باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين. امين الشيخ النووي رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

اداب العالم والمتعلم من باب اداب المتعلم قال رحمه الله قلت هذا كله موافق لمذهبنا. فان مذهبنا ان من لم يحتج الى النكاح استحب له تركه. وكذا ان احتاج وعجز عن - 00:00:17ضَ

في الصحيحين عن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله تعالى قلت هذا موافق لمذهبنا فان مذهبنا ان من لم يحتج الى النكاح - 00:00:32ضَ

استحب له تركه وكذا ان احتاج وعجز عن وهذا مبني على ان الاصل استحباب تركه على ما ذهب اليه المؤلف ولهذا قال فان مذهبنا ان من لم يحتج الى النكاح - 00:00:51ضَ

استحب له تركه ومذهب الحنابلة رحمهم الله على ان الاصل في النكاح الاستحباب وذكروا رحمهم الله انه تجري فيه الاحكام الخمسة سيكون واجبا يقول النكاح واجبا وذلك فيما اذا خاف الزنا بتركه - 00:01:09ضَ

لان اعفاف نفسه امر واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ويكون محرما في سورتين الصورة الاولى نكاح ما زاد على الواحدة يخشى عدم العدل لان الله عز وجل قال فان خفتم الا تعجلوا فواحدة - 00:01:35ضَ

فاذا كان الانسان يعلم من نفسه او يخشى عدم العدل فان نكاح ما زاد على الواحدة محرم الصورة الثانية في دار الحرب يحرم نكاحه في دار الحرب قالوا بانه ربما ان الاعداء - 00:02:08ضَ

استولوا على زوجته واستباحوها ويكون مكروها النكاح فقير ليس له شهوة ليس له شهوة هذا يقول النكاح بالنسبة له مكروه. لانه يلزم نفسه بامور هو في غنى عنها ويكون مباحا للغني - 00:02:27ضَ

الذي ليس له شهوة هذه ما يتعلق باحكام النكاح والاستحباب هو الاصل احسن الله اليك قال رحمه الله وفي الصحيحين عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال ما تركت بعدي فتنة هي اضر على الرجال من النساء - 00:02:56ضَ

وفي صحيح مسلم والاستدلال بهذا الحديث فيه نظر لان قوله عليه الصلاة والسلام ما تركت بعدي فتنة هي اضر على الرجال من النساء ليس المراد الازواج وانما مطلق النساء وان النساء فتنة بالنسبة للرجل - 00:03:18ضَ

وهذا فيما اذا كانت اجنبية عنه واما اذا كانت حليلة له فانها لا تكون فتنة الاستغلال في حديث اسامة رضي الله عنه على ما ذهب اليه المؤلف محل نظر بل فيه نظر - 00:03:36ضَ

ووجه ذلك ان قوله عليه الصلاة والسلام من النساء المراد بالنساء هنا العموم وليس المراد الازواج. لان الازواج لا تدري ان الزوجة لا تكون فتنة للزوج فيما يتعلق بالشهوة احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:03:51ضَ

في صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدنيا حلوة خضرة. وان الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون اتقوا الدنيا واتقوا النساء. فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء - 00:04:11ضَ

وينبغي له ان يتواضع للعلم والمعلم. فبتواضعه يناله وقد امرنا بالتواضع مطلقا. فهنا اولى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تواضع احد لله الا رفعه فكيف بمن يتواضع - 00:04:30ضَ

العلم والمعلم فسيرفع الله عز وجل شأنه ومكانته. نعم احسن الله الي قال رحمه الله وقد قالوا العلم حرب للفتى المتعالي كالسيل حرب للمكان العالي وينقاد لمعلمه ويشاوره في اموره. ويأتمر بامره. كما ينقاد المريض لطبيب حاذق ناصح - 00:04:48ضَ

وهذا اولى لتفاوت مرتبة يقول المولد رحمه الله وينقاد لمعلمه ويشاوره في اموره وظاهر كلامه يشاوره في اموره سواء كانت هذه الامور مما يتعلق بالعلم او كانت امورا خاصة به لا تتعلق بالعلم - 00:05:11ضَ

ويشاور في اموره يعني العامة والخاصة. التي تتعلق بالعلم وتتعلق بغيره لان المعلم الوالد بالنسبة للمتعلم قال كما ويأتمر بامره كما ينقاد المريض بطبيب حاذق ناصح وهذا اولى لتفاوت مرتبتهما. يعني كما انه ينقاد للطبيب اذا اعطاه الدواء - 00:05:31ضَ

او وصف له الدواء ينقاد له ويتمشى على امره فكذلك بالنسبة للمعلم. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قالوا ولا يأخذ العلم الا ممن كملت اهليته. وظهر وظهرت ديانته ظهرت. احسن الله اليك. وظهرت ديانته وتحققت معرفته - 00:06:01ضَ

واشتهرت صيانته وسيادته نعم يقول المؤلف قالوا يعني يعني اهل العلم ولا يأخذ العلم الا ممن كملت اهليته وكمال الاهلية تكون بامرين العلم والدين بان يكون عنده علم وان يكون عنده دين - 00:06:21ضَ

لان من المنتسبين للعلم من يكون عنده علم لكن ليس عنده دين فتجد انه يتبع الهوى اكثر من الهدى ومنهم من يكون عنده دين لكن لا علم عنده او بضاعته قليلة في العلم - 00:06:45ضَ

فهذا وان كان عنده دين فقد يتقول في دين الله عز وجل بغير علم ومن اهم الامور ايضا التي يعتنى بها بالنسبة للمتعلم صحة المعتقد لان العقيدة العقيدة تشمل الدين - 00:07:05ضَ

والاخلاق والمنهج قصدي لان الدين نحن قلنا علم ولين لان الدين يشمل العقيدة والاخلاق والمنهج وقد يكون عنده ديانة فيما يتعلق بالعبادات ان يكون هذا العالم عنده هنا السوق وتعبد لله عز وجل. ولكنه منحرف من جهة العقيدة - 00:07:26ضَ

