باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول الناظم رحمه الله تعالى الباب الثامن الايجاز والاطناب والمساواة كما ان بعض العلماء حصل البلاغة في الباب السابق وهو السابق - 00:00:00ضَ

باب الفصل وصل. فكذلك بعض العلماء حصر البلاغة في فهم هذا الباب. فقال البلاغة هي ان تفهم الايجاز البلاغة هي الايجاز طبعا هذا يعني على وجه المبالغة والحث اه هذا الباب جدا مهم. الايجاز والاطناب والمساواة. الايجاز هو ان تكون الالفاظ قليلة والمعاني كثيرة - 00:00:22ضَ

الالفاظ اقل من المعاني العكس هو العكس المساواة الالفاظ والمعاني متساوية اذا بعبارة اخرى الايجاز هو تأدية المعنى المراد بلفظ اقل منه الاطناب الاطناب هو تأدية المعنى المراد بلفظ اكثر منه - 00:00:48ضَ

هو كان يمكن يحصل المقصود بهذا اللو فانت زدت عليه المساواة الالفاظ والمعاني متساوية. هذا باختصار شديد طيب قال الناظم رحمه الله تعالى تأدية المعنى بلفظ قدره نعم هي المساواة - 00:01:17ضَ

يسير بذكره تأدية المعنى بلفظ قدره هي المساواة يعني اذا كانت الالفاظ مساوية للمعاني فهذا الذي يقال له المساواة تأدية المعنى الذي في نفسك تؤديه بنثب اللفظ الذي هو مساوي لهذا المعنى الذي في نفسك - 00:01:38ضَ

طيب مثال ذلك كأن تقول سر بذكره بذكره اي سر الى الله عز وجل بذكره اي بذكر الله عز وجل ان الذكر هو اعظم وسيلة للعبد يسير الى المقامات العالية - 00:02:12ضَ

قال الناظم يقول ان هذا مثال للمس هوى. لان الالفاظ هنا مساوية للمعنى الذي في نفسك. المعنى الذي في نفسك هو ان السير الى الله عز وجل يكون فانت عبرت عن هذا المعنى بلفظ مساوي له فقلت سر بذكر الله عز وجل - 00:02:31ضَ

واضح ليست الالفاظ اكثر من المعاني ولا المعاني اكثر من الالفاظ. هذا هو مثال الناظم. وقد اعترض عليه في ذلك وليس هذا الان اه محل ثم قال وباقل منه ايجاز علم. اما اذا عبرت عن المعنى الذي في نفسك بالفاظ اقل - 00:02:49ضَ

هذا الذي يقال له الايجاز الايجاز تمام وهو اي الايجاز الى قصر وحذف ينقسم ينقسم الايجاز الى قسمين ايجاز قصر وايجاز حذف نقول تأدية اللفظ الاقل هو الذي يقال له عند البلاغيين الايجاز - 00:03:08ضَ

وربما سميت تلك التأدية اختصارا. احيانا يقولون ايجاز واحيانا يقولون اختصار. لذلك عندنا المختصرات في الفنون المتون وهي مختصرات ما معنى مختصر؟ ما قل لفظه وكثر معناه. مثل زاد المستقنع. هذا مختصر - 00:03:32ضَ

لماذا؟ الفاظه قليلة لكن معانيه كثيرة جدا يعتمد هو القضاة والمشايخ والمفتون ويستنبطون منه كثيرا من الاحكام فيقال له اذا انجاز ويقال له اختصار. وهو الاكثر استعمالا بين العلماء ثم اشار الى ان الايجاز ينقسم الى قسمين ايجاز قصر وايجاز حذف - 00:03:49ضَ

نعم وايجاز قصر او انجاز قصر نعم بفتح القاف وسكون الصاد. هكذا قال الناظم قصر وحقق بعضهم انه بكسر القاف وفتح الصاد يعني قصر طيب قيل هذا قيل هذا ايجاز قصر وايجاز قصر كلاهما صحيح - 00:04:15ضَ

