها لماذا؟ المهارة واللطف والوصول الى المراد بطريقة خفية يعني في اختلاط الصيدلي الذي يعلق قوته. كل حيوان له طريقة يخدع بها - 00:50:47ضَ

لكي يصل الى ماذا؟ اذا قوتي الى طعامه موجه لهذه الحيلة فيها من اعطى هذه الحيلة بدل ما سلبها من القوة والقدرة واغلاها بقى عطاء من الحيلة عما سلبها من القوة والقدرة سوى اللطيف الخبير - 00:51:09ضَ

يعني من فعل هذا سوء اللطيف الخبير. يعني الله سلب كثيرا من الدواب القوة والقدرة كالذباب. الناموس. الناموس ضعيف جدا. ولكن عند حيلة الله اعطاها فيه لكي يأخذ الدم ده الانسان يخدر الجسد كما تعلمون ويقولون ان فيها اشياء كثيرة. ها - 00:51:25ضَ

الله اعطاه الحين. سلب منها القوة والقدرة حيلة لكي تبقى لكي تعيش. تستطيع ان تكسب قوتها يعني اكثر الغزير والكثير. المبحث الثالث دلالة دلال ممنوع على الربوبية. ان بدلال النبوة على قسيم استدلال بها على النبوات. وساذكر هنا ما يتعلق بامر اثبات الربوبية. وارجو - 00:51:46ضَ

بسم الله على النبوات الى حينه ان شاء الله تعالى ودلائل النبوة كشف عدة امور اهمها ايات الانبياء التي يظهرها الله تعالى على ايديهم. تصديقا لهم فداء ورسالة عند العلماء الكلام بالمعجزات - 00:52:17ضَ

ويتبع ذلك حصول العاقبة والنصر للرسل واتباعهم باضطراب. باستمرار يعني مع قلة العدل والعدد كما تشمل ايضا كرامات الاولياء التي يظهرها الله تعالى على ايدي اتباع الرسل اكراما لهم وهي من جنس ايات الرسل عليهم السلام - 00:52:35ضَ

وتعتبر امتدادا عام. اذ هي شاهدة بصدقهم. حيث اكرم بها اتباعهم. هذا واضح؟ ويدخل فيها ما يحصل لعباده الله المؤمنين من اجابة الدعوات وكشف الكربات واغاثة لها لهفات وغير ذلك من انواع الكرامات. وكل هذا بالدليل - 00:52:54ضَ

وهي من دائري الربوبية كذلك. لماذا؟ لان الرب هو الذي ايده بهذه المعجزات. نعم وما ان دلال النبوة موجهة اصلا لاثبات دعوى النبوة والرسالة الا ان لها دلالة دون شك على وجود محدثها - 00:53:14ضَ

محدثات الدلائل. خالق هذه المعجزات سبحانه وتعالى مولاهما ان منها ما هو خالق للعادة لا يقدر عليه الا خالق السماوات والارض ومسير النظام والعالم على تلك العادة جعل العالم يزيد عن يسير على عادة ان النار تحرق. ثم خرق هذه العادة. نعم - 00:53:30ضَ

ودل اقتران خرق تلك العادة مع دعوى الرسالة على وجود رب قادر على كل الشيء هو الذي ارسل هذا الرسول وصدقه بها هذه الايات هذا بفضل عن دلالة على صدق الرسول نفسه كما سيأتي ان شاء الله تعالى عند الكلام عن النبوات. يقول ابن الوزير واما دلالة المعجزات - 00:53:57ضَ

الهاتف وهي من اقوى الدلالات. واوضح واوضح الايات لجمعها بين امرين واضحين. لم يكن نزاع المبطلين الا فيهما او في احدهما وهما الحدوث الضروري. هذه المعجزات حادثة ليست والمخالفة للطبيعي والعادات انها خالفت نظام الكون - 00:54:18ضَ

وعلى كل حال في النبوات واياتها البينة ومعجزاتها الباهرة وخوارقها الدانغة امر كبير وبرهان منير ما طرق العالم ما ترك العالم لوي معارض البتة. ما طرق العالم يعني ما اتى الى العالم - 00:54:41ضَ

معارض للمعجزات ابدا لم لم يستطع احد ان يأتي بماذا بمعجزتك معجزات الانبياء نعم خصوصا مع قدمه وتواتره. معجزات الانبياء قديمة جدا. من لدن ابراهيم عليه السلام مثلا ومعقدة بهذه المعجزات وتواترها نقل الالعاب الكافة عن الكافة في كل زمان لم يستطع احد الان يعارضها وليأتي بمثلها. نعم - 00:55:00ضَ

معارض لمواجهة البت ابدا له لعالم انطلق العالم له اليهود ترجع الى الدليل او البرهان وقد تودي يعني انطلق العالم دليل معارض له. وقد اعتدل ذلك بامرين احدهما تقوى بامرين - 00:55:27ضَ

استمرار النصر لنصر الانبياء في عاقبة امرهم واهلاك اعبائهم بالايات الراعية وثانيهما سلامة واتباعهم. كما قال تعالى في سورة الشعراء بعد اهلاك كل نبي من الانبياء ان في ذلك لاية - 00:55:54ضَ

وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لوالعزيز الرحيم. العزيز على الكفار باهلاكهم الرحيم بالمؤمنين بانجائهم. فاذا تواتر عندنا ماذا؟ استمرار النص الانبياء اهلاك الاعداء وسلامة الاتباع ونجاتهم عن الدوام من نزول العذاب عليهم كما نزل على اعدائهم ولو مرة واحدة. لم يأت مرة واحدة ان شمل العذاب المؤمنين والكافرين مثلا - 00:56:10ضَ

فده اللي قاعد على بقى ده. ده اللي هاتى على صفحة الاستدلال بهذا الدليل وانه معجزة من عند الله عز وجل. نعم ثانيتهما النماص والخوارق من الدلال النبوة قد ثبت به صدق الرسول. الذي قد اخبر عن رب الخالق العظيم وعن - 00:56:33ضَ

جلاله وكماله بما لا يدع مجالا للشك في كمال الربوبية وعظمة فضلا عن وجوده اصلا. طيب انما سوى الخوارق من دلائل قد ثبت به صدق الرسول عندما يأتي بعد الكلام على - 00:56:50ضَ