فمثل هذا لا يطلب العلم عنده او يكون عنده انحراف من جهة الفكر والتوجه فمثل هذا ايضا لا يطلب العلم عنده لانه مهما كان سوف يؤثر على هذا الطالب حتى لو قال الطالب انا اتلقى العلم عنده مما لا لا علاقة له بالمنهج - 00:07:54ضَ

يقال فيجاب عن هذا بان الطالب او المتعلم اذا احب معلمه تأثر به في جميع شؤونه وربما ان هذا العالم او المنتسب للعلم يدس السم العسل وما عند هذا العالم الذي هو منحرف في عقيدته او في منهجه هو عند غيره - 00:08:17ضَ

واذا قال انا اريد ان اطلب علم اصول الفقه او علم النحو او علم الحديث عند هذا العالم الذي تميز في هذا الفن فيقال ما عنده تجد انه عند غيره مع سلامة العقيدة - 00:08:44ضَ

وسلامة العقيدة والمنهج من اهم الامور التي ينبغي لطالب العلم ان يعتني بها. نعم احسن الله اليك رحمه الله فقد قال ابن سيرين ومالك وخلائق من السلف رحمهم الله هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذوا دينكم - 00:09:00ضَ

ولا يكفي في اهلية التعليم ان يكون كثير العلم. بل ينبغي مع كثرة علمه بذلك الفن كونه له معرفة في الجملة بغيره من الفنون الشرعية انها مرتبطة ويكون له دربة يقول ولا يكفي في اهليته للتعليم ان يكون كثير العلم - 00:09:21ضَ

يعني في هذا الفن بل ينبغي مع كثرة علمه بذلك الفن كونه له معرفة في الجملة بغيره من الفنون الشرعية بان العلم الشرعي مرتبط بعظه ببعظ فمثلا لو كان هذا الرجل عنده علم في الفقه - 00:09:41ضَ

الفقيه يحتاج الى علم في الحديث يحتاج الى علم في اصول الفقه يحتاج الى علم في النحو يحتاج الى علم في التفسير فجميع العلوم الشرعية بعضها مرتبط في بعض. نعم - 00:10:02ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله فانها مرتبطة ويكون له دربة ودين وخلق جميل. وذهن صحيح واطلاع تام وقالوا لا تأخذ العلم ممن كان. ولكن لا يشترط يعني في اهلية التعليم ان يكون محيطا ببقية الفنون الشرعية او - 00:10:18ضَ

الشرعية كاحاطته بهذا الفن لان هذا متعذر او متعسر يتعذر او يتعسر ان تجد عالما متقنا لجميع الفنون تجد انه يكون مبرزا في الفقه ولكن بضاعته مثلا في الحديث ليست بذاك عنده ما يؤهله للاستدلال والاستنباط ولكن - 00:10:37ضَ

انه ليس مبرزا اه اشتراط ان يكون مبرزا في جميع الفنون هذا شرط متعذر او متعسر ولا سيما في وقتنا الحاضر. فالانسان يتقي الله عز وجل ما استطاع احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:11:00ضَ

وقالوا لا تأخذ العلم ممن كان اخذه له من بطون الكتب من غير قراءة على شيوخ او شيخ حاذق فمن لم يأخذه الا من الكتب يقع في التصحيف ويكثر منه الغلط والتحريف - 00:11:20ضَ

نعم هذا صحيح. قالوا لا تأخذوا العلم ممن كان اخذه له من بطون الكتب وقد تقدم لنا في اول قراءتنا لهذا الكتاب او هذه الرسالة ان نيل العلم الشرعي له طريقان - 00:11:34ضَ

الطريق الاول ان يتلقى العلم عن عالم موثوق في دينه وامانته وعقيدته والثاني ان يتلقى العلم عن طريق الكتب وقلنا ان الطريق الاول اعني ان اعني تلقي العلم عن العالم عن العالم مباشرة ومشافهة - 00:11:51ضَ

حول من الطريق الثاني من وجوه ومنها ما يتعلق بموضوعها انها اسلم من الوقوع في الخطأ ولهذا قيل من كان شيخه كتابه فخطؤه اكثر من صوابه ولكن هذه ليست على اطلاقها - 00:12:14ضَ

لكن لا ريب ان الذي يطلب العلم عن طريق الكتب يفهم المسألة او الكتابة على غير وجهه وقد تستشكل عليه مسائل فينغلق ذهنه حينئذ وذكرنا ايضا فيما تقدم نحو سبعة - 00:12:35ضَ

اه اسباب ترجح تلقي العلم عن العالم. ولهذا قال فمن لم يأخذه الا من الكتب يقع في التصحيف ويكثر منه الغلط والتحريف. نعم احسن الله لقاءه رحمه الله. وينبغي ان ينظر الى معلمه بعين الاحترام. ويعتقد ويعتقد كمال اهليته ورجحانه على - 00:12:58ضَ

اكثر طبقة فهو اقرب الى انتفاعه به ورسوخ ما سمعه منه في ذهنه. نعم. هذه مسألة مهمة قال ينبغي ان ينظر الى معلمه بعين الاحترام ويعتقد كمال اهليته. يعني في هذا الفن - 00:13:22ضَ

او في تعليمه لانه اذا لم يكن عنده اهلية فجلوسك بين يديه اضاعة للوقت وروج حال وروج حاله على اكثر على اكثر طبقته فهو اقرب فهو اقرب الى انتفائه الى انتفاعه به ورسوخ ما سمعه منه - 00:13:39ضَ

اذا ينبغي للمتعلم ان ينظر الى معلم بعين الاحترام لا ينظر اليه انه ند وانه طالب علم لان مثل هذا لا يستفيد لا يستفيد شيئا بل الواجب ان ينظر اليه - 00:14:02ضَ