طيب نقول المحذوف في ايجاز الحذف اما جزء جملة طيب او جملة كاملة او كان فضله هذه هي صور ايجاز الحذف طيب مثال ذلك مثال مشهور جدا في علم البلاغة وفي علم الاصول وفي كثير من العلوم. قول الله عز وجل واسأل القرية. هذا ايجاز. ما نوعه - 00:04:41ضَ

ايجاز حذف لانه حصل فيه حذف وصل القرية اصله وصل اهل القرية ماذا حدث؟ حذف كلمة واحدة واضح طيب الناظر ماذا قال؟ قال ولا تصاحب فاسقا فترضى. نعم. كعن مجالس الفسوق بعدا ولا تصاحب فاسقا فتردم - 00:05:08ضَ

كعن مجالس الفسوق بعدا. يعني ابعد بعدا عن مجالس اهل الفسوق نعم بعد بعد عن مجالس اهل الفسوق وقال مجالس الفسوق مجالس وفسوق يعني مجالس اهل الفسوق حذف كلمة اهل - 00:05:33ضَ

التي هي مضاف واقام مضاف اليه مقامه وهو الفسفور. وهذا مثل قول الله عز وجل واسأل وسائل القرية يعني وسل اهل القرية طيب قال ولا تصاحب فاسقا فتردى هبتكملة بيت - 00:05:57ضَ

هذا تكملة بيت يعني ليس فيه شاهد. وقوله تردى يعني تهلك طيب اذا قول الناظم كعن مجالس الفسوق بعدة هذا مثال لايجاز الحذف بعض العلماء قال ان قول الناظم ولا تصاحب فاسقا فتردى انه ليس تتمة بعيد فليس حشوا وانما هو مثال لايجاز القصر الذي سيأتي بعد قليل. فالمسألة - 00:06:15ضَ

فيها خلاف بين الشراح. بعضهم قال الشطر الثاني حشو وبعضهم قال لا. هو مثال لايجاز القصر او القصر ننتقل الى الايجاز الثاني وهو ايجاز القصر مثاله الشهير عند البلاغيين قوله تعالى ولكم في القصاص حياة - 00:06:41ضَ

ولكم في القصاص حياة هذا الايجاز يقال له ايجاز قصر لماذا لا يقال اجاز حفل؟ لانه ليس فيه حث ليس فيه حذف وانما هو كلام موجز محكم يتضمن معاني كثيرة جدا - 00:06:58ضَ

وليس فيه حث ولكم في القصاص حياة لكم في القصاص ولكم في القصاص حياة هذه الجملة بعض العلماء قالوا انها يعني من ابلغ الايات في القرآن القرآن كله بليغ لكن هذي الاية من ابلغها - 00:07:14ضَ

معنى الاية والله اعلم ان الناس اذا علموا ان من قتل قتل كان ذلك ادعى الى عدم قتل بعضهم بعضا سيكون ذلك ايش؟ حياة لهم هل يوجد فيه حذف؟ ليس فيه حذف. وانما فيه ايجاز - 00:07:32ضَ

وانما فيه ايجاز ليس مثل وسائل القرية. لا. حذف منها كلمة اهل تمام؟ ان اضرب بعصاك البحر فانفلق. يعني فضرب موسى فانفلق. اذا هناك حذف لجملة وغير ذلك لكن في اجازة القصر ايجاز القصر لا لا يوجد فيه حذف لكلمة معينة او لجملة معينة وانما هو كلام موجز - 00:07:51ضَ

قليل معانيه كثيرة جدا والمتون والله اعلم من هذا الباب من هذا الباب اذا كعن مجالس الفسوق بعدا ولا تصاحب فاسقا فترضى نعم ثم قال وعكسه يعرف بالاطناب وعكسه عكس ماذا؟ عكس ايجاز. يعرف عند البلاغيين بالاطناب - 00:08:18ضَ

نعم فاذا الفاظ اكثر من المعاني. هذا المعنى الذي في نفسك يمكن ان تؤديه بلفظ اقل. لكنك زدت في اللفظ فاذا زدت في الالفاظ اكثر من المعنى هذا يقال له اطناب. كقولك كالزم رعاك الله قرع الباب - 00:08:43ضَ

