باحث

بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد حياكم الله في هذا اللقاء المبارك هذا المجلس مجلس يتعلق بتفسير ابن جزير رحمه الله تعالى ولا زلنا في مقدمة المؤلف - 00:00:00ضَ

الحروف التي اوردها او الكلمات التي اوردها مما هي من غريب القرآن يولد الكلمة ثم يورد معانيها واحيانا يرد المواضع التي وردت فيها في السورة ثم يبين هذه المعاني ما زلنا نقرأ في هذه الالفاظ التي اوردها - 00:00:22ضَ

وقفنا عند حرف الغين الفاء مين نبدأ على بركة الله تفضل بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:44ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين. امين. واغفر لنا وشيخنا والحاضرين. وقال المصنف رحمه الله تعالى بين الحق والباطل ومنه او مفرق يعني القرآن الفرقان يفرق وهو مفرق - 00:01:02ضَ

قد يكون يعني يعني فهو مفرق او فرطه بالتشديد وهو مفرق يعني بين الحق والباطل يعني الفرقان سمي القرآن فرقانا لانه يفرق بين الحق والباطل فهو مفرق. عموما ممكن هذا وممكن حسب الفعل تشد تشديد او تخفيف نعم - 00:01:24ضَ

فرق بين الحق والباطل منه يجعل لكم فرقانا اي تفرقة لذلك سمي القرآن بالفرقان جماعة من الناس اتصال فطام من من الرضاع فضل له معنيان الاحسان الربح في التجارة وغيرها ومنه - 00:01:53ضَ

يبتغون فضلا فضلا من الله اصله الخروج وتارة يرد بمعنى الكفر وتارة بمعنى العصيان اي نعم يعني الفسق هل هو كل ما ورد في القرآن المراد بالكفر والخروج عن الطاعة يعني كفر عن الخروج عن الاسلام - 00:02:15ضَ

ولا قد يكون هناك فسق دون فسق مثل ما يقال كفر دون كفر هو يقول يرد بمعنى الكفر ممكن يرد بمعنى العصيان يحتاج منا مثل ما ذكرنا سابقا في عدة قطعات - 00:02:35ضَ

حصر الايات والمواظع والنظر فيها اذا جمعت الايات اتضح لك الامر الجزم بمثل هذا يعني دراسة استقرائية دقيقة انك تأتي الى المواضع التي ورد فيها كلمة الفسق في القرآن جميع يعني - 00:02:49ضَ

الفاظ الفسق او صيغ الفسق سواء قال فسقوا او يفسقون الفاسقين هذي ننظر فيها ننظر فيها ونجمعها واذا جمعناها رجعنا الى كلام المفسرين فيها خرجنا بالنتيجة هل هي تطلق على كذا او تطلق على كذا - 00:03:09ضَ

وهذا ليس في الفسق فقط في كثير من المواضيع التي يذكرها المؤلف لانه احيانا يجزم يقول معناها كذا وكذا تحتاج الى الى اكثر يعني نعم فتنة لها ثلاثة معاني الكفؤ - 00:03:28ضَ

الاختبار والتعذيب هذا هذي فتنة فيها فيها رسالة ماجستير الدكتور عبد الحميد السحيباني فتنة في القرآن الكريم ذكر فيها اكثر من عشرين معنى من معاني في القرآن الكريم فتنة تطلق على فتنة تطلق على تطلق على كذا - 00:03:45ضَ

وذكر انها ثلاث معاني الكفر والاختبار والتعذيب كيف يكون يذكر انها ثلاث معاني ويجزم ونحن نجد انها اكثر لابد ان نوجهك للمؤلف هذا عالم كبير ولابد يعني يكون له نظرة - 00:04:07ضَ

نقول قد تكون المعاني المذكورة بكثرة يعني الان لو نرجع الى اي كتاب من كتب الاشباه والنظائر في القرآن الكريم اه سنجد اه او الوجوه والنظائر ستجد ان الفتنة لها معاني كثيرة - 00:04:26ضَ

في مثل عندنا الان كتاب ابن الجوزي نعم لو نرجع اليه وجدنا فيه نزهة الاعين والنواظر الاشباح والنظائر بيذكر لك كثير جدا من المواظع لكن نجد ان ان توجيه كلام المؤلف هنا لابد ان يوجه - 00:04:42ضَ

