باحث

بسم الله الرحمن الرحيم حفظه الله. قال تعالى نحن كنا نتكلم عن وصلنا الى قوله تعالى قل تعالى وانتم حرم ربكم عليه. صحيح قال تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق. نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر - 00:00:00ضَ

ووطنه ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون. ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها. واذا قلتم فاعدلوا ولو كان - 00:00:39ضَ

قرب وبعهد الله اوفوا وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله - 00:00:59ضَ

ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. ذلك هو الميثاق الاخلاقي الشامل الذي التزم به هذا ومن سار على هديهم اتباعا لصراط الله المستقيم. فهو اذا من العقيدة مرتبط بها ارتباطا اساسيا لا ينفصل - 00:01:22ضَ

عنها بحال ان الاعمال الخلقية تدخل في جميع الجوانب. ويرتقي بها الوحي الالهي الى ذروة متفردة حين يجعلها حين ذروة اي مكان مرتفع. الذروة ماذا؟ اعلى الشيء. متفردة اي منفردة لا يشاركه فيها غيرها. حين يجعلها دينا. يعني الاسلام - 00:01:42ضَ

لم يجعلوا الاخلاق دينا وعبادة ومحلا لثواب الله او عقابه الاليم عند المخالفة. واذا تأملنا في الاية السابقة في سورة الانعام نجدها قد اشتملت على العناية بالضروريات الخمس. وهي ما لا بد منها في قيام مصالح الدين والدنيا. حيث انها اذا فقدت لم تجري مصالح الدنيا على استقامتها - 00:02:04ضَ

مية ضرية الخمسة ها الدين نعم حفظ الدين والنفس والعرض والمال والعقل. شكرا يا سيادة نعم. بعضهم جعلها خمسة وبعضهم جعلها ستة. قال بل على فساد وتهارج وفوت حياة. نعم. هي - 00:02:24ضَ

اظهر انها خمسة وليست ستة. الاظهر انها خمس. خمس وليست ستة ضريات خمس. لان بعضهم جعل النسل النسل بدل من العرض مع العرض. فاجعل الناس لماذا؟ السادس. فالنسل داخل في العرض - 00:02:44ضَ

العرض والناس لماذا؟ منفصلين. الناس داخل في العرض النسل للاولاد يعني. هم. قال ان دعوة النبي صلى الله عليه وسلم من اهدافها قال مرة اخرى. قال نجدها قد اشتملت على العناية بالضريات الخمس. وهي ما لابد منها في - 00:02:58ضَ

قيام مصالح الدين والدنيا. حيث انها اذا فقدت لم تجري مصالح الدنيا على استقامة بل على فساد. وتهارج وفوت حياة. وفي الاخرى في الاخرة في الاخوة لماذا؟ في الاخرة. فوت النجاة والنعيم والرجوع بالخسران المبين. التحرش - 00:03:18ضَ

التهارج من تهارج والتهارج معناه الاختلاط والفساد. تهارج يتهارج تهرجا اختلط وفسد خارج وفوت حياة. وفي الاخرى اي في الاخرة فوت النجاة والنعيم. والرجوع بالخسران المبين ان دعوة النبي صلى الله عليه وسلم من اهدافها. ارجاع الناس الى مقاصد الشريعة. والتي من ضمنها - 00:03:38ضَ

المحافظة على الضروريات الخمس. فقد اشتملت الايات الكريمة السابقة على العناية بالضروريات وهي. حفظ الدين وذلك وذلك في قوله الا تشركوا به شيئا. وفي قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه - 00:04:04ضَ

وفي قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. هذا كله من دي لانه لا يستقيم دين مع الشرك بالله تعالى. فامر سبحانه عباده الى ان يوحدوه في العبادة - 00:04:29ضَ

فامر سبحانه عباده الا ان يوحدوه بالعبادة. وان يتبعوا صراطه المستقيم. الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ونهاه سبل الشيطان فانها غي وضلال. وفي سلوكها اعراض عن دين الحق واتباع لاهواء النفوس - 00:04:52ضَ

ووسواس الشيطان. وقد قام النبي صلى الله عليه وسلم بالمحافظة على الدين. من خلال العمل به والجهاد من اجله والدعوة اليه والحكم به ورد كل ما حفظ النفس في قول ولا تقتلوا اولادكم من املاء - 00:05:14ضَ

وقوله ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. وقد وضعت الشريعة الوسائل الكفيلة باذن الله بحفظ النفس من التعدي عليها ومن هذه الوسائل تحريم الاعتداء عليها وسد الذرائع المؤدية الى القتل - 00:05:34ضَ

القصاص وضرورة اقامة البينة في قتل النفس. وضمان النفس بالدية يعني. وتأخير تنفيذ القصاص. معنى تأخير تنفيذ القصاص ماذا يقصد؟ بحيث اذا خشي من قتل غير القاتل وجب عليه العفو كمن؟ كالحامل مثلا لو ان امرأة حامل قتلت شخصا عمدا هل - 00:05:55ضَ

يقتص منها وهي حامل؟ لأ. وكذلك اباحة المحظورات حال الضرورة. وكل هذا من حفظ النسل. حفظ النفس. حفظ النسل وحفظ العرض انا بحب الناس لو حبوا العرض. في قول ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. الزنا يعني. ومن اعظم الفواحش الزنا. الذي وصفه الله تعالى في - 00:06:15ضَ

اية اخرى بانه فاحشة. كما قال تعالى ولا تقربوا ولا تقربوا الزنا. انه كان فاحشة وساء سبيلا ان حفظ النسل من الركائز الاساسية في الحياة ومن اسباب ومن اسباب عمارة الارض. وفيه تكمن قوة الامة. وبه - 00:06:35ضَ

تكون مرهوبة الجانب. ما معنى مرهوبة الجانب؟ يعني يخافها اهل الكفر. وبه تكون مرغوبة الجانب تكون مرغوبة في الجنة ان هذا الرجل مرغوب الجانب يعني يخافه الناس. نعم ولكن كيف تكن مرهوبة الجانب؟ يعني الناس يخافون. عندما يكون النسل محفوظا - 00:06:57ضَ

والنسب معروفا والناس كثيرون. كثرة الناس قوة للامة. مم. كثرة الناس قوة للامة. مقابل الامة. حفظ النسل بالضبط. حفظ الناس من الركائز الاساسية في الحياة ومن اسباب عمارة الارض وبه تكمن قوة الامة وبه تكون مرغوبة الجانب. نعم. ولكن هو آآ - 00:07:20ضَ

اساس ركيزة اساس بالظبط ركيزة الاساس وركائز الاسس عزيزة القدر تحمي دينها وتحفظ نفسها وتصون عرضها ومالها. ولذلك عنيت الشريعة بحماية الناس يعني اهتمت الشريعة بحماية النسل. نعم. من اي فهم شكر؟ عليا يعنى دائما مبني للمجهول. ولذلك - 00:07:40ضَ

قرية الشريعة بحماية النسب. نعم! ممنوع المجهول. نعم. عني يعلى عناية. عني اي التامة لذلك عنيت الشريعة بحماية النسل. ومن فق اعتنى نفس المعنى بالضبط ولكن هذا المبدأ للمعلوم هذا مبني للمجهول. عني به - 00:08:09ضَ

كلاهما مئات مع حرف الجر به. نقول عني بكذا اهتم بكذا ولكنه ماذا؟ مبني للمجهول. اما اعتنى مبني للمعلوم. يعني مثلا يقول اعتنت الشريعة بدلا مني. بالضبط. لا فرق ابدا. مم. ممكن تقول ولذلك اعتلت الشريعة بحماية الناس. مم. ومنع كل ما من شأنه ان يقف - 00:08:29ضَ

في طريق سلامته ووضعت ضوابط واصولا شرعية مهمة في هذا الباب حفظ المال في قوله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. وقوله اوفوا الكيل والميزان بالقسط ومن وسائل حفظ المال في الشريعة. تحريم الاعتداء عليه وتحريم اضاعة المال وما شرع من الحدود - 00:08:49ضَ

في العهد المدني كحد السرقة وحد الحرابة ومشروعية الدفاع عن المال وتوفيق الديون والاشهاد عليها وتعريف النقطة وما يتبعه. كل هذا من حفظ ماشي. يعني انت لو تأملت لو تأملت الاحكام التي تخدم الضروريات الخمس في كل الضرورة من الضروريات الخمس تجدها ماذا - 00:09:21ضَ

كثيرة جدا يمكن حصره. منها ما يحفظ الضرورة حفظا اصليا. ومنها ما يمنع من نقصها. ومنها يمنع من ضياعها بالكلية. فهمت؟ هم. يعني مثلا في حفظ المال انظر ماذا؟ شرع ماذا؟ حد السرقة. شرع حد الحرابة - 00:09:45ضَ

مشروعية الدفاع عن المال ارأيت لو جاء رجل يريد ان يأخذ مالك قال تعطيه مالك قال يا رجل قاتلني قال فقاتله. توثيق الديون الاشادة عليها تعريف النخبة الى الى اخر ذلك. حجم الحرابة. حد الحرام وقطع الطريق. حد الحرام والحرامة سرقة. يا ايها - 00:10:05ضَ

الذين امنوا انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا والسرقة بالاكرام. ويسرقك تحت تهديد السلاح هذا لاجل لماذا؟ لاجل حفظ المال. صح. لانه لا يفعل هذا الا لاجل المال. حفظ العقل. واما حفظ العقل فمطلوب ايضا. لان التكليف - 00:10:25ضَ

بهذه الامور لا يكون الا لمن سلم عقله المجنون ليس ليس مكلفا سقط عنه التكليف صحيح قال ولا يقوم بها فاسد العقل وفي قوله تعالى لعلكم تتقون اشارة الى ذلك. لأ هي المفروض يقول في قوله تعالى لعلكم ماذا؟ تعقلون. تعقلون. والاية فيها تتقون وتعقلون - 00:10:45ضَ

بالله عليكم تعقيبين. اشارة الى ذلك والله اعلم. وقد حرم الاسلام كل ما من شأنه افساد العقل وادخال الخلل عليه. وهكذا القرآن الكريم يعلم ويربي الصحابة على العقائد والعبادة والاخلاف ومقاصد الشريعة في وقت واحد. ان الاخلاق الربانية تصدر من القرآن الكريم بتقرير التوحيد - 00:11:13ضَ

العبودية لله تعالى وهذا بدوره تأكيد اساسي على حقائق واصول هذا منهج القرآني. التي تتبع جميعها هذا المدخل تأسيسية وبذلك يتقرب. يعني هذه الفقرة يقول ان الاخلاق الربانية تصدر من القرآن الكريم بتقرير التوحيد - 00:11:33ضَ

فمن الاخلاق هناك اخلاق معاملة الله وهي التوحيد. العلاقة بينك وبين الرب هذه الاخلاق تتعلق بالتوحيد. العلاقة بينك وبين الناس اخلاق تتعلق بالمعاملات قال وبذلك يتقرر ان الله تعالى هو وحده مصدر الشرائع جميعا. وهو شارع القيم القيم الاخلاق والمعايير الاخلاقية - 00:11:53ضَ

ده فرق بين القيم والاخلاق والمعايير الاخلاقية كلها واحد. التي تنسجم اي تناسب مع الفطرة وتوافق العقل السليم. يعني لا ينفع مثلا في يوم من الايام يأتي الناس الان يقولون الشذوذ؟ امر عادي لانها خلاص اتفقت - 00:12:13ضَ

على هذا. لان الله عز وجل هو الذي يشرع القيم. هو الذي يشرع المعايير الاخلاقية. التي تنسجم اي تتناسب مع فطرة الانسان وتوافق العقل السليم. ان الاخلاق دين ملتزم به. بل هي اصل من اصول المنهج الرباني. وليست مجرد فضائل فردية واداب اجتماعية - 00:12:29ضَ

واذواق الحضارية الاخلاق دين جعلها الله منزلة في الاسلام مدى دين يتعبد به. ليست مجرد فضائل فردية. ممكن بعض الناس اخلاقهم جيدة ولا بأس ان يكون كل الناس وليست مجرد اداب اجتماعية. اداب اجتماعية تختلف من مجتمع الى مجتمع. وليست مجرد اذواق حضارية. الاذواق جمع ذوق. المقصود بالذوق - 00:12:49ضَ

يعني الخلق الخلق. حضارية تختلف من حضارة الى حضارة. بل هي ماذا؟ قيم ثابتة. ان ان الاخلاق قيم اساسية في البشر ينبغي ان تحظى بالثبات. انظر ماذا قال بالثبات والاستقرار. وبالتالي يمنع الطواغيت يمنع الطواغيت من التلاعب بها او تشكيلها حسب المصالح والاهواء - 00:13:11ضَ

