باحث

اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. وصلنا الى قول المصلي - 00:00:00ضَ

وقوله ما منعك ان تسجد تسجد لما خلقتم يديك وقوله وقالت اليهود يد الله مغلولة وغملة ايديهم ونعنوا بما بما قالوا بل يداهما سلوتتان ينفق كيف يشاء. الشرح. هذه الجملة من الايات فيها اثبات صفة - 00:00:18ضَ

اليدين لله عز وجل. قال سبحانه وتعالى لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. وقوله يدي كأنه قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي الاثنين. وقال عز وجل وقالت اليهود يد الله - 00:00:50ضَ

غولة غلة ايديهم ونعنوا بما قالوا بل يداهم بسطفاء ما بسطعتان ينفق كيف يشاء. فاليهود قالوا يد الله مغلولة يعني مكفوفة عن الانفاق. ممنوع يعني كف ايمانها. تعالى الله عن قولهم قلوبا - 00:01:12ضَ

وقال عز وجل من يداهم يعني الاثنين مبسوطة مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وهذه الايات وغيرها في اثبات صفة اليد لله عز وجل. على قولي هذا الذي حملهم على قول هذا انهم قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء - 00:01:32ضَ

هم نسبوا الغنى الى انفسهم ونسبوا الفقر الى الله عز وجل تعالى الله عن هذا علوا كبيرا منع من طعام او شيء نعم لانهم كان لم ضيق علينا عندما حرم علينا اشياء - 00:01:54ضَ

وبغيرة من عانى منه. نعم. والله ما حرم عليهم فقرا منه سبحانه وتعالى تعالى الله عن هذا وهذه الصفة نصوص فيها كثيرة في الكتاب والسنة. واجمع عليها السلف والله عز وجل يدان - 00:02:08ضَ

وكنت يديه يمين سبحانه وتعالى وانه سبحانه وتعالى متصف فيهما بصفة الكمال. والشيخ لما يقول وتلك ليس هناك حديث. حديس في المسلم. هناك حديث في مسلم. نعم. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ورجل تصدق بصدقة - 00:02:25ضَ

لا اه. لا ليس هذا اللفظ اللفظ في مسلم. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اه ما ما من مسلم يتصدق بصدقة تقبل الله بشماله. لكن لفظ الشمال عند مسلم هذا شاذ. اه. حكم عليه اهل العلم بالشزوز. طيب. الذي ثبت - 00:02:46ضَ

نعم قيل الذين اثبتوا الشمال لله كيف فهموا حديث كلتا يدي اليمين؟ قيل يمين يعني مباركة. من اليمن والبركة. نعم. ان الذين اثبتوا الشمال لله قالوا ان كلتا اليهم معناها ماذا؟ من اليمنى اي البركة. نعم - 00:03:04ضَ

والمؤول اول اليدين الى انواع من التأويل. قالوا اليد بمعنى القدرة او اليد بمعنى وهذا القول لا يناسبه عند ذوي العقول ان يكون مثنى. لان القدرة والنعمة جنس واما قوله يعني الجنس لا يثنى. انما لا يتسنى ماذا؟ الاعيان - 00:03:25ضَ

القحطاني هو من اهل السنة. وهي ليست في العقيدة. مم. ليست في العقيدة فقط. يعني هي في في آآ بعضها في الفقه. مم. او بعضها في العقيدة. مم وضعف الاخلاق حوالي ستمئة بيت. نعم قال في القحطاني قال في النونية - 00:03:57ضَ

وله يدان كما يقول الى هنا ويمينه جلت عن الايمان كلتا يدي ربي يمين وصفها وهما على الثقلين منفقتان منفقتان منفقتان من انفق ينفق. نعم الانفق ان ينفقه واما قولهم بل يداه ملسوقان - 00:04:13ضَ

فلا يناسبه ان ان تكون بمعنى القدرة او النعمة. ولهذا الدارمي في رده على على بشر باريس هذا هو من الجهمية والداني من اهل السنة له كتاب اسمه نقد المريسي. يرد على بشر المريسي هذا - 00:04:37ضَ

في الصفات. التغليف القرن الخامس عن او جلت عن الايمان. يعني جلت عظمت ان تشابه الايمان. يعني لا الله لا يميل لا تشابه الايمان لا تشابهوا الايمان كان مما رد به ان قال - 00:04:57ضَ

انعمت انعمت انعمت انعمت. انعمتان. انعمتان. انعمتان من انعمت من انعمه انعمتان من انعمه فقط مبسوطة فإن فإن انعمه لا تحصى انا والله ماذا؟ لا تحصى الله لا عدد لها. فالله هو الذي ينفق على عباده لا كما قال اليهود يعني ان الله فقير ونحن اغنياء - 00:05:26ضَ

ها يعني الله عندما يطلب مني النفقة ميلاد انه فقير ونحن اغنياء تعالى الله عن هذا فان العمر اكثر من ان تحصى وقد ذكر ان القدرة لا لا يثنى. يثنى نعم - 00:06:05ضَ

اذا قسنا على الرحمة كل الصفات المعنوية اللي انتم يا فندم. تسعة وتسعين رحمة. لا دي مخلوقة الرحمة المخلوقة. اه. يعني اخونا يقول حديث تسعة وتسعون رحمة معدودة والرحمة نوعان. رحمة هي صفة لله. ورحمة لمخلوق. مخلوقة متعلقة بالعبد. نعم - 00:06:20ضَ

اما الرحمة التي يصفها لا تثنى هي رحمة واحدة النصوص التي جاء فيه فيها اثبات صفة اليد لله عز وجل جاءت على ثلاثة انحاء منها اولا اذ ماتوا صفة اليد مفردة كقوله عز وجل وقالت اليهود يد الله مغلولة ثانيا اثبات صفة - 00:06:38ضَ

مثنى وقوله لما خلقت بيدي وقوله بين ثالثا ان تكون مجموعة كما قال عز وجل وردت على على الإفراد والتثنية والجمع. ولهذا نظر اهل السنة في ذلك وقالوا التسمية هذا نص والجمع ايدينا لا يمنع لا يمنع التثنية والافراد لا يمنع التثنية ذلك ان - 00:07:02ضَ

للجينز. فمن له اكثر من شيء قد يطلق مفردا. ويراد الجنس اما الجمع فان له قاعدة في النحو. وذلك ان المثنى اذا اضيف الى ضمير التثنية او في فنجان فانه يجوز فيه ان يجمع. يعني المثنى تخفيفا وهذا افصح. ويجوز فيه ان ان - 00:07:44ضَ

ان يبقى على تثنية قلوبكما. بالضبط. فقد سطت قلوبكما. وهذا اقام في الاستعمال يعني اقول يد محمد يد محمد ويد محمد وخالد. ويد محمد وخالد. ثم يد محمد وخالد ويداهما. وهذا ضمير التسميع. وهذا يصح. وايضا يصح - 00:08:14ضَ

في اللغة ان اقول يد محمد وخالد ايديهما. يعني جمع اليد هنا. كما في قوله تعالى ان تتوبا الى الله فقد سقط ولم يقل قلباكما. ذكر الجمع نعم. لان القاعدة ان المثنى اذا اضيف الى ضمير التثنية او ضمير الجمع - 00:08:44ضَ

وهو الاقصى ويدل عليه في القرآن قول الله عز وجل ان تتوبا الى الله فقد قلوبكما فخاطب الله عز وجل عائشة وحفصة رضي الله عنهما بقوله ان تتوبا الى الله - 00:09:04ضَ

رضي الله عنها لها قلب واحد وحفصة رضي الله عنها لها قلب واحد والمجموع قلبان فلماذا جمع؟ لان لانه اراد الاضافة الى ضمير التثنية في هذا نقول ما ما ورد مثبتا بصيغة الجمع - 00:09:24ضَ

كقوله علمت ايدينا ونحوها من الايات. فهذا فيه اثبات التسمية. لان التسمية نص عليها بخصوصها والتثنية لا تحمل الا على التثنية. يعني ان المثنى نقص في المثنى اما الجمع فليس نص عند الاصوليين فيما زاد عن الاثنين. لان الجمع قد يقصد به المثنى. ان الاصوليين الجمع قد يقصد به المثنى - 00:09:50ضَ

بل ان بعض المصريين قالوا ان قل الجمع اثنين. ابن القيم اختار هذا القول. نعم كذلك المفرد ليس نصا عند الاصوليين في الواحد. بل يحتمل ان يكون المراد اكثر من واحد - 00:10:20ضَ

لهذا نقول المفرد في قوله يد الله هذا يفصل باليدين لان المراد الجنس هو الجمع في قوله عملت ايدينا. المراد يدينا لكنه اضاف المثنى الى ضمير الجمع. فجمع المثنى تخفيفا على الاعصاب - 00:10:35ضَ

في لسان العرب اذا تبين ذلك فمن الباطل ان يقال ان الله عز وجل له ايضا او ان الله عز وجل له اعين. كما قاله بعض من لم يفقه يفقه يفقه - 00:10:55ضَ

فهذا فيه غلو فيه الاثبات. وعدم وعدم فقه بلسان العرب. والله عز وجل موصوف بان له يدين وهي نص فيها. واما الجمع فيرجع به الى نفس اليدين. ولهذا جاء في السنة - 00:11:14ضَ

ما يبين هذا التنصيص بقوله يختار يختلط يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة مباركة ونص على انهما اثنان اما الذي تأون فمنهم من ذهب الى المجازر بنفي الياء وقال انها مجاز عن - 00:11:34ضَ

اول ما جاز عن الانعام. وهذا اكبر دليل ان قول بالوجاز خطأ. لماذا؟ مترددون. نعم. لا يعرفون ماذا؟ لان نفع الحق الثابت في اللغة. واولها جماعة لهم مختلفون فيه. بعضهم يقول القدرة - 00:12:02ضَ

الانعام نعم هناك يمين المقسطون على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يدي يمين اذا تصدق احدهم بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبة تقبلها الله بيمينه. فردها لاحدكم كما يربي احدكم فلوه او فصيلة حتى تكون مثل الجبل - 00:12:15ضَ

في الحديث في الصحيح ومنهم من قال ان ذلك لاول. والمراد لازم ذلك. ومما استدلوا به ان العرب تقول فلان علي يد يعني نعمة يقول العرب لفلان علي يد. معنى يد هنا؟ نعمة. فيقول اليد في حق الله مقصود بها النعمة. نعم - 00:12:42ضَ

كما اقول هذا الكلام صحيح فان العرب تقول لفلان لفلان علي يد ويريد النعمة يعني له علي النعمة لكن العرب لا تستعمل ذلك اذا اردت النعمة الا على وجه واحد فقط - 00:13:09ضَ

الا وهو القطع عن الاضافة. ما تقول يا ابو فلان علي او يد محمد علي اذا صار لمحمد فضفض عليك بل تقول يا ابو محمد علي هذا هذا لحن ولم تستعمله العرب قط - 00:13:28ضَ

وانما تقول لمحمد علي يده. يعني ما الفرق بين؟ يد محمد عليه وال محمد على يد. قال بالقطع عن الاضافة. لا تضيف اليد الى صاحبها تقول لمحمد عليه يد بدون اضافة - 00:13:48ضَ

لانه بالقطع خرجت عن ارادة صفة اليد هنا فكانت اليد هنا بمعنى النعمة. يعني متى نقول ان اليد بمعنى النعمة؟ لما عندما تقول لفلان علي يد لكي لا تكون يد محمد اليد محمد عليه سافهم انها كذا. نعم. ان محمد وضع يده فوق رأسك - 00:14:08ضَ

فهمت الفرق بينهما؟ نعم فكانت اليد هنا بمعنى النعمة فنقول لفلان عليك يد لفلان عليك يد يعني لفلان عليك نعمة لان رضاك قطعت. مم. نعم يعني اليد لم تأتي مضافة الى محمد - 00:14:24ضَ

ولا حاجة ولا يجوز ان تقول يا لمحمد عليه بمعنى نعمة محمد علي صحيح في لسان العرب. والشواهد عليه معروفة ولكن هذا جاء على نحو واحد وهو من يقطع عن الاضافة - 00:14:37ضَ

تقول لفلان علي يد لا تقل يد فلان علي. مع ان يقطع عن الاضافة. يعني كلمة اليد لا يأتي بعدها مضاف اليه. بمعنى النعمة. واضح هذا اذا اضيفت اليد الى الذات فانه يراد الذات المتصفة باليد. كما تقول يد محمد يدعو عليه. اذا وظيفت الى الذات فانه يربي - 00:14:54ضَ

المغتسل المنتصف باليد. نعم هو ميم ما اعترض به على اهل السنة ولكنه اعتراض باطل. هو ان الله عز وجل قال في اليد والسماء يا ابنيناها بايدي وانا لموسعون. قالوا اي - 00:15:14ضَ

