باحث

ذكر الان باب احترام اسماء الله وتغيير الاسم لاجل ذلك عن ابي شريح انه كان يكنى ابا الحكم المقصود باحترام اسماء الله عز وجل اسماء الله لها مكانه الان اذا جينا الان الله سبحانه وتعالى ايش - 00:00:00ضَ

الله عظيم في نفوسنا ولهذا الان احترام الاسم السميع البصير المتكلم هذه كلها لله ومن احترام اسماء الله الا تبتذل تنبيه صغير لطيف في بعض حلقات القرآن يصير عندهم حفل. صح - 00:00:20ضَ

وتجذب البروشور حقهم الاعلان راسمين مصحف كاتبين بعض اسماء الله نقول غلط اطلاقا لان نهايته يرمى خلاص فمن احترام اسماء الله والا تمتهن يجب ان تعظم ولهذا يجب ان نحترم اسماء الله عز وجل - 00:00:42ضَ

ها ولا تكتب على جدار ولا على بيوت ولا على غيره لانها يجب ان تحترم هذه الاسماء ويدل على ان من لم يحترم اسماء الله عز وجل هل حقق التوحيد ولا عنده نقص - 00:01:04ضَ

من تحقيق التوحيد الاسماء والصفات واحترام اسماء الله شريح كان يكنى ايش؟ ابي شريح. كانه كان يكنى بابي الحكم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم - 00:01:22ضَ

وقال يا رسول الله ان قومي اذا اختلفوا جاءوا يتحاكمون الي فحكمت بينهم فيرضون الفريقين قال له ما احسن هذا وشو حكم بين الناس حكم من الناس ما في مشكلة جيد لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس اصلاح بين الناس جيد - 00:01:38ضَ

لكن الرسول اراد ان يعلم السنة. ما اكبر اولادك؟ قال شريح. قال انت اذا ايش انت كنه بالتكملة الصحيحة وربطه بها ولهذا جاء في الحديث فمن اكبرهم قلت شريح قال فانت ابو شريح - 00:01:59ضَ

ومن اللطائف هنا ان الانسان من السنة اولا التكنية. لك اولاد ولا ما لك اولاد؟ ما في مشكلة اليوم صار الان كأن الناس يتغيرون ليش تكني نفسك وصار يغمز لمن يقال عندك طفل ولا كبير ايش الكنية؟ - 00:02:18ضَ

اما ان يتكنى باسم ابيه او يتكنى بغيره ما في مشكلة حتى لو لم يكن له ولد بعض الناس يقول كلام عطه اسمه وبعدين اذا جاء ولد كني لا فان عائشة رضي الله عنها تكنى بام عبد الله وهي ليس لها اولاد - 00:02:36ضَ

واضح فلا مانع من حتى الاطفال علمه من انت ابو من؟ وناده بالكنية لان المناداة بالكنية اجمل وآآ يعني لها مكانة ومن السنة كذلك ان يتكن الرجل باكبر اولاده ولكن ينبغي ان يعلم انه لا مانع من التكني بالاوسط او الاواخير ما في مشكلة - 00:02:50ضَ

لكن قد يحدث بسببه ايش غيرة بين الاولاد. ليش؟ او ليش قمرني ولا ومن اللطائف كذلك ان الانسان من طبيعته انه يختار اول اسم احسن اسم عنده صح حتى يصبح هو ينتسب اليه - 00:03:15ضَ

النبي غير هذا الاسم وما غيره الا لان الله هو الحكم سبحانه وتعالى والحكم هو من اسماء الله واليه الحكم يفصل بين الخلائق ودل على انه لا مانع من اي شيء - 00:03:35ضَ

من تغيير الاسماء اذا وجد محظور شرعي وكذلك من اللطائف ان تسمية المخلوق باسماء الاله ايش يكون يسمى ايش اهانة لله عز وجل بسم الله يعني اسم للاله وتعطيه المخلوق - 00:03:51ضَ

هل المخلوق مثل اله ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر من اهانة اسماء الله بالتسمي باسمائه المختصة به والتكني ايش بذلك ذكر المؤلف كذلك باب من هزل بشيء من اسماء الله عز وجل - 00:04:20ضَ

باب من هزل بشيء فيه ذكر اسم الله او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن والذكر والرسول والاله معظمة في النفوس هنا تنبيه مهم جدا ايها الاخوة بعض من الناس - 00:04:42ضَ

يريد ان يتحدث او يتكلم او يعظ يأتي بطرف تتعلق بالاحاديث ونكت في الايات لا يجوز اطلاقا لان تعظيم كلام الله امر عظيم لابد في النفوس اذا كان الله يقول وما قدروا الله حق قدره - 00:05:04ضَ