ادينا العقلية النقلية على النبوة. سنعرف ان ادلة صدق الرسل ليست محصورة كما يقول المتكلمون في في المعجزات. يبقى هناك دليل كثيرة جدا منها هديه وسيرته اخلاقه الشرع الذي جاء به. الشرع الذي جاء به. نعم - 00:57:07ضَ

ما سوى الخوارق من دلال النبوة مسل اخلاقه وهديه الشرع الذي جاء به قد ثبت به صدق الرسول. الذي قد اخبر عن الرب الخالق العظيم. وعن صفاته وكماله بما لا يدعو مجالا للشك في كمال ربوبيته وعبرته. فضلا عن وجوده اصلا. يعني ما معنى هذا هذا الوجه - 00:57:24ضَ

ان الرسل بعثتهم نفسها فيها خبرنا لله. واخبروا ان نادي كماله واسمائه وصفاته. ان هناك رب له الكمال في الاسماء والصفات هذا ايضا يصبح دليل دليل لاثبات الربوبية. دين عقلي من اثبات الربوبية. لانك اذا اثبتت النبوة عقلا - 00:57:41ضَ

يلزم ان تنبت الربوبية عقلا. نعم. يقول شيخ الاسلام يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهذا طريقة السلف من ائمة المسلمين في الاستدلال على معرفة الصون وحدوث العالم. لان اذا ثبتت نبوته بقيام المعجز وجب التصديق على ما انبعه - 00:58:00ضَ

ودعمهم اليه من وحدانية الله تعالى وصفاته وكلامه ويقول ايضا الايات التي يستدل بها على ثبوت الصاني ان تدل تدل المعجزة كدلالتهم وعدم واعظم واذا كان الدلالة على صدق الرسول معلومة بالاضطرار فكذلك من نازع في اثبات الصنع يقلب - 00:58:20ضَ

يقلب العادات بقلب العادات وانفصال يقلب العلاء. في صانع يقلب العادات. في اثبات السنن يقلبها يقلب الاعداء. ويغير العالم نظامه المدعي لرسالة المعجزة. المعجزة هذا مفعول به اظهره. اظهر المدعي للرسالة المعجزة المعجزة يعني - 00:58:48ضَ

الدالة على ذلك. علم بالضرورة ثبوت الصلاة. الذي يخرق العادات ويغير العالم عن نطاق معتاد. مفهوم هذا نطاق اي حاد او عادة معتادة وبالجملة فانقلاب العصاة حية امر يدل نفسه على ثبوت الصان من قدير عليم حكيم. اعظم من دلالة - 00:59:16ضَ

من خلق الانسان من نطفة فاذا كان ذلك يدل بنفسه على اثبات السوني فهذا يقول انقلاب العصا حيا. بمعجزاته يعني يقول دلالة المعجزات على اثبات الخالق اظهر من دلالة النطفة - 00:59:42ضَ

على خلق الانسان ليس فيها خارق للعادة. وان كانت العادة هذه بقدرة الله عز وجل هي امر عجيب. لكن انقلاب العصا حية هذا خارق للعين ما يحدس بنفسه في هزا - 00:59:57ضَ

ويقول ابن القيم رحمه الله وهذه الطريقة يشير الى استدلال الخالق بايات الانبياء من اقوى الطرق واصحها ودلها على وصفات ترتيبات وادلة هذه الطريق بمبلولات هي اقوى من الادلة العقلية الصريحة بمدلولاتها. فانها جمعت بين دلالة الحس والعقد - 01:00:16ضَ

دلالتها ضرورية بنفسها. ولهذا يسميها الله سبحانه ايات بينات وقبل ان انتقل الى الحديث عن انواع هذه الدلالة. وما ورد في الشرع من التنبيه اليها اود ان انبه على ان الجانب السمعي في هذا الدليل انما هو ناحية انما هو ناحية الثبوته وهي حاصلة - 01:00:37ضَ

الاخبار وتواترها. اما النص دلالة فلا شك انها حسية عقلية. نفس الدلالة حسية عقلية لمن شاهدها. فاذا ثبت الخبر ثبتت هذه الدلالة ولا يضر توقفه على ثبوت الخبر. وسيأتي مزيد بيان لهذا عند كلام فصل النبوة - 01:01:01ضَ

كما ان ما اشتهر من جعلها ادلة حسية مغايرة الادلة العقلية غير دقيق. فان الحواس ما هي الا ادوات يستخدمها العقل لاكتساب المعارف فلا يقلل فيها دلائل غير عقلية فلا علاقة لها بهذا البحث بل هي لها علاقة بالبحث وهي دلالة عقلية. يعني دلائل معجزات الانبياء. دلائل وعقلية - 01:01:21ضَ

وان احتج بها لاتباع الربوبية الان سيذكر امثلة لما ورد في القرآن من التنبيه على انواع هذه الدلالة ولا ولا ايات الانبياء المعجزات والشرعيات الانبياء واكثرها ذكرا في القرآن اياته التي انزلها الله تعالى على يد النبي موسى عليه السلام. وهي خير مثال على مراد - 01:01:41ضَ

في هذا المبحث حيث جابه بها موسى جابها يواجه بها موسى عليه السلام منكر الصانع وهم فرعون وقومه. قال الله تعالى ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات فسل بني اسرائيل اذا جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسى مسحورا. قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات - 01:02:02ضَ

الارض البصائرة والايات التسعة هي اليد والعصا والنصف. ونقص الثمرات والطوفان والجراد والقمة والضفادع والدم ذكر هذا ابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وعقيمته والشعبي وقتادة وقال وهذا القول ظاهر جلي حسن قوي. وقوله تعالى - 01:02:29ضَ

على مصايرة اي هي حجج وادلة تبصر بالصدق ما يدعيه موسى عليه السلام. من ان الله تعالى هو رب العالمين. وان وحده اله الحق المبين. وان ارسله الى فرعون وقومه. ووصفه لها بالايات البينات تأكيد على الدلالة على الناصية بها - 01:02:52ضَ