تلزم رعاك الله قرع الباب نعم اه ما هو الاطلاق؟ اين حصل الاطناب هنا؟ الاطناب حصل بالجملة الاعتراظية الدعائية التي في الوسط. وهي قوله رعاك الله هذي الجملة زائدة يعني كان يمكن ان يستغنى عنها لكن بليغ يأتي بها لنكتة. نحن لا نقول ان هذا خطأ انتبه. بعض الطلاب يظن ان الاطناب معيب. لا الاطناب ضرب من - 00:09:01ضَ

لكن لكل مقام مقال. قد يكون المقام يقتضي الايجاز فتوجز. قد يقتضي الاطناب فتطنب القرآن الكريم فيه ايجاز وفيه اطلاق لما موسى عليه السلام لما سأله الله عز وجل قال له وما تلك بيمينك يا موسى؟ موسى اطنب - 00:09:29ضَ

قال كان كان يكفي ان يقول هي عصاي او حتى ان يقول عصاي او ان يقول عصا لكنه زاد في الكلام فقال هي قال هي عصاية اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى فكله اطراب. لانه كان يريد ان يتلذذ - 00:09:49ضَ

ويستغل الفرصة ويريد ان يطيل في الكلام مع الله عز وجل واضح شباب اذا كان رعاك الله وقرع الباب كان يكفي ان يقول الزم قرع الباب فعل وفاعل ومفعول لكنه اقحم جملة رعاك الله بين الفعل الامر وهو الزم وبين المفعول وهو قوله قرع - 00:10:10ضَ

اقحم الجملة الدعائية بينهما وهذا يقال هذا زائد وهذا يقال له اطناب. والاطناب هنا مناسب لانه يريد ان يدعو للمخاطب يريد ان يتلطف معه واضح يا شباب طيب ثم قال - 00:10:32ضَ

رحمه الله تعالى يجيء من الذي يجيب هاي الاطناب. اين يجيء الاطناب؟ متى يجيء الاطناب؟ متى نستعمل اسلوب الاطناب؟ قال يجيء بالايضاح بعد اللبس لشوق او تمكن في النفس وجاء بالايغال كتكرير اعتراض او تكميل يدعى بالاحتراف والتتميم وقفو ذي الخصوص - 00:10:54ضَ

نعم شرع هنا يبين المواضع التي تطنب فيها العرب قال يجيء بالايضاح بعد اللبس يعني من اغراظ استعمال الاطناب انك لماذا لاجل ان توضح بعد حصول اللبس طيب قال يجيء بالايضاح بعد اللبس - 00:11:19ضَ

لشوق نعم بعض يقول يقول ان ان الاتنام يحصل بالبيان يعني يحصر الاطلاع بالبيان ليكون حصول المعنى موضحا بعد تشوق النفس اليه بعد الابهام. يعني كيف؟ يعني كانه يقول ان هو ماذا قال يجيء - 00:12:04ضَ

لشوق كأنه يقول ان الشوق وتمكن في الناس الى اخره هذي من فروع الايضاح بعد اللبس من فروع الايضاح بعد اللمس يعني نكتة الايضاح التي اشار اليها بقول شوق هي حصول اللذة الكاملة بالبيان او تمكن في النفس يعني حاصل ذلك التمكن بعد شوق اوجبه الابطال - 00:12:31ضَ

طيب والمعنى يحصل الاطناب الخلاصة يحصل الاطناب لايضاح الشيء المبهم بعد لبسه وابهامه على النفس لماذا؟ لتحصيل غرضها الذي هو اللذة الكاملة بمعرفته وتمكنه وثبوته فيها بعد ابهامه عليها الى معرفته وتمكنه فيها - 00:12:57ضَ

المثال الذي المثال الذي يحصل فيه اعتبار النكتتين قوله تعالى حكاية العنوسة قال رب اشرح لي صدري اشرح لي اي لاجلي طيب اشرح لي ماذا لما قال اشرح لي هذا فيه - 00:13:24ضَ

فيه ابهام اشرح لي ماذا بالضبط يحتاج الى توضيح ووضح الشيء المطلوب منه ان يشرح وقال اذا جملة صدري وكلمة صدري هذا يبين ذلك المبهم وهذا اطلاق حصل فيه البيان بيان الشيء المطلوب ان يشرح - 00:13:56ضَ