وقد احتوى القرآن الكريم على العديد من الاداب الفذة التي تعطي اسمى التوجيهات في باب الفضائل والاداب الفردية والاجتماعية. ففي سورة الاسراء جاءت ايات كريمة هي من اجمع الايات للحث على الخلق المحمود والتمثيل من الخلق المذموم. قال تعالى - 00:13:35ضَ

وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما لا تقل لهما افتر ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما. فالان الامر بعبادة الله والامر ببر الوالدين. واخفض لهما جناح - 00:13:57ضَ

وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا وكده ما مناسبة هذه الاية؟ ما مناسبتها بعد الامر ببر الوالدين ان وقال ماذا واخفض لهما جناح الذل؟ ما معنى واخفض لهما جناح الذل؟ التواضع التواضع. كناية للتواضع. واخفض لهما جناح - 00:14:17ضَ

من الرحمة. قيل ان من سببية اي بسبب رحمتك لهما تواضع لهما وقل رب ارحمهما كما قيل انك كفتة عليلية. يعني ارحمهما لانهما ربياني صغيرا ثم قال ربكم اعلم بما في نفوسكم - 00:14:50ضَ

بعض الناس عندما يبر والديه يبرهما مخافة ملامة الناس. ليس طاعة لله. وبعضهم يبرهم طاعة لله. فيؤجر على هذا فالله اعلم بنيتك في بر والديك ان تكونوا صالحين مخلصين في اعمالكم فانه كان للاوابين غفورا. ويأتي بعد ما تكلم عن حق الوالدين تكلم عن حق الاقارب واتي ذا القربى حقه والمسكين - 00:15:08ضَ

ده السبيل ولا تبذرت بذيرا ما مناسبة ولا تبذر التبذير بعد اتي ها ما مناسبة النهي عن التبذير بعد الامر بايتاج القربى انك لما يقول اتي ذا القربى حقه ممكن تنفق كل مالك في الصدقة. صح؟ ولا تبقي لنفسك شيئا - 00:15:35ضَ

فيكون هذا نوعا من التبذير. لانك بعد ذلك انت ستتكفف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى ان يبقى لك شيء بعد ان تتصدق. طيب ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا. ان المبذرين كانوا - 00:15:59ضَ

اخواني الشياطين. معنا اخوان الشياطين اشباه الشياطين. طب ما وجه الشبه بين المبذر وبين نمشي على ايات ان نتكلم عنها سريعا؟ نمشي على نعم. اه ان المبذرين كانوا اخوانا الشياطين. ما وجد الشبه بين المبذر والشيطان؟ ما وجد الشبه يعني - 00:16:23ضَ

الشيطان يعدكم. اه ان ان الشيطان يكفل بنعمة الله عليه. نعم. قال انا خير منه. خلقتني من نار وخلقته من طين يكفر بنعمة الله عليك. يتكبر على ربه. كذلك المبذر عندما اعطاه الله نعمة المال كان عليه ان يشكره ان يضعها في مكانها. لكن - 00:16:42ضَ

انه ماذا؟ وضعها في غير محلها. وضعها في غير محلها. والتبذير تفضل. ممكن ستقول اللجنة. اتفضل طيب التبذير ما ضابط التبذير نعم كنت اقول بالفعل. نعم. ما الفرق بين التبذير والاسراف اصلا - 00:17:02ضَ

نعم؟ تبذير في مال واساء في كل في اشياء. نعم انظر ضابط الاسراف والتبذير الضابط ان الانسان ينظر ينظر الى قدر الغناء يعني مثلا ممكن رجل غني له مال كثير. فلينكر عليه مثلا ان ركب سيارة غالية. ان كان يؤدي حق الله عز وجل في هذا المال. نعم - 00:17:23ضَ

التبذير محرم لان التبذير صرف الشيء فيما لا ينبغي. اما الاسراف صرف الشيء زائدا فيما ينبغي. هم. فهمت الفرق بينهما اذا ايهما اسوأ؟ التبذير. التبذير. واضح هذا؟ اذا شف يعني مثلا انا راني اشتري سيارة فخمة. ممكن انا مسرف بالضبط. التبرير - 00:17:49ضَ

صرف الشاي فيما لا ينبغي. يعني مثلا يذهب مثلا يدفع مليون دولار حديقة حيوان. طب والعلاج للقطة؟ او علاج اما الاسراف صرف الشيء زائدا فيما ينبغي. ما ضابط الاسراف اذا؟ ما ضابط الاسراف؟ العرف - 00:18:16ضَ

نعم العرف حسب غناه لو كان غنيا جدا ليوكر عليه ذاك بسيارة غالية نعم هذا الفرق ذكره بعض اهل العلم ذكره ابن عابدين يعني. ولا يسرفون. ماذا؟ في الاية في سورة الفرقان. هم - 00:18:35ضَ

والذين اذا انفقوا لم. لم يسرفوا ولم يقتلوا. وكان بين ذلك قواما. هم. ما هو الاسراف كما قلنا اقل خطأ من التبذير لان التبذير صيف صرف شاي فيما لا ينبغي ما لا ينبغي هذا قد يكون مكروه او محرم. للمشرك اما المسرف يصرف الشيء فيما ينبغي - 00:18:50ضَ

زائدا. يعني لا يتصف بكمال لانه الان لم يشكر هذه النعمة. هذا لا شك انه ينقص من كمال ايماني المستحب لانه لم يشكر نعمة المال. يعني الان كما قلنا هو امر نسبي. مسألة الاسراف كونك مسرفا وكونك غير مسرف هي مسألة نسبية. ترجع الى ماذا؟ الى - 00:19:09ضَ

غناك وفقرك نعم ولا شك ان الذي عنده مال كثير وينفق مثلا في في الثياب او في المركوبات لا يقال انه مسرف كالذي عنده مال اقل منه. نعم باننا نستطيع دائما ان نكون اكثر جهدا. نعم. ودائما نستطيع. لا شك لا شك انك اذا تخففت من المباحات هذا افضل واكمل - 00:19:30ضَ

لكن لا يوصف بالاسراف الا من انفق المال زائدا فيما ينبغي. ولا يوصف بالتبذير الا اذا انفق فيما لا ينبغي ولو يسيرا. يعني مثلا اعطيك مثال شخص يشتري السجائر. يوصف بماذا؟ الدخان. بالتبذير. ولو صرف جناها واحدا - 00:19:53ضَ

لأن هذا في شيء محرم. طيب فيما لا ينبغي ان ينفق فيه. طيب يا شيخ لو هناك اولياء الذين يأكلون الطعام لا ينتهي مثل اه في اعادة تبديل طبعا لانه صرف فيما لا ينبغي هذا سلب من الزمانة الزايد شيخنا؟ هل الزاد بين الزبالة ان انا اقول - 00:20:13ضَ

الان سيروى الطعام سيرمى. زائد ما ينبغي. نعم. ما هو لا ينبغي لا ينبغي ان يرمي الطعام. هل الطعام خلقه الله لنا ليرمى ام ليؤكل؟ يؤكل. يؤكل اما الصرف زائدا فيما ينبغي ان تذهب مثلا تأكل في مطعم غالي جدا - 00:20:33ضَ

وساكل كل الطعام هذا اسراف هذا اسراف نعم لانك ازرفت زيدا فيما ينبغي الاكل حلال لكنك ماذا؟ الاكل حلال انفقت زائدا. نعم. نعم. اما في السعودية مثلا قالوا ولم؟ كبيرة جدا وآآ رأيت مرة فيديو فعلوا وليمة كبيرة جدا آآ جعلوا في كل طاولة يجلس اربعة فقط - 00:20:49ضَ

خروف. خروف كامل اكمل. نعم؟ لا شك انهم لن يكونوا ربعه حتى يعني. والباقي يقبل الزملاء مباشرة لا شك ان هذا تبذير عظيم هذا. اذا كان نعم. بعض الكفار شنو يعد لهم عيد خاص في سننه. ثم يرمون على مع بعض - 00:21:13ضَ

هذا هو. كونهم اخوان الشياطين انهم لم يشكروا النعمة التي اعطاها الله لهم. ولذلك ذكر ابنائهم وصف الشيطان ماذا؟ ان الشيطان كان كافورة من كفر الشيطان كفر نعمة كذلك. وهذا التبديل شيخ بهذه الاية كبيرة - 00:21:31ضَ

نعم لان الله عز وجل وصف المبذر بانه اخ للشيطان. نعم فهذا قد يدخل في كونه كبيرة والله اعلم. وخاصة اذا الفقه في حرام ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان ربه كفورا. واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا. تعرضن عنهم هم - 00:21:48ضَ

الى من ثم ترجع الى مد واما تعرضن عنه عن شياته. ماذا؟ شياتين اما تعرضن عنهم اي اتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل هؤلاء الفقراء. هم. القريب والمسكين وابن السبيل. اذا اعرضت عنه معنى اعرضت عنه؟ توليت. لم يعني جاءك الفقير - 00:22:08ضَ

قال لك اعطني فانت اعرضت عنه لماذا؟ لانك لا تريد ان ده تويت ونعطيه. تعطيه. هم. ماذا تفعل قولا معروفا. قل لهم قولا معروفا. قال تعالى قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى. يعني ان لم يكن معك ما تنفقه على - 00:22:38ضَ

فقيل فقل له قولا طيبا. الله يعينك. بالضبط. يسر الله لك وسع الله عليك. طيب ما معنى ابتغاء رحمة من ربك ترجوها هنروح من هنا الرزق المالي طلبا لرزق من الله. يعني تقول له ان شاء الله عندما يرزقني الله - 00:22:57ضَ

الرحمن هي الرزق المال. عندما يرزقني الله عز وجل ساعطيك كل المفسرين قالوا هذا. اه. واما تعرضن عنهم طلبا رحمة من ربك ترجوها. ما هي الرحمة؟ ترجوها التي ترجوها! هو انت لماذا تعرض عنه ابتغاء رحمة؟ هل انت ستعرض عنهم لا تعطيهم حتى يرحمك الله؟ لا. هذا يكون المعنى. انت ستعرض عنهم الى ان - 00:23:17ضَ

يرحمك الله. فهمت؟ لانه لا يمكن ان تقول انا ساعرض عنك لانني لو لم اعطيك وعرضت عنك الله سيرحمني. نعم. هذا ليس نعم واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها. فقل لهم قولا ميسورا قولا طيبا. ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبثها - 00:23:45ضَ

كل البسط فتقعد ملوما محصورا. فتستطيع ان تقول ماذا؟ ان الاول ان المبذرين نهي عن التبذير. وهذا نهي عن في اسراف وعرفت الفرق بينهما. لا تجعل يدك مغلولة الى عنقك. كناية عن ماذا - 00:24:07ضَ

عن البخت عن البخل ولا تبسطها كل البسط فيكون هذا الكلام عن الاسراف. والاول الكلام عن التبذير. طيب. فتقعد ملوما محصورا. ما معنى ملوما؟ يلومك الناس. الناس يقولون اذا كنت غني وانت الذي كنت كل يوم تذهب تأكل في المطاعم الغالية حتى ضيعت مالك. محصورا اي منقطعا. محصورا من حسرة اي انقطعت. منقطعا عن - 00:24:25ضَ

لان المال يجعل الانسان يستطيع ان يتصرف. طيب ان ربك يجلس الرزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا. وهذه موقعها مناسب جدا ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. معنى يقدر - 00:24:51ضَ

يضيق يضيق قدر يقدر ضيقة ليس من القدرة من التقدير. نعم. من التضييق. ان ربك يبسط الرزق الرزق لمن يشاء ويقدر. شف يقدر ليس ايضا بمعنى مقسم بالضبط قدر هولندا ضيقة. نعم. واذا انعم على الانسان اعرض ولأ بجانبه ليست هذه الاية - 00:25:13ضَ

ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. فيبسط عكس ماذا يقدر. يقدر. فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه وقدر عليه رزقه. رزقه. معنى قدر؟ ضيق. ضيق. مم. طيب لتأتي المعنى القدرة - 00:25:38ضَ

تأتي بمعنى التضييق. كلما جاء في القرآن. طيب لماذا قال الله عز وجل هذا؟ لان الانسان عندما يأمره الله عز وجل في الاية السابقة قال له ماذا قال له ولا تجعل يدك مغلولة الى عيونك. ولا تبسطها كل البسط. ممكن يأتي الفقير يقول يا رب انت لماذا اعطيت الغني ولم تعطني - 00:25:58ضَ

