باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. فصل وعقوبات الذنوب نوعان شرعية وقدرية. فاذا اقيمت الشرعية رفعت العقوبات القدرية او خففتها. رفعت العقوبات القدرية او خففتها يعني عندما تقطع يد السارق الحدود في الدنيا كفارات للذنوب - 00:00:00ضَ

فاذا كان الحج كفارة للذنوب لم ينزل الله به ماذا؟ عقوبة قدرية ما العقوبات قدرية؟ كان كان الفقر كالمرض كموت الولد. نعم. او خففتها. حتى لو نزلت ستنزل ماذا؟ خفيفة. خفيفة - 00:00:25ضَ

ولا يكاد الرب تعالى يجمع على عبده بين العقوبتين ان اذا لم تفي احداهما برفع موجب الذنب ولم تكفي في زوال دائيه. المعنى من رحمة الله ولا فيه رد على الاحناف - 00:00:41ضَ

الاعلاف يقولون ماذا؟ ان العقوبات الشرعية ليست كفارات. كفارات للذنوب نقول ماذا من ناحية المعقول؟ من ناحية المعقول لان انا معقول ومنقول. من ناحية المعقول ماذا؟ لا يكاد الرب يجمع على عبده بين العقوبات - 00:00:56ضَ

الله لا يعاقب العبد في الدنيا بقطع يده ثم في الاخرة بالعذاب بالنار ليش ما علي العقوبة دي؟ العقوبة القدرية والعقوبة الشرعية هو في الامن من ناحية المنقول ان النبي عليه عليه الصلاة والسلام قال فمن عوقب من ذلك بشيء فهو كفارة له - 00:01:14ضَ

حدود يعني وكفارة له في الدنيا. الا في بعض الاحيان اذا لم تفي احداهما برفع موجب الذنب يعني برفع الاثم اذا لم تفي احدهما او لم تكفي في زوال داءه. دائه اي داء المذنب. يعني هذا الرجل الان مدمن للخمر. والحد حد الجد - 00:01:31ضَ

لم يجعله يترك يترك الخمر ما زال داءه موجودا. فقد ينزل الله عليه عقوبات اخرى كالمرض يبتليه بالمرض رحمة منه به حتى يترك شرب الخمر يبرد مثلا في الكبد والطبيب يقول له هذا بسبب الخمر فيترك شرب الخمر - 00:01:53ضَ

نعم وخوفا من ان يستمر به المرض فيموت حتى يزول داؤه وهو ادمانه للخمر. فهمت هذا؟ فيكون العقوبات القدرية رحمة من الله. تكون العقوبات ماذا رحمة من الله لانها مانع. اما ان تطهر العبد من الذنب كاملا. واما ان تزيل واما ان تزيل مرضه - 00:02:14ضَ

يقول انا اريد الحد لكي لا لكي لا يكون علي جيد النبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر على ماعز والغامدية عندما تابوا وطلبوا اقامة الحد انزلوا وجاؤوا نادمين تائبين بانفسهم ليقام عليهم الحد - 00:02:38ضَ

هذا يدل على ماذا؟ على كمال التوبة. لكن هل هذا مستحب ام لا؟ خلاف بين اهل العلم. الصحيح انه ليس مستحبا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث عند احمد من ابتلي من هذه القاذورات بشيء اي المعاصي فليستتر بستر الله عليه. فانه من يبدي لنا صفحة - 00:03:04ضَ

لقم عليه كتاب الله. فالحنابل والشافعي يقولون اذا وقع الميزان في كبيرة يستحب ان يستر على نفسه ولا يذهب الى الامام. فهمت؟ فهمت هذا والدليل هذا الحديث لماذا؟ لانه قد يذهب ليقام عليه الحد فيفتن - 00:03:23ضَ

ماعز عندما اقيم عليه لحد ماذا فعل جرب من شدة الالم وقد يقام عليه الحد وفي اثناء اقامة الحج حد الرجم مثلا حد القتل هذا. يقع في قلبه جزع او اعتراض على الشرع فيموت كافرا - 00:03:40ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ينبغي للمؤمن حديث عند الترمذي حديث صحيح. لا ينبغي للمؤمن ان يعرض نفسه من البلاء ما لا يطيق. لا ينبغي للمؤمن ان يذلنا قالوا كيف يذل نفسه؟ قال يعرض نفسه للبلاء ما لا يطيق - 00:04:00ضَ

فانت لا تعرف هل ستثبت عند اقامة الحد ام لا. فلذلك لم يندب الشرع لم يستحب لمن لم يستحب الشرع. لمن فعل ذنبا ان يفضح نفسه. بل استحب له ماذا؟ الستر. الستر. نعم لانه لا يدري. هل سيثبت عند اقامة الحد انه قد - 00:04:15ضَ

يقتل اليس قد يقتل؟ نعم ويعترض على قدر الله ويقول يا رب يعني لماذا يقع في قلبي هذا الاعتراض؟ لماذا شرعت هذا الحد هذا الحج الشديد يعني والرجم او كذا فيموت كاسرا في هذه الحالة عياذا بالله تعالى. طيب. قال واذا عطلت العقوبات الشرعية - 00:04:35ضَ

استحالة قدرية. جميل هذا الكلام. هذا الكلام عظيم جدا. ابن القيم من اعظم الناس الذين فتح الله عليهم بفهم مقاصد الشريعة تعلمونه نظيرا في هذا وان كان استفاد هذا من شيخه لكنه فصل وزاد - 00:04:54ضَ

اذا ابطلت العقوبات الشرعية استحالت قدرية ما معنى هذا الكلام هذه الجملة هذه قاعدة. هذه الجملة قاعدة. اه اذا جاء زمان ليس فيه من يقيم الحدود ستستحيل العقوبات الشرعية الى قدرية ممكن نقعد ابتليه بالمرض يبتليه بموت ولده وهذا في الحقيقة رحمة - 00:05:11ضَ

كما في زماننا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم وما فشى الزنا في قوم قط كما في حديس ابن عمر عند ابن ماجة حديس صحيح صححه الشيخ الالباني الا ظهر فيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن في اسلافهم الذين مضوا - 00:05:37ضَ

اذا انتشر الزنا في امة تظهر امراض جديدة كالايد زواج الامراض اللي كانت موجودة في اسلافهم الذين مضوا هذا من من علامات النبوة هنا فلما تعطل العقوبة الشرعية تستحيل قدريا. وهذا في الحقيقة رحمة - 00:05:55ضَ

لماذا رحمة لان الكفار يستمرون في في المعاصي ولا يعاقبون بعقوبات قدرية هذا استدراج من الله له حتى يظنوا انهم على خير ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته. اما المؤمن يبتليه بالعقوبات القادرة لعله يرجع. لعله يرجع. طيب وبلأناهم بالحسنات والسيئات لعلهم - 00:06:09ضَ

استحالة نزلت تحولت لا ليست نزلت تحولت. ربما كانت اشد من الشرعية. هذه العقوبات القادرية ربما كان اشد من وربما ولكنها تعم والشرعية تخص. كيف عرف كيف عرف ابن القيم هذا؟ بلا استقراء الشريعة. استقراء الشريعة - 00:06:30ضَ

الحديث الذي ذكرته لك الان وما ظهرت الفاحشة في قوم قط الا ظهرت فيهم الاوجاع والاسقام التي لم تكن في اسلافهم اين تعم؟ اين تعم في الحديث؟ اين تعم في الحديث؟ ظهرت فيهم الاوجاع والاسقام ظهرت في في الكل - 00:06:50ضَ

التي لم تكن في اسلافهم. اذا العقوبة القدرية تعم بخلاف العقوبة الشرعية من زنا هو الذي يقام عليها حد الزنا. ما دام اما العقوبة القدرية قد تعوم طب لماذا ستعم؟ سؤال لم يقل لا لا تزر وازرة وزر اخرى؟ لا يوجد امر بالمعروف ونهي عن المنكر. لا يوجد سعي - 00:07:10ضَ

من الناس لاقامة الحدود لنصب الامام الذي يقيم الحدود ولماذا اصلا تعطل العقوبات الشرعية؟ لماذا عطلت الحدود؟ لان الناس تهون في اقامة الامام الذي يقيم الحدود فلما تهاونوا في هذا كان هذا اثما - 00:07:34ضَ

فاستحقوا بهما ان تعمهم العقوبة القدرية. واضح الكلام مرة اخرى؟ قال واذا عطلت العقوبات الشرعية استحالة تحولت الى قدرية. وربما كانت اشد من الشرعية وربما كانت اقل منها حسبما حسب حكمة الله. عز وجل ومشيئته. ولكنها تعم. اما الشرعية تخص - 00:07:50ضَ

ان الرب تبارك وتعالى لا يعاقب شرعا الا من باشر الجناية او تسبب اليها. لانه لا لا تزن وزيرة الوزرا لا تكفي بكل نفس الا علي لا تاكسي بكل نفس الا علي. انت معي - 00:08:13ضَ

الله شرعا لا يعاقب الا من باشر او تسبب مثال من تسبب مثل ما كنا نرى مثلا شخص حفر بئرا في الطريق حفر بئرا في الطريق لا فوقعت فيها شخص فمات. باشا وتسبب تسبب. تسبب يضمن. يضمن بالدير. صحيح - 00:08:31ضَ

فهذه عقوبة شرعية وقعت على من؟ على من تسبب. باشرا قتل قتل مباشرة نشر قتله واما العقوبة القدرية فانها تقع عامة وخاصة فان المعصية اذا خفيت لن تضر الى صاحبها الا صاحبها. فتقول خاصة العقوبة تكون هنا خاصة لانه لم يظهرها. طب اذا اعلنت ولم ينكرها - 00:09:01ضَ

واذا اعلنت ضارة الخاصة والعامة. واذا رأى الناس المنكر فاشتركوا في ترك انكاره اوشك ان يعمهم الله بعقابه. مفهوم الكلام تختص له تختص بمن جنى صح؟ بالضبط. فهمت هذا جيدا - 00:09:27ضَ

فهمتي يا ليلى وقد تقدم ان العقوبة الشرعية شرعها الله على قدر مفسدة الذنب وتقاضي الطبع له. تكلمنا هنا في المرة الماضية. من يذكرنا بهذا تقدم ان العقوبة الشرعية شرعها الله - 00:09:47ضَ

على قدر مفسدة الذنب. يعني قلنا مثلا ان عقوبة القذف معكم القذف اه ثمانين من ثمانين جلدة. لماذا لم تكن قطع اللسان؟ نعم هذا هذا اعظم من هذا. قلنا هذا اعظم - 00:10:05ضَ

لا تناسب الذنب. مفسدة القذف اقل بكثير من مفسدة قطع اللسان. وتقاضي الطبع له. معنى تقاضي الطبع له؟ قلنا ما تزجر عنه الطباع لم تجعل الشريعة فيه حدا مثل مثلا شرب البول. مم. الطبع ينكره فلم يجعل فيه احد. انما جعل الحدود في ماذا؟ فيما - 00:10:24ضَ

لا لا ينكره الطبع. صحيح؟ تقاضي فشل؟ تقاضي الطلب. لو كان الطبع يطلب الذنب ففيه حد. لو كان الله يطلب الذنب فالشرع ماذا؟ لم يجب فيه حد كاكل الميتة وشرب الدم. انتم معي؟ هم - 00:10:44ضَ

هل يسميه الاصوليون ماذا؟ الوازع الطبعي يسمونه يقولون الوازع النوعان. معنى الوازع المانع الزاجر الذي يزجرك يمنعك من الذنب نوعان. وازع طبعي ووازع هيا وضع شرعي قال الشيخ آآ السعدي في المنظومة ماذا قال؟ والوازع الطبيعي في العصيان كالوازع الشرعي بلا منكران. وازع طبعي يعني ما يمنعك من فعل المعصية. الله اذا كان هناك - 00:11:05ضَ

لم لم يجعل فيه حدا اكتفى بالتحريم. مم يعني لماذا لم يغب حدا في اكل الميتة واكل الخنزير وشرب الخمر وشرب البول والدم؟ فيه وزع طبيعي ليس هناك وضع قابلي في اكل الحشرات. لكن هناك وضع شرعي - 00:11:34ضَ

لشرب الخمر لان النفس تميل له. فهمت؟ قال قال وقد تقدم ان العقوبة الشرعية شرعها الله على قدر مفسدة الذنب وتقاضي الطبع له. وجعلها سبحانه ثلاثة انواع الحدود ثلاثة انواع لا رابع لها. ما هي؟ قتل قطع جلد. القتل والقطع والجلد. وجعل القتل - 00:11:50ضَ