وموجدها وعلى صدق من ظهرت على يده اذ الايات هي العلامات التي يتوصل بها الى معرفة غيرها. ووصف بانها بينات معناها انها جلي جليات هاي ظاهرات جليات واضحات ظاهرات الدلالة على مضمونها. والمقصود ان موسى عليه السلام احتج بالمعجزات على من انكر وجود الخالق جل وعلا - 01:03:12ضَ

بل وعلى من ادعى مقام ربهم. ما هو شو الدلالة؟ قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب. رب معنى ما انزل هؤلاء؟ ما معنى ما انزل هؤلاء؟ ما هي هؤلاء؟ الايات الايات المعجزات. لقد علمت ما انزل الا رب السماوات والارض فصائر وان البصيرة لنا - 01:03:36ضَ

هذا دليل ان موسى احتج بالمعجزات على ماذا على الربوبية على ربوبية الله. نعم بل وعلى من ادعى مقام الربوبية كما هو واضح من قوله تعالى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض فان القادر وحده على - 01:03:56ضَ

خلق العادة واثار هذه الاعياد هو رب السماوات والارض وما بينهما. ومسير الكون على مشيته وارادته. وهذه الحجة كما يقول كده كلام جميل ابن القيم سيذكره له. ليس في طرق الادلة اوثق ولا اقوى. بحجة ماذا - 01:04:14ضَ

لقد عندما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض. نعم ليس في الادلة اوثق اي اقوى ولا اقوى ولا اقوى منه. اقوى اوثق نفس المعنى تم انقلاب عصام اليد تقلها اليد. تقلها تحملها. نعم. اقل حملا. ثعبان عظيما يبتلع ما يمر به ثم يعود - 01:04:33ضَ

كما كانت من اقل دليل على وجود الصانع. وحياتي وقدرتي وارادتي وعلمي بالكليات والجزئيات. وعلى رسالة الرسول وعلى وجود الصانع مفهوم العصا دليل على وجود الصلاة لانه خرق العادة. على رسالة الرسول لان هذه معجزة مقترنة بدعوى النبوة فتدل على رسالة الرسول. وعلى - 01:04:55ضَ

تبدأ والميعاد. مواجد دلالة المعجزة عن المبدأ والميعاد. القدرة القدر الذي يغير العصا الجبان. الجبان ده عصا جبان الى حية قادر ان يغير العرب الى انسان. وهذا نفس الدليل سيأتي معنا عندما سيأتي معنا الدليل في سورة ماذا - 01:05:18ضَ

صوت ياسين. نعم الذي جعل لكم من الاخضر ندأ من الشجر الاخضر نارا. فاذا انتم منه توقنون هذا دليل على البعث واجد دلالة الشجر ضد الماء والشجر افضل فيه ماء اصلا - 01:05:38ضَ

فكيف النار تأتي من الماء والماء تطفئ النار فاحنا في اشارة لبعث عند الحياة تخالف الجماد الا بعظام الرميمة. قال من يحيي العظام وهي ربيع؟ قل يحيى الذي ان شاء اول مرة. نعم ايات كانت تتكلم - 01:05:57ضَ

واثباتي كذلك نقول للمعجزات دليل على البعث وكل قواعد الدين في هذه العصر. قواعد الدين يعني الاصول للعقائد يعني. الربوبية والالوهية والرسالة والبعث. وكذلك اليد يلمسها كانت من معجزات تخرج بيضاء للناظرين - 01:06:11ضَ

وفرق البحر طرقا. ضرب مجوس البحر بالعصا واصبح طرق. والماء قائم بينك الحيطان. الماء اصبح ماذا؟ ها اضرب اعصاك البحر فالفلق فكان كل فرق كالطود العظيم. اهي هنا الصورة هكذا. هكذا فالحائط. والطرق في النور والطرق في في الوسط - 01:06:28ضَ

وضرب وضرب حجرا مربع بعصا. فتسيل منه اثنتا عشرة عين تكفي امة عظيمة. كان معه موسى عليه السلام حجر صغير؟ نعم. يحمله الصحراء في التيم رضوى ليشربوا ضرب الحجر وخرج منه اثنتا عشرة عينا - 01:06:48ضَ

نعم كذلك سائر ايات الانبياء فكل طريق بنادي الطرق اصح واقرب واسهل واوصل بالطرق المتكلمين. التي الذين يستدلون بماذا؟ بدليل اعراض وحلول الحوادث وغير من الادلة العربية ثانيا حصول العاقبة للانبياء واتباعهم والدائرة على اعدائهم - 01:07:06ضَ

قد مر ما ذكر ابن الوزير من ان دلالة ايات الانبياء قد اعتدت بامرين احدهما الانبياء في عاقبة امرهم واهلاك اعدائهم ثانيهما سلامة واتباعهم ونجاتهم على الدوام من نزول العذاب عليهم كما نزل على ابائهم ولو مرة واحدة. وقد كثرت - 01:07:28ضَ

للشرف في القرآن الى هذه الدلالة بما يلفت النظر الى اهميتها دليلا من ادلة الربوبية. فضلا عن دلالة على النبوة. ومن امثلة ذلك الايات التالية. قال الله تعالى الم ابراهيم اتتهم رسل للبينات - 01:07:52ضَ

فما كان الله ليظلمه ولكن وكانوا انفسهم يظلمون. فماذا الايات؟ الملتفكات قرى قوم لوط قال تعالى الموتافيكات قرى قوم لوط اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون. نعم. وقال تعالى لفرعون فاليوم ننجيك ببدنك لتكون - 01:08:15ضَ

هنا لمن خلفك اية وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون. نعم وقال تعالى بعد قصة قوم لوط عليه السلام ان في ذلك لايات من متوسلين وانها بسبيل مقيم ان في ذلك لايات - 01:08:43ضَ

وفي سورة الصافات وانكم لستمرون عليه مصبحين. وبالليل افلا تعقلون وقال تعالى ولقد اتوا على القرية التي امطرت مطر الصوم. افلم يكونوا يرونها السيء. ما هي القرية قولوط وقال تعالى عن نوح عليه السلام - 01:09:00ضَ

وقال تعالى عن نوح فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين وقال تعالى ان ابراهيم عليه السلام نجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون. وقال تعالى اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم. كانوا اشد منهم قوة - 01:09:39ضَ