فالله قال ان ربك يبسط الرزق. الله هو الذي يضيقه ويسع. وانا بحكمة انه كان بعبادي خبيرا بصيرا. لماذا قال انه كان بعبادي اميرة مصيرة. بعض الناس لا يصلحه الا الغنى. فالله يغنينا لانه لو افتقر ممكن يكفر. وبعض الناس لا يصحه الا - 00:26:21ضَ

لو اغناه ممكن يبغى كلا ان الانسان ليضغى ويستغنى. وبعض الناس الله يريد ان يضله فيغنيه. يغنيه يغنيه لانه لا يريد ان يرحمه يريد ان يضله حتى يضله وبعض الناس الله يريد ان يبتليه فيفقده. فاذا الله بعباده خبير خبيرا بصيرا. انه كان بعباده خبيرا بصيرا. سمو الشيخ. نعم - 00:26:41ضَ

العبد اذا كان فقيرا ثم الله سبحانه وتعالى اغناه. وكيف يعني يستطيع ان يأمن او مثلا يعرف ان هذا ليس باستدراج او يستطيع ان يعرف هذا الا بعلامة ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي عند مسلم. اذا رأيت الله عز وجل يعطي العبد من نعمه وهو مقيم - 00:27:04ضَ

على معاصيه فانما هو استدراج. لفظه هكذا. هم. فانما هو استدراج اذا اعطاك الله عز وجل نعمة وانت على معصية فانما هو استدراج. ليس كما يقول الجهلاء اول ما يعطيه الله رزقا ها مشى في الشارع فوجد مالا كثيرا - 00:27:24ضَ

من يبحث عن صاحبه يقول الحمد لله الله يحبني رزقا سقاه الله الي. نعم وهو مقيم على معصية الله كيف يكون هذا علامة على الرضا؟ الدنيا لو تساوي عند الله شيء - 00:27:43ضَ

نعم وكذب الذين من قبلهم قال الله عن كفار مكة كذب الذين من قبلهم وما بلغوا اي كفار مكة معشار فاتيناه فكذبوا رسلي يعني قوم عاد وقوم ثمود اعطاهم الله قوة ومالا كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم. كانوا اقوياء جدا في البدن - 00:27:53ضَ

وكانوا اغنياء جدا ومع ذلك هذا لم يشفع لهم عند الله واهلكهم هذا المعنى يتكرر في القرآن كثيرا. تكرر في خمسة او ستة مواضع اي معنى؟ معنى ان الامم السابقة لم يدفع عنها ماذا؟ لانه هو قوة. ما لهم ولا قوتهم. بالعكس كان - 00:28:15ضَ

سببا فيه ان الله عز وجل عذبه. فاذا العطاء ليس دليلا على المحبة والرضا. قال بعدها ولا تقتلوا اولادكم خشية املاء. والاملاء هو الفقر خشية املاء اي خوف فقر نحن نرزقهم واياكم. ان قتلهم كان خطأ كبيرا. وهذه الاية جاء مثلها في سورة الانعام. قال ماذا؟ ولا تقتلوا اولادكم من املاء من - 00:28:30ضَ

نحن نرزقكم واياهم. هنا قال ماذا؟ لا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم. ما الفرق؟ فرق واضح هناك في سورة الانعام لا تقتلوا اولادكم من املاق. يعني انتم ماذا - 00:28:53ضَ

من او خشية يعني هل انتم فقراء تخافون الفقر؟ تخاف. لا من املقيا انتم فقراء اصلا؟ سبب الخوف. فلذلك ناسب ان يقدم رزقهم هم. قال نحن نرزقكم لا لكم فقراء. اما هنا هم ليسوا فقراء هم اغنياء. ولكن يقول لك ان لو كان عندي اولاد ساكون فقيرا. فيقول نحن نرزقهم - 00:29:09ضَ

الاولاد واياكم فهمت؟ في الترتيب؟ نعم. نعم. ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان اي ذنبا واثما كبيرا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا - 00:29:29ضَ

فاحشة ذنب ظاهر القبح وساء سبيلا ساء طريقا لان الذي يقع في هذه المعصية تتكرر منه الا ان يشاء الله ان ينجيه. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لولي - 00:29:48ضَ

سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا. من هو وليه؟ من وليه لو ان شخصا قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا اي حجة حجة على من على القاتل. على القاتل - 00:30:07ضَ

فلا يسرف في القتل كما كانوا يفعلون في الجاهلية لو قتل منهم رجل يقتلون امامه خمسة مثلا انه كان منصورا كان ابن عباس عندما يقرأ هذه الاية يقول ما زلت اعلم ان معاوية منصور على علي. مع ان ابن عباس كان مع علي ضد معاوية. لم افهم شيء. ابن عباس كان - 00:30:30ضَ

عندما يقرأ هذه الاية يقول ما زلت اعلم ان معاوية منصور على علي معنا ابن عباس كان يابا انا معي مخطئ. ابن عباس قتل معاليه ضد معاوية طب لماذا ما علاقة لابي معاوية هنا؟ الاية التي معنا ولا تقربوا ولا تقتلوا النفس. مم - 00:30:52ضَ

ليس معاوية ولي دم عثمان. هم. وكان يطالب به. فالله قال انه كان منصورا. ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن سيبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا. فالامر بحفظ مال اليتيم والامر بالوفاء بالعهد - 00:31:16ضَ

ان العهد كان مسئولا يسألك الله عز وجل عن الوفاء به واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقصاص المستقيم ذلك خير واحسنوا تأويلا الوفاء بالكيل في المعاملات المالية ولا تقف من قفا يقفوا اي اتبعا. ما ليس لك به علم - 00:31:35ضَ

ادي عامة. لا تقل ولا تتبع ما ليس لك به علم. فهذه تدخل في ماذا؟ في القول على الله بلا علم. في نقل الاخبار الكاذبة. في اتهام الناس بالباطل في سوء الظن بالمسلمين كل هذا داخل في الاية. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. وهذه الثلاثة هي - 00:31:51ضَ

سبل تلقي العلم السمع والبصر والقلب. ولا تمش في الارض مرحا المتكبر المختال. ثم ذكر سورة فيها سخرية واستهزاء من المتكبر. فيها سخرية واستهزاء من انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا. عندما تمشي متكبرا انت لست الارض اقوى منك. لن تستطيع بمشيتك هنيئا - 00:32:11ضَ

تخرق الارض وبمشيتك المتكبرة هذه لن تبلغ طول الجبال فكأن الله يقول له الجماد الذي هو الجمال والارض اقوى منك الجماد الذي لا حياة فيه اقوى منك فكيف تتكبر انت؟ اذا كان الجماد الذي لا حياء فيه الذي خلقه الله اقوى منك. قل شيئا. فقط في آآ نقل الاحاديث - 00:32:40ضَ

اذا مثلا تذكرنا المعنى يا شيخ. نعم. بس. حديث او اثر نتذكر المعنى هناك الخلاف بين علماء الحديث. هل يجوز رواية الحديث بالمعنى ام لا؟ خلاف قديم مشهور. بين علماء الحديث. هناك صنف من الاحاديث - 00:33:08ضَ

يتفق انه لا يروى بالمعنى وهي احاديث التي يتعبد بلفظها مثل التشهد مثل الاذكار الموظفة. هذه لا يجوز روايتها بالمعنى والذين قالوا بجواز الرواية بالمعنى اشترطوا شروطا في غير الاحاديث التي يتعبد بلفظها ان يكون الراوي عالما بما يحيل المعنى - 00:33:28ضَ

وهذه ليست موجودة في اكثر الناس. يعني تسمع يحيل المعنى يغير المعنى. تسمع مثلا كثير من الخطباء على المنبر يقول واحاديث انت متأكد ان هذا حديث بهذا اللفظ ليس له اي رواية صحيحة. هم. اصله صحيح. ولكن هو غير في لفظ الحديث واحيانا يزيد جمل من عنده - 00:33:47ضَ

يراها مناسبة يعني ليؤثر في الناس فالاولى غلق هادا الباب. يعني هو لم لم يحقق الشروط التي اجازها من قال بجواز الرواية بالمعنى. اول شرط ان يعلم بما يغير المعنى بما يحيل المعنى - 00:34:06ضَ

الشرط الثاني ان ينص ان هذا ليس كلام النبي. يقول كما قال رسول الله عليه الصلاة والسلام نعم الشرط الثالث ان يكون الحديث اصله صحيح؟ ممكن تعطينا مثال تطبيقي شيء؟ يعني مثلا عندما يقول يأتي يروي اي حديث من الاحاديث يأتي يروي مثلا حديث - 00:34:20ضَ

نعم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى نعم فلو ان يروي هذا الحديث بالمعنى دون ان يحل المعنى. يحيل المعنى يغير المعنى. والاولى ترك هذا لان الان الامر اصبح سهلا. يعني في الماضي - 00:34:37ضَ

الذين تكلموا عن الرواية بالمعنى. لماذا تكلموا عن الرواية بالمعنى؟ لان السنة لم تكن دونت كاملة. الان السنة مدونة لان الخطيب الذي لا يستطيع ان يضبط الفاظ الاحاديث الاولى ان يكتبها في ورقة وان يقرأها من الورقة - 00:34:53ضَ

محل الحديث في الخطبة يقرأه من الورقة. لان الاشكال ما هو؟ انت عندما تروي الحديث بالمعنى والمصلي يسمع منك فاذهب يرويه بالمعنى نعم فالحديث سيكون بعيدا جدا عن الاصل يعني. نعم. بلاغة الكلام. وبلغة الكلام وفصاحة. لولا يعني لولا ترك هذا الا اذا شيخ يعني قد نضطر. مثلا - 00:35:08ضَ

خلاص لا بأس لا بأس نعم كيف مثلا مع حديث مثلا كيف يغير يعني يروي بالمعنى ولا يحين المال مثلا يعني مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عمل الا بنية - 00:35:30ضَ

لا عمل الا بنية هي هي ماذا؟ انما الاعمال بالنيات. هم. هذا هذا اسلوب حصري وهذا اسلوب حصري. هذا بما والا وهذا بانما نعم طيب قال ولا تمشي في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. والقراءة هنا معنى التحريم. الكراهة هنا بمعنى التحريمات - 00:35:48ضَ

وكل هذا الذي مضى هو محرم عند الله عز وجل. ان الله سبحانه وتعالى قد جعل التوحيد اي افراد الله بالعبادة على رأس هذا المنهج الخلقي الذي رسمته الايات مدحا وذما لان التوحيد في الحقيقة جانب اخلاقي اصيل اذ لاستجابة الى ذلك ترجع الى خلق العدل والانصاف والصدق مع النفس - 00:36:11ضَ

كما ان الاعراض عن ذلك يرجع في الحقيقة الى بؤرة سوء الاخلاق في المقام الاول مثل الكبر عن قبول الحق والاستكبار عن اتباع الرسل غرورا وانا كبر يعني او الولوع الولوع الانشغال بالمراء بالجدال والجدل الباطل مغالبة مغالبة يعني يريد ان يظهر علمه على غيره - 00:36:31ضَ

وتطلعا للظهور يريد ان يظهر انه عالم او تقليدا وجمودا على الالف. يجادل ليقرر صحته. صحة قوله مذهبه والعرف مع ضلال ايه؟ على العرف والعرف مع ضلاله وبهتانه. يعني يعلم ان قوله باطل وضال ويجادل. وكلها وامثالها اخلاق سوء - 00:36:51ضَ

تهلك اصحابها وتصدهم عن الحق بعدما تبين وعن سعادة الدارين. مع استيقان انفسهم بان طريق الرسل هو السبيل اليها والايات بعد ذلك تذكر انماطا خلقية متعددة الجوانب في شؤون الاسرة مثل بر الوالدين - 00:37:11ضَ

وما جاء فيه من وصايا غاية في السمو والاحسان والوفاء بالجميل. ومثل بر الاقارب والضعفاء وفي شؤون المال والانفاق بالنهي عن والامر بالاعتدال بين الشح المطبق الشح الشديد يعني والبسط المستغرق الذي يستغرق كل المال الانفاق الكثير. وقد نفر الله تعالى من - 00:37:27ضَ

باضافته الى شر الخلق هو ابليس. ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا. ونفر من الحرص والامساك عن الانفاق بتصويره على ابشع مثال. ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك - 00:37:47ضَ