ماذا نقول يقول قد يذكر اصول الفتنة وهذه من الالفاظ التي ذكرها غيره انها كثيرة ترجع الى اصول ثلاثة مثلا فيكون بهذه الطريقة يعني يكون كلامه على وجهه نعم احيانا يذكر امثلة من القرآن - 00:05:02ضَ

واحيانا فقط يعطيك الليلة مثلا كلمة فاء يقول لك حتى تفيء الى امر الله يعني ترجع كلكن بهم الفاء اي سفينة ويستوي فيه المفرد والجمع ايوة يستوفيه اذا يأتي بصيغة الجمع ما يتغير لا بالجمع - 00:05:27ضَ

خلاف الفلكي الافلاك الفلك يجمع الافلاك لكن الفلك تقول هذه فلك هذه فلك واحدة وهذه اذا كانت اكثر نعم ولا يكون بفتحتين القطب الذي تدور به الكواكب وكل في فلك - 00:05:53ضَ

له معنيان الخوف والاسراع ومنه اذا فزعوا فلا فوت فزعوا فلا فوت طيب حتى اذا فزع عن قلوبهم يعني اذا فزع فزع فزع يعني اصابه الخوف وزع ذهب الخوف الاية في الملائكة حتى اذا فزع حتى اذا زال - 00:06:17ضَ

اللغة العربية دقتها شدة قلت فزع عنه يعني ذهب الخوف عنهم واطمأن الان الامان مكانه اذا قلت فزع نزل الخوف هذي من الالفاظ الدقيقة يعني لذلك كثير من الناس يقرأ الاية يظن انها فزع عن قلوب يعني يصاب من خوف - 00:06:51ضَ

هنا ذهب الخوف عنهم نعم. فرح له معنيان السرور والبطر اي نعم ولذلك هل الفرح مباح ولا محرم كله ورد في القرآن بقوله ان الله لا يحب الفرحين وفي اية اخرى قال - 00:07:13ضَ

ويومئذ يفرح المؤمنون كيف يفرح ومرة يقول لا يحب الفرحين وهذا يذكر شخص سألني فيها يعني عامي في الشارع ولا نقرأ في القرآن يقول لا يقول فبذلك فليفرحوا. كيف لا يحب الفرحين ويفرحون - 00:07:32ضَ

فعلا هي من الاشياء اللي ظاهرها التعاهد لكن نقول هذا فرح جائز وهذا فرح محرم مثل ما ذكر قال السرور والبطل حتى كلمة السرور والبطر يعني السرور قد يفرح مثل عدو الله بالفرح مثلا على وجه المطر يكون فيه سرور عنده - 00:07:47ضَ

كنا نشوف معنى الفرح احسن بادق نعم. فاحشة. فاحشة وفحشاء كل ما يقبح ذكره من معاصي له معنيان الوجوب والتقدير لهم معنيين هذا فرض يقول له اه معناه الوجوب والتقدير فرظ قدر - 00:08:09ضَ

ورض عليكم اوجب لا تحل لهم معنيان فتح الابواب من هو فتح البلاد وشبهها الحكم ومنه بيننا وبين قومنا يقال للقاضي فتاح اي نعم في اية سورة السجدة اخرها ويقول مثلا هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح - 00:08:31ضَ

هذا من هذا المعنى الفتح يعني يوم الحكم المراد به الحكم هذا الفتح اي متى الحكم بيني وبينه بسم الله تعالى الفتاح الى الحاكم وقيل خالق النصر والفتح شيخ عبد الكريم - 00:09:08ضَ

شكرا اسمه فتاح لله كم مرة الخليفي الخليفي مرة وحدة انفضوا ابتداء ومنه فاطر السماوات والارض الخلقة التي خلق الخلق عليها وافطر بالالف من الطعام شكوك ومنه انفطرت من شطة - 00:09:29ضَ

ويتفطرون ويتفطرن ايوه طيب هذي مرت معنا اذكر مرت معنا عند ما قلنا خلق وفطر بينهما فرق الاصل هو ايجاد الشيء من العدم وخلق والفطر ايجاد الشي مع اظهاره بصورة - 00:10:08ضَ