والارض جميعا قبضته يوم القيامة ما هو مجال هزل ولعب وكذلك انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. ما هي نسميه آآ الكلمات والمواعظ تصبح نكت وطرف وتظيع الان ايش؟ المعالم التي نريد ان نوجه الناس لها من قضية ايش؟ الاصلاح والتوجيه والتعليم والتربية. فنحن نريد للناس ان يكونوا يعرفوا كلام الله - 00:05:23ضَ

ما قيمته ويعرفون ذكر الله وغيره. مثل ما تجد بعض الناس يلعبون كورة ثم يأتي بطرفة ويأتي بلفظ نبوي يأتي باية لاجل يظحك الناس لا ينبغي لك اطلاقا ولا يجوز - 00:05:47ضَ

جاء بالاية ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفر ان نسأل ايها الاحبة كمثال صار الهزل والاستهزاء بايات الله سبب لي ايش؟ للكفر والكفر يبقى مع التوحيد ما يبقى مع - 00:06:02ضَ

ابدا هذا صار مضاد لتوحيد الله عز وجل ولا يجوز لنا الطرفة ولا المزح باي وسيلة مهما كان لان ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب عندما تعظم السنة تعظم النصوص تعظم كذا. يدل على - 00:06:25ضَ

وجوب تقوى قلبك والانسان لا يجوز له ان ايش؟ ان يتلفظ بالالفاظ التي تؤدي الى كفره وشركه بعض الاحيان يقول لك والله نمزح نكتة ترى ما قصدتها حتى ولو كان قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. ذكر القصة التي نزلت هو سببا ابن عمر - 00:06:44ضَ

بن اسلم وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء اللهم ارضى عن صحابة نبيك وصلي على حبيبنا صلى الله عليه وسلم - 00:07:05ضَ

يستهزئون بالرسول وبالصحابة. قراؤنا هؤلاء ارغبوا بطونا. يعني اذا جاء الاكل هم اوسع الناس واحرص الناس على الاكل واكثر واجبن واكذب السنة قاتلهم الله كيف يقال ان الصحابة اكذب الناس - 00:07:20ضَ

اصدق الناس ايمانا واصدق الناس اتباعا واحفظ الناس للسنة ما وصلنا للطريق الا عن الصحابة ولا اجبن عند اللقاء. اذا جاءت المعارك هم الذين يفرون ولا يثبتون في المعارك سبحان الله - 00:07:41ضَ

سمعها عوف بن مالك رضي الله عنه وارضاه احد الصحابة قال كذبت ولكنك منافق والله لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله اسرع الى النبي صلى الله عليه وسلم لينقل له الخبر - 00:07:58ضَ

فنزل الوحي قبل ان يصل الى هذا ما سمع الا هذا الرجل سمعه عوف وانكر عليه قال كذبت ايها المنافق وبعد ذلك لما وصل نزلت الاية قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون - 00:08:18ضَ

ماذا حدث ايها الاخوة جاء ذلك الرجل قيل الرسول يعتبر وقد ارتحل النبي صلى الله عليه وسلم وركب ناقبته فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب يعني قاعدة عندنا ايها الاخوة الناس في السفر مجموعة رايحين مكة ولا طالعين جدة ولا للشرقية ولا اي مكان - 00:08:34ضَ

يركبون ما في كتاب ما في برنامج. كل واحد يسولف قصة قديمة هذي ان كان طالب هذا يوم كان حدث هذا تذكر له واحد ميت سواليف ما في صح ولا لا؟ غالبا حديث الركب - 00:08:56ضَ

تعطي خواطر لكن ما في مشكلة تحدث عن كل شيء لكن تستهزئ بالرسول يقول حديث الركب وتستهزئ بالقرآن وتسخر بالصحابة حملة الوحي وتقول انما كنا نخوض ونلعب لا يمكن ابدا - 00:09:09ضَ

وما قبل اطلاقا منه ابدا كان يقول يا رسول الله بس نقطع الطريق قطعوا الطريق باعراض الناس بالنميمة يغير بالباطل ما يجوز اطلاقا ولذلك كان يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:26ضَ

ولم يقبل. ابن عمر يقول وهو راوي الحديث كاني انظر اليه متعلقا بلسعة ناقة النبي صلى الله عليه وسلم نسعى ما يربط به الرحل ماسك يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب. ترى سواليف ونكتة - 00:09:43ضَ

بعض من الناس يأتي بنكتة ويستهزأ بالسنة تقول يا اخي كفر قال اعوذ بالله علشان كلمة اكفر مشاهدين على طول طلعت وين صلاتي وصيامي وغيره هؤلاء عندهم لكن انزل الله قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا - 00:10:03ضَ