وتأمر تطلعا يعني يجوز للناس. وعلاء اللي فيه. نعم؟ على ايه اللي فيه؟ تقليدا على ما اعتدى عليه. الالف هو ما اعتدى عليه. يعني يجادل حتى يقرر المذهب الذي اعتاد عليه - 00:38:03ضَ

وتأمر الايات بخلق جميل غاية في السموم. هو الحرص على الكلمة الطيبة اذا لم يجد الانسان من المال ما يسع به الناس واما تعرضن عنه ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا. وهي وصية ذات اثر بالغ في - 00:38:23ضَ

باحسان العلائق بين الناس. احسان العلاقات بين الناس. الكلمة الحسنة. بل ربما فضلوها على العطاء المادي. خاصة اذا اقترن بالمن والاذى. بعض الناس يعني لو انفقت عليه ومن انت واذيت افضل ان تقول له كلمة طيبة افضل من المن والاذى بعد النفقة. ثم تتحدث الايات عن سوء الخلق بالبغي والاستطاعة - 00:38:43ضَ

وقساوة القلب ليس الاستطاعة. اجعلها الاستطالة وقساوة القلب الاستطالة الكبر يعني. وجفافه من الرحمة وجمود العاطفة الكريمة. ويتمثل ذلك في مظهره الجنائي هو القتل وخاصة قتل الابنة الصغيرة. قتل الاولاد الصغار. نعم القتل جريمة جنائية تسلك في قانون العقوبات القصاصية - 00:39:03ضَ

تسلك في قانون العقوبات القصاصية. يعني القتل يوجب القصاص يعني. ولكنها هنا تعالج من زاويتها الاخلاقية التي ادي في الوقاية وتعمل على تغيير الارادة. يعني ما معنى هذا الكلام؟ يعني القرآن عندما نهى عن قتل الابن لم يقل من قتل ابنه سنقتله. هذا - 00:39:28ضَ

انما يخاطب القلوب ويمنع الاسباب التي تؤدي الى القتل. هذا معنى قول ماذا؟ تعالج من زاويتها من ناحيتها يعني الاخلاق بقية التي تستهدف الوقاية. الوقاية من القتل اصلا الا يقتلها اصلا. عندما يعلم ان الرزق بيد الله. وتعمل على تغيير الارادة. ولماذا يريد - 00:39:48ضَ

بسبب الخوف من الفقر فالله قال نحن نرزقهم واياكم. وتوجيهها وجهة صالحة لتحريم الفعل وتجريمه. واصلاح عقيدة صاحبه نحن نرزقه واياكم وبهدم القيم الاجتماعية الجائرة التي صنعت هذا المنكر القيم الاجتماعية الجائرة الظالمة التي صنعت منكر وأد البنات او وأد الأولاد وصوغته اي جوزته - 00:40:09ضَ

يا نكير وهادي الصورة موجودة الان في الغرب كثيرة جدا انهم في قوانينهم يبيحون الاجهاض في اي مرحلة من مراحل العمر. والاولاد الذين يقتلون الاجنة الذين يقتلون كثير كثيرون جدا بالالاف. كل - 00:40:35ضَ

قال والاستطالة على الاعراض قال وتنهى الايات عن الزنا هو بالمقياس نفسه جريمة خلقية اساسها البغي والاستطاعة على الاعراض والحرمات واهدار العفاف والشرف. والاستهانة بكل كريم من القيم الانسانية العليا. وتأمر الايات وتنهى عن امور مردها - 00:40:52ضَ

الى خلق الامانة او الخيانة. والجد او العبث. والتواضع العزيز او الكبر. والغرور. فمن حفظ مال اليتيم حتى يبلغ اشده. والوفاء بالعهد وتوفية الكيل والميزان والخيانة اضدادها ومن الجد اشتغال الانسان بما ينفعه. وعدم تتبعه ما ليس له به شأن. ولا علم ولا تقف ما ليس لك به علم. قلنا قفا يقف ويتبعه - 00:41:15ضَ

ان السمع والبصر والفؤاد كل اله كان عنه مسئولا. ويعبث كل العبث اشتغال الانسان بما نهي عنه. ومن التواضع العزيز شعور الانسان شعور الانسان بحدوده ومعرفته قدر نفسه فيضعها في مواضعها الصحيحة. ومن الكبر والغرور ذلك التطاول المبني - 00:41:45ضَ

وعلى الجهل والطيش والحماقة ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخلق الارض ولن تبلغ الجبال طولا. ولان هذه الوصايا جامعة لك لكل لكل ليس لك لكل ما يصلح شأن الانسان ختمها الله تعالى بقوله الحكيم ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله لانا - 00:42:05ضَ

فسمها حكمة وختمها بالدعوة الى التوحيد والنهي عن الشرك كما بدأها به لان الايمان بالله تعالى مفتاح كل خير وحافظه وحارسه والكفر به مفتاح كل شر وباعثه هكذا كانت تربية القرآن الكريم للصف المؤمن فقد كانت قائمة على التخلق بمحاسن الاخلاق ونبذ سيئها. تربية الصحابة على - 00:42:25ضَ

مكارم الاخلاق من خلال القصص القرآني. ان القصص القرآنية غني بالمواعظ والحكم والاصول العقدية والتوجيهات الاخلاقية والاساليب التربوي والاعتبار بالامم والشعوب والقصص القرآني ليس امورا تاريخية لا تفيد الا المؤرخين - 00:42:49ضَ

وانما هو اعلى واشرف وافضل من ذلك القصص القرآني مليء بالتوحيد والعلم ومكارم الاخلاق. والحجج العقلية والتبصرة والتذكرة والمحاورات العجيبة واضرب لك مثلا من قصة يوسف عليه السلام. متأملا في جانب الاخلاق التي عرضت في مشاهدها الرائعة. قال علماء - 00:43:08ضَ

الاخلاق بل ان ابن القيم قال ماذا؟ ان قصة يوسف فيها اكثر من الف فائدة. وبعض المعاصرين كتب كتابا كنت اقرأه مع بعض الاخوة اسمه اتحاف الالف فيه فوائد قصة يوسف الالف في مجلدين. في مجلدين كف مجلدين - 00:43:32ضَ

دكر ماذا مؤلفه ما له الف فائدة. الذي اراد ابن القيم. يعني جمع الالف فائدة فهي زادت على الالف. الف ومئتين شيء مثل هذا. التحكم الالف. نعم نعم مع بعض اصدقائي. مم - 00:43:54ضَ

واضرب لك مثلا من قصة يوسف عليه السلام. متأملا في جانب الاخلاق التي عرضت في مشاهدها الرائعة قال علماء الاخلاق والحكماء لا ينتظم امر الامة الا بمصلحين ورجال ورجال اعمال قائمين - 00:44:13ضَ

وفضلاء مرشدين هادين لهم شروط معلومة واخلاق معهودة. فان كان القائم بالاعمال نبيا فله اربعون خصلة ذكروها. كلها اداب وفوضى بها يسوس امته وان كان رئيسا فاضلا اكتفوا من الشروط الاربعين ببعضها - 00:44:31ضَ

وسيدنا يوسف عليه السلام حاز من كمال المرسلين وجمال النبيين. ولقد جاء في سيرتها هذه ما يتخذ عقلاء الامم هديا لاختيار الاكفاء في مهام الاعمال. الشيخ لمية واربعين ايه الهدف ليس عدد ليس مقصودا. اه. بالاستقراء. يعني ان يكون كريما ان يكون عالما ان يكون رحيما. قل ما شئت. طيب. اذ قد حاز الملك والنبوة. ماذا - 00:44:51ضَ

حدا مكمل مية سنة. حازق من كمال المرسلين حزق يقظة. ما معنى كلمة حزى؟ اخذ. اخذ من كمال المرسلين. وجمال النبيين ولقد جاء في سيرة ابيه ما يتخذه العقلاء الامم هديا لاختيار الاكفاء في مهام الاعمال. لان يوسف قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم - 00:45:15ضَ

اذ قد حاز الملك والنبوة ونحن لا قبل لنا بالنبوة لانقطاعها. وانما نذكر ما يليق بمقام رئاسة المدينة الفاضلة. ولنذكر منها اثنتي عشرة خصلة هي اهم خصال رئيس المدينة الفاضلة لتكون ذكرى لمن يتفكر في القرآن وتنبيها للمتعلمين الساعين - 00:45:35ضَ

اهم ما شرطه الحكماء في رئيس المدينة الفاضلة. يعني القاسمي صاحب محاسن التأويل ذكر بعض الصفات التي تنبغي ينبغي ان تكون للامير الذي ينبغي ان تكون للامير. ذكر اثنتي عشرة صفة. منها - 00:45:55ضَ

العفة عن الشهوات. ليضبط نفسه وتتوافر قوته النفسية قال تعالى عن يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين. الحلم عند الغضب ليضبط نفسه الحلم عند الغضب. قالوا ان يسرق من الذين قالوا هذا - 00:46:13ضَ

آآ اخوته. هم. اخوته. قالوا ان يسرق من بنيامين. عندما اتهم باخذ صواع الملك فقد ترك اخ له من قبل. يوسف. يوسف. فاسرها يوسف في نفسه كتم غضبه. واسرها في نفسه - 00:46:37ضَ

هذه الكلمة ولم يبديها لهم قال انتم شر مكانا. انتم تكذبون. انا ما سرقت ابدا. والله اعلم بما تصفون. هذا الحلم عند الغضب. هذا لا لا لا. قال في نفسه لو قال لهم سيعرفون انه يوسف. اه. حتى هذه اللحظة ما اخبرهم انه يوسف. وضع اللين في موضعه - 00:46:57ضَ

والشدة في موضعها. شيخ. هم. هل يصلح ان نقول اه ان بني اسرائيل يعني شرار الناس وفي علاقة مع اخواتنا انا والفرنسيون. لا ولكنهم لا نقول اخوة يوسف لا نقول شرارة للناس لا في علاقة مع اخوة يوسف. لان ايه اخوة يوسف تابوا فتاب الله عليه - 00:47:17ضَ

قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا. ويوسف غفر له قال لا تثريب عليكم اليوم. انما نقول بشرار الناس له ما وصفهم الله به في القرآن. هم لكن اخوة يوسف تابوا. هم. بل ان بعض اهل العلم وهذا قول ضعيف. انكره شيخ الاسلام له بحث في هذه المسألة. قالوا ان اخوة يوسف هم الاسباط. قال انهم تنبأوا بعد ذلك - 00:47:37ضَ

نبئه بعد ذلك. ولقول الشيخ طيب قالوا ان يسرق فقد سبقه صحيح خالو عار عليهم وهذا يعني ان عابوا اخاهم بالسرقة هم يأبون ولكن الاشكال ماذا ان يوسف وبنيامين كان اخوين شقيقين والباقون اخوة لاب. هم. فكانهم يعيبون امه يعني - 00:47:57ضَ

فهمت؟ هم. الامة ليست امه. سمعتم حينما قال يعقوب بدخول من ابواب شتى بعض جمال كما عند يوسف عليه السلام. صحيح؟ وليس جمل فقط هم كثيرون. لو ان رجل عنده اثنا عشر ولدا ذكر - 00:48:25ضَ

هذا كثير هذا. قد يحسدني يعني. يدخلون من باب واحد وكلهم طبعا في الجمال. يخاف من العين هذا هو. قال المفسرون خافوا من العين ولما جهزهم بجهازهم قال اتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين - 00:48:46ضَ

ايه اللي انت اتأتوني به فلكي لكم عندي ولا تقربوني فبداية الاية والنهايات وشدة. وضع اللين في موضعه وشدة في موضعها. واضح الايه؟ واضح الكلام؟ واضح ام لا؟ نعم. ولما جهزهم - 00:49:03ضَ

جهازهم انت لابد ان تفهم القصة وتفهم الاية. ايه اللي ما يصحش. لما جهزهم بجهازهم الجهاز هو البضاعة البضاعة فوق العير فوق فوق الجمال. قال له ماذا؟ لان يوسف كان يعطي كل واحد - 00:49:16ضَ

في مجاعة كان يعطي كل واحد ياتيه طعاما يكفي حمل جمل فقال ائتوني باخ لكم من ابيكم. انا سمعت انكم تتكلمون عن اخ لك الذي هو بنيامين الصغير. احضروه معكم حتى اعطيه كما اعطيكم - 00:49:32ضَ

الا ترون اني اوفي الكيف؟ يعني اذا اتى سوفي له الكيل. وانا خير المنزلين هذا لين وترغيب فان لم تأتوني به في المرة القادمة لانه يعلم ان اباهم سوف يعارض - 00:49:49ضَ