نظر الطالب ان نظر المعلم ان نظر التلميذ الى معلمه احسن الله اليك قال رحمه الله وقد كان بعض المتقدمين اذا ذهب الى معلمه تصدق بشيء وقال اللهم استر عيب معلمي عني ولا - 00:14:19ضَ

بركة علمه ولا تذهب بركة علمه مني نعم ويقول وقد كان بعض المتقدمين اذا ذهب الى معلمه تصدق بشيء وقال اللهم استر عيب معلمي عني وانما يدعو بذلك لانه اذا رأى في عيب اذا رأى في معلمه عيبا سقط من عينه بقدر ما رآه منه من عيب - 00:14:39ضَ

لان الشخص اذا رأيت فيه عيبا او منه عيبا فان مكانته ومنزلته تسقط من عينك فكيف بالمعلم فهذا يقول اللهم استر عيب معلمي عني يعني لان لا ارى منه ما يسقط مكانته وقدره في في في عينه - 00:15:06ضَ

بل ولا تذهب بركة علمه مني يعني بارك لي فيما يلقيه من العلم احسن الله اليك قال رحمه الله وقال الشافعي رحمه الله كنت اصفح الورقة بين يدي ما لك رحمه الله - 00:15:26ضَ

صفحا رفيقا هيبة له لئلا يسمع وقعها وقال وقال الربيع والله ما اجترأت ان اشرب الماء والشافعي ينظر الي هيبة له وقال حمدان ابن الاصفهاني كنت عند شريكي رحمه الله فاتاه بعض بعض اولاد المهدي فاستند الى الحائط وسأله عن حديث فلم - 00:15:45ضَ

نلتفت اليه واقبل علينا ثم عاد فعاد لمثل ذلك. فقال اتستخف باولاد الخلفاء وقال شريك لا ولكن العلم اجل عند الله تعالى من ان اضعه. فجثا على ركبتيه فقال شريك هكذا يطلب العلم - 00:16:09ضَ

لما سأله وهو مستند الى الحائط فهيئته هيئة غير المبالي كالمستهزئ او الساخر والعلم ينبغي عند تلقيه وعند دراسته ان يكون الانسان على اكبر احواله من الادب والهيئة. نعم احسن الله لي قال رحمه الله وعن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال من حق العالم عليك ان تسلم على القوم عامة وتخص - 00:16:26ضَ

وبالتحية وان تجلس امامه ولا تشيرن عنده بيدك نعم يقول عن علي رضي الله عنه قال من حق العالم عليك ان تسلم على القوم عامة وتخصه بالتحية والتحية اعم من السلام - 00:16:58ضَ

التحية اعم من السلام التحية تكون بالقول وبالفعل بخلاف السلام فانما يكون بالقول ومراده هنا ان تسلم على القوم عامة بان تقول مثلا اذا حضر المجلس السلام عليكم وتقول لهذا المعلم او الشيخ صبحك الله بالخير - 00:17:14ضَ

او مساء الخير وما اشبه ذلك هذا معنى تخصه بالتحية فالسلام عام للجميع والتحية خاصة بالمعلم. نعم. احسن الله الي قال رحمه قال رضي الله عنه لا تغمزن بعينك ولا تقولن - 00:17:38ضَ

قال فلان خلاف قوله ولا تغتاب ولا تغتابن عنده احدا ولا تسار في مجلسه ولا نعم يقول عن علي قال وان تجلس امامه لان الجلوس امامه ومواجهته اقرب الى الانتفاع - 00:17:56ضَ

واحضار الذهن امامه قال ولا تشيرن عند عنده بيدك اللهم الا اذا اراد الاستئذان او نحو ذلك او الاجابة قال ولا تعمدن بعينك غيره اذا تنظر الى غيره كالذي اثناء الدرس يلتفت يمنة ويسرع - 00:18:14ضَ

بان التفات البصر قد يتبعه التفات القلب ولان هذا ايضا ينافي الادب اخبارنا ولا تعمدن ما لها معنى اكتب ولا تغمزن بعينك اغمز الي لكن لا تغمز لغيره لك المراد لا تعمدن - 00:18:38ضَ

في عينك غيره لا تتعمد النظر لغيره قال ولا تقولن قال فلان خلاف قوله بمعنى انه اذا قرر مسألة وقال هذا هو القول الراجح او هذا ما يترجح عندي او يظهر لي - 00:19:06ضَ

فيقول هذا التلميذ او الطالب فلان رجح خلاف قولك ونحو ذلك. هذا من سوء الادب. نعم قال ولا تغتابن عنده احدا الغيبة محرمة سواء عند المعلم ام عند عند غيره - 00:19:23ضَ

لكن لو ذكر لو ذكر غيره عند المعلم على وجه النصيحة فهذا ليس من الغيبة في شيء. نعم. قال ولا تسارا في مجلسه يعني تكلم صاحبة وزميلك ومن بجانبك سرا - 00:19:45ضَ

لان فيه اولا سوء ادب امام المعلم وثانيا ان فيه انصرافا عن سماع ما يلقيه من العلم قال ولا تأخذ بثوبه يعني تجره بثوبه. هذا لا ريب انه سوء ادب مع المعلم ومع - 00:20:02ضَ

غير المعلم يعني ان يجذبه بثوبه قال ولا تلح عليه اذا كسل اذا رأيت عنده كسلا وفتورا فلا تلح عليه في السؤال او رأيت منه انشغالا في الذهن فلا تلح عليه في السؤال واجري السؤال الى - 00:20:25ضَ

وقت اخر ولا تشبع من صحبته يعني احرص على مصاحبته قدر الامكان. ولا تقل اني قد اكتفيت منه بالعلم. نعم احسن الله اليك قال رضي الله عنه ولا تشبع من طول صحبته فانما هو كالنخلة تنتظر متى يسقط عليك منها شيء. ومن اداب - 00:20:41ضَ