واثروا الارض وامروك اثاروا الارض وعمروها اكثر مما امروها وجاءكم الغفل هم البينات. فما كان الله ليضل من الله. ولكن كان نفوسهم يظلمون. ثم كان عاقبة الذين سوء ان كذب بايات الله وكانوا بها يستهزئون - 01:10:10ضَ

هذا خطاب لكل احد ويقول قريش من باب اولى. او لم يسيلوا في الارض خاصة بالكفار وغيرهم من بعدهم نعم فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم. كانوا اشد منهم قوة - 01:10:33ضَ

واثار الارض معنى اثار الارض. اني اخز اثار الارض قلبها للزراعة. تاني حرف مثل حرف. مم. وعمروها فاكثر مما على الله. يعني سكنوا في الارض اكثر مما سكنتم انتم لان الامم السابقة كانت اعمارهم طويلة جدا - 01:10:53ضَ

لوح مكث فقط في الدعوة الف سنة الى خمسين عام. تعجب يعني كيف كانت اعمارهما كانت فقط في الدواء وبعض اهل العلم قالوا الف سنة فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما اي لبث في دعوتهم - 01:11:09ضَ

معنى ذلك ان عمره كان اكبر من هذا. كل حياته يعني. نعم. طيب آآ بالبينات فما كان الله ليظلمه بالعقاب عند كفرهم. ولكن كانوا انفسهم يظلمون. ثم كان قيمة الذين اساءوا السوء الكذاب بايات الله وكانوا بها يستهزئون. هذه الاية يمكن ان يستدل بها لبعض كلام السلف. ما هو - 01:11:24ضَ

انا بعطي كلام السلف طب كيف تعلم الاية؟ ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء ان كذبوا بايات الله عاقبة نعم. خبر كامل واسمه كان اسمه كان الكذاب بيات الله مصدر مؤول - 01:11:50ضَ

لا مصدر مؤول. يعني ثم كان التكذيب عاقبة الذين كذبوا بايات الله. هذا على قول بعض المفسرين. القول الثاني ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوءة وتكون السوءة هي اسم كان مؤخر مقدم - 01:12:18ضَ

يعني ثم كان السوء عاقبة الذين اساءوا. يعني ثم كان العذاب عاقبة من الذين يسألوا السوء وقال كنتم بيد الله جملة مستأنفة تعليلية يعني لانهم كذبوا بايات الله. فهمت؟ مم. والمعنى سيختلف عزما للاعرابين. في في الاعراب الاول - 01:12:34ضَ

ستقول ان التكذيب يؤدي الى الكفر عفوا ان المعصية تؤدي الى الكفر. المعصية تؤدي الى الكفر. ما واجب دلالة؟ انه قال ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء. يعني ثم كان عاقبة الذين فعلوا المعروف - 01:12:53ضَ

انت الذنب. يعني كان التكذيب عاقبة الذين اذا فعلوا المعصية. فيصح الاستدلال بهذه الاية على قول بعض السلف المعاصي بريد الكفر اي طريق طيب على كل حال يعني المعنى اللي بيقصده هنا هو المعنى الثاني هو ان الذين اساؤوا - 01:13:10ضَ

نعم اه كان عاقبته عاقبة اسم خبر كان مؤخر مقدم نعم والسوء هو اسم كان. يعني ثم كان السوء عاقبة الذين اساؤوا. مفهوم؟ والسوة ده معناه ماذا لاعراب ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء يعني ثم كان السوء - 01:13:27ضَ

عاقبة الذين اساءوا العذاب في الدنيا. معناه العذاب العذاب في الدنيا الذي نزل به. اما عن الاعراب الثاني هو ان ان كذبوا هو اسمه كان سيكون السوء ها معصية. ثم كانت ثم كان التكذيب عاقبة اصحاب المعصية. طيب وقال تعالى - 01:13:52ضَ

قوم فرعون فجعلهم فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين السلف هو ما تقدمك زي ما دفعناه سلفا يعني عندما يأتي الاخرون الذين هم نحن ويعرفون تعذيب الله للام السابقة. يكون عبرة. يكون عبرة لنا. نعم - 01:14:12ضَ

وذكرهم بايام الله ان في ذلك لا يأتي لكل صبار شكور. ايام الله هي عقوباته التي انزلها باهل الكفر. ده هي ايام الله العقوبات التي انزله الله لاهل الكفر فهمتوا المعنى - 01:14:32ضَ

وقال تعالى من قام بالوط وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم وفي موسى. الى قوله تعالى انهم كانوا قوما فاسقين وقال تعالى ولقد جاءهم من الامر من الانباء ما في مصجر - 01:14:48ضَ

مستشار يعني ما يخافهم. ما يخوفهم. حكمة بالغة فما تغني ما تنفع النذر عن قوم لا يؤمنون. كما قال تعالى في اية اخرى ما تغني الايات عن قوم لا يؤمنون - 01:15:08ضَ

وقال تعالى ولقد اهلكنا اشياء اشياءكم فلنبتكر. بعد الذكر ما حل بكفار اهل الكتاب على ايدي المؤمنين. فاعتبروا يا اولي الله يعني خذوا العبرة. اعتبروا الابصار خذوا خذوا العبرة والايات في هذا كثيرة جدا اضعاف ما ذكرت تنص على ان ما حل بكفار الامم السابقة من العذاب ومن ايات الربوبية مع - 01:15:21ضَ

من اعظم علامات الصدق والرسل عليهم السلام وياكدوا هذا اية مطلقا دون ذكر المتعلقين. فلم يقل اية على كذا بل اطلق ليشمل الدلالة على سائر الاصول الايمان اللؤلؤية والنبوة والبعث - 01:15:49ضَ

وقد نبهت الايات الى ان العلم بهذه الدلالة والعبر يكون من طريقين خبر والسامعين مستند الى ثبوت النقل كما في قوله تعالى الم يأتكم نذر الذين من قبلكم فان الاستفهام هنا انكار لانهم قد بلغتهم اخبارهم وتواترت اليهم وعلموها يقينا. انهم يمرون ببديائهم ها وانكم - 01:16:05ضَ