حسنة يسمى خطر ليس كل خلق قطر مرحلة بعد الخلق مرحلة بعد خلق الخلق لذلك ابن عباس قل لم اعلم ما معنى فاطر حتى اختصم الي اعرابيان وقال احدهما انا فطرتها - 00:10:36ضَ

يقول عرفت معنى فاطمة. ابن عباس عربي قح تعرف اللغة العربية مفسر كيف ما يعرفها ترى يريد ان يصل الى المعنى الدقيق جدا معنى الدقيق ان الاعرابي اعرابي يعرف اللغة - 00:10:57ضَ

لما قال قال انا فطرتها كانت ارض قاحلة لما حفر البئر وطواها بالحجر وضع عليها الدلال واخرج الماء وزرع حولها ايجاد صورة بديعة لو قال انا خلقتها ما يصلح قد يخلق شيئا يوجده مثل ما - 00:11:12ضَ

اي شي توجده لكن هذا لا بصورة جميلة موقع الخلق الخلق ثم الفطر ثم ابداع الشيء البديع من اسماء الله الخالق الفاطر البديع. البديع هو بديع السماوات والارض يعني خلق ثم فطر ثم ابداع - 00:11:38ضَ

هذه دقيقة جدا يقول هنا جاء الى معنى قال باطل السماوات والارض هذه واضحة فطرة الله يعني يعني وجود الشيء على ما كان عليه من نعم ان فطرت السماء نجد احيانا يقول لك - 00:12:02ضَ

القرآن بس اذا السماء انفطرت ومرة يقول اذا السماء انشقت ما الفرق بينهما؟ بعض المفسرين يقول ان فطرت انشقت ليس هناك تراضي في القرآن الصحيح انه ليس هناك قرادة في القرآن - 00:12:22ضَ

هذا يسمى يسميه شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره. هذا يسمى تقارب تقارب المعاني نجد كل معنى له معنى كل لفظ له معنى خاص لا ريب فيه ليس معنى لا شك - 00:12:37ضَ

الريب شك وزيادة شكوى فيه خوف فيه تردد هنا مثل يقال لك السماء انشقت هنا معناته الفطور هل هو الشقوق؟ نقول بداية الشقوق وانفطار ينشق اه ولذلك السماء تمر بمراحل يوم القيامة. تمر بمراحل عظيمة - 00:12:50ضَ

يعني تنفطر انفطارا خفيفا ثم تنشق ثم ثم تصبح ابوابا فتحت السماء وكانت ابواب ثم بعد ذلك يعني تطوى جاءت في ايات اخرى انها تطوى السماء جاءت مرة في ايات انها - 00:13:17ضَ

وردة كالدهان ما معنى وردة كالدهان يعني هالحمرة الشديدة من شدة الاهوال تصبح شديدة ثم تبدأ يعني تقطر قطرة من شدة يعني صعوبة الموقف وهي جامدة يعني هذا معنى وردة كالدهان لانها غالبا الورد يعطي لون احمر - 00:13:37ضَ

مرة قال في اية اخرى يوم تكون السماء كالمهل يعني تذوب كما يذوب الزيت كالمهل هذي احوال تمر بها السماء كما ان الارض تمر باحوال والجبال تمر باحوال ترجف ثم ثم تدك ثم تصبح آآ - 00:14:00ضَ

يعني كان كثبان مهيلا ثم ثم تبس ثم تذهب ثم تصبح شراب لها اي اثر كل هذي مراحل ولذلك القرآن العظيم يذكر في موضع اشياء من احوال يوم القيامة. فمرة يقول كالصفوف المهوش ومرة يقول يقول ينسفها ربي نسفا مرة فهي احوال - 00:14:20ضَ

نجمع بين مثل هذه الاشواء اشياء التي قد يظن الظان قل مر اليه كيف مرة يقول الله عز وجل كذا ومرة يقول كذا كيف مرة يقول السماء ان فطرت ومرة يقول انشقت ومرة يقول كالمهل مرة يقول كذا - 00:14:46ضَ