ايد. ايد هنا بمعنى القوة واين هذه اصلها ايدي لكن آآ لما جرت هنا حذفت الياء يعني اصلها والسماء بنيناها بايدي. هكذا قل؟ والجواب ان هذا ليس بصحيح وذلك ان الايدي - 00:15:34ضَ

في نقط العرب بمعنى القوة وليس ثم علاقة بين الايد واليد وذلك ان الهمزة في اي اصلية هذا يعيد ايضا. والايدي القوة ولها معان اخرى ليست للجنة ولكنه همزة اصلية في في الكلمة. اذا ما معنى ايدي؟ هو - 00:16:00ضَ

القوة. القوة من المصدر الفعلي ماذا ادى عيد وايضا. فايدي هنا ليس جمع. فاذا هذه الاية والسماء بنيناها بايد ليست هناك جمع يد بل معناها والسماء بنيناها بقوة. وانا لموسعون. ويدل عليه قول - 00:16:27ضَ

عز وجل واذكروا عبدنا داوود ذا الايدي انه ابواب. هنا ذا ذا الايدي يصفه عز وجل بما لم يشترك فيه مع غيره فمن جهة اليدين كل انسان له يدان لكن الله عز وجل يصفه بما ليس في غيره وهو انه ذو قوة التي خصه الله عز وجل بها - 00:16:47ضَ

فقال وصارت عندنا الالفان التعريف مع كلمة الايدي التي هي قوة وكذلك اي هذه الثانية ثانية التي في سورة الذاريات والسماء بنيناها بايد يعني بقوة الايدي يعني للقوة ونحو ذلك وهذا باب معروف والحمد لله. طيب. نعم - 00:17:15ضَ

مما ترضى به كذلك قوله تعالى ولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعام كيف نفسرها ولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما. كيف نفسرها؟ انعام يكون ايضا ويفيقون مخلوقة. نعم. ابن القيم في - 00:17:49ضَ

يتكلم عن استدلال المبتدعة بيده لان هذه الاية يعترض بها المبتدعة لاهل السنة في اثبات صفة اليد. نعم. يقول انتم تثبتون صفة اليد. وايدينا وانا فعلا جمع يد ايدينا هنا ليس بمعنى القوة. ايدينا هنا جمعية. نعم. فقال ابن القيم لو قلنا ان الانعام خلقت بيد الله ما كان هناك فضيلة لادم على سائر البشر. ادم له - 00:18:12ضَ

نعم. ان الله خلقها بيده ما معك ان تسجد لما خلقت بيدي. لو كان ابليس ايضا خلق بيد الله بقدرة الله اما احتج الله عليه بهذا لقال ابليس لله انا ايضا خلقتني بيدك اي بقدرتك. نعم. فعلم ان الله خلق ادم بيده حقيقة كما قال ابن عمر ان الله لم يخلق بيده الا - 00:18:32ضَ

نعم. نعم. كاتب التوردة بيدي وخلق الدجاجة بيدي وخلق الادب بيده كاتب التطورات بيدي اليد هنا فيها مباشرة للخلق. نعم. نعم. اما قوله تعالى ولم يروا ان خلقنا الله مما عملت ايدينا قد نقيم في الصراط المرسلة. فرق بين قولك - 00:18:50ضَ

فعلتم فعلت كذا بيدي نعم وعملت يدي كذا لو قالت المرأة عملت يدي هذا الطعام يحتمل انها عاملة بنفسها؟ ويحتمل انها امرت الخادم ان يفعل اما اذا كنت عملت هذا بيدي وعديت الفعل بالماء. مباشرة. ولزم لازم ان يكون هذا حقيقة بالمباشرة. هم. فقوله تعالى عملت ايدينا. لم يقل غيري خلقت بيدي. خلقت - 00:19:09ضَ

بيديه اضاف الخلق الى نفسه ثم عداه بالباب. اما عملت ايدينا اضاف العمل الى اليد. واضح هذا؟ عملت ايدينا انعاما ولم تعد بالباء. فعلم ان هذا لا يد وانا اصيب بها ماذا؟ القدرة او العمل او الفعل. مم. نعم هذا ذكرها ابن القيم في السواق المرسلة. لموسعون - 00:19:33ضَ

من اوسع يوسعه واوسع يعني زاد. وادي الاية فيها بعض اهل العلم يقولون فيها اعجاز علمي ان الكون يزيد. والسماء بنناها بايدي بقوة وانا لموسعون. هم علماء الفلك الان يقولون هذا - 00:19:53ضَ

ان الكون يتمدد كل يوم. يزيد كل يوم. الكون السماء تزيد كل يوم. يخلف الله كواكب ونجوم كل يوم. نعم. نعم. وكذلك الشيخ الحديس في صحيحين اه عن عمر انه يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام قال العيان عند الله عز وجل عز وجل يعبد السماوات والارض بايديه - 00:20:05ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم اشر في عيد. وكيف هم يؤولون؟ نعم. يقول هذه الاشارة فقط من باب التمثيل لانك عندما تشير هكذا هذا يدل ان عندك قدرة كذلك الله عز وجل له قدرته. وهذا بعيد جدا يعني. هذا بعيد جدا. نعم. سبحان الله - 00:20:25ضَ

من صفة العين نعم ادي نسبته بيديه نقول يدي في يدك مثلا وهناك لا ينفي اليد الثانية بهذه المسألة المهم روح يدي يدك اذا كان يدي في يدك هل هذا منه ان ايضا؟ حتى نثبت له يدين بهذه الطريقة - 00:20:42ضَ

الله يقول يد يد الله سعيه يد واحدة سلمته لا يعلم هذا الا بالدليل. ليس بالعقل. نعم. وكذلك عندما يقولون اه عرف اليد مسلا. كما ذكرت لكم قبل قبل ذلك اننا نقول ان التعريفات تكون لما يحتاج ان يعرف. هم نفوسهم اختلفوا في تعريف بعض الصفات التي كالعلم. وذكر صاحب جوهرة التوحيد - 00:21:15ضَ

في شرحه انهم اختلفوا في العلم على عشرة اقوال. قال والاولى ان يقال ان العلم لا حد له انما يحد بلفظه. مم. كذلك نقول يد الى حد لانما تحد بلفظها. اليد - 00:21:49ضَ

معروف يا ريت تقبض وتبسط يؤخذ بها ويعطى. نعم. فلا نحتاج ان نعرف اليد لانه عندما نعرف اليد سنعرفها فيما يتعلق بالمخلوق. لاننا لا نعرف المخلوق او يد الحيوان اما نعقل يد الله ولكن لا لا نقول الله كايدينا. نعم. نعم. وقول الله له يد ولو اصابع لكن كاصابعنا فيها لحم ودم وعصب وعضم او في نفس - 00:21:59ضَ

لا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فنقول لا لا يلزمنا ان نعرف من يحتاج الى تعريف؟ كما انكم تخطئون في تعريف العلم ولا تعرفون تعريفه مع انكم تثبتون العلم. نعم - 00:22:20ضَ

رسول واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقوله وحملناه على ذات الواح ودسور جزاء لمن كان كفر. وقالوا والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني. ذكر المؤلف رحمه الله في اية التي فيها اثبات صفة العين - 00:22:32ضَ

لله عز وجل. وهذا كله داخل في ذمة اركان الاسلام. لان اركان اركان الايمان. لان اركان الايمان منها الايمان بالله عز وجل. فقد سبق ان الايمان بالله عز وجل هو الايمان بربوبيته - 00:22:58ضَ

واسمائه وصفاته وهذه النصوص التي ساقها شيخ الاسلام رحمه الله من اول الكتاب الى المواضيع والى ما بعده هي تابع لقوله رحمه الله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصف وصفه - 00:23:18ضَ

به رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن تلك الصفات اثبات صفة العينين لله عز وجل وذكر هنا من نبه الادلة على اثبات تلك الصفة لله عز وجل. آآ قوله سبحانه وتعالى واصبر لحكم ربك فان - 00:23:41ضَ

باعيننا وحملناه على ذات الواح لمن كان كفر وقوله عز وجل ولقيت عليه محمدا مني ولتصنع على عيني. كل هذه تدل على ماذا اثبات صفة العين لله. معنى تجري باعيننا؟ تجري - 00:24:00ضَ

مرءا منا السفينة تجري بمرء منا ليست تجري باعينها ان تجري في عينها يتعالى الله عنها دعوا كبيرا. تجري بمرء منا. نعم. نعم قال ابن القيم ومصرح ايضا بان لربنا سبحانه وعيناننا مصرح ايضا اي صريح مذكور. الكتاب والسنة. بان لربنا سبحانه وعينان ناظرا - 00:24:22ضَ

تنظران نعم والنصوص من الكتاب والسنة كثيرة تدل على اثباتها هذه الصفة ويجب ان يصدق يصدق ان يصدق خبر الله عز وجل. اذا لا اذا اذا لا يصف الله عز وجل احد اعلم به من نفسه - 00:24:50ضَ

الايمان بها واجب وتأويلها وردها هو من جملة جملة التحريف الذي هو كفر بالصفات كما قال عز وجل وهم يكفرون بالرحمن هم قل هو ربي لما انتوا لما انكروا اسم الرحمن لله عز وجل وقالوا لا نعرف الا الرحمن اليمامة - 00:25:13ضَ

الرحمن من المسيلمة. كان يسمي نفسه الرحمن. الكذاب هون فكل من انكر صفة من صفات الله عز وجل فهو كافر بها. وفي هذه الاية ذكرت العين مفردة مضافة الى المفرد لقوله عز وجل. ولتصنع على عيني - 00:25:39ضَ

وذكرت مجموعة مضاف مضافة الى ضمير العظمة. وضمير الجمع. في قوله عز وجل واصبر بحكم ربك فانك باعيننا وكذلك قوله تجري باعيننا فهذا فيه اثبات صفة العين لله عز وجل وعلى هذا اهل السنة والجماعة قاطبا - 00:26:16ضَ

وجاء في السنة بيان ان ان لله عز وجل عينين وذلك في مثل حديث ابن عمر رضي الله عنهما المتفق المتفق عليه بين بين البخاري ومسلم وخرج هو جمع كثيرون. وهو العمدة في الباب. الاساس في الباب يعني اثبات صفة العين هذا الحديث. قال صلى - 00:26:42ضَ

الله عليه وسلم ان الله ليس باعور الا ان المسيح الدجال اعور العين اليمنى كأن كن عينه عنبة طافية وكذلك جاء في حديث انس رضي الله عنه وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث ما - 00:27:09ضَ

بعث الله من نبي الا انذر قومه الاعور الكذاب. انه اعور وان ربكم ليس باعوام. فدفير ان الله لو عينان لان الاعور هو الذي عنده عين واحدة. وكيف يعول هذا - 00:27:34ضَ

صريح جدا يأتي بعد لماذا الانبياء قبله يحذرون على الدجال لن نذكر في رسالة الانبياء قبله قبل النبي عليه الصلاة والسلام ان الدجال سيبعث بعد موتهم. آآ نعم قل ما من نبي الا حذر قومه - 00:27:49ضَ

معنى ذلك انه كان لا يعلم هل سيخرج في زمانه ام بعد زمانه؟ يعني هذه ليست هذا يلزمون له عينين عين واحدة. الاعور الذي عنده عين واحدة. الاعمى الذي لا يرى. نعم - 00:28:09ضَ

قال اهل اللغة ان الامر هو من فقد احدى عينيه وذلك لان مخلوقات الله المعروفة لدى العرب الانسان وكذلك الحيوان عينان العرب هذا الاسم الاعور لمن فقد احدى عينيه. فهو خاص بذلك وليس وليس العون - 00:28:26ضَ

ليس العور. ليس العور. العور هذا المرض. مرض العور الذي نعم مصدر عور يعور عورة. ان مصدر عورة. عين. عورة ان اصبح النوعين واحدا. عور الرجل اصبح يرى بعين واحدة. آآ - 00:28:52ضَ

هو ذهاب البصر فلهذا دل هذا الحديث ان ربكم ليس باعوام على اثبات صفة العينين لله عز وجل بدلالة الوضع اللغوي من ان عور. نعم من ان العورة في اللغة عند العرب هو فقد احد العينين - 00:29:08ضَ

اذا تبين ذلك فاهل السنة والجماعة يفهمون النصوص الواردة في صفة العينين لله عز وجل بما يوافق الافراد في قوله عز وجل والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني والافراد لا ينافي تثنية في السنة - 00:29:36ضَ

كذلك لا ينافي الجمع لان سنة مبينة للقرآن. فالافراد في القرآن بين في السنة ان المقصود به التثنية. نعم ومن المعلوم ان المفرد المضاف لا يدل على الوحدة بل قد يدل على الكثرة وهو الغالب. كما في قوله مثلا - 00:30:00ضَ

نعمة الله لم يرد بها هنا واحدة. النعم وانما اراد الجنس. نعم لم يرد بيهن نعمة واحدة وانما اراد جنس النعم لو قلت ان المفرد يدل على الوحدة دائما للزم من هذا ان تكون نعم الله ماذا؟ نعمة واحدة. ولا قائل بهذا - 00:30:28ضَ