بعد حصول الابهام وذلك في قوله اشرح لي ولما تقول اشرح لي السامع يقول اشرح ماذا؟ فتقول له صدري ولما حصل ابهام ماذا حصل؟ حصل تشويق الصلاة تشوير طيب لماذا فعل هذا اصلا كله؟ لاجل ان يحصل لك التشويق ولاجل ان يتمكن هذا المعنى في نفسك اكثر - 00:14:22ضَ

بحيث لا ينسى بحيث لا يعزى. بينما لو قال مباشرة رب اشرح صدري مباشرة لم يحصل ابهام وعليه لم يحصل تشويق ولم يحصل تمكن لكن لما ابهم ثم وضح بواسطة الاطناب حينئذ حصل تشويق حصل تمكن في النفس حصل ازالة للنفس - 00:14:47ضَ

واضح هذا؟ وهذا النوع من الايضاح يسمى عند البلاغيين بالتوشيع كما سيأتي في علم البديع ان شاء الله ومن امثلة الايضاح بعد الابهام قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنان - 00:15:11ضَ

اثنان هذا ابهام في غموض يحتاج الى توضيح. وضحه فقال حب المال وطول العمر وفي لفظ مسلم يهرم ابن ادم وتشب فيه اثنتان. الحرص على المال والحرص على العمر. كان يمكن ان يقول يكبر ابن ادم ويكبر معه - 00:15:28ضَ

هو حب المال وطول العمر لكنه اطنب واطال في الكلام وجاء به اولا مبهما فقال اثنان. ثم بينه وفصله وظحه فقال حب المال وطول العمر. ما الفائدة من هذا نقول ابهامك ثم توضيحك هذا اولا يجعل الانسان يتشوق فانت لما تقول يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنان تقول هذا على المنبر السامعون كلهم - 00:15:48ضَ

الان حصل عندهم ابهام ونتج عن الابهام تشويق الان يفكرون ما هو ما هو هذان الشيئان اللذان يكبران مع ابن ادم تلقي عليهم الجواب عند ذلك بعد ان حصل ابهام وحصل تشويق تلقيه عليهم وتقول حب المال طول العمر - 00:16:11ضَ

ماذا حصل الان تمكن في النفس تمكن هذا المعنى في نفسك اكثر. واضح ثم قال الناظم وجاء بالايغال الايغال في اللغة العربية هو المداخلة على الشيء كثيرا تقول العرب اوغل زيد في البلد يعني دخلها وتعمق فيها كثيرا - 00:16:31ضَ

اوغل يعني تعمق كثير اما في الاصطلاح فهو ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم معنى الكلام بدونها يعني نقول حصل الاطناب بالايغال مثال ذلك لقوله تعالى اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا - 00:16:53ضَ

ثم قال وهم مهتدون. وهم مهتدون هذا اطناب. هذا زيادة لماذا؟ لانه معلوم ان كل رسول مهتد ان كل رسول معتد فكان يكفي ان يقول اتبعوا المرسلين. اتبعوا من لا يسألكم اجرا ويسكت - 00:17:16ضَ

كان يكفي ان يقول هذا لكنه اطنب وزاد وقال وهم مهتدون مع انه معلوم ان كل رسول مهتد فلماذا اعطنا ابو زاد مع ان الكلام يتم بدون ذكره بدون ذكر جملة وهم معتدون. نقول فيه زيادة حث على الاتباع - 00:17:34ضَ

وترغيب هؤلاء القوم في الرسل اي انكم لا تخسرون معهم شيئا من دنياكم وتربحون صحصحة دينكم فهو يريد ان يزيد في مدح المرسلين وان يحث هؤلاء القوم على اتباعهم واضح؟ واذا الكلام يتم بدونه فهو زاد واطنب واوغل. يعني تعمق في الموضوع اكثر وزاد. وهذا الذي يقال له الايغال - 00:17:55ضَ