هذه احوال تمر بها اشياء كثيرة فقط ليست السماء والارض وبني ادم وكاشياء تمر بها تمر بها في فرق بين الفطور وامتطرت وانشقت. نعم فج طريق واسع وجمعه فجاج من كل فج عميق نعم - 00:14:56ضَ

صار التنور يقال لكل شيء هاج وولى حتى فاض منه وهي تفود قولهم ثارة القدم فوج جماعة من الناس وجمعه افواج فاكهين من التلذذ التلذذ بالفاكهة من الفكاهة وهي السرور واللهو صح ومنه قوله تعالى فكهين - 00:15:23ضَ

يعني من فؤاد هو القلب وجمعه افئدة يستفز اي استخف هل الفوائد القلب فرق بينهما القرآن بانها قلوب مرة يقول افئدة فؤاد من ادق الاشياء هذي التفريق بينهما فعلا فيه فرق ولا لا - 00:15:49ضَ

اقرأ قصة ام موسى فؤاد ام موسى ثم قال لولا ان ربطنا فرق بينهما لو رجعت الى الكتب التي تعتني بالفروق بين هذه الالفاظ لوجدت ان شيء هذه من دقة - 00:16:22ضَ

القرآن الكريم ومنه لا يفقهون وما تفقهوا وما تفقهوا كثيرا لا تفقهوا كثيرا ما نفقه كثيرا ما نفقه كثيرا ما نفقه كثيرا حرف جر بمعنى الظرفية وقد تكون للتعليل وقد تكون بمعنى مع - 00:16:44ضَ

قيل بمعنى على هذي هذي ترجع لها الى كتاب هشام ايدك فيها كتب عموما كتب الحروف معاني الحروف تفيدك. جنى الداني في في حروف المعاني وغيرها لها معاني كثيرة ليست هذي اكثر من - 00:17:11ضَ

ثلاثة انواع عاطفة ورابطة مناسبة للفعل باظمار ان ومعناها الترتيب والتعقيم والتسبيب هذي نفس الشيء الحروف لها معاني كثيرة طيب ننتقل للحرف الذي بعده. حرف القاف القرآن له معنيان الكتاب العزيز - 00:17:34ضَ

ومصدر قرأ اي تلى ومنه ان علينا جمعه وقرآنه قنوت له خمسة معاني القرآن كم قال معنيان وين الثاني مصدر القراءة يعني هو يقصد ان القرآن هو القرآن الكتاب العزيز الذي بين ايدينا - 00:17:59ضَ

عرفت كيف هو يقصد ماذا؟ يقصد ان القرآن يطلق لغة ويطلق اصطياحا. لغة تقول قرأ يقرأ قرآنا القرآن هنا مصدر مصدر قرأ مثل ما تقول غفر غفران وعمر عمرانا في القرآن - 00:18:30ضَ

هذي من حيث اللغة انه مصدر الفعل قرار ثم هناك قرآن مصطلح عند المسلمين وهو الكتاب المنزل قنوت له خمسة معاني العبادة والطاعة القيام في الصلاة والدعاء والسكوت يرجع القنوت الى الى تقريبا معنيين معنيين - 00:18:52ضَ

يرجع الى يعني اما ان يكون بمعنى الطاعة لان العبادة الطاعة. قال هو العبادة والطاعة العبادة والطاعة والقيام في الصلاة طول طول القنوت يعني طول القيام في الصلاة العبادة ترجع الى - 00:19:18ضَ

في الغالب انها نرجع الى معنيين كما ذكر يعني اكثر اهل المعاني بمعنى الطاعة هذا معناته الطاعة في قنوت بمعنى الاقرار كل له قانتون مقرون بوحدانيته حتى الكفار يدخل فيها - 00:19:35ضَ

حتى الكفار المنكرون يعني في داخلهم انهم قانتون لله يعني مقرون وحدانية الله وهي تعود الى معنيين اصليين ويمكن ان ترجع الى فضاء له سبعة معاني الحكم والامر القدر السابق - 00:20:02ضَ

فعل الشيء الفراغ منه والموت الاعلام بالشيء منه بوينا اليه ذلك الامر قدر له خمسة معاني القدرة من التقديم المقدار ومن القدر والقضاء بمعنى التضييق نحو وقدر عليه رزقه قد يشدد الفعل ويخفف - 00:20:26ضَ