وهذا وهذا في العربية ان المفرد اذا اضيف فانه يفيد الكثرة وهذا هو وقد يفيد الوحدة كما تقول هذا كتاب الكلاب. يعني الكتاب واحد ولذلك هنا الافراد لا ينافي الجمع الذي جاء في في الايتين اخريين - 00:30:51ضَ

التي جاءت في الحديث وذلك لان المفرد يدل على اكثر من الواحد يدل على اكثر من الواحد اذا وقفنا وكذلك قوله عز وجل. واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. هنا اه الجد فقال - 00:31:19ضَ

اعين ثم اضافها الى ضمير العظمة وهو الموافق للجنة فقال باعيننا والاعين جنى والجمع يصبر على الاثنين فما زاد عند كثير من اهل العلم اوعد الثلاثة فما زاد باجماع اهل العلم من اهل العربية واهل الاصول - 00:31:46ضَ

السنة فيها اثبات العينين لله عز وجل. فكيف نفهم الجمع؟ مرت معنا القاعدة في ذلك في العربية في بحث يدي الله عز وجل وتبين لنا ان المثنى اذا اضيف الى ضمير التثنية او جمع صار جمعا على - 00:32:13ضَ

من اقصى كما قال عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبان كلاما من الله الله عزيز حكيم. هم. فالسابق تقطع منه يد واحدة. والسارقة تقطع منها يد واحدة - 00:32:33ضَ

صار مجموع يديه والله عز وجل قال فاقطعوا ايدي ايديهما والايدي جمع يد والمثنى يداهما فلما جماعة الجواب لانها اضيفت في مضامين التصنيف تسنية اصل الكلام فاقطعوا يديهما. لكن هذا فيه الثقل. فصارت فاقطعوا ايديهما وهذا هو الفصيح - 00:32:55ضَ

كذلك قوله سبحانه وتعالى ان تتوبا الى الله فقد وسعت قلوبكما والمرأة لكل واحدة منهما قلبا. فعائشة لها قلب وحفصة لها قلب. فصار لهما قلبان اضيف الى ضمير التثنية جمع. جملة. جمع فقال - 00:33:38ضَ

فقد صارت قلوبكما وهذا النصوص التي جاءت في اليدين او جاءت في العين لله عز وجل هي على هذا قال عز وجل واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وما هنا الاعين يعني العينين فليس لله عز وجل - 00:34:03ضَ

اكثر من عينين بل له عينان عز وجل هذا معتقد اهل السنة لدلالة سنة على ذلك وموافقة وموافق موافقتها للسان العربي الشريف كذلك قوله سبحانه وتعالى في الاية الثانية وحملناه على ذات ذات ارواح ودسور تجريد اعيننا - 00:34:25ضَ

وجمع لان المثنى فجمع لان المثنى اضيف الى ضمير الجمع. فجعل المثنى جمعا كما جاءت القاعدة اذا تبين لنا وجوب الايمان بان الله عز وجل متصف بان له عينين فهما صفتان ذاتيتان من صفات الذات التي لا تنفك عنه عز وجل. مثل الوجه - 00:34:55ضَ

وغيرها من الصفات. وهذا هو معتقد اهل السنة. ثم معتقد اهل السنة. معتقد اهل اهل السنة لا هي صفة واحدة. صفة العين صفة واحدة صفة اليد صفة واحدة. ما المقصود بها - 00:35:28ضَ

الصفات كالمعتزلة ينفون صفة البصر لله عز وجل ويثون صفة العين والعينين لله عز وجل. ايضا صفة البصر صفة وصفة العين صفة اخرى. صفة البصر صفة معنوية. نعم. وصفة العين صفة خبرية. فهمتها؟ امتى - 00:35:48ضَ

البصل الرؤية صفة معنوية اما العين شيء حسي حقيقي. لا يرى يعني. لا ما ده لازم يقول ايه. لكن لم بذاته ليس صفة منفصلة عن ذاتي العين هو صفته. غير صفة البصر. نعم. صفة العين الخبرية. الخبرية بقى - 00:36:11ضَ

عندهم ان الله عز وجل ليس له عين وليس له بصر سبحانه وتعالى والاشاعرة تناقض اه اه تناقض واثبت صفة البصر لله. تناقضوا. تناقضوا واثبتوا صفة البصر لله عز وجل لدلالة العقل على ذلك ونفرض صفة العينين - 00:36:31ضَ

هو البت صفة البصر عليك ان تثبت صفة عينك ليها مثلا بالدليل. كلاهما سبب بالدليل واما اهل سنتي فقد اعمل النصوص واثبتوا النصر لله عز وجل واثبتوا العينين لله عز وجل - 00:37:04ضَ

وابو الحسن الاشعري رحمه الله في كتابه الايبان اثبت صفات العينين لله عز وجل ولا شك ان في هذا مخالفة لقول المعتزلة. وكذلك قومكم نبيا وكذلك قول الاشعري يا اصحابي الحسن اذا تبين ذلك فقول الله فقول الله عز وجل واصبر لحكم ربك فانك باعيننا - 00:37:25ضَ

فيه اثبات صلة العينين لله عز وجل وذلك بدلالة السنة. لان السنة مفسرة ومبينة فهنا قال اعين والسنة تبينت انهما آآ عينان. فنقول في الاية اثبات العينين لله عز وجل لان السنة مفصلة بين في القرآن. فما معنى قوله واصبروا لحكم ربك - 00:37:53ضَ

انك بعيننا يعني فانك بمرأى منا وبصر وعناية ورعاية وهذا التفسير هو تفسير السلف في ذلك وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم ليس بعين التي هي صفته وانما هو صلى الله عليه وسلم في عين الله الذي هو اثر اتصافه بالعينين. ولهذا اهل السنة - 00:38:23ضَ

يفسرون بهذا يعدون هذا من باب التضمن. والتضمن احد دلالة اللغو. لان اللفظ له دلال بالتضمن ودلالات بالنزول. ما الفرق بين الثلاثة؟ ما هي الدلالات المطابقة ده هو ذكر في الحاجات رخيصة سهلة خالص. قال بداية اللفظ على تمام معناه مطابقة. عندما تقول البيت يدل على كل ما فيه من دلالات مطابقة. الحائط - 00:38:56ضَ

مطابقة. مم. نعم. وعلى جزئه تضمن. فالبيت يدل لفظ بيت يدل فقط على الباب بداية التضامن او النافذة بداية التضمن او الاثاث التضامن. وعلى لازمه ها الذهني ذات التزام. يلزم من وجود البيت وجود مهندس بنى البيت. هذه بداية لزوم. فنقول اصبر لحكم ربك فانك - 00:39:25ضَ

باعيننا يدل تضمن على مدى على البصر ان الله يرى ويحفظه. نعم. فانك بمرأى منا منبصر. بمرأة اي مرأة من من من الرؤية يعني نحن نراك ونبصرك. وكلاء حفظ. الكلاء والحفظ نفس المعنى. هكذا هم يعولون. نعم؟ بالحزب والعناية. الذي - 00:39:49ضَ

يقبل تفسير باللازم اذا كان الذي يخسر بيان سنيا يعني لو ان شخصا يريد بصفة العين. ويقول فاصبر لحكم ربك فانك بعاملنا بمعنى بحفظنا لا بأس. لانه يثبت القصص. لكن لا يقبل التفسير باللازم ممن ينفي الاصل. نعم - 00:40:10ضَ

نعم فهذا اللفظ من مطابقته هناك صفة العين لله عز وجل. فاحتاجوا هنا الى ولاية تضمن فقالوا معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة والبصر ورعاية وحفظ من الله عز وجل وذلك لانه مظلوم مظلوم مضمون - 00:40:30ضَ

قوله عز وجل باعيننا. يعني باعيننا تتضمن في داخلها الحفظ والرؤيا. نعم. وهذا ليس من يعني النبي يقرأ يقرأ شخص هذا يقرأ شخص مثلا قوله تعالى بحكم ربك فانك باعيننا ويقرأ تفسير السلف باعيننا يعني - 00:40:56ضَ

يعني كالآتي يقول هذا تأويل لا هذا ليس تأويل. هذا تفسير بالطلب والوسيلة في المفسرين بتضامن او اللزوم. نعم كما زعمه من لم اه يفقه بل هذا من باب تضمن وتضمن ارارة عربية واضحة من اللفظ. نعم - 00:41:16ضَ

وقد قال السلف هذا مع اثبات صفة العينين فان الصلاة قد قد يفسرون بتضمن وقد يفسرون باللازم ويظن الظن ان هذا من التأويل وهذا قد يظن ان هذا تأويل يعني. نعم. هو ده غلط - 00:41:41ضَ

النادي ليس بالتأويل. هذا من التفسير اللازم قبل التضامن. فان التضمن واللزوم هذا من دلالة اللفظ على على المعنى اما التأويل هو صرف اللفظ عن عن معناه. اذا تبين تبين هذا فان قول الله عز وجل - 00:42:00ضَ

نصبر لحكم ربي هو امر لنبيه صلى الله عليه وسلم بان يصبر لحكم الله والصبر في اللغة هو الحبس اه قتل فلان صبرا اي حبسا صبر فلان ما له اي حبسه وكنزه - 00:42:19ضَ

واما في الشرع حبس اللسان عن التشكي وحبس القلب عن عن الجزاء وحبس جوارح عن نطم خدود وشق الجيوب ونحو ذلك يعني في خصوص اقدام الله المؤلمة ويتضح من قول الله عز وجل واصبر لحكم ربك - 00:42:45ضَ

ان الصبر امر به ومعنى ذلك انه واجب وهذا هو الصحيح ان من اهل العلم من قال انه اه مستحب. وهذا غرض والصلاة انه واجب لامر للامر به في اية كثيرة. قال الامام احمد رحمه الله - 00:43:13ضَ

في اكثر من تسعين موضعا من قال ان حكم ربي وسبق اني ان قررنا ان الحكم نوعان؟ حكم كونية قدري وحكم شرعي ديني والنبي صلى الله عليه وسلم امر بالصبر على حكم الله الدولي القدري وما فيه من مما يسوء - 00:43:38ضَ

او مما يؤلم يؤلمها. يؤلمها وامر بالصبر على على المصائب المشركين والابتلاء وابتلاء الله عز وجل نبيه بذلك ويحتاج الى الصبر كذلك الصوم على على الحكم الشرعي وهو الصبر على الطاعات والصبر عن المعاصي فان صار الصبر على حكم الله الكون و - 00:44:07ضَ

بسم الله الشرعي وتضمن انواع الصبر الثلاثة. هو الصبر على الطاعة والصبر على المعصية والصبر على المصيبة فان الصلاة على حكم الله الكوني فيه الصبر على على اقدار الله المؤلمة. والصبر على حكم الله الشرعي فيه الصبر عن الطاعة - 00:44:43ضَ

معك معصية. اه فجمعت هذه الاية فجمعت هذه الاية انواع الصوم الثلاثة والحكم حكم الكون تقدير ما قدره الله على العباد واجراءه عليه. كل هذا من حكم الله الكون. نعم. الصبر عن المعاصي والصبر على اقدار الله مؤلمة - 00:45:02ضَ

قال عز وجل فانك باعيننا وهنا ذكرت الباء اه فقال باعيننا والباغوت فيض الالصاق الذي يفيد معنى المولاذ الملازمة والدوام. يعني فانك دائما بمرأى منا وببصرنا وببصرنا وفي وفي كنائتنا ورعايتنا. حفظنا يعني كلها حب كما ذكرت - 00:45:27ضَ

وهذا من دلالة. اما في في الاية الاخرى قال ولتسمع على عيني. والمعنى حي على ثناء اخي مني ورعاية وحفظ فما الفرق بين الباء وعلى الجواب هذا تمييع لاجل الدلالة الحي. فان موسى عليه السلام - 00:45:57ضَ

كان يستخفى به كحال كحال الام كانت تخفيه خوفا عليه فناسب ان يأتي لفظ على معه لان على تدل على الاستعلاء الظهور. هم. ها ولتثنى على عيني. لماذا تثنى على عيني؟ ما هو ممكن يربى - 00:46:22ضَ

يعني ممكن الله عز وجل يكفل له ما تصلح ان تربى وكل الله عز وجل يكفل له من يربيه سرا يخفيه في كهف مثلا ويظل يربيه في الخفاء بعيدا عن فرعون حتى يكبر ثم بعد ذلك يرسل الله - 00:46:38ضَ

لكن من تحدي الله لفرعون انه يصنع على عيني في ظهور في بيت فرعون فرعون هو الذي يربيه وليعلم ان هلك على يده نعم وهذا يدل على ان الله غالب على امره. يعني فرعون اراد قتل بني اسرائيل خوفا من زوال ملكه وقتله كل اطفاله. اما الولد الذي كان هلاكه وليدي ربه - 00:46:53ضَ