ثم قال الناظم وجاء بالايغال والتذليل. التذليل اللغة العربية هو جعل الشيء زيدا للشيء يعني جعلت هذا ذيلا لكذا ومنه تذليل الكتاب تجعل في في نهايته شيئا اما في الاصطلاح فهو تعقيب جملة بجملة تشتمل على معناها. يعني تشتمل الجملة الثانية على معنى الجملة الاولى - 00:18:23ضَ

فيكون في ايش؟ توكيد مثال ذلك قوله تعالى وقل جاء الحق اخبر بمجيء الحق ثم قال وزهق الباطل اخبر بزهوق الباطن ثم قال ان الباطل كان زهوقا. طيب هذا نفسه موجود في زهق الباطن - 00:18:49ضَ

لماذا عاده مرة اخرى هذا اطناب ما الغرض من الاطناب هنا نقول التوكيد. ماذا يقال له هذا فعل البلاغة؟ يقال له تذليل وهو ان تأتي بجملة ثانية تفيد نفس معنى الجملة الاولى - 00:19:08ضَ

ثم قال الناظم تكرير نعم يعني قد نطلب احيانا لماذا ما هو الغرض؟ لاجل ان نؤكد من اجل اه يعني قد نطلب احيانا ويكون الاطناء بواسطة التكرير. والهدف من التكرير التأكيد - 00:19:29ضَ

مثال ذلك الله عز وجل عندما يقول كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. اليس هذا اطنابا؟ هنا الفاظ اكثر من المعنى كان يكفي ان يقول كلا سوف تعلمون سوف تعلمون هذا هو اللفظ الذي يؤدي هذا المعنى. لكنه زاد على المعنى - 00:19:50ضَ

وقال كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. هذا اطلاق ما نوع من انواع الاطناب؟ تكميل ما نوع ما الحكمة من التكرير واضح ثم قال الناظم اعتراض اعتراض يعني مما من من من اغراظ الاطناب - 00:20:08ضَ

الاعتراف مثال ذلك نقول قال الله عز وجل قل هو الله احد جملة عز وجل عزة هذا فعل ماضي وجل اي عز الله وجل الله. هذي جملة معترضة منها تعظيم الله عز وجل - 00:20:32ضَ

هذي جملة معترظة والجملة المعترضة هي من جملة اساليب الاطناب اعلم حفظك الله اساس كل خير جملة حفظك الله هذي جملة اعتراضية طيب ما هي النكتة؟ الدعاء الدعاء وهذا امثلة مثاله كثير جدا - 00:20:59ضَ

في كلامنا قال الله عز وجل كذا وكذا. قال الرسول صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. صلى الله عليه وسلم اهل الجملة الاعتراضية وهو وهو موجود في القرآن موجود في السنة وموجود في كلام العرب وموجود حتى في كلامنا نحن كثيرا جدا - 00:21:26ضَ

الاعتراف يعني الجملة الاعتراظية هذي من اساليب الاطلاق. ثم قال الناظم التكميل التكميل ما هو التكميل التكميل من اساليب الاطناب وهو ايضا الاحتراس. يقال له تكميل ويقال له الاحتراس مثاله - 00:21:45ضَ

قول الشاعر فاتى عفوا فسقى ديارك غير مفسدها صوب الربيع سقى في عين صوب وهو مضاف والربيعي مضاف اليه تمام؟ اذا سقى صوب الربيع ماذا ديارك هو يدعو الله عز وجل ان يسقي - 00:22:08ضَ

صوب الربيع بمعنى الذي هو نزول المطر الصوب معناه هنا نزول والربيع معناه هنا المطر طيب فهو الشاعر يدعو لهذا المخاطب بان ينزل المطر على دياره باختصار فيقول سقى صوب الربيع ديارك. سقى فعل صوب فاعل ديارك مفعول به - 00:22:40ضَ

ماذا فعل الشاعر؟ جاء بجملة بين الفعل وبين الفاعل طيب هذي الجملة احترافية اراد ان يحترس من شيء قد يعني قد يفهم خطأ او قد قد يفهم الانسان شيء هو لا يريده - 00:23:04ضَ