القدر بفتح الدال وفتح الدار واسكانها القضاء والمقدار والفتح لا غير من القضاء طيب يقول هنا ومعنى التضييق فقدر عليه رزقه يعني ضيق عليه رزقه في اية اخرى ايضا اظن ان لن نقدر عليه - 00:20:55ضَ

قصتي اه في قصة يونس عليه السلام اظن ان نقدر عليه يعني لا نضيق ليس نقدر يعني من القدرة لا الله قادر هو لا يظن ان الله لا يمكن ان يظن ان الله لا يقدر عليه - 00:21:17ضَ

معناها انه ظن ان ان لا يضيق الله عليه فظيق الله عليه معناها التضييق له ثلاثة معاني القيام على الرجلين ومن القيام بالامر بتدبيره واصلاحه ومنه الرجال قوامون على النساء - 00:21:31ضَ

وقام الامر ظهر واستقام منه الدين القيم ودين القيمة له ثلاثة معاني قام الرجل غيره من القيام ومن التقويم ومنه جدارا يريد ان ينقض فاقامه واقام في الموضع سكن ومنه - 00:21:53ضَ

مقيم اي دائم اسم الله تعالى وزنه وهو بناء وهو بناء مبالغة من القيام على الامور معناه مدبر الخلائق في الدنيا والاخرة ومنه قائما على قائم على كل نفس خلاصة القيوم الله لا اله الا هو الحي القيوم - 00:22:20ضَ

القيوم والقائم بنفسه القائم على غيره القائم بنفسه بصفاته بصفات الكمال قائم على غيره بما يحتاجه الانسان له معنيان مصدر قام على اختلاف معانيه بمعنى قوام الامر وملاكم وملاكو وملاكو - 00:22:48ضَ

بغير الف جمع قيمة ضرب سلف الفعل منه اقرب يقلب اقساط بالألف قسطا في الحكم ومنه المقسطين قصد بغير الف جارة ومنه واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا جارة مقاليد في قولان خزائن ومفاتح - 00:23:12ضَ

قدس يقدس من التنزيه والطهارة وقيل من التعظيم القدوس اسم الله تعالى فعول من النزاهة عما لا يليق به قال يقول من القول قد يكون بمعنى الظن ومصدره قول وقيل - 00:23:54ضَ

وقال يقيل من القالة ومنه هم قائلون عندكم قاله ايوا القائلة ومنه او هم قائلون واحسن ما قيلا اتبع واصله من القفا يقال قفوته اذا جئت في اثره اذا مشيت في اثره - 00:24:17ضَ

يمكن جيت اقرب من جئنا بما لمن بعدهم بالتشديد اذا سقت شيئا في اثره ومنه وقفينا من بعده من الرسل فرن جماعة من الناس وجمعه قرون قواعد البيت قرن وقرن - 00:24:49ضَ

القرن المثل يقول هذا قرن فلان. فلان قرن فلان يعني مثله او نده او قريب منه هذا بالكسر وبالفتح القرن قال هو جماعة من الناس وجمعه قرون هذا على معنى وفيه معنى اخر ان القرن مدة من الزمان - 00:25:21ضَ

اختلف في تحديدها كم تبلغ؟ الاكثر على انها مئة سنة كم اهلكنا من القرون قواعد البيت اساسه واحده قاعدة القواعد من النساء واحده قاعد وهي العجوز القاعدة في اشياء ما يقال فيها ما تدخل عليه التأنيث. لماذا - 00:25:39ضَ

لانها صفة خاصة بالمرأة ثم يقال حائض طالق وحائط حامل في اشياء لانها اذا كانت لا تشتبه لا يوصف بها الرجال ما يقال للرجل هذا رجل قاعد ويراد به انه قاعد عن الحمل - 00:26:07ضَ

ما يمكن هذا هنا قاعدة قواعد النساء التي قعدت عن عن الولادة تسمى قائد ويقال قاعدة وانما يقال هذا في نعم في كلمة القواعد هذي خاصة اذا فائدة صارت خاصة مثل الزوج - 00:26:28ضَ