قد كفرتم بعد ايمانكم فما يزيد النبي عن ان يكرر عليه الاية الصحابة يشاهدون والقرآن نزل كل خائف لكنها تربية سلوكية عملية صح والا لا تأدب كل من في الوجود انه ما يتعرض للدين ولا للرسول ولا للصحابة بقدح وغمز. اليوم ايها الاخوة صار الناس يستهزئون بكل شيء - 00:10:19ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم ترسم له كاريكاتيرات ويستهزأ بالسنة يستهزأ بالتعدد ويهتزأ بسنته للنبي صلى الله عليه وسلم اللحية ويستهزأ بتقصير الثوب بامور تتعلق بالدين واذا اجا قال يا اخي والله تراها طرفة ما قصدت يعني امزح. نقول الاية صريحة في ذلك ويدل على ان الانسان لا يجوز له اطلاقا ان يأتي - 00:10:47ضَ

استهزاء ولو كان مازحا لانه يؤدي الى ايش؟ الى الكفر. وهذا فعل ايش؟ الفساق هم الذين يجرؤون على ايش؟ على الاستهزاء وغيره ان هذه من صفات المنافقين. وان الاستهزاء ينقض يعتبر ناقض من نواقض الاسلام كلية - 00:11:10ضَ

باب قول الله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي هذا الباب اراد المؤلف رحمه الله تعالى ان يبين ان من زعم بعض الناس يزعم - 00:11:32ضَ

ان ما اوتي من الخير انما هو حق له مثال ايها الاخوة من الناس من يفتح الله عليه بشهادات. من ناس من يفتح الله عليه بمال من الناس من يفتح الله عليه بمنصب - 00:11:48ضَ

وعندما يسأل ايش يقول؟ يقول هنا ليقولن هذا لي هذا انا استحقه الله الذي اعطاك ما هو انت ولهذا ايها الاخوة لن نجد اننا نستطيع ان نكافئ نعم الله اطلاقا مهما عملنا - 00:12:03ضَ

يعني انعم الله عليك بالسمع وش تكافئه؟ انعم الله عليك بالبصر انعم الله بالصحة باللسان انعم الله عليك بالمال بالطعام بالشراب ايش تكافئ من من انت حتى تقول هذا لي - 00:12:24ضَ

يعني بمعنى انك هذا الذي اوتيته ولكن سبحان الله هنا يعطينا ايها الاخوة ان الانسان عندما يبتلى بالضراء والسراء فليعلم ان الامر كله لله. لكن اذا صار الانسان نسب النعم بعد الظراء بانها له - 00:12:36ضَ

بانه مستحق هذا ينافي التوحيد صاحب التوحيد الخالص ان اصابته ضراء صبر. وان اصابته سراء شكر الله سبحانه وتعالى على النعمة التي اتى ولهذا يعني جاءت يبين الان ايات وما اظن الساعة قائمة ولئن رجعت الى ربي لاجدن خيرا وان رجعت الى ربي ان لي - 00:12:56ضَ

الحسنى فلننبئن دل على انه ظن ان ما اوتي من المال سيخلده. واذا رجعت لربك كذلك سيعطيني افضل مما اعطاني الان انما كل شيء بيد الله عز وجل ليس بيد المخلوق شيء اطلاقا. والواجب على الانسان الا يغتر بما اعظم - 00:13:25ضَ

الا يعجب والا يمن على الله بشيء. يعني سبحان الله قد يكون الاخوان واحد منهم فتح الله عليه دينار ودرهم فتح عليه خير والاخر وصل يقول الذي عنده مال هذا انا مستحق هذا مسكين يمكن ما اعطاه الله والله لا يحبه - 00:13:45ضَ

الناس يظنون ان النساء اذا فتحت عليه الدنيا قال ما شاء الله. الله يوفقه. فتح الله عليه الدنيا لولا ان الله راضي عنه ما اعطاه الدنيا. لا الدنيا يعطيها الله من يحب ومن لا يحب - 00:14:01ضَ

اما الدين فلا يعطيه الله تعالى الا من احب ولا يجوز لنا ايها الاحبة ان نكفر بنعم الله عز وجل. اعطاك الله نعمة انسبها اليه لا تنسبها لنفسك ولا تقل كما قال قارون انما اوتيته على علم عندي. ليس منك اطلاقا. ذكر حديث ابي هريرة سمع - 00:14:13ضَ

وهذه قصة عظيمة جدا وتحتاج الى محاضرة مستقلة. قد نسميها دروس من بني اسرائيل بنو اسرائيل فيهم قصص واخبار وفيهم عجائب ثلاثة اقرع وابرص واعمى اراد الله ان يبتليه ابتلاء - 00:14:35ضَ

واتي اتى الابرص هذا بعد ذلك بعث الله له ملك قال له اي شيء تحب في هذه الحياة؟ هذا منه الابرص قال اتمنى ان يزول البرص الذي في جسده ويعطيني الله لون حسن وجلد حسن - 00:14:57ضَ

ويذهب عني ما صار الناس يقذروني فيه فالملك مسح عليه وبرأ في ساعة مباشرة راجع جلده الاول بعدين قال له اي المال احب اليك قال انا احب البقر واعطي وببعض الروايات الابل فاعطي ناقة عشراء. ودعا له الملك بايش؟ بالبركة - 00:15:16ضَ