كل هذا يتكلم عن مقاصد الشريعة. كل هذا كلام في ماذا؟ في مقاصد الشريعة فيما يتعلق بالحدود وجعل القتل بازاء الكفر وما يليه ويقرب منه هو الزنا واللواط. الزنا لمحصن واللواط فيه القتل - 00:12:12ضَ

نعم فان هذا يفسد الاديان. هذا ترجع الى ماذا؟ الى الكفر وهذا اللي واطوا الزنا يفسد الانساب ودوع الانسان. ما الذي يفسد الانساب ما الذي يفسد نوع الانسان؟ لماذا لانه لو كل الناس وقعوا في اللواط الناس سيفنون. لن يولد ناس وسيفنون. ينتهي النوع الانساني. تخيل هكذا وان الفطرة انتكست - 00:12:30ضَ

والناس بدلا من زواج النساء وقعوا في اللواط. خلاص سينتهي الناس سيفنى البشر طيب قال الامام احمد الشيخ للنساء يسمى ايضا اللوا بمعنى التحاق ولكن ليس فيها حد في تعزير. في حق قال الامام احمد لا اعلم بعد القتل ذنبا - 00:13:10ضَ

اعظم من الزنا. استحق فيه التعزير وليس فيه حد واحتج بحديث عبد الله بن مسعود انه قال يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا هو خلقك؟ قال قلت ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك. قلت ثم - 00:13:28ضَ

قال ان تزاني حليلة جارك. بحليلة جارك. فانزل الله سبحانه تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر شرك. ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بحق ولا يزنود. فاعظم الذنوب بعد القتل والزنا. لماذا يقول عبدالحليم لم يقل زوجة زوجته جارك مسلا؟ لانها اشارة الى - 00:13:44ضَ

لا تحل له ولا تحل لك. مم. لان حليله مضاف وجارك مضاف اليه. وادي الاضافة اضافة اختصاص. فيحلها مختص وليس وليس مختصا بك. الحل لجارك ليس لك. فانت وضعت الشهوة في غير حلها. والنبي صلى الله - 00:14:03ضَ

الزنا خارج الزنا الزي وقع خارج مسلا الجيران يكون خارج سلاسة وعشرين او لا يصح. لا يصح. ولك حديث اخر والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر في كل من كل نوع اعلاه - 00:14:23ضَ

ليطابق جوابه سؤال السائل الحديث الذي مضى معنا حديث ابن مسعود قال اي الذنب اعظم فذكر اعظم الذنوب في كل نوع. ما هي الانواع؟ سيبينها الان وذكرت في كل نوع اعلام. فاعظم انواع الشرك ان تجعل لله ندا. ما هناك انواع اخرى من الشرك - 00:14:47ضَ

اخرى من الشرك. اعظمها ان تجعل الله ندا مثيلا في الربوبية والالوهية. يقول لك الشرك دون هذا شرك في الاسماء والصفات مثلا ليس شرك في اعظم انواع القتل فماذا فقهي فقهي؟ فقه ابن القيم في فهم كلام النبي. اعظم انواع القتل لم يقل - 00:15:09ضَ

ان تقتل قال لا ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم مع خشية ان يشاركه في طعامه وشرابه. فهذا جمع بين ماذا؟ بين القتل وبين مناقضة الفطرة لان الفطرة مجبولة على الاحسان الى الولد - 00:15:28ضَ

وبين عدم اليقين في رزق الله انه قتله حتى لا يأكل معه. هذا العرب كانوا يؤيدون الاولاد لاجل هذا. العرب منهم من كان يأيد خوفا من الزنا والعار ومنهم من كان يهدي الذكور والاناث خوفا من الفقر - 00:15:44ضَ

نعم والان العلم المتحضر في الغرب واكثر من يئد. نعم. ها اكثر من يئد. رأيت تقرير يعني عن عن امريكا يقولون او عدد الاولاد الذين يعرف اباؤهم عدد كبير جدا - 00:16:00ضَ

في صفائح الزبالة في القمامة في الشارع. تزني وترمي ولدها. حتى اذهب الى الخروج. قتل الاجنة هذه مصيبة اخرى هذا. اكبر هذا ولو اعظم انواع القتل. قال واعظم انواع الزنا ان يزني بحليلة جاره. فان مفسدة الزنا تتضاعف بتضاعف ما انتهكه من الحق - 00:16:15ضَ

لو تحكي حق جاري. قال فالزنى بالمرأة التي لها زوج اعظم اثما وعقوبة من التي لا زوج لها. حتى ان كان الزاني بكرا لم لم تزوج. سيجلد مئة جلدة ولكن ذنبه اعظم من الزين الذي ذهب بامرأة ليست متزوجة. لانه انتهك حرمة الزوج. اذ فيه انتهاك حرمة الزوج - 00:16:34ضَ

افساد فراشه وتعليق نسب عليه لم يكن منه. ممكن تنسب له الولد. وغير ذلك من انواع اذاه. فهو اعظم اثما وجوبا من الزنا بغير ذات الزوج. مفهوم فان كان زوجها جارا له انضاف الى ذلك سوء الجوار واذى جاره - 00:16:54ضَ

باعلى انواع الاذى. وذلك من اعظم البواخ من اعظم الكبائر. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يدخل الجنة من لا يأمن - 00:17:14ضَ

تجار ضوائقه والبواقي مدى الاذى والضرر. ولا بائقة اعظم من الزنا بامرأته. فالزنا بمئة امرأة لا زوج لها ايسر عند الله من الزنا بامرأة جارية ضرب ومصيبة. هزا هو لم يقل حديث ولم يقل انه حديث - 00:17:24ضَ

لا شك هو يبالغ. يعني يجوز استخدام العدد المبالغة. التحزير. يعني الان انت الان عندما تزني بمرأة جارك الذي امر امرتك الشريعة الاحسان اليه. هذا ذنب لا شك اعظم ماذا؟ من ان تزني باجنبية. اجنبية ليست بامرأة جارك. قال فان كان الجار غائبا في طاعة الله كالصلاة وطلب - 00:17:54ضَ

بالعلم والجهاد. قال فان كان الجار اخا اوقده او قريبا من اقاربه انضم الى ذلك قطيعة الرحم فيتضاعف الاثم فان كان الجار غائبا في طاعة الله كالصلاة وطلب العلم والجهاد تضاعف الاثم - 00:18:14ضَ

حتى ان الزانية بامرأة الغاز في سبيل الله يوقف له يوم القيامة ويقال خذ من حسناته ما شئت. نسأل الله العافية. طيب لو ما هو استشهد امرأته حية لا افهم السؤال. اه. وهو ما اعترف به. وما زال - 00:18:29ضَ

تحية لازم اكل هو يتكلم عن شخص شخص ذهب الى الجهاد. نعم. هو حي. صح. حي او ميت. لا فخر. حي او ميت. الغازي. وخرج او طلب العلم. ثم جاء جاره - 00:18:56ضَ

زنا بامرأته. هذا اسم اعظم بكثير جدا من ان يكون مجرد جار له. لان هذا جار غائب كما يجب ان يحفظه في حقه بيقول لك احاديث في هذا ساذكره لكم. نعم. حديس مسلم ساذكره - 00:19:09ضَ

نعم طيب قال اه نعم. ويقال خد من حسناتي ما شئت. قال النبي صلى الله عليه وسلم فما ظنكم؟ اي ما ظنكم ان يترك له من حسنات؟ قد حكم في ان يأخذ منها ما شاء - 00:19:29ضَ

على شدة الحاجة الى حسنة واحدة حيث لا يترك الاب لابنه ولا الصديق لصديقه حقا يجب انه عليه. الاب سيأخذ كل حقوقه من ولده والعكس نعم والابن يأخذ كل حقوقه من ابيه - 00:19:48ضَ

ليش اي لحم او اي صلة؟ نعم. فلا الانساب بينهم يومئذ ولا هم يتسائلون والحديث عند مسلم حديث ابي سعيد الخدري. اه. امرأته تزني قد يكون ابتلاء للغازي الله اراد ان يرفع درجته - 00:20:15ضَ

اراد ان يولي قدره. حديث مسلم عن ابي سعيد الخدري قال نعم قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فقال اوكلما انطلقنا غزاة في سبيل الله وهذا حديث له قصة اقرأ لكم الحديث من اوله. ان رجلا من اسلم يقال له ماعز قصة ماذا - 00:20:43ضَ

ماعز الاسلمي اتى النبي عليه الصلاة والسلام وقال اني اصبت فاحشة انا زنيت فاقموا علي. فرده النبي مرارا. قال ثم سأل قومه فقالوا ما نعلم به بأسا الا انه اصاب شيئا يرى انه لا يخرجه منه الا ان يقام فيه الحد. معنى ما نعلم به بأسا. يعني هذا الرجل كان رجلا صالحا - 00:21:02ضَ

لكنه فعل ذنبا وهو الزنا يرى انه لن يخرجه من اثم الزنا الزنا الا؟ الا اقامة الحد. قال فرجع الى النبي صلى الله الله عليه وسلم فامرنا فامرنا ان نرجمه لولا كان محصنا - 00:21:24ضَ

قال فانطلقنا به الى البقيع. فما اوثقناه ولا حفرنا له في انه لا يحفر للمرجوم. اذا كان رجلا قال فرميناه بالعظم والمدن اي الطين الصلب الحجارة والخزف قال فاشتد جرى - 00:21:38ضَ

من شدة الالم. فاشتددنا خلفه حتى اذا اتى عرض الحر. مكان بجوار المدينة لو افضت حجارة سوداء اسمه الحرام. فانتصب لنا فرميناه بتلاميد الحرة. معنى انتصب لنا؟ وقف تعب من الجري - 00:21:54ضَ

فرميناه بجلاميد الحر والجلاميد الحجارة الكبيرة وبينهم بجلابيد الحرم طيب يا للحجارة حتى سكت حتى مات ثم قام هذا محل الشاهد من حديث. ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا من العشي فقال اوكلما انطلقنا غزاة - 00:22:11ضَ

وزات الايمان مجاهدينا في سبيل الله. تخلف رجل في عيالنا له نئيب كنئيب التيس النقيب هو صوت التيس عند الجماع. يعني يزني بالمرأة التي غاب عنها زوجها كما يفعل الحيوان - 00:22:30ضَ

التيس ذكر ذكر الشات نعم! ذكر الشات علي الا اوتي برجل الا اوتى برجل فعل ذلك الا نكلت به. الا ماذا؟ الا نكلت به نكلت به ان عذبت عذابا شديدا بالحد يعني. قال فما استغفر له ولا سبه. لماعز. اذا الماعز في هذا الحديث يبدو انه زنا بامرأة - 00:22:51ضَ

كان زوجها غائبا. فصعب ان هذا ذنبا عظيما جدا لن يتوب منه الا بماذا؟ الا باقامة الحد. الا باقامة الحد. وفي حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام اثنى على توبته. لكن هذه اشياء من الاحاديث ماذا؟ ان هذا فيه عظم ذنب من زنا بامرأة المجاهد يعني - 00:23:24ضَ

طيب قال فان اتفق ان تكون المرأة رحما منه انضاف الى ذلك قاطعة رحمها. كان يزني ببنت عمه مثلا فان اتفق ان يكون الزاني محصنا كان الاثم اعظم. فان كان شيخا لماذا اعظم؟ اذا كان محصنا؟ لان الله عفه بالحلال. فلماذا يزني - 00:23:43ضَ

طب ان كان محصنا وشيخا عجوزا لا شهوة له كان اعظم اثما. واحد الثلاثة الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة وليزكيهم ولهم عذاب اليم. يقصد حديث مسلم حديس مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يكلمهم ولهم عذاب اليم. ملك كذاب وعائل مستكبر وشيخ زاني - 00:24:02ضَ

ما الجمع بينهم التلاتة. ممكن. ملك كذاب. عائل مستكبر فقير مستكبر. شيخ زان. ليس لهم داعي لهزا يعني. ليس عندهم داعي. الملك لماذا يكذب؟ نعم. الذي يكذب يخاف لماذا يخاف الملك - 00:24:22ضَ

الكذاب الذي عندنا نعم وعاء المستكبر عاقل مستكبر. عاقل يعني ماذا؟ فقير. فقير. الفقير يتكبر. ماذا تتكبر؟ ليس عندك من تتكبر به. وشيخ زان شيخ ضعيفة ويزني طيب قال فان اقترن بذلك ان يكون في شهر حرام - 00:24:36ضَ