المرأة زوجي جعل منها زوجها الا في حالة في الميراث مؤنس تأتي التأنيث فيقال قال زوجة يقول الزوج التبس الامر عليك رجل فيأخذ نصيب الرجل لذلك اتوا الاصل الافصح يقال زوج - 00:26:48ضَ

مثلا عائشة رضي الله عنها هي زوج النبي اي قال زوجة النبي هذه افصح نعم قربان ويتقرب به الى الله تعالى من الذبائح وغيرها قربان ايضا من القرابة ولا يقلي - 00:27:15ضَ

ومنه وما قلى في عملكم من القالين على لسانه يعني مبغضين حسنة او سيئة قصص له معنيان من الحديث شف اقترف يقول اقترف نأتي في الحسنات من ورد في القرآن - 00:27:34ضَ

من يقترب منكم حسنة نجد له وفي اقتراب السيئات له معنيان من الحديث ومن قص الاثر ومنه على اثارهما قصصا وقصيه اقروا مروا بالكسر في الماضي والفتح في المضارع قررت في المكان بفتح في الماضي - 00:28:06ضَ

الكسر في المضارع قشطاس ميزان وترى وقترة وتر وقترة غبار هو عبارة عن تغيير الوجه تغير الوجه موتور من التقتيل وهو البخل وكان الانسان قتورا يعني بخيلا الى ان بقول لم يشركوا ولم يقتروا - 00:28:42ضَ

داهية وامر عظيم شعلة شعلة ناري يأس من الخير جمعها قراطيس مثل ما ذكرنا يعني هو كلامه جميل يعني يجمع الكلمات الواردة في القرآن يعطيك معانيها احيانا يمثل واحيانا لا يمثل - 00:29:14ضَ

كانت واضحة لا يمثل كانت تحتاج الى تمثيل يمثل لكن مثل ما ذكرنا يعني نحتاج منه في استقراء يعني والحصر النظر في معانيها كثير منهم حرف السين ها تفضل حرف السين - 00:29:54ضَ

اسباب جمع ستة وهم ذرية يعقوب عليه السلام انا لو اثنى عشر ولدا ذكر اعقب كل واحد منهم عقبة يعني العاقب الذرية طيب. ويقول جمع سنة وهم ذرية يعقوب يعني اولاد يعقوب - 00:30:16ضَ

هل الاسباط الواردة في القرآن هم اولاد يعقوب لان الله جعلهم مع الانبياء واضح انه حين اليك كما اوحينا لنوح والنبيين من بعده اوحينا الى ابراهيم اسماعيل اسحاق واول اسباط - 00:30:42ضَ

هل الله اوحى الى اخوة يوسف وهل اخوة يوسف الانبياء العلماء المراد بالاسباط هذي بعض المفسرين ومنهم المؤلف هنا هم اولاد يعقوب الصحيح ان يعني هذا اشار اليه شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:30:57ضَ

ان ان اخوة يوسف ليسوا انبياء النبي فقط يوسف من ذرية يعقوب مباشرة النبي هو يوسف فقط هو الذي اوحي اليه اما اخوة يوسف وكانوا كانوا رجالا صالحين فقط ولم يكونوا انبياء - 00:31:16ضَ

طيب ما معنى اسباب ان معنى الاسباط هم الانبياء الذين في في ذرية اولاد يعقوب في ذرية اولاد يعقوب في الارض اثنتي عشرة اسباطا امما يعني كل من هؤلاء امة - 00:31:32ضَ

هذه الامة بعث الله فيها انبياء بذريتهم في ذريتي اولاد يعقوب وانما من كانوا في ذريته يسمونه اسباب هذا معنى وهذي التنبيه جيد من شيخ الاسلام لان بعظ كثير من المفسرين - 00:31:52ضَ

على ان اولاد يعقوب انبياء وهم ليسوا في الحقيقة انبياء لانه لا يمكن الانبياء يحصل منهم مثل هذا الشيء ابدا نعم في بني إسرائيل في القبائل في العرب والطريب جمعه سبل - 00:32:09ضَ