المعلم ان يتحرى رضا المعلم. وان خالف رأي نفسه ولا يرى. ولا يفشي اه وينهاه ولا يفشي سرا كمل. احسن الله قال رحمه الله ولا يغتاب عنده ولا يفشي له سرا وان يرد - 00:21:08ضَ

غيبته اذا سمع اذا سمعها. فان عجز فان عجز فارق ذلك المجلس. والا يدخل عليه بغير اذن. واذا دخل جماعة قدموا واسنهم وان يدخل كامل الهيبة فارغ القلب من الشواغل متطهرا. يقول الملك رحمه الله ومن اداب الم تعلم ان ان يتحرى - 00:21:27ضَ

رضا المعلم وذلك لان المعلم كالاب والوالد حتى وان خالف رأيه وما رجح قال قل هذا قال وان خالف رأي نفسه ولا يغتاب عنده. لما سبق من ان الغيبة محرمة - 00:21:47ضَ

وكونه يغتاب في مجلس هذا العلم هذا ابتذال وامتهان للعلم. اضافة الى انه محرم قال ولا يفشي له سرا يعني اذا حدثه بحديث لو اخبره بحديث وقال لا تفشى او هذا سر - 00:22:04ضَ

فان هنا يفشيه وكيف نعلم انه سر لا يخبر به نقول السر قد يكون سرا بلسان المقال وقد يكون يعني الحديث وقد الحديث يكون سرا بلسان المقال ويكون سرا بلسان الحال - 00:22:20ضَ

اما بلسان المقال ان يحدثه الحديث ويقول لا تخبر احدا واما بلسان الحال فبأن تدل القرين على انه سر وذلك بان يحدثك ثم يلتفت او قبل ان يحدثك يلتفت ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا حدث الرجل اخاه بحديث ثم التفت - 00:22:43ضَ

فهو امانة ان يحدثك بحديث يلتفت ليكون هناك احد ثم يخبر التفات هذا قرينة على انه امانة اذا لا يجوز الاخبار بما يسر اليه من الاسرار او يخبره من الاسرار - 00:23:12ضَ

سواء كان ذلك بلسان المقال قال بعنا اخباره بالخبر او الحديث وقال لا تحدث احدا او كان ذلك بلسان حال بان دلت القرينة على ذلك نعم احسن الله لقاء رحمه الله وان يرد غيبته اذا سمعها. لو سمع احدا يتكلم فيه - 00:23:31ضَ

فانه يدافع عنه وعن عرضه وهذا من حقوقي من الحقوق للمعلم قال فان عجز فارق ذلك المجلس بمعنى انه لو لو ان التلميذ او الطالب جلس مجلسا فصاروا يتكلمون في شيخه - 00:23:54ضَ

وفي عرضه وينسبون اليه اقوالا او ينتقصون من قدره ونحو ذلك. فان الواجب ان يدافع عنه الواجب ان يدافع عنه واذا كان هذا واجبا اعني الدفاع عن عرض المسلم. فاذا كان الدفاع عن العرض واجبا لكل مسلم فكيف - 00:24:14ضَ

المعلم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من رد عن عرض اخيه رد الله عنه عن وجهه النار يوم القيامة. نعم احسن الله اليك رحمه الله. نعم. يقول والا يدخل والا يدخل عليه بغير اذن - 00:24:35ضَ

وهذا فيما اذا كان معتزلا في مكان خاص اما اذا كان في مكان عام وقد جلس فالقرينة تدل على تقبله لتلقي تقبله لالقاء العلم قال واذا دخل جماعة قدموا افضلهم واسنهم - 00:24:52ضَ

قدموا افضلهم واسنهم والسنة دلت على انه يقدم الكبير سنة انه اذا اجتمع جماعة فانه يقدم الكبير ولكن هل المراد الكبر سنا او الكبر معنى وفضلا يقول الكبر سنا علامة ظاهرة - 00:25:13ضَ

والكبر فضلا قد تكون علامة خفية وقد يكون هذا الرجل صغيرا في سنه لكنه كبير في قدره ومكانته علموا ان احدهم افضل من حيث المكانة والمنزلة قدموه كما لو كان مثلا جماعة وفيهم طالب علم - 00:25:38ضَ

او حافظ للقرآن فانه يقدم واما اذا تساووا او جهلوا فانه يقدم الاكبر سنا احسن الله اليك قال رحمه الله وان يدخل كامل الهيبة وهذي ايضا مسألة تقديم الاكبر ما لم يكن هناك يمين ويسار. ولهذا هذه المسألة - 00:26:00ضَ

اه قد مشكل او تختلط على بعض الناس وتجد ان بعضهم اذا اراد ان يدخل يقدم اليمين اليمين يقول تقديم اليمين فيما اذا كان هناك يمين اما اذا لم يكن هناك يمين وشمال فانه يقدم الاكبر - 00:26:29ضَ

فلو ان رجلين ارادا ان يخرجا من موضع من مسجد او غيره ولم يكن هناك يمين ويسار فالذي يقدم والاكبر اذا اذا اجتمع اذا كان هناك يمين ويسار فيقدم الايمن - 00:26:52ضَ

ولهذا لما شرب النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا وشرب شرابا وكان عن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فلما فرغ اعطى الاعرابي لا شك ان الاعرابي دون ابي بكر فظلا ومنزلة ومكانة. نعم - 00:27:12ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله وان يدخل كامل الهيبة فارغ القلب من الشواغل وفي بعض الروايات يمين عن يمينه غلام صبي احسن الله اليك. قال رحمه الله وان يدخل كامل الهيبة فارغ القلب من الشواغل متطهرا متنظفا بسواك وقص شارب وظفر - 00:27:36ضَ