يمرون عليهم مصبحين ديار ثمود وبالليل افلا تعقلون والان اكتشفوها في السعودية كاملة هذه الديار شافوها في الخالي تحت الرمال. رأيتم هذا؟ في اليوتيوب رأيت ماذا نعم حسي وهو ما يشاهد ما يشاهد من اثار هذه الامم المعذبة المهلكة. كما نبه الى ذلك قوله تعالى وسكنتم - 01:16:29ضَ

في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم ودرمنا لكم الامثال. وكما في قوله تعالى او لم يروا كنا نأتي ارضا ننقصها من اطرافها ننقص من اطرافها. فيها قولان. القول المشهور عند المفسرين هو المعتمد. او لم يروا ان نأتي الارض ننقصها من اطرافها - 01:16:52ضَ

ماذا ينقصها من اطرافها يعني نسلط المسلمين على الكفار فيأخذوا ما بايديه من الارض. فتنقص الارض التي في ايدي الكفار لا تنقص الايدي التي في ايدي الكفار وكما في قولي افلا يرون انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون. فقد ذكر ابن كثير في - 01:17:18ضَ

تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في تفسيرها او لم يرى اننا نفتح لمحمد صلى الله عليه وسلم الارض بعد الارض وذكرني الحسن البصري انه قال يعني بذلك الظهور الاسلام على الكفر. ثم قال ابن كثير والمعنى افلا يعتبرون بنصر الله الاولياء على - 01:17:45ضَ

وادلاك الامم المكذبة والقرى الظالمة وانجاءه لعباده المؤمنين وكما في قوله تعالى ولقد اتوا على القرية التي امطرت مطر الصوم افلم يكونوا يرونها. وكما في قوله تعالى ان تموت فتلك بيوت - 01:18:04ضَ

بما ظلموا. ان في ذلك لايات لقوم يعلمون. وكما في قوله تعالى وقد تبين لكم من مساكنهم ثالثا اجابة الدعوات وكشف الكربات. وقد دل على هذا النوع من دلائل الربوبية قوله تعالى ضمن دلال الربوبية - 01:18:22ضَ

وحدانيتي امن يجب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. عيناهم مع الله قليلا ما تذكر ولا شك ان حصول اجابة دعوة المضطر وكشف الكرب عنه بعد رفع يديه الى السماء واستغاثته بخالقه من اعظم الادلة على - 01:18:44ضَ

برب قادر سميع بصير رؤوف رحيم بعباده. فان يكثرون الاجابة بالدعاء وحصول عين المدعو به دليل عقلي صريح على اقتران الاجابة بالدعاء يعني الدعاء الاجابة حدثت بعد الدعاء مباشرة. دليل هذا ان الاجابة كان بسبب الدعاء - 01:19:06ضَ

وحصول عين مدعوم. يبقى انت دعوت بشيء معين فحصل لك عين ما اردت هذا ذهبان الدليلان على هذا الدليل العقلي حس صريح على وجود السميع المجيب وليعترض على ذلك بعدم حصول الاجابة في بعض الحالات. فانه ليس من شرط صحة هذا الدليل اضطراب الاجابة في كل حالة استغاثة - 01:19:27ضَ

فانه قد توجد موانع تمنع من الاجابة في بعض الحالات. كما ان الحكمة الالهية قد تقتضي احيانا عدم الاجابة العاجلة قد تتأخر الاجابة. فعدم وجود الاجابة في بعض الحالات لا يمنع صحة هذا الدليل. لان هذا الدليل متواتر عند الناس وكل واحد وجده من نفسه - 01:19:47ضَ

كل واحد من نفسه انه حتى الكافر انه في حالة شدة والتراب يدعو الله فالله يستجيب له اما ما يزعمه عباد الاوثان من استجابة لهم فانه لا يخرج من احدى الثلاث. اما انهم يكذبون - 01:20:05ضَ

كما دلنا ذلك على ذلك صريح القرآن وما نظن ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة واما ان يكون ذلك استدراج لهم كما قال تعالى والذين كذبوا باياتنا من حيث لا يعلمون. وكما قال النبي - 01:20:21ضَ

صلى الله عليه وسلم اذا رأيت الله تعالى يؤتي العباد ما يسألون على معاصيهم اياهم فانما ذلك استدراج واما ان يكون واما ان يكون ذلك من تلاعب الشياطين بهم وخداعهم لهم كما في قوله تعالى ان يدعون من دوني الا اناثا وان يدعون - 01:20:41ضَ

الشيطان المريد لعنه الله. وقال لاتخذنا من عبادك نصيبا مفروضا. وقوله هو الثالثة. تلاعب الشياطين بهم ان الشياطين تبدأ في فعل بعض الاشياء لهم عندما يدعون عندما يدعون هذه الاشياء الشياطين تقدر عليها - 01:21:04ضَ

يعني مثلا ويدعو يدعو يدعو الميت يدعو الصنم يدعو القبر ان يجد له شيئا ضائعا. فيأتي الشيطان يجد له الشيء الضائع. فاذا اما ان تكون استجابة استجابة واما ان يكون انهم يكذبون في هذه الاستجابة لما قال الا ان الله قال من اضل ممن يدعو من دون الله. من لا يستجيب له الى يوم القيامة. واما ان يكون من اجابة ماذا - 01:21:26ضَ

اجابة ماذا؟ الشياطين ان الشياطين تعرض له الاشياء الضياع مثلا الثلاث حالات لا رابعة لها. نعم. وليد النشير. ماذا؟ وليد. بريد. الشيطان البريد هو الشيطان الشديد التمرد عن الله عز وجل - 01:21:51ضَ

نعم وان يدعون الى شيطانا بريدا. هل تقصد هذه الاية؟ نعم. المتمرد عن طاعة الله. معنى تمرد؟ خرج عن طاعة لانهم يدعون ان الجن هم اناث ايناس فكانوا يعبدون الجن - 01:22:08ضَ

نحن واذا جاب الله هؤلاء الذين يدعون بما عندهم من الاجترار لا يدخل في هذا الثلاث سنوات. لا يدخل. يدخل في الاستدراج وكما في قوله تعالى قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم به مؤمنون. فاليوم لا يملك بعدكم لبعد - 01:22:32ضَ