اتى الاقرع وان كان بعض الناس يقول ما شاء الله القرع دليل الذكاء ان شاء الله ان هذا دليل على اني ذكي. لا ما هو شرط ذكاء ولا دخل في الذكاء اصلا - 00:15:44ضَ

ولكن للانسان خاصة اذا كان الانسان ما يلبس طاقية ولا يستر وراسه كله اقرع يصبح الناس يناظرون هالقرع الموجود في راسه فاتى اليك وقال وش تحب قال انا احب يرجع شعري مرة ثانية الناس يقذروني وينظرون الي. مسح راسه وطلع شعره مباشرة - 00:15:55ضَ

ثم سأله اي المال تريد قال اريد بقرة او ابل فاعطي بقرة حامل. فدعا له. الثالث كان اعمى فسأله اي شيء تريد؟ قال ان يرد الله اليه بصري. مسح عليه فهو - 00:16:14ضَ

ثم سأله اي المال قال اريد الغنم سبحان الله صاحب الابل امتلأ عنده وادي كامل ابل. وصاحب البقر وادي بقر والثالث وادي غنم رجع الملك مرة اخرى الى من؟ الى - 00:16:32ضَ

الاول الى الابرص وجاءه بنفس سورة اللي فيه البرص الاول فقال له انا رجل مسكين وانقطعت بي السبل فلو اعطيتني شيئا اتبلغ به فانا اليوم ليس لي الا بالله ثم بك - 00:16:52ضَ

اسألك يذكرك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال تعطيني بعير من هالوادي علشان اتبلغ وقال حقوق كثيرة عندنا اموال ما صعب وعندنا التزامات مثل بعض الناس الان انا قلت لكم كمثال الان لو قلت يا احبابي كل واحد نريد منه عشرة ريال بس - 00:17:13ضَ

قال يا اخي والله انه مشوي الا عشرة الاولاد يبغون شيء وكذا يعني وتونا ما بعد استلمنا الراتب وفي نصفه ويبدأ بسبعين عذر هذا قال الحقوق كثيرة فقال له الملك كأني اعرفك من قبل - 00:17:36ضَ

الم تكن ابرص يقذرك الناس فقيرا ثم اعطاك الله عز وجل ثم اعطاك مالا كثير قال هذا ورثته كابرا عن كابر هذا عن تعب وجهد قال ان كنت كاذبا صيرك الله لما كنت - 00:17:52ضَ

سبحان الله يموت ابله ويرجع ابرص كما كان الله قادر على كل شيء الثاني جاءه وصاحب القرار. فسأله نفس السؤال فرد عليه الحقوق كثيرة. قال ان كنت كاذبا صيرك ورجع - 00:18:09ضَ

ثم جاء للاعمى فسأله رجل مسكين انقطعت به السبل واريد ان تعطيني مما عندك وقال له هذا الرجل شاة قال قد كنت اعمى فاعطاني الله بصرا وفقيرا فاعطاني الله مالا خذ من مالي ما شئت - 00:18:26ضَ

نسب المال لمن لله ودعم ما شئت ثم قال كلمته لا اجهدك. يعني لا ادقق عليك ابدا في مالي اخذت اش قال الملك بارك الله لك فيه اليوم ايها الاخوة اين الذين يشكرون الله على النعم - 00:18:47ضَ

صحيح رواتبنا مختلفة ما نقول ولن نكون سواسية بعض من الناس عندما تسأل يقول يا اخي الراتب شوي ولا يكفي ولا شريت لي بيت ولا شقة ولا سكن ولا عندي سيارة زينة سبحان الله - 00:19:07ضَ

عجب من الناس ينكرون نعم الله التي اعطاها ولهذا دائما اسأل ربك ان يعطيك لسانا شاكرا وقلبا قانعا اذا قنعك الله بهذا واعطاك الله الشكر ستجد كل ما اعطاك شيء خلاص - 00:19:23ضَ

بعد ذلك قال له الملك امسك مالك انما ابتليتم كلكم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فعليه السخط هذا الحديث وجه ارتباطه ان من كفر نعم الله عز وجل ولم يشكرها - 00:19:42ضَ

فهو لم يحقق التوحيد صح ولا لا واما الاعمى فانه شكر فابقى الله لا وماله. ويعطينا ايها الاحبة ان الواجب على المسلم ان يشكر النعم وان جحود النعم سبب لزوالها ايها الاخوة. وقد يكون سبب لعدم بركتها وسبب لعدم الانتفاع منها - 00:20:00ضَ

فلا يبارك الله لك في المال ولا تنتفع به. ولهذا يعطينا ان الله يختبر ايش عباده صح يختبر عبادة واختبارات هذه سلوكية عملية ويدل على انها يعني انا بالله ثم بك يدل على ان هذا هو الاصل لم يقل بالله وبك وانما ثم - 00:20:20ضَ

باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما على الله عما يشركون هذا الباب ترجم به المؤلف ليبين ان تعبيد الاولاد لغير الله عز وجل في التسمي - 00:20:45ضَ

شرك وهذا يسمى شرك الطاعة وفيه كفر للنعمة صح ولا لا عندما اسمي ابني مثل الان بعضهم يسمي عبد الرسول ما يجوز تسمي عبد الرسول ابدا عبد النبي وعبدالحسين ما تتعبد الا لله عز وجل - 00:21:04ضَ

ولهذا جاء الان هنا بهذه الاية فلما اتاهما صالحا جاء في تفسير هنا انهما ادم وحواء جاءهم ولدا سويا جاء في التفسير انه وان كان بعض العلماء يقول انه يحتاج تأمل وانما الحكم هذا عام في غير ادم - 00:21:30ضَ

وان بعض الناس قد يحدث له الشرك بسببه. يعني بعض الناس يكون زوجته ما تحمل ابد يضطر يذهب الى السحرة ولا دجال ولا غيره. يقول انصحك سوي كذا اذبح كذا. ويعطيه عشان يصير لي يجي اتيه اولاد - 00:21:51ضَ

فاذا جاءه ولد بدل ما يحمد الله جعل له شركاء فيما اتاهما ونعوذ بالله من الشرك رزقهم الله الولد فالشيطان لما لم يأتي لم يأت لهم اولاد جاء الشيطان قال سمياه عبد الحارث - 00:22:05ضَ

والاصل اننا نسمي ونعبد لله عز وجل ليس لغيره ولذلك فلما اتاهما صالحا يعني لم يكن ميتا وصحيحا عبده قال الله تعالى فتعالى الله عما يشركون. الله منزه عن جميع انواع الشرك كلها - 00:22:24ضَ

سواء شرك الفاظه او شرك ما افعل ذكر اثر ابن عباس لما تغشاها ادم حملت فأتاهما ابليس وقال اني صاحبكم الذي اخرجتكما من الجنة تطعنني ولتزعل ولتجعلن لي يعني ان لم تطيعاني في ذلك قال سيصبح - 00:22:43ضَ

له قرني ايل ي له قرون واضح؟ ونوع من الغزلان فيخرج من بطنك ويشقه ولا افعلن ولا افعلن سمياه عبد الحارث طلع ميت جاء مرة ثانية وابيا اميت. ثالث وابيا - 00:23:03ضَ

سميه عبد الحارث. ولهذا قال جعل له شركاء فيما اتاهما ذكر الان هنا هذا الشرك طاعة ولم يكن شركا في العبادة وشرك الطاعة لا يجوز. والشرك في العبادة كذلك ايش - 00:23:24ضَ

لا يجوز. قال هذا شرك في التسمية ولذلك قال لئن اتيتنا صالحا قال اشفق الا يكون انسان يخرج على غيره في ذلك ويدلنا على ان التسمية ايش والتعبيد فيها لغير الله لا يجوز اطلاقا - 00:23:40ضَ

وانما يجب ان يكون لله عز وجل ويستفاد منه تحريم كل اسم عبد لغير الله وكذلك ان الشرك يقع في اللفظ ويقع في الفعل ويعطينا ان الله هو الواهب. صح من الذي اعطى الولد - 00:24:00ضَ

طيب نعبده لله وليش؟ نعبده لغيره ويجب ان نشكر الله اذا اتانا ذرية واولاد. قال المؤلف باب قول النبي لله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها الاصل ان الاسماء والصفات هي - 00:24:20ضَ

الله له اسماء وصفات سبحانه وتعالى ما يجوز ما في هذا اسمه الاصلي ماذا نعمل به يغير اسم جده قال انا انا النبي لا كذب ان ابن عبد المطلب عبد المطلب كان له من المكانة ما هو بينظر الاسم. مكانة عبدالمطلب سيدا مطاعا في قومه ينتخي - 00:24:38ضَ

ما في مشكلة وبعض العلماء قال ان لا مانع يستثنى عبد المطلب دون غيره. والصحيح هذا رأي الشيخ ابن باز انه حتى عبدالمطلب لا نسمي احدا باسمه لانه لا عبودية الا لله وحده. واضح؟ وكون الاسم جدك. بعضنا اسمه مثلا عبد الله بن عبد الرسول - 00:25:00ضَ

وش اسوي باسم ابوي وميت وهذا اسمه ماذا نسمي؟ ما نغيره على ما هو عليه وان كان هو الشرك لا يجوز شرعا اليوتيوب تبقى في البطاقة في ذلك. ولكن ان امكن تغييره لا شك ان اولى من ان يبقى. لو جاءنا شخص قال انا اسمي عبد الحسين او غيره نقول غير ما يمكن ابدا - 00:25:20ضَ

ذكر الان في الاية الان هنا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون الان هنا ايها الاحبة الاصل عندنا ان نتوسل باسماء الله وصفاته صح - 00:25:38ضَ