وازالة كريه الرائحة ويسلم على الحاضرين. قال وان يدخل كامل الهيبة فارغ القلب يعني هذا بالنسبة للطالب ان يدخل كامل الهيبة فارغ القلب من الشواغل لانه متى انشغل القلب لم يستفد شيئا. كما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه - 00:27:58ضَ

قال متطهرا يعني من الحدثين الاصغر والاكبر وذلك لان العلم عبادة من من افضل العبادات. فينبغي ان يكون على اكمل احواله قال متنظفا بسواك وقص شارب وظفر وازالة رائحة كريهة الى غير ذلك وهذه - 00:28:25ضَ

قد تحتاج الى دليل لكن نقول الافضل ان يأتي الى مجلس العلم على اكمل احواله لكن هذه الامور التي ذكرها من قص الشارب قص الشارب جاءت جاءت جاءت به السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام وانه من خصال الفطرة. فلا نقول مثلا انه كلما اتى مجلس علم قص شاربا - 00:28:47ضَ

اخي المراد انه لا يحضر المجلس مجلس العلم وله اظفار طويلة ورائحة كريهة ونحو ذلك. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ويسلم على الحاضرين كلهم بصوت يسمعهم اسماء. يسمعهم اسماعا محققا. ويخص الشيخ بزيادة اكرام. وكذلك - 00:29:08ضَ

اذا انصرف في الحديث وقوله رحمه الله وكذلك ويسلم على الحاضرين كلهم بصوت يسمعهم اسماع محققا السلام على الحاضرين في حلق العلم له صورتان. الصورة الاولى ان يكون السلام قبل قبل بدء الدرس - 00:29:30ضَ

فهذا لا ريب انه من السنة ان يلقي السلام عليهم ويخص الشيخ بمزيد من التحية كما تقدم والصورة الثانية ان يكون السلام على الحاضرين بعد ابتداء الدرس فهذا لا ينبغي - 00:29:55ضَ

لا ينبغي لماذا؟ لانه يشوش على من في حلقة الدرس وذلك لانه اذا سلم فسوف يلتفت الجميع اليه ينصرفون عن المعلم وربما ايضا شوش على المعلم او على الشيخ الذي يلقي - 00:30:15ضَ

ففيه مفسدتان مفسدة تتعلق المتعلمين والمتحلقين حول الشيخ ومفسدة تتعلق الشيخ نفسه لانه ربما اذا سلم صرف ذهنه اما هو بصدده من تقرير او تحرير للمسألة. ولكن عليه اذا كان الدرس قد شرع فيه وابتدأ ان يجلس حيث انتهى به المجلس وان يسلم عمن يكون عن يمينه وشماله - 00:30:36ضَ

القريبين بحيث انه لا يشوش على احد. اذا السلام على من يكوننا في حلق العلم نقول هذا له صورة ان كان ذلك قبل بدء الدرس والاشتغال التقرير من جهة الشيخ فلا حرج بل هو من السنة - 00:31:05ضَ

واما اذا كان ذلك بعد شروع الشيخ في التقرير والتعليم والدرس فانه لا ينبغي ولهذا كرهه الفقهاء رحمهم الله بانه فيه مفسدة بالنسبة الطلبة. لانه اذا قال السلام عليكم تجدون ان الطلبة يلتفتون - 00:31:27ضَ

من هذا الذي سلم والمعلم ايضا يلتفت ينظر ويرد السلام فيحصل مفسدة لهؤلاء وهؤلاء نعم يقول وكذلك يسلم اذا انصرف. ايضا هذا يقال فيه كما قيل في السابق ان كان انصرافه بعد انقضاء الدرس فلا حرج - 00:31:48ضَ

وان كان لعارض اثناء الدرس فانه يسلم على من يكون بجانبه اذا سلام الحاضر من الطلاب ابتداء وانصرافا له او تتأتى فيه الصورة الاولى ان يكون اثناء الدرس فلا يسلم لا ابتداء ولا انصرافا - 00:32:08ضَ

الا على من يخون بجانبه والحل الثانية ان يكون ذلك بعد انقضاء الدرس او قبله فيسلم. نعم احسن الله اليك رحمه الله. ففي الحديث الامر بذلك والالتفات الى من انكره. وقد اوضحت هذه المسألة في كتاب الاذكار - 00:32:34ضَ

ولا يتخطى نعم يقول وكذلك يسلم اذا انصرف لانه ليست الاولى بها حق من الثانية اه قال ولا التفات الى من انكره هذا الكلام القوي والالتفات الى من انكره ان اراد رحمه الله - 00:32:56ضَ

بعد انقضاء الدرس تقرير فصحيح وان اراد اثناء التقرير ففيه نظر نظرا لما يترتب عليه من المفسدة. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله ولا يتخطى رقاب الناس ويجلس حيث انتهى به المجلس. نعم. قال ولا يتخطى رقاب الناس - 00:33:15ضَ

بما فيه من الاذية ولذلك لما دخل رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة وهو يتخطى الرقاب قال له اجلس فقد اذيت الا ان الفقهاء رحمهم الله استثنوا من تخطي الرقاب من تخطي رقاب الناس. ما اذا كان هناك فرجة - 00:33:39ضَ

ويتخطى لانهم هم الذين جنوا على انفسهم بعدم سد هذه الفرجة ولو فرض عنا شخصا دخل يوم الجمعة المسجد وامامه خمسة صفوف ووجد في الصف الذي يلي هذه الخمسة مما يلي الامام فرجة. فلا حرج ان يتخطاها - 00:34:02ضَ

ان يتخطى اليها لماذا نقول لان هؤلاء هم الذين جنوا على انفسهم لو شاءوا لسدوا هذه الفرجة. كذلك ايضا يقال بالنسبة لحلق العلم. لو دخل الطالب الى موضع الدرس ووجد فرجة - 00:34:27ضَ