نفقة ولا ضارة والشياطين قد تتمثل الكفار من المشركين واهل الكتاب عند دعائهم من يعظمونهم من دون الله. وربما قالت لهم بعد حوائجهم ببعض المعيبات لا يبلغ ذلك اجابة فيما لا يقدر عليه الا الله بحال - 01:23:01ضَ

اما اليقين بحصول الاغاثة من الله تعالى للمؤمنين بالمضطرين وباجابة للداعين فانه يحصل ايضا من طريقين طريق السمع وطريق الحس والمشاعر. فمن حضر حادثة الاجابة كانت له حسية مشاهدة. ومن امثلة ذلك ان شاء الله تعالى لانبيائه واوليائه - 01:23:20ضَ

كما قال تعالى عن نوح عليه السلام ولقد نادى نوح فلنعم المجيبون وقال تعالى عنه ايضا فدعا ربه اني مغلوب فانتصر فتحنا ابواب السماء بماء منهمر كثيرا وكما قال تعالى ان ابراهيم الخليلي عليه الصلاة والسلام فانجاه الله من النار - 01:23:40ضَ

ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون. وقد جاء في الصحيح انه عليه السلام قال حين القي في النار حسبي الله ونعم الوكيل. وكما ثبت في صحيح استجاب الله له خرج من النار. وكما ثبت في صحيح البخاري من حديث انس في قصة الاعرابي الذي دخله النبي صلى الله عليه وسلم ليخطب فطلب منه - 01:24:08ضَ

فدعا النبي صلى الله عليه وسلم حتى مطر. ولم يكن في السماء سحاب قبل دعائه عليه الصلاة والسلام. فاجابه الله تعالى قبل ان ينزل يديه من دعائه. وده يدل على كما يلي قدرة الله وربوبيته - 01:24:28ضَ

هو حديث اجابة الدعاء لا تعد ولا تحصى ولا يزال يحصل من اجابة الله تعالى بالدعوات وتفريج الكربات ما يعلمه اهل الايمان ومن نور اللهم ابصره فهذا كله مشاهد محسوس لمن حضره وباشره. ومن لم يحضره فانه يعلم به من طريق الخبر الصحيح - 01:24:44ضَ

اما من طريق الوحي كما في القرآن والسنة وايضا من اخبار الثقات العدول كما في كثير من كتب التواريخ والسير والتراجم الفصل الثاني ادلة توحيد الربوبية مقدمة اعضاء ما يعرف بتوحيد الربوبية ان يقال هو افراد الله تعالى بالخلق والملك والتدبير - 01:25:07ضَ

وذلك ان المراد بتوحيد الربوبية هو افراد الله جل وعلا. لانه في الفصل الاول تكلمنا ام ماذا من ادلة وجود الله ووجود الله فرض من افراد الربوبية. التي سيتكلم ماذا عن دلة الربوبية على وجه العموم - 01:25:34ضَ

اذا اخذنا الفصل الاول ادلة وجود الله. فذكرنا ادلة ادلة من الفطرة ومن العقل نعم واضح؟ اذا كان لدينا من الفطرة او للعقل ومن الكون نعم المخلوقات الارض السماء السماء هات الارض. دلات المعجزات. دلالة الدواب - 01:25:49ضَ

نعم اجابة الدعوات كل هذه كانت ادلة على وجود الله. لا نتكلم عن ادلة توحيد الربوبية. نعم. ولماذا لم يقال هنا المصريون هو افراد الله تعالى الله تعالى بالخلق والملك والتدبير - 01:26:13ضَ

قول الفراولة بافعاله يا عم يا عم بالفعل هو اعم لولا ان يقال بماذا بافعله ولكن هو يرى له بالخلق والملك والتدبير لانه لو قال افراد الله بافعاله سيدخل فيها توحيد الاسماء والصفات. نعم. ويريد ان يفرد توحيد الربوبية عنه - 01:26:31ضَ

فهمت وذلك ان المراد بتوحيد الربوبية هو افراد الله جل وعلا بجميع معاني الربوبية اللغوية والشرعية. ونفي الشرك عنه في اي منهم ويشمل ذلك توحيد الله تعالى في افعاله المتعلقة بمشيئة الخلق والتدبير كما يشمل السائر صفات الربوبية الذاتية كالملك والقوت والقيوم - 01:26:49ضَ

والصمدية بل ويشمل سائر الصفات الكمال الالهية باعتبارها من لوازم الربوبية لكن جرى الاستيلاء على جعل الاسماء والصفات اسم مستقلا عن توحيد الربوبية. باعتبار ان الغالب عليه توحيد الرب في افعاله. وعلى هذا التقسيم سيجري البحث فيما يأتي من دلالة - 01:27:12ضَ

على الالوهية اما الصفات فسأفرض الحديث عنها في الفصل الخاص بالادلة الربوبية بمعنى الخلق والملك والتدبير اما باختصار بعض العلماء في تعريف توحيد الربوبية بانه توحيد الله في افعاله هو من باب التغريب او التقريب. وقد دلت الفطرة على توحيد الربوبية كما دل على - 01:27:33ضَ

بوجود الله تعالى وذلك ان اتجاها اتجاه النفوس حال الاضطرار انما يكون الى جهة واحدة وملجأ واحد. لا تلوي انا غيري ولا ترجوا الاغاثة عند سواك. وفي هذا اكبر دلالة على ان النفوس مفطورة على ان ربها - 01:27:58ضَ

والقادرة على امرها انما هو رب واحد لا شريك له. وقد مرت بنا الايات القرآنية الدالة على هذا المعنى قوله تعالى واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه - 01:28:18ضَ

ومن التنبيهات القرآنية الى دلالة الفطرة على توحيد الربوبية ما ذكره الله تعالى من قول نبيه يوسف عليه السلام لصاحبه السجن ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار وان هذا السؤال - 01:28:34ضَ

الفترة واستشهاد لها بما تعرفه وتدركه من وحدانية فاطرها. نعم. اذ ليس المراد بالسؤال هذا مفاضلة بين حالين موجودين. فان تعدد الارباب لا خير فيه اصلا. بل ليس له وجود في الحقيقة. بدليل قوله تعالى في الاية التي - 01:28:49ضَ