او بلد حرام يفعل المعصية في الاوقات المعظمة او الاماكن المحرمة. او اكل معظمة. او وقت معظم عند الله كاوقات الصلاة واوقات الاجابة ضاعف الاثم وعلى هذا فاعتبر مفاسد الذنوب - 00:25:09ضَ

وتضاعف درجاتها في الاثم والعقوبة. والله المستعان هذه قاعدة كلما ضعف الداعي الى المعصية عظم ذنبها وكلما فعلت المعصية في زمان او مكان فاضلين عظم ذنبها. وكلما تعلقت المعصية بمن له حق عليك كالجار والقريب ها - 00:25:25ضَ

عظم وجعل سبحانه القطع بايزاء افساد الاموال قطع اليد الذي لا يمكن الاحتراز منه. انظر هذا الكلام الطويل في ما لا. ولا يقول لي هذا يتكلم في ماذا؟ في عقوبات شرعية. في مقاصد الشريعة في العقوبات - 00:25:51ضَ

الشرعية مقاصد الشريعة في ماذا؟ في العقوبات الشرعية اخوة هل يعني هذه القاعدة نستطيع نطبقها ونجعلها نعم هذه القاعدة اه كيف نستطيع ان نعملها مثلا في نصرة المسلمين في حالة ضعفهم؟ او مثلا في حالة قوة عدوه - 00:26:10ضَ

اه اي قاعدة. كيف نعملها في حال؟ في حال نصرة المسلمين الذين هم يواجهون مثلا ضعف شديد او قوة عدو كبير. اننا نذكر الناس باننا في وقت الان مثلا. ممكن نطبق هذه القاعدة الان. الان المسلمون - 00:26:35ضَ

واطفال يقتلون. فعصيانك في هذا الوقت اعظم اثما من عصيانك في غيره. نعم لان البلاء الذي انزل على الامة من اعظم اسباب ماذا؟ معصيتها لله تعالى. فلا يليق بك في وقت يبتلى فيه المسلمون ويقتلون وكل اربع دقائق - 00:26:55ضَ

منهم شخص او او يهدم بيت ثم انت تعصي تستمر في المعصية واقل واجب عليك في هذا الحال ماذا؟ ان تحسن علاقتك بربك سبحانه وتعالى. هذا اقل واجب يعني هل يعقل مثلا ها نفكر هكذا ان الانسان يرى ان ابنه - 00:27:15ضَ

مثلا نعم خطف ولا يدري ماذا ماذا يفعل به خاطفوه قد يقتلونه وقد يعذبونه وقد يعتلون عليه. او زوجته خطفت او زوجته تحت بيت هدم لا يستطيع ان يخرجها كما هو الواقع الان هناك - 00:27:34ضَ

ثم هو يستمر في المعصية. كان يشرب الخمر كي لا ينظر الى المحرم. كان اه اه يترك طاعة. يستمر في المعصية كما هو لا شك ان كل العقلاء سالمون وعلى هذا - 00:27:50ضَ

اعظم ماء يعني يكون به نهلة المسلمين في هذا في هذا الحال ان يستقيموا على الطاعة. ان يتقي الله عز وجل وان يستقيم على الطاعة قال وجعل سبحانه القطع بازاء افساد الاموال - 00:28:03ضَ

الذي لا يمكن الاحتراز منه المبنى الذي لا يمكن الاحتلاظ به هل كل هذا قيد الكل افساد للاموال في قطر. نعم. سؤال. لأ ده انا ممكن امسك هاتفك واكسره. هذا افسد الاموال. هم. ليس فيه قطع - 00:28:20ضَ

اضمن فقط. ممكن اخد منك الهاتف واجري في قطر ليس في قطر. النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس على مختلس ولا منتهب قطعه لماذا؟ لان المختلس تعريفه عند الفقهاء هو الذي يأخذ منك المال خفية ويجري ثم تراه. فلا تراه في البداية ثم تراه في النهاية - 00:28:39ضَ

والملتهب تراه في البداية والنهاية الذي يأخذ منك الهاتف بالسيارة او التوكتوك ويجري اما السالق لا تراه في البداية ولا في النهاية. فيصل الاحتراز بينهم. لا تعرف من سبقك. اما المختلس والمنتهب يمكن ان تذهب الى القاضي وتقول له انا رأيت شخصا - 00:29:04ضَ

شكله كذا وكذا. فيمكن هنا الاحتراز. فالشريعة لم تقطع الا السارق وليس في هذا تفريقا بيننا متماثلين ابن القيم نفسه اثار هذه القضية في اعلام الموقعين وقال ماذا؟ اما قولهم ان قطع السارق او عدم قطع المختلس والملتهم على خلاف القياس وهذا خطأ - 00:29:22ضَ

خطأ وبين العلة التي ذكرتها. ان المختلس والمتهم يمكن الاحتراز. فهمت؟ احتياط. تحفظ تاخد الحذر. ياللي بيأتي شخص يخطف منك حقيبة. ممكن انت تنازعه تجذبها منه. انا هادا احترازي. او ممكن حتى لو اخدها تاخد رقم السيارة وتبلغ عنه. لما حدث ما قبل ذلك كانت السيارة بدون نمر - 00:29:43ضَ

احكيها لكم بعد ذلك. وانا ماشي في الشارع. سرقت بارادتي يعني. ازا اخ يعني يأتي من مركز التحكيم والتوقف تتوقف السير امامه على ان اتصل بشخص ضروري يعني. واعطي الموبايل مشى يعني - 00:30:13ضَ

لا لا خلاص نقود من جيبي بارادتي يعني بقول لك كيف بعد ذلك هذه تكلم عليها المعاصرون في نوازل السرقة يقطع لاننا خفية الذي يصرف من الحسابات اي سرقة خفيت من حيز لان نقودك في الحساب حرز. طيب لانه ياخذ المال في اختفاء وينقب - 00:30:33ضَ

ما لا ينقب الدور يكسر الباب ويدخل. النقب والفتح يغسل الباب ويدخل ويتصور من غير الابواب يصعد فوق السور ويدخل. فهو كالسنولي او الحية التي تدخل عليك من حيث لا تعلم. القطة ممكن تدخل البيت من فتح - 00:31:08ضَ

صغيرة او الثعبان يدخل من فتحة صغيرة. فلم ترتفع مفسدة سرقته الا القتل. الى القتل. ولا تندفع بالجلد فاحسن ما دفعت به مفسدة ادانة العضو الذي يتسلط به على الجناية. ويتكلم الان عن ماذا؟ عن حكمتين. حكمة - 00:31:25ضَ

لماذا السالق فقط هو الذي فيه القطع؟ وحكمة لبن القطع. حكمة لماذا السابق فقط في جملة واحدة؟ في كلامي لا يمكن وحكمة لماذا القطع انه لو قلنا قتل هذا اعلى من الذنب. هو لم يقتلك واخذ بعض ما لك. ولو قلنا جلد - 00:31:45ضَ

هذا سيجعله ماذا؟ يكرر السرقة. فماذا نفعل؟ لنحتلز منه نقطع يده. ابانة العضو الذي يتسلط به على الجناية وجعل الجلد بايزاء افساد العقول وتمزيق الاعراض بالقذف. افساد العقول بالخمر. الخمر. تمزيق الاعراض القبر. شيخ الاسلام. ازاء مقابل - 00:32:05ضَ

بالضبط فدارت عقوباته سبحانه الشرعية على هذه الانواع الثلاث. ما هي؟ قتل قطع جلد. كما دارت الكفارات ايضا لو تأملت ايضا الكفارات ما الفرق بين الحدود والكفارات؟ بسرعة الحدود تتعلق بحق العبد - 00:32:25ضَ

والكفرات تتعلق بحقه. بحق الله يعني الان الكفارة هل يجب على الامام ان يطالبك بفعل الكفارة؟ لا الكفارة بينك وبين الله. انت ممكن تحمل في اليمين ولا احد يقول فلان لم يكفر فالامام يجبره على التكفير - 00:32:52ضَ

كما ان الحدود ثلاثة انواع فالكفارات ثلاثة مية في ثلاثة؟ قال كما دارت الكفارة على ثلاثة انواع العتق وهو الا هو الاطعام والصيام. ممكن شخص يقول اين؟ كسوة. اين الكسوة؟ لماذا لم يذكرها؟ هي اربعة لا - 00:33:08ضَ

ركزوا في معنى الاطعام. طيب ثم انه سبحانه جعل الذنوب ثلاثة اقسام. قسما فيه الحد فهو لم كفارة. لم يشرع في كفارة اكتفاء بالحج كالسرقة. وقسما لم يرتب عليه حدا فشرع فيه الكفارة. كالوطء في نهار رمضان والوطء في الاحرام. لو ان شخصا جمع في نهار رمضان او - 00:33:28ضَ

في الحج او الظهار او قتل الخطأ والحلف في اليمين كل هذا فيه ماذا؟ فيه ماذا يا محمد؟ فيه كفارة. وقسما لم يرتب عليه ولا كفارة هو نوعان. اولا ما كان الوازع عنه طبعيا - 00:33:54ضَ

ان هناك وزع طبيعي ووازع. ايوة. شرعي. شرعي لا اكل العجرة هل هناك حد في اكل العذر او كفارة؟ لان فيه وازع؟ صبري طبعي. طبعي. وشرب البول والدم. طيب اذا القسم الذي لم - 00:34:09ضَ

رتب علي حدا ان احفظ هذه الاقسام اللي انا كلام عظيم جدا باستقراء الشريعة. القسم الذي لم يرتب عليه حدا ولا كفارة لو عالم لوع فيه وجع طبعي كاكل العابرة وشرب البول - 00:34:24ضَ

ونوع مفسدته ادنى من مفسدة ما رتب عليه الحد النظر والقبلة واللمس والمحادثة كلها تؤدي الى الزنا اكنها تقول نزلت سرقة فلس اقل من النصاب. الفلس والمال الفلس عندهم مفرد فلوس. والفلوس النقود التي من الحديد او النحاس ليست من الذهب والفضة. يعني - 00:34:36ضَ

ونحو ذلك. هذا ذريعة الى السرقة. طيب. طب هذا الثاني سؤال. الاول والثاني هذا ليس لا في حد ولا كفارة. لكن ممكن ان يكون فيه تعذير. تعذير. هم. التعزير يرجع الى القاضي. وشرع الكفارة في ثلاثة انواع - 00:35:02ضَ

نحن عرفنا الان ماذا؟ نرجع مرة اخرى للكفارة. عرفنا ان الكفارة ثلاثة انواع ها عتق واطعام وصيام. طب الكفارة شرعت في اي شيء؟ شرعت في ثلاثة انواع. احدها ما كان مباح الاصل. ما كان ماذا؟ مباح - 00:35:22ضَ

ثم عرض تحريمه فباشره في الحال التي عرض فيها التحريم كالوطء في الاحرام والصيام. هم يعني اصل الجماع مباح. مم. لكن محرم في ماذا؟ في الاحرام والصيام. مم. طيب وطرده الوطء في الحيض والنفاس. معنى طرده - 00:35:42ضَ

يعني يستمر الطرد هو الاستمرار. يعني كما انه كان محرما كما كما كان محرما في الاحرام والصيام كذلك هو محرم. الوطء بخلاف الوطء في الدبر هو محرم دائما. هل يوقف الدبر محرم في حد ولا حل؟ محرم دائما. ولهذا كان الحاق - 00:36:10ضَ

بعض الفقهاء له بالوطء في الحيض لا يصح. فانه لا يبيحه في وقت دون وقت. فهو بمنزلة التلوث وشرب المسلم. ما معنى هذا الكلام؟ ما معنى الحاق؟ الحاق بعض له بالوطء. الحق في اي شيء. لا هو معصية. لا. انظر - 00:36:30ضَ

الحنابلة من مفردات المذهب ان نوقف الحي فيه كفارة ايه الكفارة؟ يتصدق بدينار او نصف دينار وبعض الفقهاء قالوا بل وطأ في الدبر عليه كذلك كفارة قياسا على الوقت في الحيض. قال هذا قياس خطأ. ابن القيم. ما وجه خطأ القياس؟ اللي هو اصله حرام. اه ان الوقت في الدبر حرام دائما - 00:36:52ضَ

بخلاف الوقت في الحيض. والكفارات لا تنبت بالقيس اصلا. فهمت يا ولد؟ هم. طيب وايضا القياس ليس بصحيح حتى لو قلنا ان الكفرات تسبت بالقيس. فانه لا يباح. في وقت دون وقت. فهو بمنزلة التلوط الواطي يعني ايه في الدبور بمنزلة التلوط - 00:37:17ضَ