فلا حرج ان يتخطى اليها لان هؤلاء الذين تخطى رقابهم هم الذين تسببوا تسببوا لانفسهم. قال ويجلس حيث انتهى به المجلس الا ان يصرح له الشيخ يقول اقترب او اجلس في المكان الفلاني ونحوه - 00:34:48ضَ

احسن الله اليك رحمه الله الى ان يصرح له الشيخ او الحاضرون بالتقدم والتخطي او يعلم من حالهم ايثار ذلك او يعلم من حالهم ايثار ذلك بان تدل القرين عليه - 00:35:10ضَ

كما لو كان هو القارئ لو فرض ان الطلبة قد تحلقوا حول الشيخ ثم جاء هذا الطالب وهو الذي يقرأ على الشيخ جرت العادة ان الذي يقرأ على الشيخ ان يقول امامه - 00:35:24ضَ

فحينئذ لو تخطى فانهم لا يعدون ذلك من سوء الادب لان تخطيه فيه مصلحة للجميع مصلحة للطلبة ومصلحة للمعلم احسن الله اليك قال رحمه الله ولا يقيم احدا من مجلسه. فان اثره غيره بمجلسه لم يأخذ - 00:35:38ضَ

الا ان يكون في ذلك مصلحة للحاضرين. قال ولا يقيم احدا من مجلسه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يقيم الرجل اخاه ثم يجلس مكانه ولانه هذا الذي جلس احق - 00:35:59ضَ

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من سبق الى ما لم يسبق اليه غيره فهو احق به لكن يقول فان اثره غيره بمجلسه ان اثره غيره بمجلس بان قال اجلس ها هنا - 00:36:15ضَ

من لم يأخذه الا ان يكون في ذلك مصلحة للحاضرين بان يقرب من الشيخ ونحو ذلك فاذا اوثر بالمجلس بان جاءه احد الطلبة وقال اجلس في هذا المكان او اثروه ايضا لما لما في جلوسه في هذا الموضع من المصلحة - 00:36:33ضَ

بان كان قارئا على الشيخ او كان معه نسخة يقابل فيها مع الشيخ يحتاج الى القرب قد يكون هناك الشيخ والقارئ يقرأ عليه وهذا الطالب مثلا معه نسخة اخرى يقابل - 00:36:53ضَ

فيها ما يقرأ فحينئذ الايثار لا بأس به وقد سبق لنا ان الايثار قد يكون محرما وقد يكون مكروها وقد يكون مباحا وضابط ذلك ان الايثار بالواجب محرم ايثار بالواجب محرم - 00:37:12ضَ

والايثار بالمستحب مكروه والايثار بالمباح مباح مثاله اولا الايثار بالواجب كما لو كان معه ماء للوضوء لا يكفي الا له تآثر به غيره بوضوء فهذا محرم لان معنى ذلك انه سيعدل الى التيمم مع - 00:37:35ضَ

وجود الماء معه اما لو اثر غيره به لشرب هذا جائز بل واجب اذا الايثار ايثار المحرم هو الايثار بالواجب كماء الوضوء فلو كان معه ماء لا يكفي الا لتطهره فقط - 00:38:08ضَ

فلا يجوز ان يؤثر به غيره للطهارة ثانيا يكون الايثار مكروها وذلك الامور المستحبة كما لو اثر غيره بمكانه الفاضل في الصلاة هذا مكروه كما لو صلى انسان خلف الامام - 00:38:35ضَ

او قريبا من الامام فدخل شخص فاثره بمكانه وقد صلي في مكان وصلى هو في طرف الصف او في صفوف متأخرة فان هذا مكروه الا ان تقتضي المصلحة ذلك قالوا كما لو اثر بمكانه الفاضل شيخه او والده او ممن له غناء للمسلمين - 00:39:00ضَ

فلا حرج فلو ان تلميذا مثلا يصلي خلف الامام او قريبة من الامام ثم دخل شيخه فلا حرج ان يؤثره بمكانه يقوم من هذا المكان ويجلسه نظرا لما له من المزية والمكانة او كان والدا له - 00:39:27ضَ

او كان هذا الشخص ايضا الذي دخل ممن له غناء للمسلمين من اغنياء المسلمين الذين نفعوا نفعوا الاسلام والمسلمين بالصدقات والاوقاف والوصايا وما اشبه ذلك فان هذا الذي له غنى له حق على المسلمين ينبغي لهم ان يراعوه - 00:39:54ضَ

ان يراعي ان يراعى فيه الثالث الايثار بالمباح مباح الايثار بالامور المباحة مباح كما لو مثلا جولي كما لو جلست في مجلس ودخل شخص فقمت واجلسته مكانك هذا الجلوس ليس عبادة - 00:40:13ضَ

او مثلا قدمته على نفسك بشرب او اكل او نحو ذلك اذا الايثار الايثار فيما يتعلق بالعبادات على اقسام ثلاثة. القسم الاول محرم وذا وذلك اذا اثر بالامور الواجبة والثاني مكروه وذلك وذلك بان يؤثر - 00:40:37ضَ

الامور المستحبة والثالث مباح وهو الايثار بالامور المباحة احسن الله اليك قال رحمه الله ولا يجلس وسط الحلقة الا للضرورة. ولا بين الصاحبين الا برضاهما يعقل ولا يجلس وسط الحلقة الا لضرورة لان هذا ينافي الادب والمروءة - 00:41:04ضَ

ولانه اذا جلس في وسط الحلقة تبعه فتبعته انظار الجالسين وشوش عليهم اذا كنا نجلس امام المعلم وهذا جالس في الوسط في الوسط فان انظارنا ستتجه اليه في اي حركة يتحركها - 00:41:30ضَ

وربما ايضا شوش على المعلم. فلا يجلس. اولا لما يحصل في جلوسه من التشويش وثانيا انه ينافي الادب والمروءة قال ولا بين صاحبي الا برضاهما يرى شخصين جالسين وبينهما فرجة يسيرة فيجلس - 00:41:51ضَ