ما تعبدون من دونه الا اسماء يعني لا مسميات لها في الحقيقة. كما ان مجرد الاقرار بوجود الله تعالى لا يكفي لثبوت وصف الايمان للشرعي بنقيم فيه يعني اولا قوله تعالى في الاية يوسف عليه السلام يقول لاصحاب السجن يا صاحبي السجن ارباب متفرقون خير - 01:29:09ضَ

لله والواحد القهار. هذه الاعراب متفرقون لا حقيقة لها. ما الدليل الآية التي بعدها انه قال ماذا؟ ان هي الا اسماء سميتهما اسماء يعني اسماء لا حقيقة لها اسماء لا مسمى لها. تمام؟ طيب - 01:29:34ضَ

في الحاشية. تضمنت هذه الاية بجانبي التنبيه الى فطرية التوحيد برهان عقليا وظاهرا. على الوحدانية عندك؟ عندك؟ تضامنت هذه الاية بجانب التنبيه على فطرية التوحيد برهانا عقليا وبهانا على الوحي - 01:29:50ضَ

الا وهو وصف الواحد بانه قهار الواحد ما تعبدون من دوني الا قال ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار فالواحد هدى برهان عن الربوبية. طب والقهار؟ قال فان القهرة التام يستلزم الوحدة حيث ان الشركة تلافي تمام القار - 01:30:17ضَ

ما معنى القهر هو الغلبة القهر يستلزم الوحدة. لو كان هناك اله اخر معه لقهر لله الاعلى الاله الادنى لان القهر لابد ان يكون بالواحد. القهر يستنزل ماذا؟ الوحدة. لان الشركة تنافي القهر. فهمت؟ فهمت؟ مم. نعم - 01:30:40ضَ

لأ اه كما ان مجرد الاقرار بوجود الله تعالى لا يكفي لثبوت وصف الايمان الشرعي لصاحبه. ولا ينفع عند الله تعالى في الاخرة. فكذلك توحيد الربوبية لا يغني عن صاحبه شيئا ما لم يأت بمقتضياته من توحيد الالوهية والعبادة والايمان باليوم الاخر. واوضح الدلالة - 01:31:00ضَ

على هذا واجلها واجلاها ما ذكره الله تعالى عن كفار مكة من اقرارهم بهذا النوع من انواع التوحيد. وذلك في كثير من الايات كقول قل من يرزق من السماء والارض ام من يملك السماء ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدمر الامر - 01:31:23ضَ

وسيقولون الله. وهذا اقرار منهم وقل افلا تتقون ببعض افراد الربوبية. لا يعني هذا الا باقره بجميع الانواع الحاشية ولا تعدي تلك الاجابة الصحيحة انهم كانوا محققين لهذا النوع من التوحيد - 01:31:43ضَ

الاقرار به من حيث الجملة شيء وتحقيقه شيء اخر. هذا كلام مهم. مهم لماذا ليبين ان كفار مكة لم يكونوا ها توحيد الربوبية التوحيد الكامل. هذا معنى قولي لا تعني تلك الاجابة الصحيحة. سيقولون الله انهم كانوا محققين لهذا اليوم من التوحيد. هم لم يحققوا - 01:32:01ضَ

ان التحقيق غير الاقرار. هم كانوا يقرون والاقرار هذا لم يترتب عليه ماذا؟ عمل عملوا مخالفة اقرارهم عملوا مخالفة اقرارا وهذا معنى قوله فالاقرار به من حيث الجملة ثم اقروا به من حيث الجملة. اما من حيث التفصيل ومن حيث - 01:32:24ضَ

التحقيق ومن حيث العمل لم يقروا بي. ولا حاجة نعم ووجه الدلالة ووجه الدلالة الدلالة هنا انه مع قوم مقرين بذلك فهم لم يزالوا الشرك. كما دل على ذلك قوله تعالى ومن يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. قال ابن عباس رضي الله عنهما من ايمانهم انهم اذا قيل لهم من خلق السماوات - 01:32:43ضَ

من خلق الارض ومن خلق الجبال قول الله وهم مشركون به. فهل ايمانه باللسان امام الربوبية باللسان ولكن هم يشركون به في الالوهية. وكذلك كما ان دلالة القرآن العقلية على وجود الله تعالى تركزت حول الاستدلال - 01:33:11ضَ

بمخلوقاته على الخلق جل وعلا. فانها ايضا في الدلالة على توحيد الربوبية قد ارتكزت على المخلوقات. من حيث ان التزامها وصلاح امرها من فسادها مستلزم لانتفاء تعدد الارباب. يعني نحن مضى معنا ان استدللنا بدلات العقلية - 01:33:27ضَ

على وجود الله. قلنا وجود الله في الفصل الماضي لان ربوبية الله. نفس الدلالة آآ ذكرت في القرآن دلالة على الربوبية بالمخلوقات ايضا. من حيث ان انتظامها انتظام المخلوقات تخالفها يعني مثلا الشمس تشرق في وقت معين وتغرب في وقت معين هذا هو الانضمام دائرة الانضمام دائرة الاتقان التي تكلمنا عنها قبل ذلك. وصلاح امرها - 01:33:45ضَ

وعدم فسادها. مستلزم الانتفاء تعدد الارباب. لو كان هناك اكثر من رب لتنازع الارباب وما حدث هذا الانتظام فبيان وجه هذه الدلالة كامل في تقرير هذا التلازم. وما سنبينه ان شاء الله في هذا البحث - 01:34:05ضَ

ومما يجدر التنبيه اليه ان المتكلمين لا يرون التوقف العلمي بصحة النبوة على العلم بوحدانية الخلق. لذلك فهم لا يمنعون من اثباتها بالدلائل السمعية. كما هو الشأن في ثبات وجود الخالق جل وعلا. يعني متكلمون لايمن توقف العلم بصحة - 01:34:19ضَ