خوفا على بنيامين. ان لم تأتوني ببنيامين فلا كيل لكم عندي تهديد لا تطلبي مني كيد في المرة القادمة. لا تطلبي مني طعام ولا تقربوني. لا تأتوا اصلا. لا اريد ان ارى وجوهكم. هذا شدة. فوضع الشدة في موضعها واللين فيه - 00:50:02ضَ

الجمع بين الطبيب والطبيب. ثقته بنفسي بالاعتماد على ربه قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم اعتمد على الله عز وجل عندما طلب من العزيز ان يجعله مسئولا عن المال. حكمة فعلا هو اراد ان يؤتي له قيل او - 00:50:18ضَ

لأ كان يريد ان يحبسه عنده. يقول هذا بامر الله. لان الله قال كذلك كيدنا ليوسف كذلك كيدينا ليوسف. الله الذي خطط وكاد له ما القصة طويلة هكذا سيدخل في تفاصيل القصة وتريدون احكيها لكم - 00:50:38ضَ

لكن باختصار وبنيامين اخو يوسف الصغير. نعم. كان عند ابيه صح؟ عند ابيه. في في العراق. يوسف في مصر. هم. فالان يوسف تريد ان بامر من الله ان يحبس باليمين عنده - 00:50:55ضَ

لان بنيامين سياتي معه ابوه كان يخاف عليه وكان يتركه معه. باليمين سيأتي معه ثم يفعل يوسف خطة ماذا؟ خطة الصواع يضع الصواع الاناء من الذهب الذي كان يكيل به القمح يضعه في رحل بنيامين. نعم. يضعه في رحل بنيامين. ثم اذن مؤذن الايات والايات والعيد انكم - 00:51:14ضَ

يقول فلما وجد السرعة في بضاعة في بضاعة بنيامين حكى لان يوسف قبل ذلك قال فما جزاؤه ان كنتم كاذبين؟ قالوا جزاؤه عقابه يعني من وجد في رحله فهو جزاؤه كان في شريعة - 00:51:32ضَ

يعقوب ان السارق يبقى عبدا عند المسروق منه. هم فهمت؟ فهم الذين اختاروا العقاب. فما يبيع ايديهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعياء اخيه كذلك كيدن ليوسف فاخذه يوسف ماذا؟ اسيرا عنده. وتعلمون القصة انهم حاولوا ان - 00:51:44ضَ

قالوا يا ايها العزيز ان له ابت شيخا كبيرا فقل احدنا مكانه ان نراك من المحسنين قال معاد الله ان نأخذ ان من وجدنا متاعا عنده. ان يد الله ظالمون. فاخذه يوسف. طب - 00:52:02ضَ

السؤال الان لماذا يوسف فعل هذا؟ ليس هذا فيه عقوق لابيه وايلام له ابوه سيحزن يعني لان ابوه ظل يبكي. كي يأتي ابوه طب والمادة ياتي لا يأتي الا بيد الطريقة يعني. طب ممكن آآ ربنا فعلم ان يوسف فعل هذا بامر من الله. اه. طب لماذا بامر من الله؟ ليزيد اجر - 00:52:12ضَ

يعقوب عليه السلام. بلاء اخا ليعقوب. مم. يعني بلاء اخا ليعقوب ليرفع الله عز وجل درجة نعم. وايضا بناء لي بنيامين حتى يبتعد عن ابيه ولكن يوسف طيب خاطر بنيامين وقال له قال اني انا اخوك فلا تتئز بما كانوا يفعلون. اخبرهم بالحقيقة. هم. اخبروا انه اخوه. هو هو - 00:52:33ضَ

فالصحيح ان يوسف لم يفعل هذا من نفسه والا كان هذا حقوقا لابيه. وهذا معناه كيد كيد الله سبحانه وتعالى. نعم. كذلك كيد الا يوسف يوسف بان جاء بنيامين وكنا ليوسف بانه ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك اي في قانون الملك. لان قانون الملك ليس ان يؤسر السارق - 00:52:57ضَ

هم الذين حكموا على انفسهم بماذا؟ بانهم لو وجدوا الصواع في رحل احدهم يكون يكون اسيرا. ويعقب عنيا في نعم؟ يعقوب. ماذا حقيقة. طبعا انا حقيقة. هم عمي حقيقة ومعجزة يوسف عليه السلام - 00:53:17ضَ

كانت في القميص الذي كان سببا في حزن يعقوب وقد يكون الشيء الذي هو سبب لحزنك. سببا لفرحك في النهاية. فالقميص كان سببا لحزن يعقوب في اول القصة. وجاءوا على قميص - 00:53:32ضَ

بدم كذب سويت لكم انفسكم امرا. ونفس القميص اذهبوا بقميص هذا فالقوه على وجه ابي ياتي بصيرا. كان سببا في ان يرى يعقوب مرة اخرى وهذه معجزة. ماذا عندما شمه؟ نعم عندما - 00:53:46ضَ

فلما جاءه الرسول والقاه على وجهه فارتد بصيره. هم. ابصره. وهذه معجزة. هذه معجزة ان ان الله جعله يبصر بعد كان قد عمي يعني. ثم الاتهام بصدقة كيف انه نفى هنا - 00:54:02ضَ

ما الاشكال؟ يعني لو سم دعي هو سرقة احد من عيدكم آآ هذا كأس بانفسهم ودعوا فيه. ما ينفعش انا. لأ وقال لفتيانه يوسف الذي قال. يوسف قال لفتياني للخدم. نعم. وقال لفتيانه - 00:54:22ضَ

نعم ثم اذن المؤذن وقال اول ايه يا مادا وقال ليس ليست ذهبية نعم! اه. قال ثم اذن مؤذن ايات العين انكم لسارقون. قالوا ماذا؟ قالوا اقبلوا عليهم ماذا تفقدون؟ قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير. وانا به زعيم. هو امر فتيانها بوضع ماذا - 00:54:39ضَ

بوضع الصواع الاناء في رحل بنيامين. هم. فهمت؟ نعم. ثم بدأ باوعيتهم قبل وعاء اخيه. ثم من وعاء اخيه. لماذا لم يبدأ بوعاء اخيه؟ حتى يفهم يعني انه هو الذي وضعه. نعم. كل هذه حيل. وهذه الحيل لم تكن الا - 00:55:09ضَ

من الله. لم تكن الا بوحي من الله. لانه لا يجوز ان تتهم بريئا بالسرقة. فهمت؟ هل تتهم بهذه الصدقة لتحقيق مكان النبوة لبني ميلاد اتناشر. لأ يوسف فقط هو الذي كان نبيا على الصحيح - 00:55:29ضَ

طيب. طيب وضعه ثقته بنفسه. قوة الذاكرة ليمكنه تذكر ما غاب ومضيس. ومضى له سنون ليضبط السياسات ويعرف للناس اعمالهم. وجاء اخوة يوسف دخل عليه في عرفات وهم لا هم منكرون - 00:55:46ضَ

يعني يوسف اول ما رأى اخوته عرفه. ماذا يدلك على ماذا؟ على ماذا؟ وقال. الذاكرة. قوة الذاكرة. انتم لستم معي. قوة الذاكرة اه قوة الذكر. الذكر السجود باي سبب سجود له؟ عندما عرفه يوسف كان في شريعتهم؟ نعم. السجود التحية. السبب والسجود هو - 00:55:59ضَ

عرفوا انه يوسف وعرفوا انه انه الملك. فسجدوا له. هزا كان في قصره. في نعم! مم. ودخل فلما دخلوا على يوسف فاوى اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. ورفعوا ايديا على العرش - 00:56:25ضَ

وخروا له سجدا. خروا له سجدا. كان اخوة وابوه وامه. وابوه وامه كذلك ابوه وامه سجدوا له. ابوه اليس هي ام اتت؟ قال اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. اختلف المفسرون - 00:56:45ضَ

في التي سجدت له وهي امه وخالته. اه. قولها للمفسرين. والشمس والقمر. ابوه وامه. اه. احد عشر كوكبا اخوته. هم. والشمس والقمر هو وامه نعم سيدي بشمس ونجوم شرقية الان الاب والام - 00:57:04ضَ

الاب والام بالنسبة لك في النفع كالاخوة فشبه الاخوة بالكواكب اباه وامه بماذا؟ بالشمس والقمر لانهم اعلى قدرا. سجود حقيقي نعم اما السجود بمعنى لان في اللغة العربية يصح ان يطلق على الركوع سجود. الركوع هذا في اللغة سجود - 00:57:22ضَ

ممن يكون ركوعا هذا كقوله تعالى نعم وادخلوا الباب سجدا. معنى ادخلوا الباب سجدا. راكعين هلهم ساجدون وهم داخلين كيف هذا؟ طيب. فالسجود بقى سجود حقيقي بوضع الجبهة على الارض. واما انحناء بمعنى الركوع لان كلاهم ما يسمى في اللغة السجود. بعض بعض الوقت يعني بدل - 00:57:43ضَ

اوقات او زمان الفراعنة صحيح يوسف كان يوسف كان قبل الفراعنة يوسف قبل موسى قبل فرعون موسى يوسف قبل فرعون موسى. ولقد جاءكم يوسف ومن قبل بالبينات فما زلتم في شك. قال هذا ما دام مؤمن ال فرعون. طيب - 00:58:05ضَ

قوة الذكر جولة المصورة والقوة المخيلة حتى تأتي بالاشياء تامة الوضوح اذ قال يوسف لابيه ابت اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. ما معنى هذه السادسة - 00:58:22ضَ

معنا الصفة السادسة جود المصورة جودة المصورة والقوة المخيلة يعني عنده نسميها نحن بالاسلوب المعاصر دقة ملاحظة معنى دقة ملاحظة؟ يعني مثلا ممكن شخص يدخل بيتك مرة ثم بعد ذلك من اول مرة يراه يصفه لك بالضبط - 00:58:35ضَ

ها انا موجود في بعض الناس عنده دقة ملاحظة يحفظ كل شيء لا جودة المصورة والقوة المخيلة قوة العقل خيال يعني. من من اين اخذنا هذا من الاية انه لما استيقظ من نومه استطاع ان يذكر الرؤيا لابيه كما رأى اهل الضبط. بعض الناس عندما يرى الرؤيا في نومه يستيقظ ينسى كثيرا منها. يعتد - 00:58:57ضَ

وهو نايم حتى يكتب الرؤيا. نعم. فلما يستيقظ ينساه. وممكن يذكرها نصف ساعة. لابد ان يكتبها على بعد ذلك حتى يسأل عن تأويل نعم فهم من هزه الاية سيكون نبيا. صح عشان الله اعلم. هل فهم منه - 00:59:22ضَ

له شأن لانه قال وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث. نعم. فالاظهر انه يعني ظن انه نبيل ولم يصرح له بهذا لو قال له بعدها مباشرة قال وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث ويتم نعمته عليك كما اتمها على ابويك من قبل - 00:59:42ضَ

طيب استعداده للعلم وحبه له وتمكنه منه. استعداد يوسف للعلم. لابد ان يكون الامير مستقل هذه الصفات في الامير. ها؟ قال واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء. لذلك - 01:00:02ضَ

من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. من اين هذا استعداده للعلم ايه كلمة اتبعته احسنت. رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث. فده علم. علمتني - 01:00:18ضَ

فاطر السماوات والارض انت وليه في الدنيا والاخرة توفاني مسلما والحقني بالصالحين. لان من معجزات يوسف اتقانه لاي شيء لتأويل الرؤى تأويل الاحاديث علمتني من تأويل الاحاديث شفقته على الضعفاء وتواضعه مع جلال قدره وعلو منصبه فقد خاطب الفتيين - 01:00:33ضَ

المسجدين بالتواضع وقال يا صاحبي السجن ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار اين التواضع في الاية؟ اين الكلمة التي فيها التواضع نعم يا صاحبي ابن عمنا بيتكبر علينا وحادثهما في امور دينهما ودنياهما بقول قال لا يأتيكما طعام ترزقان الا نباتكما بتأويله - 01:00:53ضَ

هذا من معجزاتي اخباري بالمغيبات. معنى ان باتكم بتاويلي بحقيقته. يعني اقول لكم الان مثلا زوجتك ستزورك وتأتي لك في السجن يخبرهم بالدنيا والطعام قبل ان يأتي فهمت؟ هم طب ولماذا قال لهم هذا اصلا - 01:01:19ضَ

هم لم يسألاه عن هذا هما لم يسألاه عن هذا. بالتأكيد ان هم سألاه عن تأويل الرؤية نعم ودخل معه السجن فتيات قال احدهما اني اراني احمل فوق رأسي خبزا - 01:01:37ضَ