بينهما. نقول لا يجلس هذا هذا من سوء الادب الا ان يستأذن هو بذلك رحمه الله واذا فسح له قعد وضم نفسه ويحرص على القرب من الشيخ ليفهم كلامه فهما كاملا بلا مشقة - 00:42:13ضَ

وهذا بشرط الا يرتفع في المجلس على افضل منه ويتأدب مع رفقته وحاضر المجلس. فان تأدبه معهم تأدب مع الشيخ واحترام لمجلسه نعم يقول المؤلف رحمه الله واذا ويحرص على القرب من الشيخ لانه كلما قرب من الشيخ كان هذا ادعى الى الفهم والاصغاء - 00:42:31ضَ

قال وهذا بلا مشقة وهذا بشرط الا يرتفع في المجلس على من هو افضل منه يعني تكون هذه بان تكون الحلقة او الدرس قد خصص فيها اماكن لجلوس الفاضلين من - 00:42:54ضَ

طلبة او كبار الطلبة سيجلس في اماكن في امكنتهم فهمتم اذا قوله بشرط الا يرتفع في المجلس على من هو افضل منه. فلو ان الشيخ خصص امكنة لكبار الطلاب في مصلحة يراها - 00:43:12ضَ

فيأتي هذا ويجلس في امكنتهم نقول هذا لا ينبغي احسن الله لقاء رحمه الله ويقعد قعدة المتعلمين لا قعدة المعلمين ولا يرفع صوته رفعا بليغا من غير حاجة لا يضحك ولا يكثر الكلام بلا حاجة. ولا يعبث بيده ولا قال ويتأدب مع رفقته - 00:43:32ضَ

رحمه الله ويتأدب مع رفقته وحاضر المجلس فان تأدبه معهم تأدب مع شيخ واحترام لمجلسه. نعم لان تأدبه مع الحاضرين واحترامه للحاضرين من احترام شيخه ومن اكرامه قال ويقعد قعدة المتعلمين - 00:43:56ضَ

الى قاعدة المعلمين وهذا فيما اذا كان كان المعلم له جلسة خاصة وقاعدة خاصة اما اذا تساويا في القعود فلا حرج. نعم قال رحمه الله ولا يرفع صوته رفعا بليغا من غير حاجة. ولا يضحك ولا يكثر الكلام بلا حاجة. ولا يعبث بيده ولا غيره. نعم لان هذا كله - 00:44:16ضَ

مما ينافي مما ينافي الادب والمروءة اذا اراد ان يسأل مثلا معلمه يسأله بصوت مرتفع لكن لا يصرخ صراخا هذا ينافي الادب. قال ولا يعبث بيده ولا غيرها يعني اثناء الدرس يجلس مثلا اثناء درس المعلم ويعبث بيديه - 00:44:41ضَ

هذا ايضا ينافي الادب. ولان عبثه بيديه قد يكون سببا لانصراف ذهنه قال ولا يلتفت بلا حاجة فليقبلوا على الشيخ لان التفاته بلا حاجة فيه ايضا مفسدتان المفسدة الاولى الالتفات - 00:45:05ضَ

ان التفات البصر يتبعه التفات القلب وربما التفت ورأى امرا غريبا استمر في النظر اليه وانصرف عن الدرس وثانيا ان فيه سوء ادب مع الشيخ احسن الله اليك قال رحمه الله بل يقبل على الشيخ بل يقبل على الشيخ مصنيا اليه ولا يسبقه الى شرح مسألة او جواب سؤال الا ان يعلم - 00:45:26ضَ

من حال الشيخ ايثار ذلك ليستدل به على فضيلة المتعلم نعم ايضا لا يسلب الشيخ الى شرح لمسألة او جواب سؤال وهذا قد يقع قال قائل هل يجوز كذا وكذا؟ فيقول نعم يجوز - 00:45:54ضَ

قل هذا من سوء الادب. انما هو ذكر ذكر صيغة الاستفهام شدا للاذهان نعم لو قال هل يجوز يا فلان عشاء او علم من حاله انه يريد اجابة من الطلاب فحينئذ - 00:46:11ضَ

يجيب لكن بعد الاستئذان ايضا بعد الاستئذان حتى لو قال المعلم مثلا هل يجوز كذا وكذا او ذكرنا في فيما سبق المسألة الفلانية ذكرنا فيما سبق المسألة الفلانية فما حكمها - 00:46:27ضَ

لا يجيب مباشرة بل يرفع يده حتى يأذن له المعلم. نعم الله لي قال رحمه الله ولا يقرأ عليه عند شغل قلب الشيخ وملله. وغمه ونعاسه. واستفازه ونحو ذلك مما يشق عليه. او يمنعه او يمنعه - 00:46:45ضَ

استيفاء الشرح هذا سبق الكلام عليه انه اذا رأى من شيخه مللا او اه انشغالا فانه لا يقرأ عليه لانه حينئذ حتى لو قرر الشيخ فلن يقرر تقريرا يكون تاما مستوفيا - 00:47:04ضَ

بان اه ما في قلبه من الملل والغم والنعاس ونحوه قد يمنعه من تصور المسائل فربما انه اخطأ في التقرير ايضا. نعم احسن الله الي قال رحمه الله ولا يسأله عن شيء في غير موضعه. الا ان يعلم من حاله انه لا يكرهه - 00:47:23ضَ

لا يسأله عن شيء في غير موضعه فاذا كان مثلا هذا العالم او الشيخ يقرر مسألة في النكاح الا يسأل عن مسألة في الصلاة او يقرر حكما فقهيا فلا يسأله عن حكم نحوي - 00:47:44ضَ

ونحو ذلك وانما يكون السؤال في موضعه وفي الموضوع الذي يقرره الشيخ الا ان يعلم من حاله انه لا يكره. فلو قرر الدرس يعني درس وانتهى من التقرير. فسأله وكان التقرير مثلا عن الحج. فسأله مسألة في الزكاة - 00:48:02ضَ