ثم استعمل في طريق الخير والشر سبيل الله الجهاد وابن السبيل الضيف وقيل الغريب بالتشديد له معنيان من التسوية بين الاشياء وجعلها سواء بمعنى اتقن واحسن ومنه سواك فعدلك. ايه. خلق فسوى - 00:32:29ضَ

خلق فسوى ما معناها؟ يعني يعني اتقن واحسن لكن من التسوية مثل من التسوية فرق بين سوا هنا وسوى هنا هواء بالفتح والهمز من التسوية من الاشياء وسواء الجحيم وسواء الصراع - 00:32:53ضَ

او الضم معترك الهم وقد يكون من التسوية جمع سفيه سفيه هو الناقص العقل واصله السفي واصله ايوه الخفة ولذلك قيل وبذل المال سفيه والكفار المنافقين سفهاء لخفة العقول. نعم - 00:33:21ضَ

طائر يشبه السمان وكان ينزل على بني اسرائيل مع المن له معنيان طلبوا الشيف للاستفهام عنه بغير همزة من من المعينين من المعنيين المذكورين من المعنيين من المعنيين المذكورين من السيل - 00:33:54ضَ

لا لا هي خلسالة ممكن تقول لان في قراءة قال سائل سأل سائل بعذاب سأل سائل يطلق ايراد يعني به السؤال ويراد به السيل الذي يجري. نعم. سال سال الوادي - 00:34:21ضَ

رسالة اوديته. نعم تنزيه الله ما لا يليق به من الصاحبة والولد والشركاء والانداد الحدوث وجميع العيوب والنقائص. هذه صفات الحدوث تحط تحتها خط لان على مذهب الاشاعرة ولله يتكلم ولا يزال يتكلم - 00:34:38ضَ

حادث كلامه هل الله ينزل الى السماء الدنيا لله يأتي يوم القيامة وهذه حوادث تحدث بالله ما يصلح ولله يضحك؟ هل الله يغضب هذي الحوادث وصفات الحدوث هذا ليست في اشياء تنفع عن الله - 00:35:06ضَ

وفي اشياء تثبت ما يمكن ان يقبل مثل هذا ان الله ينزه عن عن صفات الحدوث نبه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية وغيرها لا يقال الا انه عن الحوادث مطلقا - 00:35:27ضَ

يسير مشاريلا او نهارا ترى يسري مشى ليلا. ايه شفت سارة غير سرى دقيقة نعم يقال ايضا اسرى بالالف اخيرا يسخر بالكسر في الماضي والفتح في المضارع يستهزأ بالتشديد من التسخين - 00:35:49ضَ

فرق بين صخرة وصخرة صخرة سخرية استهزاء وسخره لك يعني جعله يخدمك يقوم معك مسخر فلان مسخر لا هي قراءة قراءتين كلها صحيحة وسخرية كنا اخذناهم سخريا اخذناهم سخرية وهي معنى استهزاء - 00:36:17ضَ

لكن الذي يحكم هو السياق قراءة ما تختلف القراءة فيها قراءتان والمعنى واحد سخرية بضم السين من السخرة هو تكليف الاعمال. ايوه هو فرق هنا نعم بالكسر من الاستهزاء لكن لو ترجع الى - 00:36:49ضَ

اجراءات تجد ان سخريا وسخريا يعني تطلق اه تطلق على الاستهزاء وتطلق على التسخير سلطان له معنيان البرهان والقوة ومنه لا تنفذون الا بسلطان دام يسوء اي ان كلف الامر والزمه - 00:37:11ضَ

ومنه يسومونكم سوء العذاب وصلوا من ثوم السلعة في البيع يسأم ايمن منه وهم لا يسأمون سلف الامر شف قال سنة عادة ولم يأتي وش يمكن يأتي بها لا تأخذه سنة - 00:37:37ضَ

اختلف الامر اي تقدم واسلفه الرجل اي قدمه منه هنيئا بما اسلفتم اعلاء من السرور الى الشيء بادر اليه اشراف افراط اي المبذرون روى المفرطون في الكفر والمعاصي عورة بالسوق ما يسوء بالفتح والظم - 00:38:06ضَ

