باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم اعلن ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

ايها ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم الخامس عشر من الشهر السابع من عام ستة واربعين واربع مئة والف هجرة. درسنا في التفسير مع كتاب زاد المسير لابن الجوزي - 00:00:13ضَ

وسورة الكهف تفضل اخوي يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشقنا وللسامحين والمسلمين اجمعين - 00:00:30ضَ

قال الامام الانجزي الله تعالى قوله تعالى وتركنا بعضهم يومئذ في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا. وعرضنا جهنم يومئذ الذين كانت اعينهم في غطاء وكانوا لا يستطيعون سماعه بعضهم يومئذ يموج في باب في المشار اليهم ثلاثة اقوال - 00:00:48ضَ

المراد بيوم بيوم يومئذ قولان احدهما انه يوم قضى مرسد يجوز بعضهم ببعض من ورائه مختلطين وقيل نادوا متعجبين من الصدق يموج بعضهم في الارض والثاني انهم كفار والثالث انهم جميع الخلائق - 00:01:14ضَ

ان من جميع الخلائق الجن والانس ينضجون حيارا هذين القولين المراد باليوم المذكور يوم القيامة قوله تعالى في الصور هذه نفخة البعث قد شرحنا معنى الصور في الله قوله عرضنا جهنم اي اظهرناها لهم حتى شاهدوها. قوله الذين كانت اعينهم يعني اعين قلوبهم في غطاء اي - 00:01:48ضَ

كانوا لا يستطيعون اللمع كما تقول لمن تكرهوا قولا ما تقدر ان تخلع الثاني قوله تعالى احسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا. قوله افسر الذين - 00:02:18ضَ

افظن المشركون ان يتخذوا عبادي بهؤلاء الامام ثلاثة اقوال انهم انهم شياطين قال ابن عباس ثاني الاصنام مقاتل والثالث الملائكة والمسيح خير وسائر معبود بدونه. قال وابو سليمان الدمشقي قوله من دوني - 00:02:45ضَ

وجواب الالتفام في هذه الاية محذوف وفي تقديره قولان احدهما كلا بل هم اعداء لهم يتبرأون منه. ان يتخذوه اولياء ولا اغضب ولا ولا اعاقبهم ان يتخذوا ان يتخذوا ولا اغضب ولا اعاقبهم - 00:03:10ضَ

وروى ابان عن عاصم بتسكين السي اه بتسكين السين وضم للباء. وهي القراءة علي عليه السلام ومجاهد ومعناها افيكفيهم ان يتخذوهم اولياء تأمل نزل بمولاه انه ما يضيء للصيف للضيف والعسكر - 00:03:41ضَ

قالوا ابن خسيمة والثاني انه المنزل قال ابن زجاج. طيب بارك الله فيك عندنا الموظوع الاول وتركنا بعظهم يومئذ يموج في بعظ هل هذا في اخر الزمان ولا بعد البعث؟ - 00:04:18ضَ

يعني هالموج الناس بعضهم ببعض عندما يبعثون في قرصات يوم القيامة ولا في اخر الزمان قبل البعث للعلماء قولا والاكثر ان هذا في اخر الزمان في اخر الزمان عندما تأتي - 00:04:35ضَ

اشراط الساعة الكبرى ويخرج يعني يوم القيامة دليل انه قال تركنا بعضهم يمر يومئذ في يتركن بعضهم يومئذ يموج في بعض ثم قال بعدها ونفخ في الصور المؤلف يقول هنا - 00:04:55ضَ

من الذين تركوا يموت بعضهم ببعض؟ قال اما ان يكونوا يأجوج ومأجوج لانهم ذكروا في السياق في في سياق الايات قبل هذه الاية هذا يكون قد يكون اقرب وموافق للسياق - 00:05:14ضَ

يعني يأجوج ومأجوج يقول المؤلف هنا والمراد في قوله وتركنا بعضهم يومئذ قولان احدهما انه يوم انقضى امر السد. تركوا يموج بعضهم بعضا من وراء السد او انهم يخرجون في من السد في اخر الزمان - 00:05:39ضَ

هذا هو احتمال هذا او هذا. والذي يظهر انه من اخر الزمان في اخر الزمان قبل النفخ الرأي الثاني ان الذين يموج بعضهم في بعض انهم الكفار والقول الثالث انهم جميع الخلائق - 00:06:02ضَ