انا اريد ان ادعو اقول اللهم يا خالق السماوات والارض يا من بيده مقاليد الامور كلها يا من يسمع كلامي يا من يرى مقامي يا من لا تخفى عليه خافية كل هذه اسماء وصفات صح - 00:25:58ضَ

بعدها اغفر ذنبي صار هذا توسل ايش بالاسماء والصفات لكن من الناس من يأتي يقول لك مثلا يا رب انا عند قبر الحسين فلا تحرمني بركاته. انا عند قبر الولي فلا تحرمني من من فيوضاتي. من اي - 00:26:12ضَ

هذا هو الشرك ولهذا جاء النص ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ندخل هذا ونترك باب لا يقال السلام على الله بعده شوي بس عشان نعطيكم قواعد سريعة جدا ما دمنا دخلنا في باب الاسماء والصفات ولله الاسماء الحسنى - 00:26:33ضَ

فيحسن ان نقول نذكر قواعد سريعة جدا في الاسماء قواعد سريعة في الصفات ثم نأتي ببعض الاشياء المفصلة المتعلقة به بالنسبة اول امر سنذكره نكتب قاعدة في نصوص الاسماء والصفات. قاعدة تتعلق ايش؟ في النصوص - 00:26:51ضَ

باب الاسماء والصفات الان غيبي بحت ما لك تثبت الا ما دل عليه الدليل. صح ولا لا ما تثبت لله صفة من عندك ولا تثبت لله عز وجل اسما من عندك - 00:27:13ضَ

وانما يثبت ايش ما دل عليه النص الشرعي طيب ما موقفي من نصوص الاسماء والصفات؟ نكتب هنا الواجب على المسلم تجاه نصوص الاسماء والصفات ان يجريها على ظاهرها وما دلت عليه من المعنى الحق - 00:27:25ضَ

دون ان يتعرض لها بشيء من التأويل والتحريف والتغيير والتبديل والتعطيل ايش معنى هذي الان؟ اعطيكم مثال لذلك الله يقول سبحانه وتعالى في كتابه بل يداه مبسوطتان. النص وش يثبت - 00:27:50ضَ

هذا ظاهر النص حديث النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا حين يبقى ثلث الليل الاخر الى السماء الدنيا ظاهر النص ينزل ايش معنى النزول واضح يأتيني شخص يقول ايش معنى النزول - 00:28:17ضَ

لو جائني شخص يقول ايش معنى النزول؟ انا اسأله ايش معنى الماء؟ في حد مرة سألك ايش معنى الماء او جاك واحد عرف لي التراب هل يمكن ما في ما يحتاج - 00:28:34ضَ

انا اعرف ايش معنى النزول؟ كما انني اعرف السمع والبصر في احد ما يعرف السمع والبصر وشو السمع ما تدرك به الاصوات بصر ما يدرك به المرئيات صح وين القائمة في احد ما في صحابي ابدا سأل الرسول صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ايش معنى النزول؟ ايش معنى كذا؟ ما صح - 00:28:48ضَ

ولذلك القرآن نزل بلغة العرب. صح والا لا ولذلك اذا قلت الان كمثال مزقت المنديل ما يأتي معنى وش معنى مزقت ما يحتاج نحن نعرف عدد بلغتنا ما يحتاج اني اكل - 00:29:09ضَ

القرآن نزل بلسان عربي مبين. والله خاطب الناس بلغتهم. صح والا لا؟ اذا اجري النص على ظاهرك بل يداه مبسوطتان اثبت ان لله يدان ويأتيني النص باثبات الوجه القدم اثبات اليد - 00:29:23ضَ

اثبات الاصبع. اثبات السمع اثبات الحياة. ما في احد يسأل ايش معنى الحياة معروفة ضد الموت ولا في اشكال فيها اذا نجري النص على ظاهره وما دل عليه من المعنى الحق - 00:29:42ضَ

بان كل من اول وحرف وربما نقول وبدل وعطل ظل عن صراط الله ولا نقبل واضح عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم يضحك الله لرجلين يدخل احد يقتل احدهما الاخر ويدخلان الجنة - 00:29:57ضَ

يضحك من الله من القائل انا والا الله الرسول صلى الله عليه وسلم قائل والرسول لا ينطق عن الهوى يأتي احد يقول اعوذ بالله كيف تكون الله يضحك؟ ايش هذا؟ - 00:30:18ضَ

شوف هذا الكلام اللي يقول ابن عباس يرعد احدهم يصاب برعدة اذا سمع ايات الصفات صار عنده ورع وتقوى انتم اعلم ام الله نحن اعلم ان الرسول هو الذي يخبر اذا قال الرسول هل يمكن ان اتي يوم القيامة؟ فاقول يا رب انا لا اثبت لك الضحك لانك اعلى واجل. الظحك - 00:30:35ضَ