طيب قال سقى ديارك غير مفسدها يعني انا صحيح اني ادعو بنزول المطر لكن انا لا اريد لهذا المطر ان يفسد ديارك وان يدمر بلادك. لا. وانما انا اسأل الله ان ينزل على ديارك مطرا لا يفسد بلادك. وانما ينعشها - 00:23:25ضَ

وينبتها نباتا حسنا المطر قد يؤول الى خراب الديار والى فساد العمران وغير ذلك. فربما يقع في الوهم ان ذلك دعاء بالخراب ولذلك هو احترف احترس من هذا هذا يقال له الاحتراس ويقال له ايضا التكميل - 00:23:48ضَ

وقال فسقى ديار غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهميم ثم قال الناظم يدعى بالاحتراف اي يسمى التكميل بالاحتراس يسمى التكميل بالاحتراس ثم انتقل بعد ذلك الى نوع اخر من انواع الاطناب وهو التتميم ما هو التتميم؟ التتميم هو ان يؤتى في كلام لا يوهم خلاف المقصود - 00:24:09ضَ

بفضلة يعني زائد والفضل عند النحوين مثل المفعول به او الحال ونحو ذلك. طيب مما ليس بجملة مستقلة ولا ركن اثبات طيب وهذا انما نفعله لنكتة كالمبالغة في المدح المثوق له الكلام. مثال ذلك قوله تعالى - 00:24:47ضَ

ويطعمون الطعام على حبه مسكينا الشاهد هنا في قوله على حبه يعني كان يكفي ان يقول ويطعمون الطعام ويطعمون الطعام مسكينا ويطعمون الطعام مسكينا هذا كان يكفي ويحصل به الغرض ويحصل به المدح. لهؤلاء الابرار - 00:25:07ضَ

لكنه اطنب وزاد وجاء بشيء فضله وهو الجار مجرور وهو قوله على حبه. الجار مجرور من جملة الفلات عند النحوين فجاء بنجار المجرور فقاموا يطعمون الطعام على حبه. اي على حب الطعام والاحتياج اليه - 00:25:33ضَ

طيب فيكون معنا على حب الطعام الناشئ الاحتياج اليه فانت الان عندما تطعم المسكين طعاما مع شدة حبك لهذا الطعام وشدة حاجتك لهذا الطعام تأخذه من بيتك وتذهب الى الفقير وتعطيه اياه - 00:25:53ضَ

اليس هذا ابلغ في المدح؟ من مجرد اطعام الطعام الجواب بلى. مجرد اطعام الطعام مدح ولا لا؟ مدح. لكن عندما تطعم الطعام للمساكين وانت محتاج الى هذا الطعام وتحبه حبا حبا عظيما - 00:26:12ضَ

هذا ابلغ وامدح. اذا الاطناب هنا افاد الزيادة في المدح هذا النوع من الاطناب يقال له تتميم انه تمم المدح طيب ثم قال الناظم وقف وذي الخصوص ذا التعميم. يعني عطف الخاص قفو يعني اتباع - 00:26:27ضَ

يتبع ومفروضه بالاتباع هنا العطف. يعني عطف الخاص على العام هذا نوع من انواع التي لاجلها يأتي الاطناب. نوع من انواع الاضراب اه ويكون الغرض بحسب المقام. مثال ذلك حافظوا على الصلوات هذا عام. والصلاة الوسطى هذا خاص - 00:26:55ضَ

الصلاة الوسطى قيل انها صلاة العصر طيب لماذا عطف الخاص على العام مع انه هنا حصل اطلاق. كيف حصل اطلاب؟ يعني كان يكفي ان يقول حافظوا على الصلوات ويدخل في جملة الصلوات يدخل بالعموم - 00:27:16ضَ

صلاة العصر التي هي صلاة الوسطى على رأي بعض السلف فلماذا اطنب وزاد في الكلام؟ وزاد في الالفاظ؟ فقال حافظ على الصلوات والصلاة الوسطى. نقول هذا يقال له اطناب ما نوع من - 00:27:31ضَ

هادا من باب عطفي الخاص على العام لماذا فعل هذا؟ لنكتة ما هي هذه النكتة بيان اهمية وعظم شأن صلاة العصر الى درجة انها تفرد بالكلام وهذا مثل قول الله عز وجل من كان عدوا لله وملائكته ورسله - 00:27:47ضَ