شرب المسكر ما المشابهة بين الوطء في الدبر وشرب المسكر؟ حرام. دائما حرام. هم. تمام؟ لا يترخص فيها. بالضبط النوع الثاني النوع الثاني من اي شيء من انواع من الكفارة قال شرعة الكفارات ثلاثة انواع. ما هو النوع الاول؟ مباح الاصل ثم عرض له تحريم. انا اول اول مباح الاصل ثم عرض له - 00:37:34ضَ

تحريم كالوطء في الحيض. نعم النوع الثاني ما عقده لله من نذر او بالله من يمين او حرمه الله ثم اراد حله فشرع الله سبحانه وحله بالكفارة وسماها تحله. اليمين - 00:37:54ضَ

وليست هذه الكفارة ماحية لهتك حرمة اسمي بالحنفي كما ظنه بعض الفقهاء فان الحنف قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا وقد يكون مباحا. وانما الكفارة تحل لما عقده هذا كلام جميل جدا. ما معنى هذا - 00:38:12ضَ

هتك الستر ايقظها على الستر. انظر حتى كيان تيكو نعم او هتكا بالكسر والفتح مات النوع الثاني النوع الثاني الحلف نذر نذرا. اليس النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ندر فيما لا يملك ابن ادم؟ هم. ها وكفارة النذر كفارة يمين. النذر كفارة ماذا؟ كفارة يمين. حق نذر - 00:38:31ضَ

او بالله من يمين او حرمه الله ثم اراد حله. يعني مثلا قال مثلا او او حل او حرم ما احل الله. النبي عليه الصلاة والسلام حرم على نفسه العسل او ماريا. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك. ماذا قال الله بعدها؟ قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. فجعل الله - 00:39:01ضَ

الله عز وجل كفارة التحريم هي كفارة اليمين. يعني لو قلت مثلا لزوجتك اغضبتك زوجتك. فقلت لا والله لا اكل طعاما ابدا. او قلت طعامك حرام علي. طعامك حرام علي. بدون ان تحلف. ماذا تفعل اذا اردت ان تأكل - 00:39:21ضَ

قفل كفارة يميني. هل الكفارة مستحبة او واجبة او محرمة او مباحة؟ او هذا او هذا التحليل تحليل اليمين ماذا؟ مستحب واجب مباح ماذا اذا مباح انت قلت لزوجتك لا اكل طعامك حرام علي. فعلت لك طعام بدون ملح وغضبت؟ قلت انا طعامك حرام لا يسموه - 00:39:41ضَ

مقلي خلاص يعني هل يستحب ان يحدث ام لا؟ او يجب ام مباح ام يحرم؟ هذا يحرم شيئا. لماذا يحرم؟ مستحق. مستحق. شيء مستحيل انت الان حلفت الا تأكل طعاما. صح؟ نعم. يستحب لك ان تكفر عن يمينك. ليس واجب لماذا ليس واجب؟ لان اكل طعام - 00:40:14ضَ

فهمت؟ لماذا مستحب؟ لانه يستحب لك الا تمنع نفسك من شيء حلال فهذا اما ان يكون مستحب واما ان يكون واجبا. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال واني ان شاء الله حديس في الصحيحين لا احلف على يمين فاجد غيرها خيرا منها - 00:40:34ضَ

الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير. انا غضبت منك وقلت والله لا اكلمك يا سيد. ثم ندمت على هذا. يستحب ان قفل على اليمين وافعل الخير. فاذا هو يرد على من يقول ماذا؟ انظر ماذا قال. قال ليست سماها الله تحلة قد فرض الله لكم تحل - 00:40:53ضَ

ايمانكما لا تحل ليست هذه الكفارة ماحية لهتك حرمة الاسم. الحل عكس العقد تحلها لماذا لان عندما عقدت اليمين عقدت اليمين لا يمكن ان تحل الا بالكفارة. بعض اهل العلم قالوا ماذا؟ الكفارة - 00:41:13ضَ

سببها محو اثم هتك حرمة الاسم اي اسم؟ اسم الله انك عندما قلت والله لا اكلمك ثم كلمتك انت هكذا هتكت حرمة اسم الله. لان ابن القيم يقول لا الحكمة ليست هي. موضوع استطرابي يعني. الحكمة ليست في هتك حرمة الاسم. انما الحكمة هي ماذا - 00:41:33ضَ

الحكمة هي ماذا؟ قال الحكمة يحل اليمين. ان تحل العقد. هم. فهمت؟ نعم. لان هك حرمة الاسم قد يكون واجبا لو كانت الحرمة متعلقة بالاسم اسمع حتى تفهم الكلام هل يجوز لك ان تهتك حرمة الاسم؟ اسم الله؟ نعم. محرم مطلقا. هم. ونحن قلنا الان ان احيانا يستحب لك ان تكفن، بل يجب متى يجب اذا - 00:41:53ضَ

لفت على ترك واجب. قلت والله لا اصلي. يجب ان تكفر يجب لان الصلاة واجبة فهمت؟ فاذا كيف نقول ان الكفارة تحليل لهتك حرمة الاسم؟ حرمة الاسم لا يجوز ان تقول الشريعة - 00:42:19ضَ

هل يجب عليك ان تهتك؟ حرمة اسم الله حكمها واحد هو ماذا؟ تعظيم اسم الله حكمه واحد هو عدم وادي هات كده اذا الشريعة عندما تقول لك كفر ليس لهتك حرمة الاثم. انما اللي يحل اليمين. فانت من يريد ان يقول - 00:42:36ضَ

طيب هذا معنى قولي ماذا؟ وليست هذه الكفارة ماحية لاتك حرمة الاسم بالحنفي كما ظنه بعض الفقهاء. فان الحنف قد يكون واجبا. وكيف توجب عليك الشريعة ان حرمة اسم الله. انما الشريعة اوجبت عليك كفارة لحل اليمين. فهمت؟ نعم. هي نتيجة واحدة انك ستكفر على كل حال. لكن ما الحكمة؟ الحكمة - 00:42:56ضَ

وقد يكون مستحبا وقد يكون مباحا وانما الكفارة حل لما عقده. ليست ليست ماحية لاثم هتك حرمة الاسلام. فانت من يريد ان يقول؟ نعم. ماذا تقول يا سالم؟ هو يعني آآ - 00:43:18ضَ

او الحكمة. العلة هي الحلف الاحكام تلاط بالعلل لا بالحكم. علة الكفارة هي ماذا؟ هي الحلم. خلاص هذه لا خلاف فيه بين الفقهاء. الخلاف في ماذا الحكمة لماذا قال الله كيكفر عندما تحدث؟ هم يقولون كفر لانك لم تعظم اسم الله. ابن القيم يقول لأ يقول لك كفر حتى تحل يمينك فقط - 00:43:37ضَ

في الحكمة وليس في العلة. هم. طيب النوع الثالث اذا ما نوع الاول كان فاضل مكان ابو بحث المعرض له عرض للتحرير. النوع الثاني كفارة اليمين او النذر. النوع الثاني النوع الثاني هذا - 00:44:07ضَ

كفارة اليمين. يدخل فيها كفارة الذي كفارة تحريم الحلال او تحريم الحرام. او تحريم الحلال. النوع الثالث ما تكون في جابرة لما فيها ككفارة قتل الخطأ. الجبر هو اكمال النقص. اصلاح. جبر اصلح - 00:44:23ضَ

وان لم يكن لك اثم هذا الكلام مهم حتى تفهم مقاصد الشريعة. وهذا الكلام يزيدك يقينا بعظمة هذه الشريعة وانها شريعة معصومة. انظر لان كلمة كفارة قد تشكل عند بعض الناس - 00:44:43ضَ

ها وما كان للمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ ومن قتل المؤمن خطأ فتحرير رقبة مؤمنة. فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله تحاليل الرقبة عتق الرقبة اذا قتلت شخصا خطأ او صيام شهرين. طب الان نقل كلمة كفارة - 00:44:59ضَ

الكفار اللي معنا مدى التكفير معنى التكفير باللغة ستر ستر لاي شيء ستر اسم تبقى الرجل لم يأثم قتل شخصا خطاياه النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله تجاوزني عن امتي الخطأ والنسيان - 00:45:24ضَ

فاثم الخطأ مرفوع فلماذا وليمة شارع الكفارة؟ فهمت الكلام اهو اريد ان يقول لك انه ليس كل كفارة سببها الاثم. الاثم لا قد تكون الكفارة سببها النوع الثالث اصلاح الناقص. جمر ما فات - 00:45:39ضَ

ما هو الذي فات؟ قال ككفارة قتل الخطأ. وان لم يكن هناك اثم. كفارة قتل الصيد خطأ. لو قتلت صيدا خطأ عليك كفارة. وهي جزاء مثل ما قتل من النعم - 00:46:00ضَ

حمادة فيها شاي مثلا. فان ذلك من باب الجوابر. الجوابر جمع جابر. والجابر هو المكمل للنقص. والنوع الاول من باب الزواجر. والنوع الوسط من باب لما منعه العقد. يا سلام - 00:46:10ضَ

زواجا تحل جوابر النوع الاول من باب. الزواج. الزواجر. معنى الزواجر؟ النواهي. الزجر. ككفارة. في الاول. الاول الواقي في الحيض مثلا عند من يقول بها الثاني من باب ماذا؟ التحلة كفارة اليمين - 00:46:23ضَ

الثالث من باب ماذا ها؟ الدوابر. الدوابر. معنى الجوابر؟ اكمال النقص؟ اكمال النقص. فهمت؟ فيكون الثالث بالضبط كضمان المتلف ما هو ضمان المتلف؟ هذا ليس كفارة لكنه ماذا؟ وما الفرق بين الكفارة وضمان المتلف؟ ان ضمان - 00:46:54ضَ

حق الادمية. انا لو كسرت هاتفك لابد ان ادفع ثمنه. اما الكفارة حق الله. فهمت؟ والادمي لو لو عفا في ضمان مطلق قال خلاص لا اريد ثمن هاتف خلاص لكن الله عز وجل يمكن ان يعفو عنك فلابد ان تؤديها. واضح هذا؟ فنقول ماذا؟ الكفارة فيها شبه من ضمان المتلى. ان الضمان المتلى انا لو - 00:47:17ضَ

بدون قصد ليس علي اثم لكن علي ضمان ضمان ضمان كما انك لو قتلت شخص بدون قصد ليس عليك اثم ولكن عليك كفارة كن باب الجوابر الضمان المتلف للادمي. حتى ان لم تتعمد فهمت هذا - 00:47:37ضَ

اتلاف المال خطأ. طيب. قال ولا يجتمع الحد والتعذيب في معصية. بل ان كان فيها حد اكتفي بي ولا توفي بالتعزير ولا فهمت يا لا؟ يعني لا ينفع ان تجلد الرجل مائة جلدة وتعزبه باخذ مال مثلا. او بسجن - 00:47:54ضَ

نعم للمقتول خطأ. نرفع اه مياه الجبل ازاي البيض. تكون على العاقلة ليست عليك. انت تشارك فيها فقط. نعم. لو لو لا يجابون اه واصوم تعطيه ماذا لا بد ان تعرف - 00:48:14ضَ

ان هناك فرقا بين بين ماذا وماذا بين الكفارة والحج الكفارة حق الله. الكفارة شيء وعفوا الكفارة والدية. والدية شيء. الدية تكون لمن لورثة المقتول خطأ. والديه تجب على منع العاقلة. من هم العاقلة؟ ورثتك العصبات. اقاربك من من الرجال. تمام؟ تقسم عليهم حسب الميراث - 00:48:47ضَ

وحتما ما يراه الامام. هذه ما تسمى الدين. واضح هذا؟ من لم يدفعها اقاربك وانت تشارك معهم فيها؟ هذا الصحيح فيها خلافك ان انت تشارك على اما الكفارة عليك انت وحدك عتق رقبة الان لا يوجد رقبة تصوم شهرين متتابعين. طب هؤلاء الناس ليس عندهم الدية اصلا او لا يوجد عاقلة - 00:49:17ضَ

وهناك احتمالات. اول شيء لا يوجد عاقلة لك. اختلف اهل العلم هل تكون على بيت المال ام تسقط؟ الافضل لا تكون على بيت المال. اللي هو يوجد بيت مال خلاص تسقط. فهمت؟ طب يوجد عاقلة يستطيعون ان يدفعوا جزءا من الدية؟ يدفعون جزءا. الكفارة ليس لها علاقة بالدين - 00:49:37ضَ