قال احدهم ان يراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه. نبئنا بتأويله. انا نراك من المحسنين. قال لا طعام هم لم يسألوه عن الطعام هم سألوه عن الرؤيا. نعم. طب لماذا قال له ما هذا - 01:01:56ضَ

اه حتى يثبت علمه انه عالم صح حتى يثبت انه عالم. يعني انا قبل ان او لكم الرؤية حتى تعلموا ان تأويلي صحيح. اي طعام يأتيكم من خارج السجن ساخبركم انه - 01:02:13ضَ

نعم قبل ان ياتيكما. فهمت؟ ثم قال ذلكما مما علمني ربي. ليس ليس انني كاهن اعلم الغيب. هذا بفضل الله نعم واني طلبت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم في الاخرة وهم كافرون. هذا باقي كلامه معهما - 01:02:27ضَ

الاية دعهما اولا الى التوحيد. وشهد له بقولهما نعم. كما في افلام هزه الحرب مع فيلم يعني كان هناك كنيسة الاسنان وكان معه حرب يعني. لا كل هذه التفاصيل لا دليل عليه. ودخل معه والسجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال - 01:02:47ضَ

الاخر اني اراني احمد فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بداوره نراك من المحسنين طيب العفو عند المقدرة قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. يخاطب من - 01:03:17ضَ

من يخاطب اخواتهم. اخواتهم شغال لا مؤاخزة ؟ لا لا وبنعم. يعني انا لن اعاقبكم لن الومكم فضلا عن عقابكم. مجرد اللوم لن الومكم لم يقل لها عقاب لماذا لم يقل لها عقاب - 01:03:30ضَ

لا عقاب عليكم اليوم لماذا لم يقل هذا لانه قد قد ينفي العقاب ويبقى التسريب اللوم ولدك لكن تلومه على خطأه صح؟ وقال لهم مجرد اللوم انا لن الومكم فضلا عن العقاب. فهمت؟ هذا مبالغة في العفو يعني. اللي هو وصف صفحة على صفحة طبعا. قال لا تثريب عليك لانهم قالوا له ماذا - 01:03:50ضَ

قالوا اي قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين. قال لا تثريب عليكم اليوم تالله لقد اثرك الله علينا. فضلك الله علينا. وان كنا لخاطئين قال لا تثريب - 01:04:19ضَ

عليكم اليوم يغفر الله لكم لفى يعني اولا عفا عنهم تنازل عن حقه. سم سأل الله لهم ان يغفر لهم حقهم سبحانه وتعالى. فجمع في الاحسان بين امرين عظيمين اكرام العشيرة اكرام الاقارب يعني. ابوه وامه واقاربه - 01:04:33ضَ

اذهبوا بقميص هذا فالقوه على وجه ابي ياتي بصيرا واتوني باهلكم اجمعين. اين العشيرة باهلكم اجمعين. سيأتي كل اهل يمكثون في القصر اياما. نعم قوة البيان والفصاحة بتعبير رؤيا الملك واقتداره على الاخذ بافلة الراعي والرعية والسوق سقى العوام - 01:04:56ضَ

ما كان هذا الا بالفصاحة المبينة المبنية على الحكمة قال للسوق العوام عوام الناس فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين. من اين هذا انظر يوسف عليه السلام تأول الرؤيا صح؟ اول الرؤيا. للرسول - 01:05:15ضَ

والرسول ذهب الى الملك اخبره بتأويل الرؤيا. فلما الملك سمع تأويل الرؤية علم انه لا يؤوله الا عالم. عجبته جدا. وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي استخلصه لنفسي اجعله خاصا بي. من من من جلسائي. يعني الملك اصلا كان يريد ان يجعل يوسف من - 01:05:45ضَ

قبل ان يكلمه فلما كلمه بمجرد ان يوسف تكلم معه قال انك اليوم لدينا مكين امين ممكن تفعل ما تشاء امين. مستقبل فدل هذا ان يوسف ماذا؟ كان له طريقة عجيبة في البيان والفصاحة له تأثير على السامع - 01:06:07ضَ

فبمجرد كلامه اثر على هذا الملك الكافر. هذا الملك كان كافرا اصلا ام يسلم طيب يا شيخ ممكن للمسلم يخدم الكافر في الحاجة؟ فرق بين انت ممكن السؤال يكون هكذا. هل يجوز للمسلم ان يعمل اجيرا عند الكافر؟ الجواب نعم في غير الاعمال الممتهلة. نص على هذا الفقهاء - 01:06:28ضَ

من اعمال ممتهنة لا ينفع ان تعمل مثلا عند كافر تنظف له البيت او تغسل له الاطباق او تعمل في دار مسنين تساعد الكبار في السن هذه اعمال ماهينة. قالوا في غير العمل المهين. فهمت؟ اما ان تكون موظف في شركة فيها كفار مثلا لا بأس. في الحكومة احدا؟ لا بأس - 01:06:52ضَ

ان هذا ليس عملا مائلا بشرط الا يكون العمل محرم في نفسي. ترجع للعرف يعني. حسن التدبير. يعني الزبالة بتاع البيوت طبعا حسن التدبير. قال تزرعون سبع سنين دهبا. لان الله قال وليجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. حسن التدبير. قال تزرعون سبع سنين دأبا - 01:07:12ضَ

كما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تأكلون. تالله ما اجمل القرآن وما ابهج العلم انت عندما تقرأ يعني فوائد قصة يوسف تجد فوائد عجيبة ودقيقة. فهل احد يفسر بهذه الفوائد في يوتوب او في - 01:07:40ضَ

آآ صوتي. نعم صوتي. لابد انك ستجد لا اعرف لكن لابد موجود. ممكن ابحث واخبرك سهلة جدا يعني لو قرأت قال تزرعون سبع سنين دأبا كما حصدتم فذروه في سنبله. الا قليلا مما تأكلون - 01:07:58ضَ

بكلنا بعض الفوائد عندما كنا نقرأ السورة في اللغوي او تذكر. وقفنا مع السورة وقتا طويلا ولا تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم معنى تدرون سبع سنين دأبا؟ يعني حل هذه المشكلة المجاعة - 01:08:22ضَ

لكم سبع سنوات تزرعون باستمرار بدون توقف وعندما تحصدون القمح القمح في سنبله في قشره حتى لا. يفسد. يفسد. حتى يبقى وقتا طويلا. طيب الا قليلا مما تأكلون. القليل فقط - 01:08:38ضَ

قدوة. للاكل. والباقي ماذا يجعله ماذا؟ خزائنا. مخزن فكفى هذا هذه الطريقة كفت مصر والبلاد الاخرى كانوا يبيعون القمح للبلاد الاخرى. التي فيها مجاعة تسمية لا شك ان العلاقة بين القصص القرآني - 01:08:57ضَ

الاخلاق متينة. لان من اهداف القصص القرآني التذكير بالاخلاق الرفيعة. التي تفيد الفرد والاسرة والجماعة والدولة الامة والحضارة. كما ان من اهداف القصص القرآني التنفير من الاخلاق الذميمة التي تكون سببا في اهلاك الامم والشعوب - 01:09:22ضَ

ولقد قال السفالة الصحابة الكرام من تربية النبي صلى الله عليه وسلم لهم ومن المنهج الذي صار عليه فهذا جزء من الاخلاق القرآنية النبوية اردت به التمثيل وليس الاستقصاء ليس الحصري يعني - 01:09:43ضَ

وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهديه مزيد من التفصيل والبيان وان المنهج النبوي القرآني الرباني في الاخلاق نمط نموذج يعني فريد وعجيب ليس له مقارب ولا نظير - 01:10:01ضَ

انه من رب العالمين وقد تفرد بامور وخصائص زاد من قوتها واكتمالها وجودها مجتمعة على هذا الوجه المحكم ومنه. الذي سيتكلم على المنهج القرآني في الاخلاق. اولا وجود المرجع الوافي للاخلاق في المنهج الرباني متمثلا في الكتاب والسنة. وقد حدد - 01:10:16ضَ

ما يحمد من الاخلاق يعني او يذم. ان اي خلق من الاخلاق تستطيع ان تجد تفصيلا عنه في القرآن والسنة وجود ما يضبط السلوك ويبعث على العلم. وهو رجاء الله والدار الاخرة. ما معناه؟ يعني الاية للاخلاق عند عند اهل الكفر - 01:10:36ضَ

اولا ليس لها ضابط بل يرجعون الى عقولهم الفاسدة واوائهم المتغيرة. وايضا اذا تحلو بالاخلاق الحسنة فملية تحلون بها رجاء الله والدار الاخرة. اما نحن عندما نتصل بهذه الاخلاق نرجو وجه الله ونرجو ثواب ثوابه سبحانه وتعالى. وجود - 01:10:53ضَ

قدوة العملية وهي من اسس التربية الخلقية. وقد تمثل ذلك باوفى معانيه في رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى وانك لعلى خلق عظيم فالاخلاق التي نسمع عنها في القرآن والسنة كانت موجودة. في شخص النبي كانت موجودة في شخص الصحابة رضي الله عنهم - 01:11:14ضَ

حتى لا يأتي احد ويقول نحن لا نستطيع ان نتصف بهذه الاخلاق. لانها صعبة. بل هناك من اتصف بها. لقد اولى المنهاج النبوي الكريم المستمد من كتاب رب العالمين ان الاخلاق اهمية كبيرة. اعطاء اهمية كبيرة. وحث على التمسك بفضائلها بمختلف الاساليب. وحذر من ارتكاب مغذورها بشتى الطرق - 01:11:33ضَ

ونظرة القرآن الى الاخلاق منبثقة من نظرته الى الكون والحياة. منبثقة اي متفرعة. الكون والحياة والانسان فاذا كانت العقائد تشكل اركان الصرح الاسلامي فان التشريعات تكون تكون تقسيمات حجراته وممراته ومداخله والاخلاق تضفي - 01:11:53ضَ

اي تعطي البهاء والجمال والرونق. الرونق مثل البهاء والجمال والجمال على السطح المكتمل. هو شبه هذا الاسلام بالبيت بالقصر الاسس الاعمدة هي هي العقيدة الحجرات وباقي الخصم هو الشرائع الجمال والزينة هو الاخلاق - 01:12:13ضَ

وتصبغ الصبغة الربانية المتميزة واذا كانت العقيدة الاسلامية تشكل جذور الدوحة الاسلامية الدوحة الشجرة يعني. وجذعها فان الشريعة تمثل اوصانا وتشعباتها والاخلاق تكون ثمارها اليانعة وظلالها الوارفة ومنظرها البهيج النظير. يعني هذا كله هذه تشبيهات - 01:12:35ضَ

لقد استخدم المنهاج النبوي اساليب التأثير والاستجابة والالتزام في تربية للصحابة لكي يحول الخلق من دائرة النظريات الى صميم الواقع التنفيذي والعمل التطبيقي وسواء كانت اعتقادية كمراقبة الله تعالى. ورجاء ورجاء الاخرة او عبادية كالشعائر التي تعمل على - 01:12:55ضَ

تربية الضمائر وصقل الايرادات وتزكية النفوس. ومع تطور الدعوة الاسلامية والوصول الى الدولة اصبحت هناك حوافز الزامية تأتي من خارج النفس متمثلة في التشريع الذي وضع لحماية القيم الخلقية كشرائع الحدود والقصاص التي تحمي الفرد والمجتمع من رذائل البغي على الغير بالقتل او السرقة - 01:13:17ضَ

او انتهاك الاعراض بالزنا والقذف او البغي على النفس واهدار العقل بالخمر والمسكرات المختلفة. وماذا يريد ان يقول يعني يريد ان يقول ان الشريعة لم تترك الاخلاق خلاصة الكلام لم تترك الاخلاق فقط لاجل ارادة وجه الله والدار الاخرة. انما هذا باب من الابواب. بعض الناس لا يخاف الله - 01:13:41ضَ

فالشريعة جاءت له عقوبات. حتى يلتزم بهذه الاخلاق. مثل شرائع الحدود والقصاص الى اخره ايضا سلطة المجتمع التي تقوم على اساس ما اوجبه. نعم؟ كلمتان. حوافز اه حواء فيزي التزامية. حواء - 01:14:03ضَ

الحوافز زي ما هو حافز. والحافز هو الدافع. الزامية يعني تلزمك تجعلك تلتزم بما امرك الله به. لا لا تخالف ما امرك الله به من اخلاق. في الحدود يعني صديق سميم شيماء واقع. نعم؟ صميم الواقع. صميم الواقع التنفيذي من الواقع صلمي الواقع اي من نفس الواقع. من نفس الواقع. كيف - 01:14:21ضَ