وبيدخل في الملائكة جبريل وميكائيل وميكائيل يدخل في لماذا افرده؟ قال وجبريل وميكال لماذا افرادهما بالذكر؟ نقول هذا عطف للخاص على العام. من باب بيان اهمية وعظم شأن ابريل وميكال عليهما السلام - 00:28:07ضَ

واضح هذا يا شباب؟ قفو قفا يقفو يعني التبع طيب ثم قال الناظم وصمة الاخلال والتطوير والحشو مردود بلا تفصيل. لما فرغ من انواع الاطناب المقبول شرع في المردود يعني هل كل اطناب مقبول - 00:28:27ضَ

لا ما تقدم مما ذكرناه التتميم والتكميم والاحتراث يعني الايصال الى اخره. تلك انواع الاطناب المقبولة. التي بها الفصحاء والبلغاء تجدها في القرآن وفي السنة. وفي كلام في صحح العرب - 00:28:48ضَ

هناك انواع اخرى للاطناب مردودة ما هي؟ قال ووصمة الاخلال والتطويل والحشو هذي كلها مردود بلا تفصيل بدون ان نفصل كلها مردودة الوصمة هي العيب الاخلال هو التعبير عن المعنى المراد بعبارة اقل منه غير وافية له. انتبه غير وافية. لو كانت وافية ما في مشكلة - 00:29:04ضَ

سيكون من قبيل ايجاز. لكن المشكلة ان الفاظك اقل من المعاني التي في نفسك. وفي الوقت نفسه ليست وافية بالمراد. نحن لا ندري انت ماذا تريد مثل انسان يدخل فجأة على القاعة ويقول زيد ثم يسكت - 00:29:33ضَ

نقول له الان اقل من المعاني التي تجول في صدرك. نحن ما ندري ماذا يجول في صدرك. انت ماذا تريد ان تقول هل تريد ان تقول زيدون غائب زيد راسب - 00:29:50ضَ

زيد وزيد آآ مات زيد سيأتي زيد آآ خبيث زيد طيب لا ندري اذا اللفظ هنا اقل من المعنى مع عدم توفية المراد. غير وافية لمرادك. فهذا يقال له ايش؟ اخلال - 00:30:07ضَ

ان يكون في الكلام قلة اوجبت اضطرابا عند التفهم المراد منه وقلقا في ادراكه واضح؟ هذا هذي هذي يقال له اخلال وهو عيب. اذا قاله قال الناظم وصمة. الوصمة هي العيب - 00:30:28ضَ

طيب الثاني قال التطويل. التطويل هذا من من العيوب التطوير هو الزيادة الغير معينة لا لفائدة. يعني انت تزيد في الالفاظ وتزيد في الكلام دون اي فائدة زيادة لفظ غير معين - 00:30:42ضَ

كقوله وقدت الاديم لراهشيه والفى قولها كذبا ومينا. ما هو المين؟ المين هو الكذب اذا ما الفائدة من قوله كذبا ومينا وليس الميل هو نفسه الكذب كان يكفي ان يقول والف قولها كذبا - 00:31:01ضَ

ما الفائدة من قوله مينا؟ نقول هذا انه لا فائدة منه وليست هذه الزيادة متعينة بل كان يمكن الاستغناء عنها لان الكذب والمين واحد. والزائد احدهما غير معين المصطلح الثالث الحشو - 00:31:21ضَ

الحشو هو الزيادة المعينة لا لفائدة لقول الشاعر واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد واعلم علم اليوم والامس قال والامس قبله. هل يوجد امس ولا يكون قبله - 00:31:39ضَ

الجواب لا كل امس فهو قبل ما الفائدة من قوله امس قبله هذا حشو هذا ونوع من الاطناب حشو. لماذا؟ لانه زيادة الحشو هو الزيادة المعينة لا لفائدة لا لفائدة - 00:32:03ضَ