بوحدانية الخالق. فلذلك لا يمنعون من اثباتها اثباتها ها ترجع اليه شيء. اثبات. وحدانية الخالق بالدلائل السمعية كما وتشاهدون في اثبات وجود الخالق جل وعلا يعني هم يقولون الاصل اننا نثبت وجود الخالق وربوبيته بالادلة العقلية ولا يجوز ويجوز اثباته بالادلة بالادلة السمعية. نعم - 01:34:41ضَ

وقد اتجهت انظار العلماء في الاستدلال العقلي لهذا المطلب الى ما وصف باثبات الربوبية يعني ثلاث ايات من كتاب الله تعالى لم تكد تتجاوزها الى غيرها الا وهي قوله تعالى في سورة المؤمنين ما اتخذ الله من ولد وما كان - 01:35:05ضَ

من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولا ولا على بعض ما لا بعد. سبحان الله عما يصفون. من هذا الاية سيادة الكلام عليها في الباب حتقدم بالتفصيل لكنني اذكر الدليل فيها - 01:35:23ضَ

يعني واحد منهم لا اراد ان الاخر. هناك ثلاث احتمالات يريدوا اول احتمال ماذا؟ ان يذهب كل اله بما خلق. يقول خلق السماوات انا لي السماوات الاخر خلق الارض يقول انا اليه الارض. فلا يكون لك اتساق في الكون - 01:35:37ضَ

يأتي اله الارض يقول اردنا من السماء يقول لا يوجد ماء مثلا هذا احتمال الاول. الاحتمال الثاني ماذا؟ ان يعلو بعضهم على بعض. ولو علا بعضهم على بعض الذي علي عليه لن يكون الها - 01:35:58ضَ

بالحق. هل يسمى الصبر والتقسيم؟ يسمى دليل التمام وعدسات الكلام عليه فاذا ذكر ثلاث احتمالات احتمالات باطلان فلا يبقى الاحتمال الثالث الذي سكت عنه. وادي طريقة القرآن في السبل والتقسيم. يذكر الاحتمالات الباطلة - 01:36:14ضَ

ويذكر عن الحق لله مفهوم يسكت عن الحق اللي له مفهوم من الكلام. مثل قوله تعالى مثلا ام خلقوا من غير شيء الا ما هو الخالقون الاحتمال الثالث ان الله الذي خلقه. ذكر الاحتمالين الباطلين وسكت عن الثالث - 01:36:31ضَ

اذا لذهب كل اله مما خلق. هذا الاحتمال الاول نعم. ولعل بعضهم على بعض. هذا احتمال الثاني. سبحان الله عما يصفون عما يدعون عما يشركون. وقوله تعالى في سورة الانبياء لو كان - 01:36:44ضَ

فيما الهة الا الله فسدته فسبحان الله رب العرش عما يصفون. لو كان فيهما اي في السماوات والارض. سيأتي بالتفصيل يتكلم على هذه الايات. نعم الا الله لفسدتا يا اللي فسدت السماوات والارض بعدم ماذا؟ بعدم الاتقان وعدم الاحكام - 01:36:57ضَ

فسبحان الله رب العرش عما يصفون. وقال تعالى في الاسراء قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا. ما معنى ان طغوا الى ذي العرش سبيلا - 01:37:12ضَ

ارادوا ان يصلوا الى الله ليقهروه. وهذا لم يحدث. اله واحد. سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. فعلوه هنا علوا مال علو القدر وعلو القهر اما الاية الاولى فلا خلاف في دلالته على هذا المطلب - 01:37:22ضَ

صرحت بذكر الخلق هو الذي من اظهر معاني الربوبية وان كان هناك تباين بين كلام العلماء في كيفية تقرير دلالتها. اختلاف يعني سيأتي ذكره في المبحث القادم. واما ايات الانبياء والاسراء - 01:37:38ضَ

فانهما محل خلاف بين من تكلم في دلالتهما وبعض اهل السنة على ان الايتين بسوقتان لتقرير توحيد العبادة. وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح. والمتكلمون وبعض اهل السنة يجعلون ودالتين على توحيد الربوبية مثوقتين لتقريرك ياتي المؤمنون - 01:37:52ضَ

يعني الانبياء وآيات الاسراء لو كان في مآلها انت تتكلم عن الالهة ليت اتكلم لدى الرب. طب لو قلنا ان هذه الاية مسوقة لتقرير توحيد الالوهية؟ سيكون فيها كذلك مدى اثبات توحيد الربوبية لان توحيد - 01:38:09ضَ

الالوهية يتضمن توحيد الربوبية. واضح هذا؟ وبعض العلماء قالوا لا يأتي الاسراء وايات الانبياء كايات المؤمنون. كايات المؤمنون. وهي قوله تعالى ما اتخذ وما كان معهم اله لتوحيد الربوبية. وللتحقيق في هذا الخلاف وحتى نقف - 01:38:26ضَ

على الدليل العقلي الشرعي على توحيد الربوبية لابد لنا من تفصيل القول حول معنى كل من الايات الثلاث. ومعرفة مدى التطابق والتباين بين دلالتها. وهذا مبحث مهم جدا وممتع لما كان المتكلمون يرون ان دلالة الايات الثلاث هو دليل التمانع المشهور عندهم يعني يمتنع وجود اكثر من الاله لاننا وجدنا ان الكون لم تنعى فيه الفساد - 01:38:43ضَ

ويقررونها بذلك كان لابد لنا اولا بعرض هذا الدليل في سوره المتعددة. ومعرفة ما وجه اليه من نقد ومجيب به عن ذلك. وذلك لنعلم تفصيلي كلامي عدد الايات الثلاث مدى صحة نسبة بينها وبين دليل المتكلمين. وليتجهوا اليها ما اوجه اليها من اعتراضات يعني خلاصة الكلام يعني. اننا سنتكلم في المبحث القادم - 01:39:05ضَ

عندي التمام. وانا هذه الايات تتكلم عن اثبات الربوبية ام اثبات الالوهية. ولو قلنا انها تدل على اثبات الالوهية. الاعتراضية التي وجهت الى هذا عند اهل السنة والجواب عنها. هذا سيتكلم عنه في في المبحث الاول هذا دليل تبارح - 01:39:27ضَ

عند متكلمين وبعد ذلك بعد هذا المبحث يتكلم عن دلالة القرآن نقف هنا عند هذا المبحث - 01:39:45ضَ