مخلوق اما انت ما يمكن او اتي للرسول صلى الله عليه وسلم فاقول يا رسول الله لماذا لم تعلمنا معنى الضحك ولماذا لم نفسر لنا هذا الشيء؟ ما في اطلاقا - 00:30:55ضَ

خاطبنا الله به بلغتنا فلا نقول كيف نفهم هذا؟ واضح لكنني اقول ليس كمثله شيء والله ينزل ليس كمثله شيء. والله يضحك ليس كمثله شيء. والله له حياة ليس كمثله شيء. والله له سمع وبصر ليس كمثله شيء - 00:31:07ضَ

ولا اشكال في هذه واضح هذي قاعدة نسميها في ايش نصوص الاسماء والصفات قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم يكشف عن ساق جاء في تفسير يكشف عن ساق نفسه - 00:31:27ضَ

فنثبت ان لله شاب ما جئت به من رأسي انا هذا نص خلاص سمعنا واطعنا ما في واضح طيب الان نأخذ بعض القواعد المتعلقة الاسماء ناخذ اربع قواعد القاعدة الاولى اسماء الله - 00:31:42ضَ

كلها حسنا ليس فيها اسم قبيح ابدا اسماء المخلوق واحد اسمه جريو وكليب وتيويس وحنش ونجر ومحماس واسماء الناس غرائب وما تقول والله كلها حسنة في بعضها ترمز لكن ما هي حسنة مو بشرط - 00:32:01ضَ

لكن الله كل اسم حسن عندما يأتي الاسماء الملك القدوس سلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار. سبحان الله لها تعظيم وهيبة في قلوبنا. صح والا لا كلها حسنة والدليل ظاهر القرآن ولله الاسماء الحسنى. الامر الثاني عندنا القاعدة الثانية - 00:32:22ضَ

اسماء الله توقيفية ايش معنى توقيفية مدارها على النصوص ما تجيب اسم من عندك ولا من رأسك اسماء الله ايش؟ توقيفية. مدارها النصوص الشرعية طيب الكفار بل نقول المعتزلة جاءوا له باسماء عقل وعاقل ومعقول ولذة ولذيذ وملتذ دعاء. وين وين جاء بها من؟ اطلاقا - 00:32:44ضَ

ولا يجوز لنا ان نعطي الله اسم العاقل اصلا ولا ان نصفه بصفة العقل صفة نقص ترى ما هي كمال والله له الاسماء الحسنى فاذا جاء النص سمعنا واطعنا ثالث عندنا - 00:33:15ضَ

اسماء الله غير محصورة بعدد معين اسماء الله غير محصورة بعدد معين ما الدليل على ذلك حديثان صحيح ان حديث الدعاء المشهور اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك انزلته في كتابك - 00:33:32ضَ

اعلمته احدا من خلقك استأثرت به في علم الغيب فدل على ان هنالك لله اسماء استأثر الله بها لا يمكن ان تعطى لاحد ولا يعلمها احد هذا دليل الدليل الثاني - 00:33:54ضَ

اسم محصور هذا محصور حنا بغير محصور ها انا اعطيكم ها صحيح يسجد تحت العرش. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم فيفتح الله علي بمحامد لم اكن اعرفها المحامد ما هي؟ اسماء الله وصفاته ان تتردد تمدح احد تعطيه اسمى وصفات صح والا لا؟ فتقول انت الكريم انت الشجاع انت كذا انت كذا انت - 00:34:15ضَ

صح قال فيفتح الله عليه بمحامد. كذلك من ضمنها الدليل الثالث لا احصي ثناء عليك لا احصي ثناء عليك. اذا كان محمد لا يحصي ثناء عليه فمن دونه من باب اولى وسيعطي الله نبيه من الاسماء يوم القيامة - 00:34:54ضَ

طيب حديث ان لله تسعا وتسعين اسماء ما يدل على الحصر وانما هو من باب الاخبار كما اقول ان للفقراء عندي مئة ريال. قد يكون عندي الف لكنني الان اخبر ان عندي مئة فقط - 00:35:12ضَ

ثم خصت بهذه المعاني التي من اللطائف ايها الاخوة لم يثبت حديث صحيح سردا تسعة وتسعين اسم اطلاقا ما في صحيح وانما جزء منها موجود. وهنالك ايها الاحبة كذلك غيرها وهو ايش - 00:35:29ضَ

تجمع او استنبطت الى غير ذلك. وما يوجد الان في المصاحف الان. في المصاحف موجود في اخرها الاسماء واكثر مصاحف يكتبها ولله الاسماء ثم يحطها الغلاف تسعة وتسعين اسم ومن العجب انك عندما تقابل الذين جمعوا اسماء الله وصفاته تجد ان هناك اختلاف في بعض الاسماء اختلاف في بعض الالفاظ اختبار في كذا مما يدل على ان - 00:35:47ضَ

فيه سعة لكن ورد في حديث يعني قيل اكثر ما ورد قريب من ستين او اكثر قليلا هو الذي ورد الباقي استنبطها العلماء رحمهم الله تعالى هنا قاعدة يقول العلماء - 00:36:10ضَ