كفارة ليس لها علاقة بالدين. ان لم تستطع العاقلة دفع الدية كاملة تدفع ما تيسر. والباقي يكمله بيت المال. ليس هناك بيت المال خلاص سقط الباقي. فالدين والكفارة شيء فاهم قد ايه في مالك الكفارة في مالك عتق رقبة او صيام شهرين نعم والدية على العاقبة نعم وهل يكون - 00:49:57ضَ

او في الحل. لا ثلاث سنوات. ديت قتل الخطأ ثلاث سنوات. تقسم على العاقلة اذا كانت معسرة تجزأ عليهم ثلاث سنوات الحنابلة ان كانت غير معسرة شغل السهم يلا ان هي تدفع فورا. يعني العقيدة اغنياء جدا. لماذا تقسط؟ خلاص يدفعون آآ فورا - 00:50:17ضَ

قال ولا يجتمع الحد والتعزيب في معصية. بل ان كان فيها حد اكتفي به. ولا ولا اكتفى بالتعزيب. ولا يجتمع الحد والكفارة في معصية. بل كل معصية فيها حد فلا كفارة فيها. مفهوم؟ وما فيه كفارة فلا حد فيه - 00:50:37ضَ

ويتكلم عن الحدود. واضح؟ نعم. وهل يجتمع التعزيل والكفارة في المعصية التي لا حد فيها؟ في وجهان وهذا كالوطء في الاحرام والصيام. وطئ في الاحرام والصيام من النوع الاول ما بالزواجر. طيب فيه كفارة - 00:50:57ضَ

لكن هل يجوز للامام ان يعزر ايضا؟ ووطء الحائض عندما من يقول ان فيه كفارة عند الحنابلة؟ اذا اوجبنا فيه الكفارة هذا من مفردات المذهب ان وضع الحائط فيه كفارة. فقيل يجب - 00:51:18ضَ

وتعزيره لمن انتهك من الحرمة بركوب الجناية. وقيل لا تعذير في ذلك اتفاقا بالكفارة لانها جابرة وماحية. والاظهر الاول انه لا تعذير مع الكفارة الا ان رأى الامام مثلا ان هذا الرجل نعم يتساهل في هذا في هذا في هذه المعصية. زوجته دائما - 00:51:28ضَ

يجبر على الجماع وهي حائض فرفعت امره الى القاضي والقاضي في هذه الحالة له ان يعزره. لان الكفارة لا تكفي والقاضي لا يستطيع ان يجبره على الكفارة. لان الكفارة حق الله - 00:51:48ضَ

والقاضي لا يستطيع ان يقول لابد ان تدفع الكفارة. ان لم يستطيع ان يعزره. فهمت؟ هذا الذي يعني نحن كنا مثلا من قبل المذهب في كفارة الجماع في يعني لا تصح - 00:52:03ضَ

مثلا هنا ما هي في التعزير. التعزير. نعم. في التعذير ويتكلم عن ماذا؟ ان الكفارة تجتمع مع التهزير على قول. اما ما لا كفارة فيه ولا حد. فيه التعزيب بالاتفاق. طيب. بل انه - 00:52:15ضَ

موجب للفسخ. عند الحنابلة. يعني من الفسخ كما هناك فسخ بالعيب. نعم. كذلك لو انه كان ان تفسخ النكاح. القاضي يفسخ النكاح. طيب قال اما العقوبات القدرية فهي نوعان بعد ما تكلمنا عن العقوبات الشرعية والحدود والكفارات يتكلم عن العقوبات القدرية. هي نوعان نوع على القلوب - 00:52:31ضَ

والنفوس ونوع عن الابدان والاموال والتي على القلوب نوعان احدهما الام الوجودية يضرب بها القلب. كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. فالله يعاقب صاحب المعصية بماذا؟ بعقوبة على قلبه. وادي اعظم العقوبات. والثاني قطع المواد التي بها حياته. المواد يعني - 00:53:02ضَ

التي بها حياة وصلاحه عنه. ولقطعت عنه حصل له اضدادها. اضدادها نعم. يعني ما الاول؟ الام وجودية. الثاني عدمية. الاول وجودين. معنى وجودية يضرب بها القلب مثل ماذا؟ كالحزن دوام الحزن. دائما القلب هو حزين بسبب ما فيه من معصية. كالخوف الخوف - 00:53:30ضَ

عقوبة المعصية في الآخرة كل هذه عقوبات صحيحة كالريب والشك. اليس المعصية قد توجب للانسان عياذا بالله ريبا وشكا في قلبه؟ طب الثاني قطع المواد التي بها حياته وصلاحه. يعني - 00:54:00ضَ

قلب يمنع من محبة الله من الانس بالله من ذكر الله. من وهذا سيؤدي الى ماذا؟ الى النوع الاول. قطع المواد قطع الاسباب. التي تؤدي الى حياة القلب سيؤدي الى النوع الاول. ما هو النوع الاول؟ الالام. هذا معنى حصلت له اضدادها. لان ضد الذكر الغفلة - 00:54:16ضَ

ضد الذكر الغفلة واضح فعندما يقطع عن القلب حياته من ذكر الله مثلا سيقع في ماذا؟ في ضده من الغفلة. قال وعقوبة القلوب اشد العقوبتين. وضع المودة حياة دقيقة دقيقة سلام عليكم. لا - 00:54:36ضَ

السؤال المواد دي اللي بتديها حياته وسلاحه عنهم. نعم. وفي بضع المواد التي بها كل المواد الاسباب. نعم. التي بها اي بالمواد بهذه المواد حياة القلب وصلاحه. فاذا قطع الله عن قلبك الذكر والمحبة والخشية والانابة وكل اعمال القلوب القلب سيفسد - 00:55:01ضَ

عقوبة القلوب عقوبة. نعم. عن قلب اذا قطعت عن القلب حصل قلب ماذا؟ عكسها. ما عكس الذكر؟ الغفلة مثلا. قطع عن القلب وحسن له الداد. الداد مزعج. الضاد المودة ما هي المواد؟ الذكر مثلا الاسباب التي تحييها. اه اذا قطعت عن القلب هذه المواد سيحصل له ماذا؟ حفرة. الغفلة عكسها - 00:55:31ضَ

عقوبة القلوب اشد العقوبتين. وهي اصل عقوبة الابدان. وهذه العقوبة ما معنى اصل عقوبة الابدان؟ عقوبة القلوب اصل عقوبة الابدان اذا فسد القلب فسد البدن لن تعمل شيئا ستعذب في الاخرة. الجسد مظلم. بالضبط. وعقوبة القلوب اشد العقوبتين - 00:56:01ضَ

وهي اصل عقوبة الابدان. وهذه العقوبة تقوى وتتزايد حتى تسري من القلب الى البدن نعم. تنتقي. بالضبط. سارة انتقلت. بالضبط. سارة يسلي سريا هنا سلطة اصلها مشى تمام قال وعقوبة القلوب اشد العقوبتين وهي اصل عقوبة الابدان وهذه العقوبة تقوى وتتزايد حتى - 00:56:21ضَ

من القلب الى البدن كما يسري الم البدن الى القلب. فاذا فارقت النفس البدن صار الحكم متعلقا بها بالنفس. يعني عندما موت الانسان وتفارق روحه بدنه. العقوبة ستنتقل الى النفس. فظهرت عقوبة القلب حينئذ. وصارت عيانية ظاهرة وهي المسماة بعذاب - 00:57:03ضَ

ونسبته الى البرزخ كنسبة عذاب الابدان الى هذه الدار. ما معنى هذا الكلام؟ مرة اخرى. يقول عقوبة القلوب الم نقل نتكلم الان عن العقوبات القادرية. عقوبات القادريين للذنوب وعقوبات على الابدان وعلى القلوب. عقوبة القلوب اشد من العقوبة على البدن. وهي اصل عقوبة الابدان. وهذه العقوبة - 00:57:23ضَ

عقوبة على القلب تقوى وتتزايد حتى تسري اي تنتقل من القلب الى البدن. يعني بدنه الا ترى ان الانسان مثلا اعطيك مثال عندما يموت له قريب الحبيب يحزن حزنا شديدا حتى يشرب الالم في بدنه فحزنه حزن قلبه انتقل الى ماذا؟ الى - 00:57:43ضَ

كذلك اذ عصى الله عز وجل يبتليه الله عز وجل بعقوبة في قلبه تنتقل الى ماذا؟ يضعف بدنه يشعر بالالم في بدنه الى البدن. كما يسري الم البدن الى القلب كما هو العكس. كما ان قلبك لو تألم كما ان بدنك لو تألم ينتقل هذا الى قلبك - 00:58:03ضَ

كذلك العكس قلبك لو تألم ينتقل الى بدنك. تمام؟ فاذا فارقت النفس البدن عندما يموت الانسان. وتفارق النفس هي الروح وتفارق نروح البدل ماذا سيحدث؟ سيتعلق العقوبة في عذاب القبر. يتعلق عذاب القبر بالروح والبدن تابع. فهمت؟ صار الحكم - 00:58:23ضَ

متعلقا بها بالروح بالنفس. النفس هي الروح. فظهرت عقوبة القلب حينئذ. مع انها ظهرت يعني ظهرت ظهورا عظيما اعظم من الظهور في الدنيا فان العذاب والنعيم في القبر على الروح والبدن تابع - 00:58:43ضَ

وصارت عيانية ظاهرة وهي المسماة بعذاب القبر عيانية يعني يشعر بها الروح كأنها رأي العين. ليس معنى انها طرق عينية بالعين. ترى بالعين ليس معنى انها ترى بالعين ان الانسان يرى بالعين بالفعل. المعنى انها ماذا؟ يكون شعور الروح بها اعظم من شعورها بها في الدنيا - 00:58:58ضَ

فعذاب روحك في القبر بسبب ذنبك الذي فعلته في الدنيا يكون اعظم من عذاب روحك في الدنيا. هذا الذي يقصده. تمام؟ ظاهر ان يسوع علم القومي صح؟ بالضبط وهي المسماة بعذاب القبر. ونسبته الى البرزخ كنسبة عذاب الابدان الى هذه الدار - 00:59:26ضَ

ما معنى نسبة العذاب الى الروح نسبته هو. نسبة العذاب وترجع للعذاب. نسبة العذاب الى البرزخ بنسبة عذاب الالبان الى هذه الدار. كما ان الدار يقع فيها العذاب ابن القيم له كلام يوضح هذا المعنى بصورة اوضح. اظنه قال في الروح. قال ماذا؟ العذاب والنعيم على - 00:59:44ضَ

البدل والروح له ثلاث ثلاثة احوال. في الدنيا العذاب والنعيم على البدن والروح؟ تابعة. في القبر العكس. العذاب والنعمة الى الروح والبدن تابع في الاخيرة يستوين. سواء في المرأة او في الجنة. فهو يقصد ماذا؟ ان نسبة النعيم او العذاب نسبة العذاب - 01:00:06ضَ

الى الروح في البرزخ كنسبة العذاب الى البدن في الدنيا. كما ان البدن في الدنيا والاصل في العذاب كذلك الروح في البرزخ هي الاصل في العذاب. واضح الكلام؟ طيب وفي سن الاثنين متساويين. وفي النار الاثنين متساوية. في الجنة وفي النار. قال فصل والتي يعني بدن اهل النار يعذب كما - 01:00:25ضَ

ارواحهم وكذلك العكس في الجنة. فصل. والتي على الابدان العقوبة التي على الابدان. العقوبة القدرية على الابدان نوعان. نوع في الدنيا ونوع في الاخرى وشدتها وبحسب مفاسد ما رتبت عليه في الشدة والخفة. العقوبة التي على الابدان نوع في الدنيا ونوع في الاخرى. الاخرى لماذا - 01:00:45ضَ

القبر والنار. وشدة هذا العذاب الذي سيكون على البدن بحسب ماذا؟ درجة الدم. هل الناس يتساوون في العذاب في القبر او في فليس في الدنيا والاخرة شر اصلا الا الذنوب وعقوباتها. فالشر اسم لذلك كله - 01:01:05ضَ

يعني بالذنوب وعقوبات الذنوب. عقوبات الذنوب في الدنيا والاخرة على الروح والبدن. واصله من شر النفس وسيئات الاعمال وهما الاصلين اللذان كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ منهما في خطبته بقوله ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 01:01:25ضَ

شف نتمنى رسالة مستقلة في شرح خطبة الحلم رسالة عظيمة في شرح خطبة الحج مية خطبة في الحاجة؟ ان الحمد لله نحمده لا صلاة شرحها شرحا عظيما جدا ويل لك ان هذا الكلام لا يمكن ان يقوله الا نبي. من هذا من هذا المعنى قوله عليه الصلاة والسلام نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا - 01:01:45ضَ