في بيته وانفق عليه المال ليحفظ حياته. ظل يبحث له عن مرضع ها يبحث عن المرضع وترضعه. يعني يبحث له عن المرض حتى يحفظ حياته. ولا يعلم ان هلاكه على يديه - 00:47:12ضَ

هزه هي المرة الاخيرة لسيد النساء زوجي فرعون قال عز وجل في منتهى على موسى والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني. القيت عليك محبة مني قال المفسرون يعني لا يراك احد الا احبك - 00:47:24ضَ

حتى فرعون احبه وفي قوله على ما يفيد ظهوره وعلوه لانها تفيد الاستعلاء وان اطفال بني اسرائيل كانوا يستخفى بهم في السنين في السنين التي كان فرعون يقتلهم فيها هو الله عز وجل يمن على موسى بانه صنعه على عينه - 00:47:46ضَ

ان في ذلك الاستعلاء والظهور لشأن موسى بكلاءة الله وحفظه ورعايته. هذا هو الفرق بين وليس ثم فروق اخرى كما كما يدعيه بعض المؤولة. ايه ده ده الباء؟ خلاصة الكلام الباء للالصاق - 00:48:16ضَ

وصل حكم ربك فانك باعيننا اي الرعاية مداومة مصاحبة لك. اما على للاستعلاء. نعم قال سبحانه وتعالى وحملناه على ذات الواح ونسر تجريب اعيننا ان السفينة لا تجري في عين الله وانما تجري بحفظه وكلاءته ورعايته فهو الذي حفظ السفينة - 00:48:36ضَ

ومن فيها من كل من كل الافات. فقوله عز وجل وحملناه يعني حملنا نوحا على ذات يعني على السفينة ذات الالواح هي المسامر التي تربط بها الالواح تربط تربط بها الالواح وتشد بها - 00:49:04ضَ

ثم قال باعيننا يعني ان النصر سيكون له وانه غير هذه السفينة سيكون هالكا لان الرعاية والحفظ كان لها ولمن فيها دائرة على انها تجري بحفظ الله وكلاءته ورعايته. وهذا تفسير التضمن - 00:49:32ضَ

قال عز وجل في الآية الآخرة والقيت عليك محبة مني. يعني يحبه ال فرعون. ويحبه بني اسرائيل. وكذلك يحب موسى السلام كل مؤمن بالله. لان المؤمنين بالله عز وجل يحبون الرسل من - 00:50:05ضَ

من عرفوا منهم ومن لم يعرفوا من شاهد من شاهدوهم ومن لم يشاهدوهم نوح عليه السلام واتباعه يحبون كل انبياء الله عز وجل ورسله مع ان نوحا كذلك من بعده يونس وابراهيم عيسى عليهما السلام - 00:50:26ضَ

وكذلك كل اتباع روس يؤمنون بجميع الرسل يحبون جميع الرسل الذي اه بعثوا اليهم كذلك الذي بعثوا الى غيرهم ممن لم يعرفوهم والمحبة عامة ومن كذب برسول فقد كذب بجميع المرسلين. كما قال عز وجل كذبت قوم نوح للمرسلين - 00:50:53ضَ

وهم قد كذبوا نوحا وحدهم لانه اول الرسل. فسماهم الله عز وجل مكذبين لجميع المرسلين. لانهم كذبوا رسولا واحدا رسالة رسول فقد جحد برسالة جميع جميع الرسل ومن تنقص رسولا فقد تنقص جميع الرسل لان الله عز وجل اوجب محبتهم وطاعة - 00:51:20ضَ

بحسب امر الله عز وجل في خصوص الذي يبعثون اليه يبعثون اليهم اذا هذه الايات التي اوردها شيخ الاسلام رحمه الله فيها اثبات صفة العينين لله عز وجل وسنة نوضح - 00:51:52ضَ

اعطوني ذلك ايمان برسل في وقت النوع كان ممن يأتي وكان يقول هناك ياتي الانبياء واذ اخذ الله بثقا نبينا لما اتيتكم من كتاب وحكمة. ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنون به ولتنصرن. فالله اخذ على كل نبي ميثاق وعلى - 00:52:12ضَ

قومي كذلك انه لو بعث فيه محمد عليه الصلاة والسلام يؤمنون به وينصرونه وقوله سبحانه وتعالى قد سمع الله قول التي تجالد تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سيقول ان الله سميع بصير - 00:52:35ضَ

ابو سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء هم يحسبون اننا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى بلى ورسلنا لديهم يكتبون انني معكما اسمع وارى وقوله الم يعلم بان الله يرى وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه - 00:52:54ضَ

وهو السميع العليم فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون الشرح هذه الايات في اثبات صفة السعي لله عز وجل لم ينفها الا المعتزلة ومهر سنتي فيثبتون السمع لله بدلالة النصوص وكذلك الاشاعرة والمطرودية والكليبية - 00:53:21ضَ

يثبتون ذلك بدلالة النصوص وتنوعت الادلة في اثبات هزه الصفة. ففيها الاخبار باللفظ الماضي. كما في قوله قد سمع الله قول التي تجادلك وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. لكن ما الفرق - 00:53:47ضَ

من اثبات الاشعة لهذه الصفة وبين اثبات اهل السنة في الازل يقولون الله سمع مرة واحدة في الازل. لا يتجدد له سمعا لا يسمع الان مرة واحدة في الازل. ها يقول لا يتجدد له الزمن. فهذان فرقان بين طريقة اثبات الاشعة للصفات وطريقة اثبات اهل السنة. نعم - 00:54:08ضَ

الفرق الاول يقولون بالعقل والفرق الثاني يقولون هي صفات قديمة. لا تتجدد نعم قد يؤسر في آآ تأكيد او ماذا؟ طبعا قد الى فعل ما فيه تأكيد. قد اذا دخلت على الماضي في التحقيق او التأكيد كما قال لاهل اللغة - 00:54:37ضَ

ونحو ذلك من الايات التي فيها المضارع وفيها الماضي ولما نزل قوله سبحانه قد سمع الله قول التي تجادلك والد عائشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات - 00:54:53ضَ

فجاءت بصفة والله عز وجل اثبت الاسم بالصيغة المبالغة التي هي من اسم الفاعل فقال وهو السميع البصير عصير وقال وان الله سميع بصير وتنوعت الدلالات في النصوص على اثبات صفة السمع. ولذلك فان انكارها - 00:55:11ضَ

ابشع ما يكون اقبح ما يكون يعني اسمه تفضيل من بشع وقد جاءت باللفظ الماضي والمضارع واسم الفاعل والصفة. لان سميع وساميع وبصير. ها؟ وقد سمع وتحريفها ونهي دلالتها هذا من الماء هذا من المحال الا بالنوع الهوى - 00:55:34ضَ

وتلميع الدلالة على الصفة لا شك يقوي اثباتها. فيكون ذلك اوضح عند النظر في هذه الصفة المذكورة في هذه الايات وهي صفة السمع لله عز وجل وسمع الله متعلق متعلق متعلق متعلق بالمسموعات - 00:55:59ضَ

المعنوية فقوله قد سمع الله قول التي تجادلك متعلقة متعلق بذلك القول فسمع سبحانه وتعالى ما قالت المرأة للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو معتقد نحل السنة اما الاشاعرة والمطرودية فانهم يقولون سمعه قديم ويثبتون السمع ولكنه عندهم ليس بحادث - 00:56:25ضَ

يقولون سمع كلام في القدم لعلمه به هكذا يزعمون وهذا الكلام فيه تكذيب للقرآن ولولا تأويل لكانوا كفارا بذلك. يا شيخ هل ممكن نقول بجواز هذان هذه المرأة كان مخلوقا - 00:56:55ضَ

قبل ان يخلق عننا ويلزم انها تكلمت في الازل. مم. يلزم انها تكلمت في الازل ولكن الجويني اعترف ان هذه لها مشكلة على مذهبهم لا يعرفون عنها جواب. الجوانب وانما يقول ولولا تأويل لكانوا كفارا. نعم. لان الكفار بماذا بانكار ظاهر القرآن؟ ان الله قال والله يسمع الان يسمع ان مضارع - 00:57:12ضَ

الان تحاوركما. نعم. وهم يقولون سمع في الماضي فرن تكذيبهم بظاهر القرآن. هم انا والله عز وجل يقول والله يسمع تحاوركما وقال قد سمع الله قول التي تجادلك واذا كان واذا كان السماع في الماضي قبل حصول الكلام وقبل حصول المجادلة بين المرأة وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يصح ان يقال - 00:57:31ضَ

بصيرة الماضي وانما يقال قد سمع اذا كان الامر قد وقع في هذا السماع قد وقع فعلا الان ليس في الازل ولهذا فاننا نجد في نصوص ازا كما ازا كان هو كما يقول الشاعر كيف كان صيغة العزم - 00:57:58ضَ

اذا كما هم يقولون هم يقولون سمع اي علم في الازل. يقولون السماع بالعلم. نعم. فالسماع هنا ليس السمع انه كما ان علمه قديم. مم. فسماعه قديم نحن قد سمع وسمع في وقت الختام - 00:58:18ضَ

لو نحن نقول اذا كما لو كان كما تقولون كان نفسه كذا وكذا كيف نقول؟ كلمة نفس كذا الشخص لو سمع الان يعني؟ نعم. في الازل ازا لو كان هزا النفس ليدل على الازل كيف كان صيغة نفسه؟ ليس له ليس له الا صيغة ان يقول قد علم في الازل مسلا. وقد سمع في الازل. كونه قال قد سمع - 00:58:37ضَ

معنى ذلك اذا سمع ماذا؟ متجدد خاصة انه اتى بتنويع اللغم مرة بالماضي ومرة بالمضارع ولهذا فاننا نجد في النصوص اللفظ الماضي ولفظ المضارع فاثبات السمع القديم والبصر القديم دون البصر المستمع والكلام الحادث فيه - 00:59:00ضَ

لدلالات النصوص والتنزيب لها. وفي قوله عز وجل والله يسمع تحاوركما هذا فعل مضارع دلالته على الحال يعني يسمع تحاوركما تحاوركما وتحاوركما الان وقد قالت وقد قالت عائشة رضي الله عنها الحمد - 00:59:19ضَ

لله الذي وسع سمعه الأصوات. لقد جاءت الموجات المجادلة الى النبي صلى الله عليه وسلم تكلمه ونفي ناحية البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله قد سمع الله قول التي - 00:59:41ضَ

تجادلك في زوجها يعني ان الله عز وجل سمعك سمع كلام في حينه وهذا ما يسب يثبته اهل السنة والجماعة وهذا لا شك يعظم الصفة النفس المؤمن لانه يعلم ان الله عز وجل اسمعوا سره ونجوى - 00:59:57ضَ

قال عز وجل الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب فهو سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء. فان سمعه وسع الاصوات جميعا وما من شيء يسمع الا والله - 01:00:23ضَ

يسمعه قال ابن القيم رحمه الله نسمع ضجيج الاصوات باختلاف اللغات عن تفنن الحاجات فلا يشغله السمع عن سمع ولا تعرضه المسائل ولا يتبرم بالالحاح الملحين الملحين سواء عنده من - 01:00:42ضَ

من اسر ومن اسروا القول ومن جهر به يفسره عنده العلانية والغيب عنده الشهادة. سبحان الله يشمل الضجيج الاصوات. هي الصوت العالية باختلاف اللغات. يعني الاصوات العالية اللي اختلطت اسمعوها تعرف الضجيج انما تتبع مجال الناس يتكلمون مع بعض بصوت عالي. يميز هذا من هذا سبحانه وتعالى. باختلاف اللغات لو كانت - 01:01:04ضَ

كل واحد يتكلم بلغة ولا صوت متداخلة الله يسمع هذا ويسمع هذا ويسمع هذا ويجيبه. كما ترى في الحج في يوم عرفة الناس من كل مكان يدعون بصوت العلم باصوات مختلفة. فالله يسمع حاجاتهم ويؤديهم سبحانه وتعالى. الا تفنن الحاجات معنى تفنن الحاجات؟ اختلاف الحاجات - 01:01:32ضَ

ولا يشغله سمع عن سمع ولا تغلطه المسائل لا يغلط بسبب المسائل. تعالى الله علينا ولا يتبرم بالحاح الملحين. يتبرم يعني يمل ان الله لا يمل حتى تملوا. والله لا يمل. بل يحب ان يسأل - 01:01:50ضَ

والانسان يمل ها الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب. الانسان يغضب اذا طلبت منه شيء. اما الله يحب ان يسأل. ها الالحاح هو كثرة السؤال. سواء عنده من اصر القول ومن جهر به فسر عنده على نية والغيب عنده شهادة سبحانه وتعالى - 01:02:03ضَ