والسوء فعل من السوء اسيء بهم جعل بهم السوء فتح السين كلامها محذوفة وجمعها سنين قد تقال بمعنى القحط والجني اذا قيل السنة والعام يراد به الخير عام يغاث في في يغاث فيه - 00:38:45ضَ

كل عام الخير والسنة نعم هنا كسر السين ابتداء النوم وفاؤها ووفاؤها واو محذوفة لانها من الوسن يسلك له معنيان. ادخل ومنه اسلك يدك وفسلكه ينابيع ومن سلوك الطريق ومن سلوك الطريق - 00:39:17ضَ

اسفار جمع سفر فتحتين وجمع سفر سفر هو الكتاب ومنه فسيح في الارض السائحون الصائمون نعم بالتشبيه زين ومنه سولت لكم انفسكم جمع سربان وهو القميص قبيلة من العرب له ثلاثة مجموعات - 00:39:51ضَ

والسلامة والقول الحسن ومنه خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. مم. قالوا سلاما يعني لا يقول مثلا خاطبهم قالوا سلاما نقول سلام سلام لا وان المراد قالوا سلاما اي قالوا كلاما في سلامة - 00:40:34ضَ

يعني ردا سليما. هذا المقصود يعني ردا حسنا. طيب كلام اسم الله تعالى السلامة من كل نقص وهو من اسماء التنزيل مسلم العباد من المهالك وقيل للسلام على المؤمنين في الجنة - 00:40:52ضَ

بفتحتين انقياد القاء باليد وايضا بيع بفتح السين واشكال اللام صلح ومهادنة فتح السين واسكان اللام بكسر السين واسكان الله معناه الاسلام بضم السين وفتح اللام وفتح اللام مشددة وهو الذي يصعد فيه - 00:41:15ضَ

اسلم يسلم له ثلاثة معان الدخول في الاسلام والاخلاص لله ومنه فلما اسلما يسعى يعني تجد ان هذه المعاني سلم سلم وسلم والسلم كلها ترجع الى اي شيء من السلامة - 00:41:55ضَ

السلام حتى السلم السلامة لان يسلم صاحبه من السقوط وهكذا تجد اصولها تعود الى معنى واحد حتى تسلموا من القتال يسعى له ثلاثة معاني عمل عملا ومنه وان ليس للانسان الا ما سعى - 00:42:16ضَ

ومشى ومنه فاسعوا الى ذكر الله واسرع في مشيه ومنه رجل يسعى كان يسكن له معنيان من السكون ضد الحركة ومن السكنى في الموضع وله ما سكن السكون سكينة طائر وطمأنينة - 00:42:38ضَ

سهل للشراب لا يغص به من من شربه واسعات طوال الاولين ما كتبه المتقدمون ما جا بكلمة اسبغ عليكم نعمة شايف لانها تعود الى نفس كلمة دروع يعني اتم النعمة عليكم - 00:43:03ضَ

اقول لك يعني في اشياء احيانا تفوت مساء الخير اساطير الاولين ما كتبه المتقدمون مسيطر اي مصلب وهم المسيطر ام هم المسيطرون؟ اي الارباب ثياب وحرير السندس رقيق الديباج تحقن بعدا ومنه مكانا سحيق - 00:43:30ضَ

مكان سحيق اي بعيد جهنم اوقدت سعير جهنم لها معنى اخر يعني فيها معنى بمعنى اخر في معنى السعير السعيد مع اوقدت والمسعور المجنون يقال ناقة مسعورة اذا اصابها الجنون - 00:44:06ضَ

في معنا ايضا تحتاجي القمر ايوا سعر هناك في رأي اخر ان السعر هنا هو في ظلال اي في ظلال وتيه وعناء ومشقة مشقة الشعور غير السعير نعم جمعه اسباب له خمسة وعاني - 00:44:40ضَ

الحبل وليمدد بسبب الى السماء الاستعارة من الحبل في المودة والقرابة منه وتقطعت بهم الاسباب والطريق ومنه فاتبع سببا والباب ومنه اسباب السماوات سبب الامر موجبه عندك اي حرف بعده - 00:45:11ضَ

نرجع مرة ثانية بعدين ها خلاص يختم خلاص طيب نقف عند هذا ان شاء الله بركة وكفاية - 00:45:38ضَ