ما معنى سيئات اعمالنا؟ ما معناها؟ بدعة لها معنيين ما هما المعنيين سيئات اعمالنا يعني ذنوب اعمالنا. وسيئات اعمالنا يعني عقوبات اعمالنا. بس هي بمعنى العقوبات ايضا لان العقوبات التي يعاقب بها في النار او في في البرزخ او في الدنيا بسبب الاعمال. الاعمال. قال وسيئات الاعمال من شرور النفس - 01:02:08ضَ

وعاد الشر كله الى شر النفس. فان سيئات الاعمال من فروعه وثمراته. سيئات الاعمال من؟ سيئات الاعمال من ماذا؟ من فروع شر النبي لولا شر نفسك ما كان لك سيئات اعمال. وقد اختلف في معنى قوله ومن سيئات اعمالنا. هل معناه السيء من اعمالنا اي الذنوب يعني - 01:02:38ضَ

فيكون من باب اضافة النوع الى جنسه من طرف النوع ده جنسي. كما تقول مثلا ها حب الرمان. او تقول مثلا نعم. آآ آآ موز الفاكهة. الموز لا هو الفاكهة - 01:02:58ضَ

فيكون السيئات نوع من الاعمال. مفهوم؟ الاعمال الجنس منها اعمال منها اعمال خير واعمال حسنات وسيئات. فبالاضافة نوع الى جنسه ويكون بمعنى منه يعني السيئات من اعمالنا. الاضافة بمعنى كما تقول الموز من الفاكهة - 01:03:18ضَ

وقيل معناه من عقوباتها كلها معناه ايه؟ عقوباتها التي تسوء معنى تسوء تجعلك حزينا فيكون التقدير ومن عقوبات التي تسوءنا. ويرجح هذا القول اي قول؟ ما مع اي قول؟ ااول او الثاني - 01:03:38ضَ

وكوباية الاعمال. الثاني العقوبات يرجح هذا القول ان الاستعاذة قد تكون قد تضمنت جميع الشر فان شرور الانفس الاعمال السيئة. وتستلزم ونبينه. وتستلزم العقوبات السيئة. فنبه بشرور الانفس على ما تقتضيه من قبح الاعمال. واكتفى - 01:03:58ضَ

منه اذ هي اصله. ثم ذكر غاية الشر ومنتهاه. وهو السيئات التي تسوء العبد من عمله من العقوبات والالام. فتضمنت هذه الاستعانة وفروعه وغايته ومقتضاه. ما معنى هذا الكلام؟ قال ويرجح - 01:04:18ضَ

هذا القول هذا اسم اشارة يعود الى اقرب مذكور. هذا هو. مو اقرب مذكور؟ العقوبات والكلام الذي بعد هذا؟ يؤيد هذا. سهل سهل. الثاني كيف رجح الثاني من يقول اللوازم - 01:04:38ضَ

نعم. امضي يا اخي. القول الثاني القول الثاني القول الثاني نعم. لو قلت سيئات معنى الذنوب فانت استعذت بالله من الذنوب ولم تستعذ من عقاب من ان تستعين بالله من الذنوب صح؟ قد قد يوفقك الله الى عدم الوقوع في بعض الذنوب ولكن تقع في البعض. البعض الذي - 01:05:08ضَ

له ماذا؟ عقوبات. لكن لما تستعد من العقوبات العقوبات الاهلية غاية الامر. فهمت؟ نهاية الامر. فانت استعدت النهاية في الساعات كذلك من البداية التي هي السيئة نفسها. فهمت؟ من اين هذا؟ نقرأ الكلام مرة اخرى. قال ويرجح هذا القول ان الاستعاذة تكون قد - 01:05:38ضَ

تضمنت جميع الشر. فان شرور الانفس اذا كان عندك شرف النفس يستلزم لك ان تفعل المعاصي الاعمال السيئة. طب الاعمال هي ستستلزم العقوبات وهي تستلزم العقوبات. اذا عندك ماذا يا سالم؟ عندك شر نفس؟ ثم معاصي ثم؟ عقوبات. عقوبات. فالاولى ان - 01:05:58ضَ

تستعدنا اخر شيء حتى لا يكون السعادة والنبي قبله. وتستلزم العقوبات السيئة. فنبه بشرور الانفس على ما تقتضيه من قبح الاعمال. شر النفس الى المعاصي قبح الاعمال. واكتفى بذكرها منه اذ هي اصله. اكتفى بذكرها. بذكر لا بذكر شرور النفس - 01:06:18ضَ

اعوذ بالله من شرور انفسنا. الان شرور النفس هذه تؤدي الى ماذا؟ الى المعاصي. لم يقل نعوذ بالله من المعاصي وعقوبات المعاصي. انما استعاذ من البدايات والنهايات. استعاذ من ماذا؟ شرور النفس هذا البدايات. وسيئات - 01:06:38ضَ

الاعمال التي هي العقوبات هي النهايات. فدخل في الاستعاذة ما بينها وهي المعاصي. مرة اخرى. السعادة من البداية نعوذ بالله من شرور انفسنا. نعم فشر النفس يقودك الى ماذا؟ الى المعصية. اول شيء شهر النفس ثم معصية ثم عقوبة على المعصية. هو عليه الصلاة والسلام استعاذ من المبادئ الانفس ومن - 01:06:58ضَ

نهايات وهي عقوبات المعاصي. تمام؟ هذا معنى قولي ماذا؟ واكتفى بذكرها لا ترجع اليه شيء الى شرور النفس. اكتفى بذكر شرور النفس. منه اذ هي اصله منه اي من قبح الاعمال. اكتفى بذكره. اكتفى معناه مين هنا؟ معنى من؟ من لها معاني في اللغة؟ ما معنى من - 01:07:18ضَ

ولا بدل بدل تعرفوا يا بدل؟ لأ منه منه ايه ده هي اصله بدن تعرفونه بدل ام لا تعرفوه؟ تعرفوه بدل ما تقل وانا من بدل قال تعالى قل من يكلأكم بالليل والنهار من - 01:07:38ضَ

قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن. ما معنى الاية؟ من يحفظكم بالليل والنهار بدل بدل يعني غير الرحمن. ام لهم الهة تمنعهم من دوننا اي بدلنا. لهم اله تحفظهم بدلنا. فانت هذا من تأتي - 01:07:58ضَ

انا بدن اقول لك مثلا الطبيب يقول لك الطبيب يقول لك. كل من اللحم الدجاج. ما معنى؟ بدل من كل من اللحم الدجاج. يعني كل بدل اللحم الدجاج. جميل. ومين تأتي بمعنى بدل؟ كل اللحمة - 01:08:18ضَ

اه قل بدل اللحمة الدجاجة. اه. فهمت؟ بدأ اللحمة كل الدجاج. كل من كل كل من من الارز المكرونة. اي شيء يعني كل من او العكس كل المكرونة الارز. ها؟ فهمت؟ افهم الكلمة دقيقة - 01:08:38ضَ

وهي التي ساسمع وهو واكتفى بذكرها منه ايبادنا. اكتفى بذكرها بذكرها شرور النفس. منه اي بدله بدل ماذا؟ بدل قبح الاعمال. فها ترجع الى ماذا مرة اخرى حتى تفهم الضمائر؟ ها ترجع لاي شيء؟ شر النفوس. شر النفوس. ومنه - 01:08:58ضَ

وايبادنا وجودا لاي شيء قبح الاعمال. الاعمال السيئة. اذ هي اي شر شر النفس شر النفس اصل خلق الاعمال. ماذا تقول يا بنات؟ فانت الدمار خلاص؟ ثم ذكر غاية الشر - 01:09:18ضَ

ذكر غاية الشر ومنتهاه. اذا ذكر الاول الشر النفسي. الذي هو الشر ثم ذكر غاياته التي هي العقوبات. وهو السيئات التي تسوء العبد من عمل من العقوبات والالام. فتضمنت هذه الاستعاذة. اصل الشر الذي تشيره للنفس. وفروعه الذي هو - 01:09:38ضَ

المعاصي او قبح الاعمال وغايته. غايته الذي غايته بمقتضاه الذي هو ماذا؟ غاية مقتضى نفس الشيء. الذي هو ماذا؟ الذي هو العقوبات فهمت كيف الامر يعني؟ طيب ومن دعاء الملائكة للمؤمنين قولهم وقهم السيئات ومن تقي السيئات يومئذ - 01:09:58ضَ

لقد رحمته. فهذا يتضمن طلب وقاية من سيئات الاعمال وعقوباته. اذا ما منا قيم السيئات يعني يحفظه من ان يفعله السيئات اصلا اذا فعلوها فاحفظهم من عقوباتها. التي تسوء صاحبها. هي لماذا سميت السيئة سيئة؟ يشير - 01:10:18ضَ

تسوء صاحبها. معنى تسوءه؟ سميت سيئة؟ لانها تجعل صاحبها تسوء اساءوا يعني ما بعكس افراحه. ساءه وعكس ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد معنى يسوءوا وجوهكم يجعلون السوء والحزن ظاهرا في وجوهكم. هم طيب يتوارى من القوم - 01:10:38ضَ

من سوء ما بشر به. بشرى بشرى سيئة يظهر اثرها في وجهه. نعم فانه سبحانه متى وقاهم العمل السيء وقاهم جزاءه السيئ وان كان قول ومن السيئات يومئذ فقد رحمته. اظهر في عقوبات الاعمال المطلوب وقايتها يومئذ. ما معنى - 01:11:08ضَ

ما هو الاية اولها ماذا؟ وقهم السيئات. ومن تقي السيئات يومئذ فقد رحمته يوم القيامة الله سيقيك الذنوب ام عقوبات الذنوب؟ عقوبات الذنوب. لوجد ذنوب في الاخرة خلاص لا يوجد تكليف. عقوبات الذنوب. فقوله وقيموا السيئات اظهر في العقوبات. وان كان - 01:11:35ضَ

هل يمكن ان يدخل فيها ماذا؟ الذنوب نفسها الاعمال. واضح؟ فقيموا السيئات في الدنيا وقيموا عقوباتها في الاخرة. واضح فان قيل فقد سألوه سبحانه ان يقيهم عذاب الجحيم. وهذا هو وقاية العقوبات السيئة. فدل على ان المراد بالسيئة التي سألوا - 01:11:56ضَ

الاعمال السيئة. ويكون الذي سأله الملائكة نظير ما استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يرد على هذا قوله يومئذ فان المطلوب وقاية سيئات الاعمال ذلك اليوم. وهي سيئة الاعمال نفسها. ما معنى هذا الكلام؟ انظر الاية التي قبلها. ربنا - 01:12:16ضَ

حتى تفهم الكلام. لان هذا مرتبط بالاية السابقة. ربنا وادخلهم جنات عدن لم يذكرهم. ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم. انك انت العزيز الحكيم. وقهم السيئات. ومن تقي السيئات يومئذ فقد رحمته - 01:12:36ضَ

كذلك هو الفوز العظيم. اذا قالوا ماذا؟ ربنا وادخلهم جنات عدن للتي وعدتهم. الملائكة سألت الله ان يدخلهم الجنة. فادخال الجنات في وقاية من عذاب الجحيم. فهمت؟ فهو يقول وقهم السيئات في دليل ان المقصود بالسيئات سيئات الاعمال - 01:12:56ضَ

وليس العقوبات لانه في اول الاية سأل الله ان يدخلهم الجنة ودخول الجنة يقتضي عدم العذاب. فسيكون تكرار انهم طلبوا وقاية السيئات بمعنى العقوبات. سيكون تكرار كانهم طلبوا ماذا؟ وقاية العقوبات مرتين - 01:13:16ضَ

امتى هذا الاعتراض فيبقينا؟ من لم يفهمه نقرأه مرة اخرى. فان قيل سيلقي فقد سألوه سبحانه ان يقيهم السيئات. ان يقيهم عذاب الجحيم. نعم واضح؟ نعم وهذا هو وقاية العقوبات - 01:13:32ضَ

وهذا هو وقاية العقوبات فدل على ان المراد بالسيئات التي سألوه وقايتها الاعمال السيئة. حتى لا يكون تكرار يا مشايخ. لان هم قبل ذلك سألوه ماذا؟ ان يدخلهم جنات النعيم وان يقيهم - 01:14:15ضَ

ويكون الذي سأله الملائكة نظير ما استعاذ منه النبي عليه الصلاة والسلام وهو وقيل السيئات ايقيه من العقوبات. ولا يرد على هذا قوله يومئذ. لانهم قالوا من تقي السيئة يومئذ. ما معناه؟ ما هو يوم - 01:14:49ضَ