نعم؟ نعم. تشكيل الورقة. نعم الذي وضع لحماية القيم الخلقية كشرائع الحدود والقصاص التي تحمل فرد والمجتمع من ردائل البغي على الغير بالقتل او السرقة او انتهاك الاعراض بالزنا والقذف وينبغي على النفس. واهدار العقل بالخمر والمفسدات المختلفة. سلطة المجتمع - 01:14:47ضَ

التي تقوم على اساس ما اوجبه الله تعالى من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتناصح بين المؤمنين. ومسئولية بعضهم على بعض. وقد جعل الله تعالى هذه المسئولية قرينا قليلة الزكاة والصلاة وطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء وبعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر - 01:15:10ضَ

ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم بل جعلها المقوم الاصلي لخيرية هذه الامة كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون - 01:15:30ضَ

هم الفاسقون. وقد ظهرت هذه السلطة اثرها في في الفترة المدنية سلطة الدولة التي وجب قيامها واقيمت على اسس اخلاقية وطيدة اي قوية ولزمها ان تقوم على رعاية هذه الاخلاق وبثها في سائر افرادها ومؤسساتها - 01:15:55ضَ

وتجعلها من مهام وجودهم ومبرراته وبذلك اجتمع للخلق الاسلامي اطراف الكمال كله. واصبح للمجتمع الاخلاقي نظام واقعي مثالي. بسبب الالتزام بالمنهج الرباني هذه بعض الخطوط في البناء العقائدي والروحي والاخلاقي في الفترة المكية - 01:16:13ضَ

ولقد اتت هذه التربية اكلها اي ثمارها فوائدها فقد كان ما يزيد عن العشرين من الصحابة الكرام من الخمسين الاوائل السابقين للاسلام يمارسون مسئوليات قيادية بعد توسع الدعوة وانطلاقي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته. واصبحوا القادة كبار الامة. وعشرون اخرون معظمهم استشهدوا. او ماتوا على عهد - 01:16:32ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. هؤلاء اول خمسين اسلموا يعني. فكان في الرعيل الاول اعظم شخصيات الامة على الاطلاق. الجن؟ الجيل الجيل. كان فيه تسعة من العشرة المبشرين بالجنة. هم افضل الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:16:55ضَ

لماذا قال التسعة العاشر عمر بن الخطاب عمر اصلا بعد ست سنوات. مم. كما سيأتي هم افضل الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم نماذج اسهمت في صناعة الحضارة العظيمة بتضحياتهم الجسيمة - 01:17:14ضَ

شعبان ابن ياسر ابن عبدالله ابن مسعود وابي ذر وجعفر ابن ابي طالب وغيرهم رضي الله عنهم. وكان من هذا الرعيل اعظم نساء الامة خديجة رضي الله عنها ونماذج اخرى مثل ام الفضل بنت الحارث - 01:17:35ضَ

نعم؟ من هي ام الفضل؟ ام ابن عباس زوجة العباس واسماء ذات النطاقين واسماء بنت عميس وغيرهم. لقد للرعيد الاول اكبر قدر من التربية العقدية. اسماء بنت عمي زوجة ابي بكر - 01:17:48ضَ

لقد اتيح للرئيل الاول اكبر قدر من التربية العقدية والروحية والعقلية والاخلاقية على يد مربي البشرية الاعظم محمد صلى الله عليه وسلم. فكانوا هم حداة الركب. الحداة يبقى قائدون قائدون للركب قائدون ركب الاسلام. وهداة الامة فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزكيهم ويربيهم ويلقيهم من اوضار الجاهلية. اي من - 01:18:05ضَ

اخي الجاهلي. فاذا كان السعيد الذي فاز بفضل الصحبة من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة في حياته وامن به. فكيف بمن كان الوثيقة اليومية له. يا الله! ما اعظم هذا الفضل - 01:18:29ضَ

فكيف بمكان الرفيق اليومي له ويتلقى منه ويعبق من نوره ويتغذى من كلامه ويتربى على عينه صلى الله عليه وسلم الفصل الثالث الجهر بالدعوة واساليب المشركين في محاربتها المبحث الاول الجهر بالدعوة. هذا المبحث يعني رجع مرة اخرى للكلام على ترتيب احداث السيرة - 01:18:43ضَ

المباحث السابقة كانت مباحث اعتراضية هكذا. في التربية الخلقية والروحية والعقدية. الجهر بالدعوة. بعد الاعداد العظيم الذي قام به النبي صلى صلى الله عليه وسلم لتلبية اصحابه وبناء الجماعة المسلمة المنظمة الاولى على اسس عقدية وتعبدية وخلقية رفيعة المستوى. حان موعد اعلان - 01:19:03ضَ

الدعوة بنزول قول الله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. فان عصوك فقل اني بريء مما تعملون فجمع قبيلته وعشيرته ودعاهم علانية الى الايمان بلاه واحد وخوفه من العذاب الشديد ان عصوه وامرهم بانقاذ انفسهم من النار وبين لهم مسئولية - 01:19:23ضَ

لكل انسان عن نفسه. انقذوا انفسكم من النار. سيأتي هذا الحديث. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين. صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا فجعل ينادي ياباني فهر يا بني علي لبطول قريش. حتى اجتمعوا. فجعل الرجل اذا لم يستطع ان - 01:19:43ضَ

يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال صلى الله عليه وسلم ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيرا بالوادي تريد ان تغيروا عليكم لو كان لو قلت لكم هناك جيش يريد ان يهجم عليكم. اكنتم مصدقيه؟ قالوا نعم. ما جربنا عليك الا صدقا. قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال - 01:20:03ضَ

ابو لهب تبا لك سائر اليوم. الهذا جمعتنا؟ فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له ومكسب في الصحيحين. تبت اي خسرت. تبا لك خسارة لك. وفي رواية ناداهم بطنا بطنا. ويقول لكل بطن - 01:20:23ضَ

انقذوا انفسكم من النار. ثم قال يا فاطمة انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيئا غير اني ان لكم رحما سابلها ببلاد ابل وببالي ببلالها اي اصلها بما تستحق. من بل لا يبل بل بالماء. ابلها ببال بلال بالضبط - 01:20:45ضَ

معناها ماذا اصلها؟ بما تستحق. فهمت؟ من قال لها نفس اليوم يعني؟ لا لا. نفس اليوم في نفس المكان ويعني يناديهم بطنا بطنا يعني البطن جزء من القبيلة بني عدي بني ها؟ يناديهم ويدعوهم نعم ينادي قبيلة اخرى تأتي - 01:21:05ضَ

لا لا لا يناديهم بطنا بطا يا بني فلان يا بني فلان يا بني فلان. هم. ثم قال هذا الكلام. غير ان لكم رحما ساظلها ببلاني. وهذا التقريب الشيخ كان بعد كم من بداية البعثة؟ ثلاث سنوات - 01:21:23ضَ

بعد ثلاث سنوات. كان القرشيون واقعيين عمليين. فلما رأوا محمدا صلى الله عليه وسلم وهو الصادق الامين قد وقف على جبل يرى ما امامه وينظر الى ما وراءه وهم ما ما يرون الا ما هو امامهم فهداهم انصافهم وذكاؤهم - 01:21:36ضَ

الى تصديقه فقالوا نعم. ما معنى؟ يعني لو ان خيرا خلف هذا الجبل هو فوق الجبل. لقلت لكم هناك جيش خلف هذا الجبل يريد ان يهجم عليكم ست صديقوني قالوا نعم. نصدقه. مع انهم لا يرون ما خلف الجبل. نعم. ولما تمت هذه المرحلة الطبيعية البدائية وتحققت شهادة - 01:21:56ضَ

مستمعين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني نادرا لكم بين يدي اعداء شديد. يعني وجه التشبيه يعني مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يخبرهم ان شيء لا ترونه؟ تؤمنون به؟ تؤمنون به. فلماذا لا تؤمنون بما اقول لكم اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد؟ ولما - 01:22:16ضَ

تمت هذه المرحلة الطبيعية البدائية وتحققت شهادة المستمعين قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. وكان كذلك تعريفا بمقام النبوة. وما ينفرد به من علم من حقائق الغيبية والعلوم الوهبية التي وهبها الله له. وموعظة وانذارا في - 01:22:37ضَ

حكمة وبلاغة لا نظير لهما في تاريخ الديانات والنبوات. فلم تكن طريق اقصر من هذا الطريق ولا اسلوب اوضح من هذا الاسلوب فسكت القول ولكن ابا لهب قال تبا لك سائر اليوم اما دعوتنا الا لهذا؟ وبهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:22:57ضَ

كما وضع للامة اسس الاعلام فقد اختار مكانا عاليا وهو الجبل. تعرفون الاعلام الاخبار يعني ليقف عليه وينادي على جميع الناس فيصل صوته الى الجميع. وهذا ما تفعله محطات الارسال في عصرنا الحديث - 01:23:14ضَ

الفاز المذياع لتزيد من عملية الانتشار الاذاعي. ثم اختار لدعوته الاساس المتينة ليبني عليه كلامه. وهو الصدق وبهذا يكون قد علم رجال الاعلام والدعوة ان الاتصال الناس بهدف اعلامهم او دعوتهم يجب ان يعتمدوا بصفة اساسية على الثقة التامة بين المرسل والمستقبل - 01:23:29ضَ

وبين مصدر الرسالة والجمهور الذي تلقى الرسالة. كما ان المضمون او المحتوى يجب ان يكون صادقا لا كذب فيه. يعني لا يجوز ان تجلب حتى ان كانت الغاية دعوة الناس. لان هذا يضر اكثر مما ينفع. لا ينفع مثلا في وقت القتال مع - 01:23:52ضَ

الكفار ان تنشر الاخبار الكاذبة. تقول المجاهدون اسر رئيس المارينز الامريكي. مثلا وهذا نعم هذا يضر اكثر مما ينفع من الطبيعي ان يبدأ الرسول صلى الله عليه وسلم دعوته العلنية بانذار عشيرة الاقربين - 01:24:12ضَ

اذ ان مكة بلد توغلت فيه الروح القبلية توغلت يعني ماذا؟ قويت فبدأ بالدعوة فبدء الدعوة بالعشيرة قد يعين على نصرته لو هم اسلموا اولا سينصرونه وتأيدي وحمايتي كما ان القيام بالدعوة في مكة لابد ان يكون له اثر خاص لما لهذا البلد من مركز ديني خطير فجلبها الى حظيرة الاسلام لابد ان يكون له - 01:24:38ضَ

كبير على بقية القبائل. لهم اسلموا هذا سيكون له تأثير كبير على باقي القبائل لان الاسلام كما يتجلى من القرآن الكريم اتخذ الدعوة في قريش خطوة اولى لتحقيق رسالته العالمية - 01:25:06ضَ

الوفود العالمية ليس العالية فقد جاءت الايات المكية تبين علمية الدعوة قال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وما ارسلناك الا كافة - 01:25:24ضَ

ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وجاءت مرحلة اخرى بعدها فاصبح يدعو فيها كل من يتلقى كل من يلتقي به من الناس على اختلاف قبائلهم. وبلدانهم ويتبع الناس في انديتهم. النبي عليه الصلاة والسلام كان يذهب الى اماكن اجتماعية - 01:25:40ضَ

ومجامعهم ومحافلهم وفي المواسم ومواقف الحج. ويدعو من لقيه من حر وعبد وقوي وضعيف وغني وفقير حتى نزول قوله تعالى اصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزئين. الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون - 01:26:01ضَ

وقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. شيخ نعم. هذه المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب يعني الى اماكن اجتماعهم يعني مثل ما مثلا اليوم هل ينبغي لنا ان نخرج مثلا في شوارع نعرف - 01:26:21ضَ

من ينتسب الانسان في الضلال او في محرم او او لازم ندعوهم التواصل الاجتماعي. لأ طبعا بدون شك ينبغي اذا لا ننكر على التبليغ مثلا. كيف ننكر عليه؟ هذا عمل من افضل الاعمال. نعم. كيف ننكر عليهم بهذا العمل - 01:26:41ضَ

ان قاموا بما لم يقم به غيرهم انما ينكر عليهم بعض المخالفات. لكن فعلهم هذا من افضل الاعمال. هم. الشيخ الشنقيطي يذكر شنطتي المعاصرة يذكر قصة انه كان كل يوم يذهب الى صلاة الفجر - 01:26:59ضَ