يجب الايمان بها كما وردت في النصوص بدلالتها والسمع من حيث هو فعل اتى في القرآن والسنة. على اربعة انحاء لا خامس لها قال لي استمع اربعة امعاني السمع في القرآن والسنة له اربعة معاني سيذكرها. ليس لها خمس. الحاء جمع نحو يعني طرق اربع طرق. يقسم بالانحاء ولا - 01:02:20ضَ

المعنى الاول سمع متعلق بالمسموعات. هذا السمع في اللغة. يسمع الشيء. سمع المطالب المسموع. يعني بالاصوات. كقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء هذا السماع للاصوات وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله - 01:02:48ضَ

الثاني سمع متعلق بالمعاني هو سمع وهو السمع الفهم والعلم والعقل والادراك وكانوا لا يستطيعون سمعه. مدى الفهم لا يستطيعون فهما يعني وليس المنفي هنا سماع الاصوات بل المنفي يسمى الادراك والفهم والعقل. وقال - 01:03:14ضَ

ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون يسمعون يعني يفهمون وقال او القى السمع وهو شهيد يعني القى قلبه وسمعه الذي وسع الفهم. وليس السمع الاذن فقط. الثالث سمع بمعنى اجاب وهذا متعلق بالسؤال وهذا كما في قولنا في الصلاة سمع الله لمن حمده يعني اجاب الله - 01:03:39ضَ

من حمده او اجاب الله حمدا حمدا من حمده حمد من حمده حمدة من حمده والاجابة هنا تكون بالثواب او بالعطاء الرابع بمعنى الانقياد سمع فلان لفلان بمعنى ان قاد له وهذا كما قال ففيكم سماعون لهم يعني منقاد - 01:04:10ضَ

لهم وكذلك قوله يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا يعني ونقوده واتبعوا واطيعوا وكذلك فوجئ وقل انظرن واسمعوا اكتبوا واسمعوا بعد ان ظلوا اكتبوا واسمعوا وقولوا انظرنا واسمعوا - 01:04:40ضَ

اسمعوا يا هادا محل الشاهد اسمعوا يعني ماذا؟ القادم. في اية زحشة. مم. اسمعوا بعد انظروا سماعون الكذب السحر سماعون الكذب يعني كما الانقياد. طيب قوله تعالى مثلا ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. اي واحد من النوايا الاربعة فاهم - 01:04:59ضَ

الثاني اسماء من يجعلهم يفهموه جعله يفهمون انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ان يقولوا سمعنا واطعنا سمعنا واطعنا فاهمة قصدي. اه. ما سمعنا واطعنا. اطعنا القياد. سمعنا فهمنا اولا ثم انقضنا. ثم انقضنا. في قول الله تعالى - 01:05:22ضَ

ولهم اعين لا يباشرون بها. احسنت. ولو اذان لا يسمعون به. اي واحد. لا يفهمون. فهم لا يفهمون. ليس سماع لا يسمعون. نعم فهد سماع فهد. مم. ليس سماع القياد ليس سماع اصوات. لان لو كان لهم ادنان الناس ما كانوا مكلفين. نعم - 01:05:42ضَ

الذاتية لله عز وجل وتكون متعدية اذا كانت بمعنى الاجابة يعني سمع الله وادراك الاصوات هو صفة ماذا؟ صفة ذاتية. نعم. واذا كانت بمعنى الاجابة اذا كانت بمعنى الاجابة ستكون ماذا؟ صفة فعلية. واذا كانت بمعنى - 01:06:00ضَ

الافهام كذلك صفة فعلية. لو علم الله فيهم خيرا. لاسمعهم. يعني اللي جعلهم يسمعون الفهم سماع فهم سماع القياد. لا اثم ولا هداهم لان سماع الفهم والهداية. سماع الفهم هذا النوع الثاني هو الهداية. نعم - 01:06:18ضَ

اذا تبين لك ذلك فهي مرتبط مرتبة على هذا الترتيب وتسمع السامع مرتبة على هذا الترتيب المذكور قد يسمع السامعون للاصوات ولا يفهم. هذا النوع الاول قد يسمع الاصوات ولا يفهم صح؟ الثاني الذي هو الفهم - 01:06:36ضَ

وكانوا لا يستطيعون السمع ولا فهم ما الفعل والفهم هنا؟ سمعوا الاصوات ولم يفهموا الكلام على وجهه وقد يكون السمع عقل وفهم ولا يكون الاجابة للسوال كأن يسأل فيسمع الاصوات ويفحم كان يسأل فيسمع الاصوات ويفهم - 01:06:59ضَ

ولكن لا يجيب اما السمع الاجابة فهو متضمن للاجابة وللفهم وللسمع جلال المدرس مثلا يسأل انت سمعت الصوت ثم فهمت كلامه صح؟ هذا الثاني سمع الفهم. ثم الثالث اجبته هذا الثالث هو الاجابة. ثم الرابع عملت بما سألك عنه - 01:07:19ضَ

فهمت؟ يعني ابوك ابوك قال لك احضن ماء فانت سمعت صوته ها ثم اجبت وقلت نعم. ساحضر ثم ذهبت آآ تحضر هذا هو العمل نعم وقد يكون هذا متضمن للاجابة - 01:07:43ضَ

سامع الصوت. مضم الاجابة والفهم ولسمع الصوت. وسمع للقيام متضم به للجميع. سمع للقيام متضمن للجميع والاوجه الثلاثة الاولى مثبتة لله عز وجل على وجه الكمال. ما هي الثلاثة الاولى؟ سمع الاصوات - 01:08:00ضَ

وسمع الفهم والثالث الاجابة. ان الله يجيب عباده. لكن سبع للانقياد لا يثبت الا للمخلوق. اما ثمن الانقياد فتخاطب فتخاطب الله بها المخلوق. والمخلوق لا لا يتصف من تلك الصفة - 01:08:17ضَ

والمخلوق لا يتصف بتلك الصفات الا باقلها فلو سمع يناسب ذاته الحقيرة سمعوني للأصوات. واذا فهم فإنه يفهم الفهم الذي يناسب عقله وذاته واذا اجاب فانما يجيب بما يقدر عليه من الاشياء الحقيرة التي في يديه. واذا انقاد فانه - 01:08:36ضَ

ينقادوا على النقص ايضا. حاشا لكم مال من خلق الله عز وجل من خلق الله وهم الرسل القيادهم لله عز وجل وطاعتهم كاملة ومع ذلك يستغفرون يستغفرون الله. يقول المخلوق ليتصل من تلك الصفات الا باقلها. فلا يسمى - 01:09:01ضَ

يناسب ذات الحقيرة. سمع الاصوات يعني طب اذا فهم فانه يفهم الفهم الذي يناسب عقله هذا النوع الثاني. واذا اجاب فانه يجيب بما يقدر عليه من الاشياء الحقيرة التي في يديه. لو سأله شخص مال يعطيه مال - 01:09:21ضَ

بالنسبة لغنى الله لا شيء. نعم واذا انقاد عمل فانه ينقاد على وجه النقص الا الا الانبياء. انقياد على وجه الكمال لانهم معصومون. نعم اذا تبين ذلك فيظهر لك عظمة من صفة السمع لله عز وجل. واسم الله السميع. فان الله يسمع الاصوات ويعلم معاني - 01:09:34ضَ

ويعلم معاني كلام الخلق على اختلاف اللغات لغاتهم وعلى تفنن حاجاتهم ويخاطب العربي ويخاطب صاحب كل لساني. والله عز وجل هو الذي خلق اللغات الالسنة والله عز وجل يسمع ذلك ويجيب ويثيب ويحاسبه تبارك وتعالى. وهذا ملخص الكلام عن صفة السمع لله عز وجل - 01:09:58ضَ

ثم ثم ساق الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الايات الدالة الايات الدالة على اثبات صفة الرؤية لله عز وجل ككونه الم يعلم بان الله يرى الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم - 01:10:28ضَ

وقول الله وقل اعملوا فسيرى فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وهذه الايات العظيمة من جنس الايات السالفة قبلها التي استدل بها على اثبات الصفات فهذه الاية وامثالها مما يؤمن باهل السنة والجماعة ومعنى ايمانهم بها كما سبق بها انهم يعتقدون ما جاء فيها من الصفات - 01:10:54ضَ

ذلك لله عز وجل بالسنتهم واياكم في قلوبهم اثر ذلك اثر تلك الصفات هذا معنى الايمان بالصفة والواجب منها اعتقاد ذلك بعد البلوغ لخبر المسلم ونؤمن بان الله متصف بكل صفة وصف بها نفسه في كتابه ووصف به رسوله صلى الله عليه وسلم ويخبر بذلك. واذا كان - 01:11:25ضَ

اثر على العبد فانه يؤمن بذلك فيعمل بذلك الاثر وهذه الايات فيها وصف وصف الله عز وجل برؤيته لخلقه ولعباده ورؤية الله لعباده ثبتت في النصوص كثيرة من لفظ باللفظ كرؤيا - 01:11:51ضَ

يقوله لموسى وهارون حين قال قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى. قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى وفيها اثبات صفة معية لله عز وجل. وصفة السمع - 01:12:14ضَ

وسيأتي تفصيل الكلام عن صفة المعية وسنعرض لبعض الكلام بما يوضح المراد من الاية الكلام على صفة السمع الآيات السابقة والمقصود من من الاستدلال والمقصود من بهذه الايات هنا هي صفة رؤية لله عز وجل لعباده. يعني ان الله - 01:12:34ضَ

عباده ويبصر ما هم عليه ونحو ونحوي ونحمي هذا قال عز وجل فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وستردون الى عالم الغيب والشهادات فينبئكم ما كنتم تعملون ومثله قول سبحانه الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. يراك حين تقوم باي عمل هذا ليس القيام فقط الى الصلاة - 01:13:05ضَ

بل الانسان عندما يريد ان يعمل اي عمل يقوم يتحرك. يعني الذي يراك حين تتحرك. وتقلبك يعني يرى تقلبك. في الساجد. بمعنى تقلبك في الساجد انتقالك في المصلين. ساجدين معناه المصلين - 01:13:36ضَ

انتقالك وتنقلك في العبادات تتنقل تتنقل من عبادة الى عبادة. فالاية الاولى عامة تشمل الحركة في الدنيا والاخرة. والثانية ماذا؟ تشمل العبادة. نعم. نعم قولي ايه؟ هذا السؤال نعم نعم - 01:13:50ضَ

قل اعملوا الله يأمر عباده بالاعمال اشكال. رسوله في حياته عليه الصلاة والسلام يرى الله عملكم ورسوله فيه حياته والمؤمنون يرون اعمالكم بعد موتكم. ما الفائدة يعني من رؤية المؤمنين - 01:14:14ضَ

ان المؤمنين اذا رأوا عملك فاثنوا عليك خيرا فهذه علامة على قبول العمل ان شاء الله. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث عند مسلم ان الرجل الرجل يعمل العمل فيحمده الناس عليه. فقال تلك عاجل بشرى المؤمن. جنيها دي علامة على القبول ان الناس يثنون على عملك. اذا هذا بشرى - 01:14:29ضَ

بشرى هذا في حق من؟ في حق محسن وفي حق المسيء انذار وتخويف واعملوا هذا اجمل عمل خير والشر. في حق المسيء انذار وتخويف ان المؤمنين سيشهدون عليك يوم القيامة - 01:14:48ضَ

الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث في الصحيحين عندما مر الجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجنازة افنى عليها شرا فقال وجبت الاولى اثنى عليها خيرا فوجبت لها الجنة مم - 01:15:02ضَ

والثانية اثنوا علي شرا فوجبت لها النار. انتم شهود الله في الارض. انتم شهود الله في الارض. فالمؤمنون اذا اثنوا خيرا على العبد هو من اهل الخير ان شاء الله والعكس بالعكس. ففي هزه الاية اتكلم عن المنافقين. نعم. لا يا عم لأ. الاية يا عم ليس منافقين فقط. مم. الا - 01:15:12ضَ

للمؤمنين والمنافقين. وان كانت في سياق الكلام عن المنافقين لكن الاية عامة عند المفسرين. نعم. تشمل العمل بالخير والعمل بالشر. نعم هناك نعمة عظيمة عندنا الله يستر العباد. نعم. سبحان الله - 01:15:31ضَ

الله عز وجل اذا ستر عبده معنى ذلك انه لا يريد ان يعذبه. يريد ان يوفقه للتوبة فاذا فضحه العقاب له وفي هذه الآيات اثبات ان الله عز وجل يرى خلقه جميعا ويبصر تصرفاتهم واحوالهم وما هم عليه وهو سبحانه - 01:15:47ضَ

وتعالى يرى كل شيء ومتعلق رؤية ومتعلق ومتعلق البصر لله عز وجل. فكما ان السمع وكما الرؤية والبصر كلاهما يتعلقان بالمرئية. كما ان السمع يتعلق بالمسموع. نعم كذلك رؤية متعلقها - 01:16:10ضَ