اذ ترجح ان هذه السيئات اعمال ام عقوبات يومئذ ترجح اللاعب عقوبات عقوبة عقوبات لان يوم القيامة لا يوجد سيئات. فان المطلوب وقاية شرور سيئات الاعمال ذلك اليوم انظر الكلام. قيموا السيئات. ومن تقي السيئات يومئذ يعني من تقي عقوبات السيئات يومئذ - 01:15:05ضَ

لا مانع ان نقول السيئات هي العقوبات ايضا. نعم. فيكون ما هناك محذوف مضاف محذوف ومنطقي عقوبات السيئات يومئذ فقد رحمته. قيل وقاية السيئات نوعان. وقاية فعلها بالتوفيق فلا تصدر منه اصلا - 01:15:30ضَ

وقاية جزائها بالمغفرة فلا يعاقب عليها. فقد تضمنت الاية سؤال الامرين. والظرف تقيد للجملة الشرطية لا تقييد للجملة الطلبية ما معنى هذا وقاية السيئات نوعان يعني هو ابن القيم يريد ان يقول ان قول الملائكة وقهم السيئات يشمل ماذا؟ شيئين. شيئين. الا يفعلوا السيئات اصلا؟ تمام - 01:15:50ضَ

والثاني لو فعلوها يغفر لهم ولا يعذبون. تمام؟ وقوله يومئذ فقدت ضمانت الاية سؤال الامرين. والظرف اي ظرف اي ظرف يا مشايخ في الاية اين الظرف من الاية؟ ليومئذ يومئذ تقييد للجملة - 01:16:18ضَ

اي جملة الشرطية لا الجملة الطلبية. ارجع الى الاية حتى تفهم كلامه. نعم. وقهم ومنطقي اين الجملة الطلبية؟ قيموا السيئات. شايف الامر؟ جملة طلبية. اين الجملة الشرطية؟ ومن ومن تقي السيئة - 01:16:35ضَ

يومئذ يومئذ هذا تقييد لجملة طلبية ام الشرطية؟ على رأي ابن القيم؟ مم. هو تقييد الجملة الشرطية. جميل. يعني ليس المعنى قهم سيئات يومئذ ليس معنى الاية. هم. هم. يومئذ ليس متعلق بهم السيئات. انما متعلق ومنطق السيئات. يومئذ - 01:16:55ضَ

بنت؟ نعم. عندنا جملة طلبية وجملة شرطية. الاية فيها جملتان. الجملة الطلبية هي ماذا؟ تهم السيئات. جملة طلبية لانها الامر. الامر من انواع الطلب. وعندنا جملة شرطية. من تقي السيئات فقد رحمته؟ يومئذ هذا تقيد للجملة الثانية من الجملة الاولى - 01:17:15ضَ

الثانية وهيدا لانه ذكر منطقة سيئة يومئذ. فهمت اذا يكون معنا الاية قيموا السيئات اي المعاصي وعقوبات المعاصي. وعقوبات المعاصي. واضح هذا فعل امر. قيم فعل الامر احفظه. وقايته. قيل. وهناك العشرة - 01:17:35ضَ

في اللغة العربية من يكمل؟ راء مستر رامي. ما ما هي حلوى يعني؟ يعني. الامر منها حرف واحد. هذا منها. وخير فعل امر قاف كسرة. وليالي ميم ها؟ ماذا؟ في العمر؟ لا اذا انت اذ اردت ان - 01:18:02ضَ

تأمر الواحد الواحد تقول قي نفسك النار قف كسرة اما اذا اردت ان ضمير الغاية فقل قهي النار النار. اما اذا اردت ان تخاطب الواحد وان تقول الاصل في الامر الواحد. كتب يكتب اكتب انت. نعم. قي انت. مثل وشاشه ونيامه. نعم. فسعة علمه - 01:18:22ضَ

طيب انظر بقى. هم. هذا يمكن لنا على جملة الضريبية والجملة الشاتية يقول ان يومئذ ليس تقييد يقيهم السيئات. لقلت ان يومئذ تقييد بقيم والسيئات يومئذ. معنى ذلك ان السيئات هي العقوبات فقط. يومئذ - 01:18:48ضَ

لقولي ومنطقي السيئات. فقهوا السيئات الاولانية ليست الاولى ليست مقيدة. تشمل ماذا؟ تشمل العقوبات وتشمل المعاصر خلاصة الكلام. خلاصة الكلام ان الاية تشمل ماذا؟ قيم والسيئات تشمل ماذا؟ الامرين. العقوبات السيئات التي سيئات الاعمال وماذا؟ وعقوبة السيئات - 01:19:08ضَ

هو ما زال يتكلم في الان. نقيم طريقته كطريقة شيخه طريقة تسمى طريقة في التأليف طريقة استطرادية. هو اصلا لماذا بدأ الكلام؟ اي شيء بدأ الكلام؟ بدأ كلام من اي شيء. ما الذي ادخله في هذا - 01:19:28ضَ

ما الذي ادخله في هذا؟ انه يتكلم على العقوبات التي على الابدان. تمام واضح حاجة؟ مم. فقال ليس في الدنيا شر الا الذنوب. ثم دخل في قول النبي نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. ثم انتقل الى الاية ان - 01:19:44ضَ

قالت وقيهم السيئات. وفصل في تفسير الاية وما زال في تفسير الاية حتى ان لم يخرج منه. تفسير اية غافر. تمام؟ باقي كلامي في الاية. باقي كلامي في الله. اذا آآ السيئة الاولى آآ بمعنى بمعنى بالمعنيين والسيئة الثانية بالمعنيين. لماذا سيأتي الثانية بالمعنيين؟ ومن تقف - 01:20:00ضَ

سيأتي يومئذ يلي منطقي عقوبات السيئات عقوبات السيدات والسيئات لله بالمعنيين فان قيل انظر ماذا قال بعد ذلك. قال وتأمل ما تضمنه هذا الخبر عن الملائكة من مدحهم بالايمان والعمل الصالح والاحسان الى المؤمنين. ولم يذكر الايات كاملة - 01:20:20ضَ

احتاجوا لي النظر في العيد في المصحف حتى يتفهموا الكلام اول ايه يا مادا الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا يستغفرون للذين امنوا. تأمل ما تضمنه هذا الخبر عن الملائكة من مدحهم بالايمان - 01:20:42ضَ

نعم طيب تأمل ما قوم منه هذا الخبر من عن الملائكة من مدحهم بالايمان. الذين يحملون العرش ومن حولهم ها يسبحون بحمد ربهم. اللهم ارح الملائكة بماذا؟ بانهم يسبحون. ملحقهم بماذا؟ بالايمان. في الحاشية عندك الاية - 01:21:05ضَ

يؤمنون به يؤمنون به الكلام ده عن من؟ عن الملائكة. دخل الملائكة. تأمل ما تضمنه هذا الخبر عن الملائكة المدحين بالايمان والعمل الصالح والاحسان الى المؤمنين. بالاستغفار له. واين العمل الصالح؟ يسبحون بحمد ربهم - 01:21:28ضَ

نعم ويستغفرون للذين امنوا. وقدموا بين يدي استغفارهم توسلهم الى الله بسعة علمه وسعة رحمته. ما شاء الله اقرأ الاية الحشير الذين يحملون العرش من الذين يستغفرون للمؤمنين؟ افضل الملائكة. من هم افضل الملائكة؟ حملة العرش. حملة العرش اقرب الملائكة الى الله. طيب ومن حوله؟ كذلك - 01:21:45ضَ

كل الملائكة من باب اولى من حول العرش يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا. ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك اذا قدموا بين طلب المغفرة ماذا - 01:22:09ضَ

ذكر سعت سعد هو قال سعة رحمة الله وعلمه. انظر ماذا قال وقدموا بين يدي استغفارهم توسلهم الى الله سبحانه بسعة علمي وسعة رحمته. فسعة وعلمه تتضمن علمه من ذنوبهم واسبابها. لماذا الان ما المناسبة؟ ان الملائكة قالت يا رب انت واسع العلم والرحمة فاغفر للذين - 01:22:27ضَ

امنوا فاغفر للذين تابوا. الله يعلم يعلم ذنوبه ويعلم اسبابها وضعفهم عن العصمة واستيلاء عدوهم الشيطان وانفسهم وهو اهم وطباعهم. كل هذه الاشياء موانع من الطاعة. وما زين لهم من الدنيا وزينتها. الشيطان زين لهم الدنيا - 01:22:52ضَ

وعلمه بهم اذ انشأهم من الارض. يقصد قوله تعالى ماذا؟ قال تعالى فلا تزكوا انفسكم. هو واعلم بكم اذ انشأكم من الارض. هذا اية حتى تفهم هذا الكلام لابد ان تفهم الاية التي يقصدها. الله عز وجل عندما نهى العبد عن تزكية نفسه - 01:23:12ضَ

قال فلا تزكوا انفسكم. صح؟ نعم. هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض؟ ما العلاقة يعني؟ بين هو فلا تزكوا انفسكم وهو اعلى بكم اذا من الارض. يعني الله هدى بالضبط مثلا مثلا انت تعرف ولدك جيدا تعرفه جيدا. وتعرف ان هذا الولد اذا - 01:23:32ضَ

ذهب الى الى الدكان ليلعب بلايستيشن سيترك الصلاة. سينشغل ويترك الصلاة فيقول لك اتقول لها انت صليت؟ يقول لك اه صليت يقول انا اعلم وانت لم تصلي. قال انت بتلعب تنسى تنسى الصلاة. فالله يقول لا تزكي نفسك. انا اعلم بك ان انشأتك من الارض - 01:23:53ضَ

وطالما اننا نشأت من الارض لابد ان تعصي اذا كنت تعصي فكيف تزكي نفسك؟ مم فهمت؟ يعني انا اعلم بك انا خلقتك على صفة وعلى هيئة لا لا يمكن ان - 01:24:14ضَ

حتى انفك من المعصية فكيف تزكي نفسك وانت تعصي فهمت؟ هذا معنى قوله ماذا؟ وما زين لهم من الدنيا وزينتها وعلمه بهم اذ انشأهم من الارض. وان انتم اجنة في - 01:24:26ضَ

بطوني امهاتكم فلا تزكوا انفسكم. وان هم اجنة في متون امهاتهم. وعلمه السابق بانه لابد ان يعصوه. هذا هو في علم انهم خلقوا الخلق على خلقة لابد ان يعصوه. وانه يحب العفو والمغفرة وغير ذلك قل ما شئت بقى في العلم. قل ما شئت في العلم. وغير ذلك من سعة علمه الذي لا يحيط - 01:24:40ضَ

احد سواه. اذا لماذا الملائكة توسلت الى الله بعلمه؟ لكل هذه المعاني ربنا وسعت كل شيء علما مثال اخر الشخص القريب منك مزح معك مزاحا صديقك. مزح معك مزاحا انت لا تحبه - 01:25:00ضَ

فانت غضبتك من هذا المزاح. فانت تقول له انت تعلمني جيدا. وتعلم انني لا اقصد ان اسيء لك وتعلم انني احبك يعذرك بماذا؟ بكلامك هذا انك توسلت اليه بعلمك بعلمه بك - 01:25:25ضَ

وكأن الملائكة ولله المثل الاعلى تقول لله يا رب انت تعلم حال هؤلاء المؤمنين كن ضعفاء خلقوا خلقة ضعيفة لا يقوون على العصمة من الذنوب لابد ان يعصي. فانت تعلم حالهم - 01:25:44ضَ

وايضا رحمتك واسعة وسعت كل شيء. كما يقول الصديق لصديقي وانت قلبك كبير ودائما تسامح. فسامحني اذا اخطأت في حقك. نعم ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وقدموا الرحمة على العلم. لان هي المطلوبة. المطلوب ان يرحمهم. وسعة رحمته - 01:25:59ضَ

تضمنوا انه لا يهلك عليه احد من المؤمنين به. معنى لا يهلك عليه احد لا يعذب الهلاك هو العذاب لا يمكن ان يعذب الله مؤمنا خالدا في جهنم. لا يهلك عليه احد من المؤمنين به. اهل توحيده ومحبته بدنه - 01:26:20ضَ

المؤمنون هم اهل التوحيد ومحبتهم. فانه واسع الرحمة. لا يخرج عن دائرة رحمته الا الاشقياء. ولا اشقى ممن لم تسعه رحمته التي وسعت كل شيء قال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء - 01:26:41ضَ