كل اسم يشتق لله منه صفة كل اسم يشتق للرب منه صفة يشتق لله عز وجل منه صفات هذه قاعدة واذا قيل الملك القدوس السلام المؤمن السميع البصير الرحمن كلها تاخذ منها صفات - 00:36:26ضَ

واضح لكن سيأتي الان هذي انتهينا من الان قواعد المتعلقة بالاسماء ناخذ قواعد الصفات ونقف قواعد الصفات يمكن ناخذ اربع او خمس قواعد الاولى ايش صفات الله كلها عليا. يعني ما في صفة قبيحة اطلاقا - 00:36:47ضَ

ما يقوله الاشاعرة والمعتزلة والماتريدية وغيرهم اذا قلت الله لا يد قال لا لا هذي اسم ما تليق بالله الله يضحك يقول لك كيف هذا مخلوق هذا ليس الخالق الله سبحانه وتعالى له يد قال يا اخي اليد جارحة والجارحة للمخلوق. نحن نقول الله له يد ليس كمثله من وين جئت؟ فهو يعتقد ان هناك صفات نقول هذا - 00:37:06ضَ

باطل ليس بصحيح. لان الله ذاته كاملة. صح والا الكاملة صفاتها تبع لها فتكون كاملة هذه الذات ولا يمكن ان يكون فيها نقص واضح الثاني عندنا صفات الله توقيفية بمعنى ان مدارها على الكتاب والسنة. ما تأتي بصفة من راسب - 00:37:27ضَ

وجمعنا العقلاء وقلنا ايش رايكم نبحث لنا ولله صفة جديدة نقول لا تثبت ولا شيء العمدة النصوص الشرعية وليس العمدة ان تأتي واضح عندنا صفات الله تنقسم الى قسمين صفات ثبوت وصفات نفي - 00:37:50ضَ

ثبوتية وصفات نفي. صفات الثبوتية وهي ايش؟ السميع السمع والبصر والحياة والعلم والقدرة وغيره صفات النفي مثل لم يلد لم يولد لا يظلم ربك احدا ما كان الله ليعجزه. هذي كلها صفات ايش - 00:38:11ضَ

نفي واضح طيب يقول العلماء رحمهم الله تعالى صفات الله عز وجل الثبوتية تنقسم الى قسمين صفات ذاتية وصفات فعلية قال العلماء الصفات الذاتية هي التي لا تنفك عن الله بوجه من الوجوه - 00:38:29ضَ

الصفات الذاتية هي الصفات التي لا تنفك عن الله بوجه من الوجوه. والصفات الفعلية هي المتعلقة بالارادة والمشيئة صفات ذاتية قلنا ايش؟ لا تنفك مش مثل الحياة العلم السمع والبصر. الصفات الفعلية وش مثل؟ النزول المجيء الضحك - 00:38:53ضَ

الرحمة الغضب الرضا كل هذي تسمى صفات ايش افعال لله عز وجل نختم الان بقاعدة وهي ايش ليس كل صفة يشتق منها اسم من صفات الله تعالى الوجه واحد واليدين ما فيها اسماء تشترى - 00:39:15ضَ

ولهذا قال العلماء باب الاسماء الصفات اوسع من باب الاسماء باب الصفات اوسع يعني الصفات اكثر من باب ايش الاسماء وبهذا يصير اخذنا مجمل صغير في بعض قواعد اهل السنة في باب الاسماء والصفات. ولهذا ذكره المؤلف رحمه الله تعالى هنا حول هذه الاية وهي قوله تعالى ولله - 00:39:37ضَ

الاسماء الحسنى فادعوه بها. ذكر الان هنا حد اثر ابن ابي حاتم عن ابن عباس يلحدون في اسمائه من الالحاد في اسماء الله عز وجل ان تؤخذ اسماء الله تعطى للمخلوق - 00:40:01ضَ

اللات قالوا مشتقة من الاله. والعزة من العزيز ومنات من المنة لكن هناك اسماء من خصائص الاله لا هناك اسماء لا مانع من تسمية ايش المخلوق بها مثل ملك اللهم لك والملك. والعزيز قالت امرأة العزيز والعزيز ما في مشكلة. لكن ما كان من خصائص الله عز وجل لا يجوز. الا ان يكون له. وصار هنا اسماء - 00:40:15ضَ

اسماء الله يدعى بها ولكن ما كان للمخلوق ولو اخذ هذا الاسم ما ندعو لانه مربوط بالمخلوق وانما يربط الناس بالخالق. ولا يجوز لنا الالحاد في اسماء الله عز وجل - 00:40:41ضَ

اطلاقا. ويدل على ان من الحد في اسماء الله قد ايش؟ نقص توحيده ولم يكمل بل نافى كمال التوحيد في ذلك قد يكون فيه اكثر من سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ربي ونتوب - 00:40:53ضَ