ليس هناك فائدة من هذه الزيادة هذه الالقاب الثلاثة الاخلال والتطويل والحشو هذي ثلاثة كلها مردودة مردود بلا تفصيل عند علماء البلاغة لعدم الفائدة في الاخيرين ولانهم لا يقبلون التراكيب الا اذا حصل بها اداء المقصود. اذا لماذا رددنا هذه الالقاب هذه الاشياء الثلاثة الاخلال والتطوير والحشو؟ نقول - 00:32:23ضَ

الفايدة في الاخيرة يعني الاخيرين التطوير والحشو ما سببنا شي كذبا ومينا ما استفدت شي والامس قبله ايضا ليس مفيدا ولذلك يا مردود الاخلال لماذا مردود؟ لانه لا لا يوفي المقصود الموجود في نفس المتكلم - 00:32:56ضَ

فان قلت ما الفرق بين الحشو والتطويل قالوا ان التطويل ما فيه الافضل محتملان للزيادة والزائد منهما واحد غير معين الكذب والمين في البيت السابق محتملان للزيادة والزائد منهما واحد غير معين - 00:33:16ضَ

كالكذب والمعن في بيت السابق واما الحشو الحشو الزائد فيه واحد معين قبله نعم الزائد فيه واحد معين كقوله قبله في البيت الشاعر قبل قليل. من قوله والامس قبله. ولذلك قيل هما مترادفان. اذا - 00:33:38ضَ

يعني لما قال الشاعر والفى قولها كذبا ومينا والفى قولها كذبا ومينا. نقول هذا يقال له تطويل لا يقال له حشو. لماذا لان عندنا زيادة لكن ليست يعني زيادة لفظ غير معين. يعني يمكن ان يقال - 00:34:00ضَ

ان كلمة كذب هي الزائدة ويمكن ان يقال ان كلمة من هي الزائدة. فاللفظان محتملان للزيادة والزائد منهما واحد قطعا لكن هذا الواحد غير معين لا ندري ايهما هو الاصل والثاني زائد. يعني يمكن ان نقول والفى قولها كذبا ومن هو الزائد. وان نقول والفى قولها مينا - 00:34:21ضَ

الزايد كلاهما محتملان للزيادة هذا اذا كان اللفظاني كلاهما محتملان للزيادة هذا يقال له تطويل اما اذا كان اللفظان واحد منهما فقط هو الزائد قطعا والثاني ليس زائدا ومعروف من هو سعد ومن هو غير الزائد - 00:34:43ضَ

وهذا يقال له حشو من الحشو الزائد فيه واحد معين معروف والاخر ليس سائدا وذلك قول الشاعر واعلم علم اليوم والامس قبله. قطعا ان كلمة قبله هي الزائدة وكلمة امس هي اصلية ثابتة في مكانها لا اشكال فيها - 00:35:08ضَ

مشكلتنا مع كلمة قبل هو الزيادة هنا متعينة ان كلمة قبلهيلز هي الزائدة قطعا ليس هناك احتمال ليس ان امس ممكن نقول امس هو زائد او قبله زائد لا يقينا وقطعا كما قبله هي الزائدة - 00:35:29ضَ

واضح هذا؟ فاذا كان الثاني هو هو احدهما هو الزائد قطعا فهذا يقال له يقال له حشو. ولذلك بعظ العلماء قال ان هذا والامس قبله هذا ليس من قبيل الاطناب وانما هو من قبيل الترادف - 00:35:47ضَ

وانما هو من قبيل التواتف وبهذا نكون يا اخوان قد انتهينا من الفن الاول وهو فن المعاني وهو اهم فنون البلاغة الثلاثة ولذلك قدم. وهذا اخر ما علمناه على الفن الاول وهو علم علمناه او عملناه. يعني يحتمل اثنين وهو - 00:36:05ضَ

نعاني من هذه المنظومة ولله الحمد والشكر والتوفيق والتيسير والتسديد نعم ولله الحمد والشكر على التوفيق والتيسير والتسديد وهو المسؤول بفضله اه ان يعينه ويسدد لتمامه الى اخر كلامه هذا كلام من الشارح وفي الدرس القادم ان شاء الله نبدأ نتكلم عن فن - 00:36:28ضَ

اه الفن الثاني وهو علم البيان هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:36:50ضَ