كل مرئي فالله عز وجل يرى كل مرئي يعني يرى كل موجود فكل شيء يراه عز وجل على ما هو عليه سواء كان ذلك الشيء صغير او ام كبيرة خفيا ام غير خفي؟ ظاهرا - 01:16:30ضَ

باطلة يراه اذا كان من الذوات التي ترى وهو سبحانه وتعالى لا تغيب عنه غائبة في السماء ولا في الارض ولا تخفى عليه خافية. بل هو عز وجل يعلم كل شيء ويرى كل شيء ويسمع كل كل اصواته - 01:16:47ضَ

لف بين رأى وابصر. لا فرق وان كلاهما كما ذكرت كما ذكر هنا. ان الرؤية والبصر كلامة على قلب المرءين قال سبحان لموسى وهارون قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى - 01:17:08ضَ

هزه الاية فيها اسبات سلاس صفات لله عز وجل. الاولى المعية. الثانية السمع الثالثة الرؤيا وهذه رؤية هي رؤية الله عز وجل لخلقه ويغيب صفة الرؤيا التي هي رؤية لعباده رب - 01:17:27ضَ

يا رب يا رب يا رب اهم الاخرة وان رؤية العباد فان رؤية العباد ربهم وربهم واقعة في الاخرة. اما ذا المقام فالمراد به وصف الله بانه يرى كل شيء فهو الراء فهو الرائي - 01:17:45ضَ

عز وجل في تلك الصفة في الجنة يعني الصفة الاخرى والمرئية ففرق بين البحثين وفرق بين المقامين. فرق بين البحثين وبين المقامين. المقام الاول مقام رؤية الله لعباده والمقام الثاني رؤية العباد لربه - 01:18:06ضَ

في الاخر. وقالوا انني معكما يعني بالنصر والتأييد والتوفيق والاعانة والدفاع عنكم. وهذا هو الذي فسرها به محققون من للتفسير معكم التي هي المعية الخاصة معية النصر وتأييد وتوفيق وذلك لانها جاءت في مقابلة خوفهم - 01:18:21ضَ

قال لا تخافا انني معكما. فمعيادته هنا خاصة تنفي الخوف وتزيل الخوف من قلب موسى وهارون لما ارسلهما الله عز وجل الى فرعون وملأه ولا يخاف من بطشه وايذائه لانه عز وجل معهم بنصره ولا يخافا من - 01:18:41ضَ

هذه من حججه من حججه لا تخافوا من حجج وشبهات هي ليست حجة هي شبهات. هم. فرعون لانه ينبئ ينبئهم بما يدلي به من الحجج وما يريد به ما يرد به عليه. الله سيخبركم - 01:19:06ضَ

التي سيسجلها بها الفرعون وسيخبركم كيف تردون عليه ولهذا كلام موسى عليه السلام الذي حج به فرعون من الحجج والبينات التي اوتيها من الله عز وجل اوتيها من الله. نعم - 01:19:25ضَ

فمن اثار معية الله لموسى واخيه هارون ان الله علمه هذه الحجج يعني ولما قرب فرعون لموسى وهارون قال فمن ربكما يا موسى؟ اجابه موسى عليه السلام فقال قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه - 01:19:45ضَ

ثم هدى. قال فمن ربكما يا موسى؟ السؤال يبدو غير الجواب. لماذا او الجواب يبدو غير السؤال. لماذا عن من وقل يعقد بالضبط. سأل بمن؟ ومن؟ سأل عن الذات. يعني من انت - 01:20:01ضَ

انت فين؟ اذا اذا قلت من انت فقلت انا فلان هذا لا يفيد كثيرا. اما اذا قلت انا فلان الذي آآ درست في كذا وكذا وانا اعلم كذا وكذا فذكر الصفة مم. فيه ذكر للذات وزيادة. نعم. فجواب موسى لم يقل ربنا الله ويسكت - 01:20:20ضَ

فهمت؟ بل ذكر اهم صفة من صفات الله التي تثبت انه رب وتكذب ربوبية فرعون. لان فرعون قدم له رب وانت يا اخ عودة يقول انه خلق. فقال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه. ثم هدى. فذكر فذكر - 01:20:38ضَ

الربوبية والرسالة اين الرسالة؟ هلا من اين امامنا؟ هذا اصلا في الله طيب في الاصل اعطى كل شيء خلقه ثم هذا يقصد الهداية. يعني هدى كل مخلوق لما يناسبه. هم. يعني مثلا هذا الطفل لكي يرضع من ثدي امه دون ان - 01:20:57ضَ

وذلك احد. هذا النمل ان يحفر في الارض وان يعيش والنحل. كل هذا كل الحشرات والحيوانات الى ما يدفعها. فاذا كان هذا المخلوقات الضعيفة والحشرات الا يهدي البشر في الاخرة - 01:21:14ضَ

هو استدل بماذا؟ استدل بالربوبية على الالوهية وابطال الوهية فرعون. اعطى كل شيء خلقه. نعم وقول اعطى كل شيء خلقه ابلغ من ان يقول خلق كل شيء كان يمكن يقول ماذا ربنا؟ خلق كل شيء. هم - 01:21:27ضَ

كل شيء. نعم لان اعطى كل شيء خلقه. هذا دليل ان الله عز وجل هو الذي تفرد بالخلق. هو الذي اعطى فقط لم يشاركه احد اخر. فانت لا تستطيع فرعون ان تدعي - 01:21:43ضَ

ان الله انك شرفت الله في الخلق فعطاء الخلق نعم تفرد الله عز وجل به دون غيره. نعم لانه لو قال ربنا خلق كل شيء ممكن يقول فرعون انا خلقت ايضا كذبا. ليقول لا الخلق هذا اعطاء من الله الا من غيره. نعم ثم هذا فلما سأله نعم قال - 01:21:56ضَ

من ربك يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هذا قال فما بال القرون الاولى وهذا فيه حيدة عن الدليل هذا يسمى حيدة في اصول المناظرة غروب غروب حيدة اي هربة بدانة وبدانة نعم حيدة بالدال - 01:22:15ضَ

بالياء والدال. حاد يحيد حيدة هذا ايمان الطريق ايمان على الطريق يعني. يعني كان على فرعون ان يرد على حجة موسى فيقول له يعني طب وآآ يقول له انا ايضا اخلق مثلا لكن لا يستطيع ان يقول هذا. فغير الموضوع واراد ان يظهر عجز موسى. انت تدعي انك نبي - 01:22:32ضَ

صفقوا لي من ما بال القرون الاولى؟ احكي لي القصص السابقين ومن قبلي عادوا فرعون وقوم نوح وولاء الاقوام فكان جواب موسى له ماذا؟ قال علمه عند ربي. انا لا استطيع ان ادعي علم الغيب. ليس معي لانني رسول انني ادعي علم الغيب - 01:22:50ضَ

علم عند ربي في كتاب لماذا قال لا يضل ربي ولا ينسى معنى لا يضل ولا يزل. هو في كتابه. لا يضل. توكل على الله. ما معنى لا يضل؟ لا يضل. اي وقل هو في كتابه. تلك بذلك نشاط وبيان - 01:23:07ضَ

لا تظن ما معنى كلمة يضل يعني؟ لا يخطئ. يخطئ. مم. لان الذي كما قلت انت الذي يكتب يكتب الاحتمالين. اما انه قد يخطئ واما انه قد ينسى وقال ليضل ربي ولا ينزف يعني هو ليس معنى انه في كتاب انه يخطئ او ينسى. نعم - 01:23:23ضَ

ولهذا توفيق من الله لهذه الاجوبة العظيمة وكذلك ما جاء في سورة الشعراء من اجوبة موسى عن فرعون حيث قال وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهم ان كنتم موقنين. الى اخر ما جاء في اجواية - 01:23:38ضَ

فهذا من كل من معية الله. ان الله يعطيهم هذا الحجج يعني. نعم فان المعية الله لخاصة لعباده المؤمنين مثل الرسل واهل واهل الصلاح واهل العلم. هذه المعية رخصة معناها - 01:23:48ضَ

توفيق وتأييد والاعانة والنصر على اعدائهم ولهذا قال عز وجل في سورة الوراء حينما اخبر عن حيرة النبي صلى الله عليه وسلم وما كان من شأنه في العرب الا تنصروا فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في العار اذ يقول لصاحبه - 01:24:04ضَ

لا تحزن ان الله معنا يعني ما عنا بالنصر وتأييده وتوفيقه. ومن كان الله معه فالخوف منه بعيد. وكذلك الاذى بعيد عنه بمراحيض مسافات جميع المرحلة والمرحلة هي المسافة التي يقطعها المسافر تسمى مرحلة. مم - 01:24:27ضَ

بروح المسافات كبيرة يعني خوف بعيد عني جدا يعني اذا كان كما يقول في كل مكان كان مع مشكل في هذا الوقت ومع المؤمن؟ لا هذا باطل المعية العامة فهي الاحاطة العامة المعية العلم كما فسرها السلف ويأتي تفصيل الكلام على ما ياتي في موضعه حين يأتي الاستدلال لشيخ الاسلام - 01:24:52ضَ

بقوله والذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى العرش يعلم ويليج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء فيها وهو معكم اينما كنتم. وكذلك ما ساقه بعض ذلك وهو قوله سبحانه وتعالى ما يكون ما يكون - 01:25:13ضَ

نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. لقوله ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. الى اخر الايات والاحاديث في ذلك التي ستأتي مبينة ان شاء الله تعالى في موضعها. اذا فمعية معيتان - 01:25:33ضَ

معية عامة وهي العلم ومعية خاصة وهي خاصة بالرسل والانبياء والعلماء المستقيمين بالصالحين وبالصالحين من عباده هذه معية توفيق والنصرة وتأييده الو انني معكما اسمع وارى يعني اسمع اسمعوا اه اسمعوا - 01:25:53ضَ

اه. طيب اسمعك اسمع ما يقول فرعون واحد واهلكهما الجواب اسمع ما يقوله فرعون اسمع امسح الالف اسمع ما يقوله فرعون يلهمكما الجواب عليه. اسمع انا. الله الذي يسمع. اسمع ما يقوله فرعون والهمكما من الالهام - 01:26:28ضَ

جواب عليه وارى مكانه ومكانكما وارى علمه عمله وارى عمله وعملكما. وارى ما يخفيه عنكما مما قد يكيد يكيدكما به او قد يؤذوا يؤذيكما به فاخبر فاخبركم فاخبركما به حتى تكون في امان من ذلك - 01:26:56ضَ

فلا تخاف لان جهات الخوف متنوعة وقد يكون الخوف من الحجج التي يدلي بها فرعون. ومما يمكر به ومن ايذائه ومن تحذيره ونحو ذلك لكن الله عز وجل مع موسى ومن ومع فرعون يسمع كلامه وكلامهما - 01:27:24ضَ

فليعم الله يلهم الله فيلهم الله موسى بحجة والبيان وفي هذه الاية اثبات رؤية لله عز وجل لقوله انني معك ما اسمع وارى وكذلك الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. يراك هذا من هذا من رؤيا التي - 01:27:49ضَ

بفضل الله عز وجل لعباده يراك حين تكون يعني الى الصلاة او حين تكون في اي شأن من شؤونك ويرى ايضا تقلبك في المصلين وفيها اثبات الرؤيا لله عز وجل لعبده - 01:28:17ضَ

وكذلك قوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله. هذه فيها اثبات رؤيا لله عز وجل اذا تبين ذلك فهذه الايات وغيرها من الايات التي فيها لله عز وجل نعتقد ما دلت عليه من ان الله عز وجل يرفع عباده ويبصرهم بعينه وان - 01:28:35ضَ

ليست رؤية وانكسار العلم. هي ليست رؤية وابصار علم كما يقول المبتدعة يقول هي الرؤية والابصار معناه العلم فقط. نعم بل هي رؤية وابصار بعينيه لان الله اخبر بان له عينين سبحانه وتعالى والعين بها تكون رؤية وبها يكون - 01:29:00ضَ

واما المبتدعة فيتأولون رؤية والبصر. فالاشاعرة والماترودية يثبتونها ويقولون هي رؤية وهي رؤية وبصر سبيلها العلم. يعني ويرى ليس بعينه لانهم لا يثبتون العينين لله عز وجل لكن رؤية وسمع وبصر - 01:29:19ضَ

بادراك تلك الاشياء عن طريق العلم. ده في النهاية مجعل الرؤية في الحقيقة علم. نعم المسيرات بالعلم وادراك المسموعات بالعلم وادراك المرئيات بالعلم وما المعتزلة فهم ينفون ذلك كله ولا يثبتون رؤيته ولا بصرا ولا سمعه. وكذلك لا يثبتني علما وانما يقولون - 01:29:44ضَ

هو عليم بلا علم لقول الله عز وجل ابن القيم قال ابن القيم في الصفق المرسلة. ومن المعلوم بالضرورة ان ما يرى اكمل ممن لا يمكن ان يرى. فانه اما معدوم واما عرض - 01:30:09ضَ