واضح نعم وما زال يتكلم عن الايات. ولم يسق الايات كاملة لكن ما زال يتكلم عنها طيب اذا اشقى الاشقياء هو من لم هو من لم ومن لم تسعه رحمة الله كما في الحديث حديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن عمل حسنة كتبت له عشر - 01:26:56ضَ

من عمل سيئا كتبت له واحدة. ثم قال في اخر الحديث ولا يهلك على الله الا هالك. هم. ما معنى؟ يعني الذي يعذب هذا هالك ليس له اي اي عذر - 01:27:21ضَ

في كفره ليس له الله فتح له ابوابا كثيرة جدا من الخير هو تركها كلها طيب باقي الايات قل لي هو استطرد في ما له استطرد في تفسير الايات. باقي الايات ماذا قال بعد ذلك؟ قال فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم - 01:27:33ضَ

ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم. ثم سألوه ان يقيهم عذاب الجحيم. وان يدخلهم والمؤمنين من اصولهم وفروعهم وازواجهم جنات هذه الليلة التي وعدهم بها. ربنا وادخلهم جنات عدن. طب هناك توسل اخر ولم يذكروه. اه ذكره - 01:27:50ضَ

التي وعدته ومن صلح اكمل الاية في الحاشية عندك ومن صلح من ابائهم وازواجهم وازواجهم وذرياتهم طيب ان يدخلهم المؤمنين من اصولهم وفروعهم وازواجهم. ابائهم اصول اولادهم فروعهم. هم. وازواجهم جنات عدن. لانه لا يتم نعيمهم - 01:28:09ضَ

نعيمهم الا بالاجتماع بهؤلاء فانظر الى ولاية الملائكة للمؤمنين وحبهم للمؤمنين ودعائهم للمؤمنين وهو سبحانه وان كان ليخلف الميعاد فانه بها ربنا وادخله جنات عدن التي وعدتهم. لماذا قالت الملائكة التي وعدتهم؟ اجب - 01:28:29ضَ

لماذا قالت الملائكة التي وعدته؟ اللهم انه لا يخلف الميعاد. انه لا يخلف الميعاد. فبعد ما توسلهم كم توسلا هكذا في الايات؟ بكم صفة توسلوا بكام صفة علم ورحمة؟ بالعلم والرحمة واعادة بخلاف الميعاد. فهمت؟ وسعت كل شيء رحمة وعلما - 01:28:49ضَ

ها فاغفر للذين تبعوا واتبعوا سبيلك وقيام عذاب الجحيم. ربنا وادخلهم جنات عدن لا توعدهم. طيب الله لا يخلف الميعاد صحيح ولكن وعده انا ما كلمت استطرادي ايضا. لكن وعده لابد فيه منه - 01:29:09ضَ

يقول ده فيه من؟ من اسبابنا. اسباب توجد. فليس كل ما وعده الله بدخول الجنة سيدخلها بدون هذه الاسباب. هم. لكن وعدهم باسباب من جملتها دعاء الملائكة. مم من اسباب دخول الجنة ان تعمل ان تؤمن. الاسباب هذه منها ما هي ما هو منك؟ صح؟ ومنهم ما هو من؟ غيرك. غيرك من - 01:29:24ضَ

غيرك منها ماذا؟ المنايك. دعاء الملائكة ومنها ماذا؟ والتبعون. دعاء الصالحين. ومنها ماذا؟ شفاعة الشافعين. ومنها ماذا؟ رحمة رب العالمين بدون سبب اسباب التكفير العشرة التي ذكرها شيخ الاسلام. طيب فدخلوها برحمته التي منها ان يوفقهم لاعمالها. قال باسباب من جملتها. دعاء - 01:29:46ضَ

ملائكتي لهم بان يدخلهم اياه يدخلهم اياها برحمته. فدخلوها الى الجنة برحمته التي منها ان وفقهم لاعمالهم من رحمة الله انه وفقك للعمل الصالح. وقام ملائكته يدعون لهم بدخولهم. وخلق لك ملائكة يدعون بدخول الجنة - 01:30:06ضَ

ووفق المؤمنين ليدعو لك بعد موتك. او ليفعلوا لك اعمالا صالحة ويهابون ثوابها لك. واضح؟ باقي الاية ايات ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ابيهم وازواجهم وبناتهم انك انت العزيز الحكيم. انك تعليم. ما بعد الا عليم. تعليم - 01:30:26ضَ

طب لماذا لم يقل انك انت الغفور الرحيم؟ اليس هذا انسب؟ ادخال الجنة لم يتوسلوا الى الله بالرحمة والعلم فاغفر للذي ربنا وسعت كل شيء رحمة. صح؟ وعلما فاغفر وسعت رحمة وعلما فاغفر. اذا نوصي بان يختم بالغفور الرحيم - 01:30:46ضَ

فهمت؟ وهذا له تقييم في القرآن موضعان. هذا الموضع الموضع في سيرة التوبة. قال تعالى في سورة التوبة ماذا؟ وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات الناتج التي تجري من تحتها - 01:31:06ضَ

ها لا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وعد لهم جدة تجري من تحتها لانه قادين فيها ابدا. ها؟ ذلك الفوز العظيم. قال بعدها ماذا - 01:31:19ضَ

سادخل العين. هناك اية اخرى ايضا فيها ماذا وعد بدخول الجنة ثم ختم بماذا بالعزيز الحكيم. هنا قال انك انت العزيز الحكيم. يتكلم طب لماذا ختم بالعزيز الحكيم؟ قال اي مصدر ذلك وسببه وغايته صادر عن كمال قدرتك - 01:31:34ضَ

كما لعلمك فالعزة كمال القدرة والحكمة كمال العلم وبهاتين الصفتين يقضي سبحانه ما يشاء. ويأمر ويثيب ويعاقب فهاتان الصفتان مصدر الخلق والامر. ما معنى لماذا ختمت اذا بهذين الاسنين لان العزة لها ثلاثة معان تعلمون القوة والامتناع والغلبة. صحيح؟ فاذا القوة والامتناع والغلبة تدل على كمال القدرة - 01:31:54ضَ

والحكمة وضع الشيء في موضعه فاذا انت عندما تدخل المؤمنين الجنة فانت وضعت الشيء في موضعه ولا لازم حكمتك وعندما تدخلهم الجنة انت ادخلهم بعزتك فلا يستطيع احد ان يمنعهم من دخوله لانك عزيز العزيز هو الذي ينفذ ما يريد ولا يمتنع عن فعل ما يريد - 01:32:25ضَ

امتى لمازا قال انك انت العزيز الحكيم؟ حتى يجمعوا بين التوسل بالرحمة والعلم ولا يكون هذا تكرار واثبات صفة العزة والحكمة لله انتهى الكلام على الاية. قال والمقصود ان عقوبات السيئات تتنوع الى عقوبات يا رجل ان يتكلم عن عقوبات السيئات ترجع الى عقوبات قدرية. وعقوبات - 01:32:48ضَ

شرعية والعقوبات القدرية هذه اما في القلب او في البدن واما فيهما معا. وعقوبات في دار البرزخ بعد الموت وعقوبات يوم حشر الاجساد. كل هذه عقوبات بدنية والروحية. فالذنب لا يخلو من عقوبة البتة. الذنب لابد فيه من عقوبة - 01:33:07ضَ

الا اذا تاب الله عليك تمام نعم قد يقيك الله اثره تماما اذا حسنت توبتك نعم قال فالذنب لا يخلو من عقوبة البتة ولكن لجهل العابد لا يشعر بما هو فيه من العقوبة لانه بمنزلة السكران والمخدر والنائم - 01:33:24ضَ

الذي لا يشعر بالالم فاذا استيقظ وصحى احس بالمؤلم فترتب العقوبات على الذنوب كترتب الاحراق على والكسر على الانكسار والاغراق على الماء وفساد البدن على السموم الفساد البدن على السموم والامراض على الاسباب الجالبة له. الذنب لا يخلو من العقوبة لابد يا مشايخ ان يعاقب الانسان اذا وقع - 01:34:01ضَ

لابد ولكن الانسان لا يشعر بهذه العقوبة لموت قلبه لانه بمنزلة السكران او المخدر او النائم فاذا استيقظ وصحى اه بعد ما يشعر او يزول المخدر. يكون في العملية جراحية - 01:34:35ضَ

ولو مخدر اول ما يزول مخدر يشرب الالم احس بالمؤلم. فترتب العقوبات على الذنوب كتركتم ماذا؟ السبب على المسبب. النار لا يتخلف عنها الاحراق. الكسب لا يتخلف عنه الانكسار الى اخر ما ذكر. وقد تقارن المضرة للذنب. يا شيخ ما هذا انكسار؟ عندما تكسر الشيء لابد ان ينكسر. الانكسار - 01:34:55ضَ

نتيجة الكسر. الله اكبر الله اكبر. ولو قد تقارن المضرة للذنب وقد تتأخر عنه اما يسيرا واما مدة. يعني ليس معنى اننا قلنا ان الذنب لا يخلو من العقوبة ان هذه العقوبة لابد ان تقع - 01:35:18ضَ

مباشرة كما قال بعض السلف اه نسيت او حرمت قيام الليل بذنب اذنبت منذ اربعين سنة. هذا يدل انهم يعدون ذنوبهم. يعني هو يعرف انه لم يذنب ابدا. ففكر لماذا حرم قيام الليل في هذه الليلة - 01:35:38ضَ

منذ اربعين سنة فقط تتأخر العقوبة طيب قد تقارن المضرة للذنب وقد تتأخر عنه اما يسيرا واما مدة. كما يتأخر المرض عن سببه او يقارنه. اليس من الممكن شخص يدخن ويقول لك - 01:35:59ضَ

التدخين ليس هو حرام. انا اشرب السجاير منذ عشرين سنة وانا سليم كان اقوى منك. اربع علب انا لا. في يوم. فين بقى الكرسي تعلب بعد خمس تيامات ان شاء الله - 01:36:12ضَ

هذا متصاب بالسرطان. يدخن من خمسين سنة ويشرب في اليوم اربع علب ولا يتأثر. او يشرب الخمر ماء وكثيرا ما يقع الغلط للعبد في هذا المقام كالنبي يدخن يقول لي التدخين حلال لانني لم امرض يقع الغلط على الخطأ - 01:36:22ضَ

ويذنب الذنب فلا يرى اثره وعقيمه. ويقول الحمد لله. الله غفر لي هذا الذنب. هذا مهم. ولا يدري انه يعمل عمله على التدريج شيئا فشيئا. ما معنى يعمل عملا على التدريج - 01:36:41ضَ

يعني الذنب يؤثر فيك شيئا فشيئا. كما ان السجائر تؤثر. تؤثر شيء على التدريج. كما تعمل السموم والاشياء الضارة حذو القذة بالقذة معنى القذة القذة يريش السهم. السهم يوجد ريش - 01:36:51ضَ

وادي ريش متساوي كل ريشة تؤدي الى الريشة التي بعدها. فالضرر يقع ماذا؟ تدريجيا حذو القدة بالقدة. فان تدارك العبد بالادوية والاستفراغ والحمية والحمية ما نتداركه تدارك اي ادرك ما فاته - 01:37:11ضَ

بالادوية كيف الادوية التوبة؟ والاستفراغ ترك الذنب والحمية الامتناع من الذبح. الحمية اصلا في اللغة هي تقليد الطعام حتى يقل وزنك. ولكن المقصود بالحمية هنا ماذا؟ الابتعاد عن الذنب. والا - 01:37:32ضَ

ان لم يفعل ذلك فوصائل الى الهلاك. ان لم يتدارك العبد نفسه بماذا؟ بهذه الاشياء. بالاستفراغ والادوية سيصل الى الهلاك. الهلاك. يموت هذا اذا كان ذنبا واحد. تقول شيء يا سالم؟ هذا حذوه - 01:37:47ضَ

محمود اي مساوي. عدوى بالضبط مساوي. يساوي نعم حذو القدرة نقول. هذا اذا كان ذنبا واحدا لم يتداركه بما يزيل اثره. فكيف بالذنب على الذنب كل يوم وكل ساعة؟ اذا كان - 01:38:06ضَ

واحدة لم يتداركوا بما يزيد اثره من التوبة سيجد عقوبته بعد ذلك. فكيف بالذنوب التي تتكرر يا رب؟ نسأل الله العافية اذا المضرة خد تتأخر لا يلزم ان تأتي بعد الذنب مباشرة فلا يغتر احد بماذا - 01:38:23ضَ

بتأخر العقوبة سيستمر في الذنب. نعم! صائر النصارى. من سارة - 01:38:43ضَ