ويمروا على جماعة من الشباب جالسين يلعبون فلا يلتفت اليهم ولا يقول لهم تعالوا الى الصلاة. فمرة وقف ودعاهم وكلمهم. واعطاهم موعظة بليغة. فتأثر جدا. وقال له واحد منهم اسمح لي ان اقول انك حمار. قال ولماذا؟ قال لك ان تمر علينا كل يوم ولا تكلمنا. وقال الذي قال لي انت حمار ومعنا في الدرس الان. هم - 01:27:17ضَ

البعض يسأل انت ممكن لو كلمته كلمة تظن انه بعيد جدا عن يديه ويهتدي يعني. وهذا موجود؟ اه. لكن للاسف نحن مقصرون جدا يعني. للاسف قال ويدعو من لقيه من حر وعبد وقوي وضعيف وغني وفقير حتى انظر يدعو من لقيه. لم - 01:27:41ضَ

النبي احدا تخيل انت هكذا سيأتي معنا. لذلك سنتعلم كثيرا جدا من احداث السيرة في كل جوانب الدين. باب الدعوة باب العقيدة باب الاخلاق باب سياسة شرعية كان يأتي في مواسم الحج. ويذهب الى الخيانة. يذهب الى خيمة خيمة. لا ييأس - 01:28:05ضَ

يكلم خيمة فيردون عليه ردا قبيحا فلا ييأس ان يذهب الى غيره. نعم لما ذهب الى الطائف مكان بعيد فاغروا به سفاهم وضربوه عليه الصلاة والسلام. كيف كان حرصه وصبره على الدعوة؟ كان حرصا عجيبا لا ييأس من احد. بل النبات - 01:28:25ضَ

العقبة الثانية ستأتي معنا فيها انه لما ذهب يدعو بعض الناس بعت الرقبة الثانية هي والاولى بعت العقبة الاولى والثانية هي سبب في قيام الدولة لولا هاتين باعتين مقامة الدولة اصلا - 01:28:45ضَ

لانه عرض نفسه على على القبائل في موسم الحج فلم يجبه احد. فرأى جماعة من الشباب اثنى عشر شابا جالسين كذا في مكانه. فقصدهم فكلمه هم كانوا هؤلاء الانصار الذين اسلموا. وقامت بهم الدعوة بعد ذلك. كان يقول خلاص يعني انا زهبت الى كل كل الخيام وكلهم لم يستجيبوا خلاص يعني - 01:29:00ضَ

قال انه لا سيسلمون والان لم يسلموا. فكان حرصه عليه الصلاة والسلام على دعوة كل من يلقاه من اعظم اسباب انتشار الدين. نعم ويدعو من لقيه من حر وعبد وقوي وضعيف وغني وفقير حتى نزول قوله تعالى - 01:29:20ضَ

ضع بما تؤمر معنى اصدع معنى اصبع بالضبط. كلمة واحدة. شقة. لا هنا معناها اجهاض. اجهاد. اجهر لماذا سمي الجهل طبعا لان الجهر بالدعوة سيجعل الناس فريقين. مؤمنون وكافرون. هم. بينهما صبع كما ان الصدع الصدع والشق - 01:29:40ضَ

الارض. الصدق هو والسماء والارض ذات الصبر. ارض زات الشق. عندما تجهر ماذا سيحدث سيتميز الناس الى المؤمنين وكافرين. فاصدع بما تؤمر وعندما تصدع هناك مشركون سيستهزئون بك. صح؟ اعرض عنه اتركه. واعرض عن المشركين. انا كفيناك - 01:30:13ضَ

المستهزئين اذا استهزأوا بك الله سيحفظك منهم. الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون هذا تهديد لهم. ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون يقول انك كاذب انك شاعر انك مجنون. لا شك ان انسان بشر. الانسان بشر. عندما يتهم بهذه الاتهامات لا شك انه صديق - 01:30:39ضَ

المصادر بذلك. فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. بعدها ثلاث صلوات او ادي الاية اول اية في الجهر بالدعوة. بعد ثلاث سنوات هذه اية سورة الفجر وهي المكية. تمام؟ بعد قولي ايها المدثر. فانذر - 01:31:02ضَ

نعم؟ وانزل عشيرتك الاقربين. هذا في نفس السورة. سورة الحجر. نفس السورة قوله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين في نفس السورة. سورة الحجر. فهمت؟ كلاهما بكيا. الايات كلها مكية يعني نفس الصور نفس السياق. هناك كتاب يشرح تسميتي - 01:31:19ضَ

بمناسبة الصور. البقاعي البقاعي دلوقتي اسمه نظم الدرر. وتجد هذا في المحرر ايضا التفسير المحرم التفسير الجديد موجود في مقدمات الصورة سبب التسمية. طيب قال نتيجة لهذا الصدأ ما في اي فستع بما تؤمر. نعم. لا اله الا الله. كانت النتيجة لهذا الصدع - 01:31:49ضَ

هي الصد والاعراض والسخرية والايذاء والتكذيب والكيد المدبر المدروس وقد اشتد الصراع بين النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه وبين شيوخ الوثنية وزعمائها. واصبح الناس في مكة يتناقلون اخبار ذلك الصراع - 01:32:25ضَ

في كل مكان وكان هذا في حد ذاته مكسبا عظيما للدعوة ساهم فيه اشد والد عدائها ممن كان يشيع في القبائل قالت السوء عنها وليس كل الناس يسلمون بدعاوى زعماء الكفر والشرك. ما معنى هذا الكلام - 01:32:41ضَ

من يعبد الاصنام واولى. المشركون ماذا فعلوا شوهوا صورة الدعوة. ظلوا يتكلمون عن النبي والمسلمين انهم ارهابيون. عندهم سلاح في المستشفى. اه. ويريدون ان يقتلوا الناس ويتخذون المدنيين دروع بشرية. يذبحون. ها؟ اتهموهم باتهامات كثيرة. اتهموهم باتهامات كثيرة. وليس كل الناس - 01:32:59ضَ

يسلمون بدعاوى زعماء الكفر والشرك ليس كل الناس يصدقون. يصدقون هذه الاشاعات. كما هو الحال الان يعني كثير من الكفار عرفوا انكم تقولوا اسرائيل كله كذب يعني. ضد المجاهدين نعم - 01:33:27ضَ

فهو يقول اصبح الكفار في الحقيقة من اهم وسائل نشر الدعوة. كيف هذا؟ كلما كلموا الناس عن ضد الدعوة الناس احبوا ان يعرفوا ما هذه الدعوة يعني. كما حدث سيأتي معنا مثلا بمواقف كثيرة مثل هذا. ان قريشا كان كلما اتى واحد - 01:33:45ضَ

من خارج مكة الى مكة اول ما يرونه يقول لهم ده انا رجل مجنون اسمه محمد يكاد تسمعه. فادي داعية فقالوا هذا لمن للطفيل ابن عمرو. فقال والطفيل ابن عمرو فوضعت في اذني قطما. قطن. حتى لا يسمعه. عليه - 01:34:05ضَ

والسلام. ثم قال في نفسه فقلت في نفسي اني رجل عاقل افهم الكلام. ماذا الذي افعله يعني؟ فسمع النبي فاسلم مباشرته نعم! لو انهم لم يقولوا له هذا ممكن كان يدخل مكة ويمشي ولا يقابل النبي اصلا يعني - 01:34:25ضَ

فاندأنا كما نقول في المثل الممنوع مرغوب. تليفون الممنوع مرغوب هذا الممنوع برضه. عندما تقول لوالدك مثلا هناك طعام في الثلاجة لا تأكله ابدا ولا تقترب منه سيذهب يفتح ويأكل. نعم - 01:34:43ضَ

مرغوب. طيب؟ مرغوب كانت الوسيلة الاعلامية في ذلك نعم. يعني هل يصح ان نتخذ هذه علامة مثلا؟ على دليل ان يعني كلما مثلا منهم ان كلما هم اقرب من الحق مثلا؟ لا لا يلزم ما هو اهل السنة يحذرون - 01:34:59ضَ

من اهل البدع وما على بطل. طب هانزل. كانت الوسيلة الاعلامية في ذلك العصر لكن نقول من من كان يحذر من اهله لأ لو لو كان الذي يحذر عبده الله. من اهل الباطل؟ لا. اه بالضبط. لان اهل الباطل لن يحذروا الا من اهل الحق - 01:35:24ضَ

اين اين هذا؟ بين الشيوخ الوثنية اه زعمائها الرؤساء الوثنية. كانت الوسيلة الاعلامية في ذلك العصر تناقل الناس للاخبار مشافهة وسمع القاصي والداني بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم وصار هذا الحدث العظيم حديث الناس في المجالس. ونوادي القبائل وفي بيوت الناس. مسألة البعثة والرسالة ان هناك رجل يقول انه نبي - 01:35:44ضَ

طيب اهم اعتراضات المشركين الان سيأتي بمبحث مهم. يقول تكاد الرجل يعني بذل جهدا عظيما في هذا الكتاب. اهم اعتراضات المشركين كان اهم اعتراضات زعماء الشرك موجهة نحو وحدانية الله تعالى والايمان باليوم الاخر ورسالة النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن الكريم - 01:36:21ضَ

الذي انزل عليه من رب العالمين. اذا كم اعتراض؟ اربعة نعم الشرك الطعن في البعث النبوة القرآن. فيما يلي تفصيل لهذه الاعتراضات والرد عليها. وادي هذا هذا مبحث واحدة الفت فيه كتب - 01:36:48ضَ

ومبحث ماذا؟ اصول الجدل في القرآن. الكتب اللي فات في هذا موضوع الجدل في القرآن ونلفت فيه كتب كثيرة. كيف القرآن كان يرد على الشبهات؟ الاشراك بالله. لم يكن كفار - 01:37:07ضَ

ينكرون ان الله خلقهم وخلق كل شيء. قال تعالى ولان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لكنهم كانوا يعبدون الاصنام. ويزعمون انها تقربهم الى الله تعالى. قال تعالى - 01:37:17ضَ

الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم يوم القيامة فيما فيما هم فيه يختلفون. ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب - 01:37:35ضَ

وقد انتقلت عبادة الاصنام اليهم من الامم المجاورة لهم. ولهذا قابلوا الدعوة التوحيد باعظم انكار واشد استغراب. قال تعالى وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال هذا ساحر كذاب. اجعل الالية الهه واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب - 01:37:56ضَ

انطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الياتكم ان هذا لشيء يراد. ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الاختلاق. ولم يكن تصورهم لله تعالى ولعلاقته بخلقه صحيحا. اذ كانوا يزعمون ان لله تعالى صاحبة من الجن - 01:38:36ضَ

ولدت الملائكة وان الملائكة بنات الله. كانت الايات تنزل مبينة ان الله عز وجل خلق الجن والملائكة كما خلق انسانة وانه لم يتخذ ولدا ولم تكن له صاحبة. قال تعالى وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخلقهم - 01:38:56ضَ

وله بانين وبنات بغير علم. سبحانه وتعالى عما يشركون. عما يصفون. بديع السماوات والارض ان اقول له ولد ولم تكن له له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. ومبينة ان الجن يقرون لله - 01:39:16ضَ

العبودية ويمكنون ان يكون بينهم وبينه علاقة نسب. وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. عليكم السلام يا محمد كيف حالكم؟ وجعلوا بينه وبين بين الجنة نسبا. ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون. ومطالبة المشركين باتباع الحق. ومطالبة المشركين باتباع - 01:39:36ضَ

الحق وعدم القول بالظنون والاوهام ان الذين لا يؤمنون بالاخرة لا يسمون الملائكة تسمية انثى لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا. وموضحة انه لا يعقل ان يمنح الله المشركين - 01:39:56ضَ

البنين ويخص نفسه بالبنات. وهن ادنى قيمة في رأيهم من البنين. افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما. ومحملة المشركين مسئولية اقوالهم التي لا تقوم على دليل. وجعلوا - 01:40:16ضَ

ملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون. يسألون عن دليلهم انهم كانوا يقولون ان الله سبحانه وتعالى عنده صاحبة من الجن وجعل الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا - 01:40:37ضَ

شهدوا خلقه ستكتب شاهدتهم ويسألون. قال الملائكة هم بنات الله لا ولكنه ذكر انه كانوا يعتقدون الاعتقاد كان عندهم في الجاهلية. هذا كان اعتقادا عندهم في الجاهلية كانوا يعتقدون هذا - 01:41:02ضَ

نكتفي بهذا ان شاء الله - 01:41:17ضَ