عرض يعني صفر ومعدوم العرض الصفة يا ترى لا يمكن ان ترى صفة الطول مثلا صفة القوة نعم والمعدوم ليس موجودا. والمرئي اكمل منهما. اكمل من المعدوم والعون. وما يتكلم اكمل ممن لا يتكلم. فانه اما جماد واما عرض واما - 01:30:25ضَ

اما معدوم. الذي لا يتكلم ان يكون جماد او عرض اي صفة صفة لا تتكلم فهو معدوم. والمتكلم اكمل من ذلك. وما له سبع وبصل ووجه ويدان اكمل من الفاقر - 01:30:42ضَ

بذلك بالضرورة وهكذا سائر الصفات الاول منهم من يقول بان العمل سيراه الجميع ثاني منهم من يقول هذا تحديد وتخويف للذين يعصون الله عز وجل. فقوله وقل اعملوا كما فسرها ابن جرير - 01:30:52ضَ

يعني واخويا اعملوا من الطاعات ما تشاؤون. وقل اعملوا من الخيرات ما تشاؤون واعملوا ما يقربكم من الله عدد ما تحبون. ومن ذلك التوبة لانها ثيقت بعد بعد الكلام عن التائبين. ووعده - 01:31:16ضَ

بانه سيرى عملهم وهنا في قوله فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون اما ان تكون هذه رؤية في الدنيا واما ان تكون في الاخرة وهما عند محقق التفسير فاذا كانت في الدنيا يكون المعنى - 01:31:35ضَ

سيذهب الله عملكم في هذه الدنيا وفي الحديث الذي رواه الامام احمد. قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم يعمل في صخرة ثم ليس لها باب ولا قوة. قوة يعني مثل النافذة شباك. خرج عمل لناسك الا لما كان. لو الانسان يعني مهما حاول ان يخفي عمله - 01:31:57ضَ

الله يفضحه ويظهر عمله. نعم ان اصر على المعصية ليس معنى هذا ان الله يفضح كل عاصي بل قد يستر بعض العصاة رحمة منا سبحانه وتعالى وبهذا الحديث فسر قوله سبحانه وتعالى فسيرى الله عملكم يعني سيظهر الله عملكم حتى يكون مرئيا الله عملكم - 01:32:18ضَ

حتى يكون مرئيا لان الله تعالى مطلع على كل شيء. لو ان احدكم يعمل في صخرة صماء. تعرف صماء مغلقة لا فتحة فيها. لو انك داخل صخرة حجر. لا قوة لها ولا باب الله سيظهر عملك. نعم - 01:32:40ضَ

لان الله عز وجل مطلع على كل شيء. وقال اخرون وقل اعملوا فسيرى الله عملكم. يعني اذا فان الله يراه. وهذا فيه البشرى للعبد. لانه اذا عمل العبد العمل ويعلم ان الله يراه وانه مطلع على - 01:32:57ضَ

لذلك ويقبل على العبادة اكثر لما في قلبه من تعظيم الله عز وجل وهذا القوم الثاني اوجه اوجه اصح يعني وذلك لان قوله فسيروى في ان الرؤية تكون بعد وقوع المرء وليس سبيلها سبيل العلم في نحو قوله عز وجل الا لنعلم ما - 01:33:20ضَ

ان يتبعوا الرسول ممن ينقلب على عقبيه. يعني الرؤية هنا الرؤية في القرآن قد تأتي بمعنى العلم. نعم. سيرى الله عملكم تكون رؤية قلبية. لن نراها قد تأتي علمية مع ان علم. تقول مثلا رأيت الله قديرا - 01:33:51ضَ

يعني علمت الله قديرا. نعم. فهل يرى هنا بمعنى يرى علم او بمعنى يرى الحقيقة انه يرى رؤية بصرية رؤية بصرية. لماذا؟ لانه قال السيارة بالمستقبل في لو كانت الرؤية علمية لذكر الماضي. وقل اعملوا فقد رأى الله عملكم. يعني فقد علم عمله. مم. فمعنى ذلك انه قال سيارة - 01:34:06ضَ

معنى ذلك انها رؤية بصرية لا تكون الا عند وقوع العمل. ليست كقوله تعالى الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على قبلهم ما انا نعلم هنا نعلم علم رؤية ومشاهدة. نعم. نعلم اهل العلم رؤية. ومشاهدة. نعم - 01:34:26ضَ

والعلم يختلف لان الله عز وجل يعلم الاشياء قبل وقوعها ولذلك فسر قوله الا لنعلم اي الا ليظهر علمنا ليظهر علمنا. يعني الله كان علمه قديم قبل ان يجاهد المجاهد الله يعلم بعلمه القديم ان هذا المجاهد سيجاهد - 01:34:41ضَ

فلما جاء هدا ظهر علم الله فيه بمن اتبع الرسول ممن انقلب على عقبيه. اما قوله فسيرى الله عملكم فان فان رؤيا الله عز وجل لشيء عند اهل السنة تكون بعد حصول المرئي. ولهذا يكون هذا التفسير اوجه واحسن. ويكون فسيرى الله - 01:35:03ضَ

يعني بعد حصول العمل فان الله يرى ذلك بعد حصول عمل. وفي هذا من البشرى والاطمئنان لاهل الايمان. اذا عملوا الصالح اذا عملوا الصالحات وكذلك في تهديد والوعيد. لمن عمل عملا من الاعمال التي لا يحبه الله. لقوله فسيرى الله عملكم - 01:35:28ضَ

ورسوله والمؤمنون سيراه رسوله وسيراه المؤمنون ولا شك ان العبد يخفي عمه يخفي عمله القبيح من يحب ان يظهره. ففي هذا من التحديد والوعيد لمن عمل لمن لمن عملوا بالمعاصي والاثام وما لا يرضي الله - 01:35:50ضَ

عز وجل في الخلوات بمناسبة ذلك انه ذكره بعد ان ذكر التائبين حيث قال الله سبحانه وتعالى قبلها واخرون اعترفوا بذنوبهم عملا صالحا واخر شيء سيئا عسى الله ان يتوب عليهم. ان الله غفور رحيم - 01:36:10ضَ

وقال عز وجل بعدها واخرون مرجونا لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم فهي في التائبين الذين خلطوا هذا وهذا وهم مرجون لامر الله ويناسب هنا ان تكون الاية فيها البشرى لمن عمل عملا صالحا وفيها تهديد والوعي من عمل غير ذلك - 01:36:32ضَ

اما قوله في اية في اية البقرة الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه هذه فيها اوجه من التفسير نذكر من ذلك وجهين احدهما لام جرير والاخر لمحققين كالشيخ الاسلامي ابن تيمية وغيره - 01:37:01ضَ

الوجه الأول رحمه الله تعالى في قول الله عز وجل الا لنعلم من يتبع الرسول اضافه الله عز وجل العلم لنفسه وذلك لانه اراد الا ليعلم رسولي واوليائي ومؤمنون وذلك ان الله جمع هنا والنسب العلم لنفسه كما ينسب العظيم الشيء لنفسه وان لم يباشره - 01:37:24ضَ

ومثل عليه بقول القائل فتح عمر ابن الخطاب سواد العراق ارضا لرقيا وجما خرج جبا خرجاء جمع اموالها وانما فعل ذلك اصحابه عن سبب كان منه في ذلك. اذا تفسير النجاري كيف يفسر هذه الايات؟ كيف يفسر هذه الايات؟ الا لنعلم وما جعلنا وما جعلنا القبلة - 01:37:53ضَ

التي كنت عليها الا لنعلم ما يتبع الرسول. الا لنعلم ليس معنى ان الله هو الذي يعلم. الا لتعلموا انتم. هم. فالله اضاف العلم الى نفسه وان كان المقصود به علم النبي عليه الصلاة والسلام - 01:38:16ضَ

بصوا حالا. من باب ماذا؟ من باب ان الله عز وجل وكان سببا في ذلك. ان الله كان سببا في اظهار هذا العلم. ومثل على ذلك بمثل في اللغة يقول فتح عمر - 01:38:26ضَ

ولم يفتحها بنفسي. لمكان السبب في الفتح واستشهد بذلك واستدل عليه بالحديث الذي رواه مسلمون النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يقول يوم القيامة يا ابن ادم مرضت - 01:38:36ضَ

تعودني. قال مرضت فلن تعدني يعني فلم تزرني. هل الله هو الذي مرض؟ نسب المرض الى نفسه عز وجل وتعالى عن هذا. والذي مرض هو فلان نعم. يا رب. نعم. لدياركم. نعم. كيف اعودك وانت رب العالمين - 01:38:50ضَ

علمت ان عبدي فلانة مريضة مريضة فلم تعده اما اما علمت انك لو يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني. قال يا رب وكيف اطعمك وانت رب العالمين قال اما علمت انه استطعمك عبدي - 01:39:08ضَ

انه فلان فلن تطعمه. اما علمت انك لو اطعمته لوجدته ذلك عندي. يا ابن ادم استيقظ استيقظ كن استسقيتك. استسقيتك فلم تسقيني. قال يا رب كيف اسقيك وانت رب العالمين؟ استسقاك عبدي - 01:39:36ضَ

اما انك لو اما انك لو سقيته وجدت ذلك عندي هذا الحديث بالنحو هذا اللفظ هذا فيه ان الله اضاف الفعل لنفسه فقال مرضت فلم تعذني والذي مرض هو عرضه فيكون المعنى في قوله الا لنعلم من يتبع يتبع الرسول - 01:39:56ضَ

الا ليعلم رسولي واوليائي ومؤمنون من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبين ايضا لوجدت العين اذا وجدت ثوابي عنده. تعالى الله عز وجل ان يكون عند عند عبد من عبيده. نعم. الرجل الثاني ان يعلم قسمان. لوجدت ذلك عندي - 01:40:25ضَ

ذلك عندي. نعم. علم باطن وعلم وظاهر والله عز وجل يعلم الاشياء قبل وقوعها قبل وقوعها. ولكن علمه بالاشياء قبل ركوعها لا يحاسب عليه لا يحاسب عليه العباد ولن يذم العباد به وانما يحاسب العباد - 01:40:46ضَ

على اعمالهم فيثيبوا المحسن ويعاقب المسيء اذا عملوا ذلك ظاهرا وصار عمله لانه ليس من العبد ان يحاسبهم على شيء لم يعمله ولهذا قال عز وجل هنا الا لنعلم. قال المحققون يعني الا - 01:41:09ضَ

يظهر ليظهر ليظهر ما علمناه فيرتب فيترتب على ظهور العلم المحاسبة له. وجزاء المحسن الزي اتبع الرسول وجزاء المذنب المسيء المنافق الذي انقلب على عقبيه وهذا هو قول الجمع من المحققين كشيخ الاسلام وغيره. فالعلم هنا بمعنى ظهور العلم. ظهور العلم للناس ان علم الله عز وجل القديم ظهر في - 01:41:33ضَ

لان الله لا يحاسب العباد على علمه القدير. انما يحاسبهم على ماذا؟ على ما عملوا. نعم. نعم الى ليظهر عملنا علمنا علمونا في هؤلاء حتى يوم القيامة عندما يأتي اهل الفترة الذين لم يأتيهم رسول الله لا يحاسبهم بعلمه القديم بل يختبرهم - 01:42:03ضَ

يحاسب الله العباد الا على ما عملوا ويكون هذا في قرآن في المواضع التي فيها اضافة العلم الى الله عز وجل فليس المراد انه لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعها بل هو يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان - 01:42:21ضَ

كيف يكون كيف كان يكون وانما المراد بقوله الا لنعلم ونظائر ذلك في القرآن الا اللي يظهر فيهم ذلك الظهور الذي يكون عليه المحاسبة والجزاء على ما عملوه هذا بعض ما يتصل بهذه الايات التي استدل بها شيخ الاسلام على صفة على صفة رؤية الله عز وجل لعباده - 01:42:39ضَ

التي هي معنى البصر والله عز وجل البصير وهو يبصر ويرى عباده لا يخفى عليه خافية لكن لم يأتي من اسماء الله عز وجل الرائي يعني الذي يرى هو الله ولم يشتق من هذه الشيخ فايز من الرائي لانه لم يرد في النصوص. لم يرد. في النصوص - 01:43:05ضَ

لكن يجوز مسلا الرجل آآ ما وصل اليه رسالة يعني هو عاش على فترته وكان موحدا ومات كل ما كل ما تقصد عشرة توحيد عن التوحيد. نعم. لا. من كان موحدا له فليمدح. اه. من كان موحدا من اهل التوحيد. لان الذي يعتبر من اهل الفترة والذي لم - 01:43:30ضَ

واحد نعم وقوله وهو شديد المحن قوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين وقوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون. وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا الشحن هذه الايات في ذكر صفة الكيد والمكر لمن كاد ومكرا باولياء الله عز وجل - 01:43:53ضَ