وعلم انه لا يكره ذلك فلا حرج احسن الله اليك قال رحمه الله ولا يلح في السؤال الحاحا مبجرا. ويغتنم سؤاله عند ولا يلح في السؤال الحاحا مضجرا. يعني لو انه سأل الشيخ - 00:48:25ضَ

رأى فهذا الشيخ اجابه اجابة عامة لم يفصل له في السؤال لمصلحة دراهم فلا يلح او ان الشيخ مثلا ترك اجابته ما اجبت سؤالي اجب جاوب احد ايضا من سوء الادب. نعم - 00:48:42ضَ

احسن الله الي قال رحمه الله ويغتنم سؤاله عند طيب نفسه وفراغه ويتلطف في سؤاله نعم يغتنم سؤاله عند طيب نفسه وفراغه اذا رأى من الشيخ انشراحا في صدره وسرورا - 00:49:01ضَ

ان نفسه طيبة يغتنم هذا الزمن لانه اذا كان المعلم نفسه طيبة ومنشرحة سوف يبدع في تقريره له بخلاف السابق اذا كان منقبضا او في غم او هم او نحو ذلك. نعم - 00:49:15ضَ

احسن الله الي قال رحمه الله ويتلطف في سؤاله ويحسن خطابه ولا يتلطب في سؤاله اذا اراد ان يقدم السؤال يقول احسن الله اليك يا شيخ جزاك الله خيرا او نحو ذلك - 00:49:33ضَ

لا ان يلقي السؤال كالقائه على او زميله ما تقول في كذا ما حكم كذا وما اشبه ذلك قال ويحسن خطابه. فيخاطبه مخاطبة الولد لوالده ولا يستحي من السؤال عما اشكل عليه - 00:49:48ضَ

لان الاستحياء عن السؤال عما اشكل سبب لعدم نيل العلم ولهذا العلم لا يناله مستحي ولا مستكبر وابن عباس رضي الله عنهما لما قيل له بما نلت العلم؟ قال بلسان سؤول وقلب عقول وبدن - 00:50:08ضَ

قال بل يستوضحه اكمل الاستيضاح رحمه الله فمن رق وجهه رق علمه ومن رق وجهه عند السؤال ظهر نقصه عند اجتماع الرجال. نعم واذا قال له الشيخ افهمت فلا يقل نعم حتى يتضح له المقصود اتضاحا جليا لئلا يكذب ويفوته الفهم - 00:50:29ضَ

وهذه تقع كثيرا تجد ان الشيخ يقرر مسألة يحتاج الى فهم افهمتم او هل فهمت؟ يقول نعم مع انه لم يفهم حياء يستحي ان يقول لا لم افهم لان لا ينسب الى البلادة - 00:50:54ضَ

امام الطلاب وهذا خطأ ولهذا المؤلف قال فلا يقول نعم حتى يتضح له المقصود وانما انت انما جئت الى هذا الموضع للتعلم لو كان عندك علم لما جئت قال لان لا يكذب - 00:51:09ضَ

ويفوته الفهم. اذا قوله ديما اذا قال العالم او الشيخ افهمت قوله نعم نقول فيه مفسدتان اول الكذب انه فوت على نفسه احسن الله اليك قال رحمه الله ولا يستحي من قوله لم افهم لان الستاء لان استثباته يحصل له مصالح عاجلة واجلة - 00:51:26ضَ

طيب لو ان الشيخ قال له افهمت فقال لم افهم فاعاد عليه وقال افهمت؟ قال لم افهم. فعاد عليه الى متى يستمر في الإعادة هل تقيد بعدد ثلاث مرات ما تقولون - 00:51:54ضَ

الذي قرر مسألة ثم قال له افهمت قال لا لم افهم من لم افهم ساعات فقال لم افهم فهل نقول نجعل مناط الحكم في ثلاث مرات لان هدي النبي صلى الله عليه وسلم تكلم تكلم ثلاثا - 00:52:20ضَ

الظاهر هو هذا اننا نقول ثلاث مرات يعيدها ثلاث مرات اولا بان لا يضيع الوقت على بقية الطلبة لانه مثلا اذا قرر مسألة ثم سأل هل فهمت او قال الطالب لم افهم فاعاد ثم قال لم افهم فمعنى ذلك ان جل الوقت ذهب الى - 00:52:43ضَ

هذا الطالب وحرم غيره من الانتفاع الشيخ وثانيا ايضا انه اذا كرر عدة مرات التكرار لا حد له من الاحسن ان ان نقيده الثلاث احسن الله اليكم فان قدر انه لم يفهم بعد الثالثة فيقول بعد الدرس او لعلك تستعين باحد الطلبة - 00:53:09ضَ

ويوكل اليه من يرى اه من الطلبة ممن ارتقى في العلم والفهم. نعم احسن الله الي قال رحمه الله ولا يستحي من قوله لم افهم لان استثباته يحصن له لان استثباته يحصل له مصالح عاجلة عاجلة واجلة - 00:53:36ضَ

فمن العاجلة حفظه المسألة وسلامته وسلامته من كذب ونفاق باظهاره فهم ما لم يكن مهما لم يكن فهمه طيب لا يستحي من قول ام افهم يعني لو ان المعلم قرر مسألة - 00:53:57ضَ

وقد لم افهم نقول هذه كونه يقول لم افهم هذا فيه مصلحة. اولا حفظ المسألة فتجد انه يحفظ المسألة اكثر مما لو قررها المعلم وحفظها مباشرة ترسخ في ذهنه. وثانيا انه يسلم من الكذب والنفاق باظهاره ما لم يفهم. اذا المفسدتان السابقتان اولا - 00:54:13ضَ

الكذب والنفاق وثانيا فوات نقف على هذا ونستكمل ان شاء الله تعالى فيه الدرس القادم وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه - 00:54:36ضَ