وهذه هي الصفة يثبتها اهل السنة والجماعة مقيدة مقيدة مختصة. وهذه الايات تدل على ذلك وقوله عز وجل وهو شديد المحال المحال فسر بعد بعده تفسيرات منها الكيد والمكر بعدة تفسيرات - 01:44:31ضَ

منها الكيد والمكر يعني وهو شديد الكيد والمكر بمن كاد اولياءه ومكر وبمن كاد دينه او مكر بدينه وفي السيارات المحل في قوله وهو شهيد المحال انه شديد القوة وشديد الرد والدفع لمن عاداه - 01:44:55ضَ

ابو حاتم او عادة جديدة. لهذا اوردها شيخ الاسلام هنا مع ايات اثبات الكيج والمكر لله عز وجل يا اهل العلم من فسروا محلوله سبحانه وتعالى عز وجل خير الماكرين يمكر ممن مكر بأوليائه وهذا كله جنس واحد - 01:45:20ضَ

الاتنين مرة معناه نظائر لها وهي صفات وهي الصفات الصفات الاختيارية التي تقوم بالله عز وجل بمشيئته وقدرته واختياره متى شاء سبحانه وتعالى يتسم بهذه الصفات من تشاء ان يتصل بها - 01:45:49ضَ

وهذه صفة الكيد والمكر من جنسيا والاستهزاء مطلقا بدون قيد. بل يثبت اهل السنة والجماعة هذه الصفات وايدك من جاءت في النصوص يقولون الله عز وجل يكيد من كاد اولياءه او كاد رسله او كاد دينه - 01:46:11ضَ

برسله او مكر باوليائه او مكر بالمؤمنين بمشيئة وقدرتي بقدرة ومشيئة يعطف عليهم قدرة. لا يكفي بمشيئة واختياره لا لان القدرة غير المشيئة. ليس كل من شاء شيئا قدر عليه. نعم! فالقدرة غير المشيئة. الله عز وجل يوقع المكر بمن شاء - 01:46:32ضَ

بمشيئته وقدرته على ذلك. قد تشاء انت ان تمكر بشخص ولكن لا تقدر. نعم. وهذا كما قال عز وجل ومكروا ومكروا الله ماء الروبي عيسى حيث اراد قتله في القصة المعروفة - 01:46:59ضَ

مكر الله حيث القى شبه عيسى على وهو يهود الذي دل اليهود عليه لكي يقتلوه البيت الذي دخله عيسى ليبحث يبحث هل هو فيه ام لا وعيسى قد دخل هذا البيت - 01:47:15ضَ

دخل هذا البيت لكن الله عز وجل رفع عيسى وليس من ذلك البيت فتجبل احمد عيسى فخرج اليهود على اليهود ليقول لهم لسه ايه سيرة البيت وهو عيسى يعني يلقي عليه الشبه وعيسى شبها - 01:47:35ضَ

فاخذ اليهود يهودا فصلبوه وقتلوه وهم يظنون انهم قتلوا عيسى اولئك في عيسى ومكروا. الله عز وجل بهم الله سبحانه وتعالى والله خير الماكرين. يعني هو هو عز وجل الماكرين لما يريد انفذ اسم تفضيم اللفة. يقول هذا الشخص الفت - 01:47:53ضَ

ما يريد اي اقدر على فعلي ما يريد. واصرار في ذلك وارتفعوا اخفاهم عز وجل. اللطف هنا معناهم هذا الخفاء الطفوا من نفس معنى اقفاه. اكسرهم يعني. فاليهود ارادوا شيئا واراد الله عز وجل خلافهم. وعوقب من اراد قتل عيسى - 01:48:13ضَ

قال قال هنا مكروا ومكر الله وقال في اية النمل ومكثوا مكرا ومكرنا مكرا فما معنى المقص الاتي الجواد فسر المكر بتفسيرات للسلف متقاربة مين ديهم من قال المخ والاستدراج؟ قال الله عز وجل والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون - 01:48:33ضَ

وامي لهم ان كيدي متين في المكر والكيد متقاربا وهما بالمعنى الاستزراج وهذا قول معروف في السلف وقال اخرون الموقف هو ايصال للمراد على وجه الخفاء الذي يوصل اليه ذلك الشيء لا يظنه في ظاهره فهذا يسمى مكرا - 01:49:02ضَ

بعضهم عبر بقوله ايصال العقوبة على وجه الخفاء وهذا لا شك ينقسم الى قسمين لانه قد يمكوا ويوصل المراد الذي هو العقوبة لمن يستحق ذلك. وقد توصل العقوبة بمن لا يستحق ذلك. فاليهود مكروا بان ارادوا ايصال ما يريدون له لعيسى على وجه الخفاء - 01:49:23ضَ

وهذا الذي يريدونه لا يستحقه عيسى بل هو ظلم منهم وطغيان وتعدي وصار مكر مذموما مكر الله عز وجل بان اوصل العقوبة ممن يستحقها. وهو من دل على مكان عيسى يقتله اليهود. والله خير الماكرين - 01:49:48ضَ

فاذا كان كذلك لم وان كان كذلك لم يجز ان يجعل في الليل عز وجل على وجه الاطلاق دون التقليد بل لابد ان يكون على وجه التقييد والتخصيص لاننا يمكننا - 01:50:07ضَ

والله عز وجل متصف بالمكر الحسن وهو ايصال من الذهول من يستحقه على وجه الخفاء بحيث لا يشعر به من يوصل اليه ذلك ان الاستنتاج حقيقة بجروة لما لا يكون حسنا. واضح ان الانسداد - 01:50:29ضَ

استدراج كما تأخذ مثلا تريد ان تمسك مثلا الاسد مثلا. او تمسك الكلب فانت بتستزجه باللحم حتى يمشي خلفك. فالاستدراج هو ماذا؟ ان تجره الى ما يكون حسنا في ظاهره. ولكن في الحقيقة لن يكون حسنا. نعم. حتى توقعها في الفخ مثلا - 01:50:59ضَ

لهذا جاء في الحديث الصحيح. لهذا جاء في الحديث الصحيح الذي رواه الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيت الله يعطي العبد ما يحبه وهو مقيم على معاصيه ان من ذلك له من استزراج - 01:51:21ضَ

وبعض الجهلة يقول الله يحبني الله اعطاني كذا وكذا من الدنيا وهو عاصي. ليعلم ان هذا استدراج من الله له. لان الدنيا لا تساوي شيئا عند الله. فيعطيها لمن احب ومن لا يحب - 01:51:41ضَ

لأنه يجعله يتنقل من لطفه الى امر يراد به وهو لا يشعر بذلك. ويستحق ذلك انه مقيم على المعصية على المعصية لا يحدث لا يدوب يعني ولا يستغفر ولا ينيب - 01:51:50ضَ

كذلك الكيد اذا كان على وجه الاستحقاق كان ذلك محمودا. يعني اذا كان الكذب من يستحقه كان محمودا لم يكن مذموما نعم على وجه المقابلة بمن فعل ذلك. وهذا هو قول اهل السنة والجماعة. فيقول يوسف الله بانه يمكر بمن مكر باوليائه او مكر بدينه. وانه يكيد من كاد او كاد او اولياءه - 01:52:08ضَ

وكان اولياؤه او كان دينه. وهذا معنى المكر والكيد المحمود الذي يوصف الله به. لكن لا يجوز اطلاق المكر والكيد بدون هذا القيد. نعم. ولذلك القرآن لا انهم يكيدون كيدا وكيد كيد. يمكرون ويمكر الله. نعم. المقابلة. لابد من المقابلة. نعم. اما من اطلق القول بان - 01:52:28ضَ

الله عز وجل المكر ومن صفات الله الكيد ومن صفات الله المخادعة ومن صفات الله الاستهزاء فهذا ليس بصحيح بل يطلق على هذا ودنا ننتقل من تلك الصفات الى ممدوح ومذموم - 01:52:48ضَ

ولما كانت منقسمة لم يكن من اسماء الله عز وجل الماكر والكاد والمخدر والمستهزئ ان هذه توهم نقرسا اجتماعية على نوعين ان متكرر في علم العربية وفي اصول الفقه ايضا ان ان اذا دخلت على اسم الفاعل - 01:53:03ضَ

وفي الاستغراق المعنى اليقين الماكر يعني الذي استغرق معاني المكر بعد ان يشمل الممدوح والمذموم. وهذا في حق الله باطل المستهزئ فهذا يشكر الاستئذان ممدوح استهزاء المذموم ولهذا يطلق على الله عز وجل صفة مقيدة ولا يطلق عليه الاسم - 01:53:25ضَ

الاسم يشمل جميع المعاني. جميع المعاني ليس لله عز وجل وانما له منه محمود. الف محمود؟ في مدارس ونفس المعنى الذي يتذكر فوق ان الله عز وجل قال ابن القيم في المدارج - 01:53:48ضَ

اطلق الله على الناس افعالا لم يتسمى منى منها باسماء الفعل كاراد وشاء واحدث لا يسمى المريد والشائي والمحدث. لماذا؟ لانه قد يشاء الخير وشاء الشر. يحدث الخير يحدث الشر - 01:54:03ضَ

كما لم يسمي نفسه بالصانع والفاعل والمتقن وغير ذلك من الاسماء التي اطلق افعالها على نفسه. فباب الافعال اوسع من باب الاسماء. وقد اخطأ اقبح الخطأ من اشتق له من كل فعل اسما وبلغ باسمائه زيادة على الف - 01:54:17ضَ

فسماه الماكل والمخادع والفاتن والكائد ونحو ذلك وكذلك باب الاخبار عنه بالاسم اوسع من تسميته به فانه يخبر عنه بانه شيء موجود ومذكور معلوم ومراد لا يسمى بذلك يريد ان يقول ليس كل فعل يشتق منه اسم. نعم. نعم - 01:54:31ضَ

كذلك المريد والشائي والقديم والصانع ونحو ذلك ممن هو من اسم الفاعل. فانه لا يثبت لا يثبت لله عز وجل. لان هديك الاشياء منقسمة والا اذا دخلت على منها الشر من الخير. نريد ماذا؟ نريد للخير ام الشر؟ مم. في كل ما كان محتملا للباطل لم يسمى الله به - 01:54:49ضَ

لان اسم الله الحسنى فقط بلغ في الحسنى في نهايتها مفيدة التي التي اندخلت عليه وهذا ليس لله عز وجل سبحانه وتعالى خير الماكرين هل فيه اثبات ماكر كما اثبته بعض الذين كتبوا في الاسماء الحسنى كالكتبي وغيره - 01:55:09ضَ

ليس هذا صحيحا لان الله عز وجل قال والله خير الماكرين. واما الماكر ليصلي فلا يفيد الخيرية. والله عز وجل قال انه سبحانه وتعالى خير الماكين. يعني الذين كان مكرون بكرا محمودا. واما الماكر بدون كلمة خير فهذه تفيد - 01:55:27ضَ

المعنيين محمود والمذموم. وهذا ليس لله لان الخير لما اضيفت الى الماكرين. قيادات ما كان بالذي يمكر مكر محمودا وهو الله عز وجل ولهذا لا يصح الاسم ولا يصح غير مقيدة - 01:55:47ضَ

كما هي القاعدة المقررة التي سبقت في اول الشهر ان اسماء الله عز وجل توقيفية وانه لا يسوغ اشتقاق الاسم من صفات الله او بالفعل الا اذا ورد الاسم في النصوص فباب الافعال اوسع من باب الصفات والصفات اوسع من باب الاسماء - 01:56:08ضَ

واحدة من واحدة لاخرى. وهذا قول اهل السنة والجماعة المفصلة. فما قول اهل البدع فانه من فلان يصفان بل هم نفع صفات التي هي ظاهرة الكمال مثل صفة الوجه وصفة اليدين وصفة العينين وصفة القدم لله عز وجل - 01:56:27ضَ

وصفة الاصابع ونحو ذلك فهم ينفون هذه المقسمة من باب اولى. اذا كيف يفسرونها؟ الجراد يفسرون الصفة فيفسرون بالمجازات فيقولون قوله ومكروه وما كان الله. يعني جازهم على مكرهم. يقول هذا من باب ماذا - 01:56:54ضَ

باب المجازئة والمشاكلة اللفظية تجد هذا حتى في كتب بعض اهل السنة المشاكلة اللفظية ده خطأ يقولون جزاهم وقوله ومكر ومكر الله يعني جزاهم على مكرهم. وقوله يعني اجازيهم الجزاء الاعظم على كريم واعاقبهم عقوبة شديدة على - 01:57:14ضَ

اقوليب وهو شديد المحن يعني هو شديد العقوبة على المكر والكذب ونحو ذلك من اقوال المبتدعة الذين يجهلون هذه الصفات في الجزاء وهذا من جهة تأويل. يعني كل هذا من جهة التأويل - 01:57:39ضَ

الذي يقولها على سبيل المقابلة يعني يكون من جهة التوالي نقف هنا مع ذلك نتكلم على - 01:57:53ضَ