الجلد والانس وجميع الخلق يموج حيارى وعلى هذين القولين انهم كفار او الخلق جميعا المراد به بعد النفخ وهو يوم القيامة لكن مثل ما ذكرنا يعني كيف يقول انهم يموجون ثم يقول نفخ في الصور - 00:06:24ضَ

وهم قد خرجوا من قبورهم والنفخ هو اخراج من قبورهم لكن بعضهم يقول ان النفخة الاولى نفخة الساق لكن نفخة الساق موت قال منفخة في الصور قال هذه نفخة البعث - 00:06:46ضَ

قال سبحانه وتعالى وعرضنا جهنم لكن الذي يظهر ان الموج هذا هو في اخر الزمان بدليل انه قال بعدها ونفخ في السور طيب يقول هنا وعرضنا جهنم عرضناها اي اظهرناها - 00:07:04ضَ

ارضنا جهنم اي اظهرنا اظهرها الله عز وجل حتى تشاهد وترى يراعى الناس باعينهم مثل ما قال سبحانه قال وبرزت الجحيم للغاويين وبرزت الجحيم لمن يراه قال الذي منهم قال - 00:07:33ضَ

وعرظنا جهنم يومئذ من هم الكافرون قال الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري يعني يقول المؤلف اعين قلوبهم والذي يظهر ان اعينهم في غفلة الاعين هي العين في غفلة - 00:07:52ضَ

وفي ظلال واعراض عن ذكر الله وكانوا لا يستطيعون سمعه ولذلك ولذلك احيانا يذكر يذكر احيانا السمع ويذكر البصر معه. فهذا دليل على ان الاعين هي الاعين. لانه قال بعدها ماذا - 00:08:14ضَ

وكانوا لا يستطيعون سمعا. يعني اعراض بابصارهم واعراض بسمعهم في اراضيهم وفي يعني سمعي ارى في اعينهم وفي سمعهم يقول بعدها افحسب الذين كفروا اي اي يظن هؤلاء يظن هؤلاء المشركون ويحسبون ويظنون - 00:08:35ضَ

من يتخذوا عبادي الله من دونه اولياء يظنون انهم يتخذونهم اولياء ويعبدونهم ويشركون بالله سواء هؤلاء الاولياء من الشياطين او من الملائكة او من الصالحين كعزير والمسيح واو غيرهم الذين يتخذون الاولياء - 00:09:16ضَ

يطوفون على قبورهم ويدعونهم ويقدمون لهم القرابين. ويدعونهم من دون الله. يظن هؤلاء المشركون انهم يتخذون هؤلاء اولياء قال لا لا يظن هؤلاء ولا ينفعهم اتخاذهم ولا ظنهم. لماذا؟ لانهم كفار والله قد اعد لهم العذاب الشديد. قال انا اعتدنا - 00:09:35ضَ

الكافرين نزلا يقول ما المراد بالنزل قال النزل هو ما يعد للضيف من طعام وشراب ومجلس هذا يسمى النزل وقيل المنزل الدار التي ينزلها والذي يظهر ان المراد بالنزل هو ما يعدله الضيف - 00:09:57ضَ

هذا قوله تعالى قل انبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم فلك رقيب ولهم يوم القيامة وزنا. بما كفروا واتخذوا اياته - 00:10:19ضَ

ورسلي غزوة قله قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا فيهم قولان احدهما النور والرهبان قاله علي عليهم السلام والقرآن اليهود والنصارى قاله عدل ابن ابي وقاص اعمال منصوب على التمييز لانه قال بالتقصيرين كان ذلك مبهما لا يدل على ما خسروه - 00:10:44ضَ

بين ذلك في اي نوع وقع قوله الذين وصل ساعيوهم في بطل عملهم واجتهادهم في الدنيا وهم يظنون انهم محسنون بافعالهم رؤساء فرؤساء لي يعلمون الصحيح دون الباطل ويبحرون الباطل لقاء رئاستهم اتبعهم مقلدون بغير دليل - 00:11:15ضَ

دلائل توحيده وكفروا بالبعث والجزاء. وذلك انهم بكفرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن بهذه الاشياء امالهم اي بطل اجتهادهم لانه خلا عن الايمان فلا نقيم له يوم القيامة وزنه - 00:11:42ضَ

فقراء ابن مسعود والجحفري فلا يقيم بالرياء او الطاعة وكل ما توزن الحسنات والسيئات والكافر لا طاعة له. والثاني ان المعنى لا نقيم له قال ابن الاعرابي في تفسير هذه الاية يقال ما لفلان عندك وزن اي قدر لخسرته - 00:12:02ضَ

بمعنى انهم لا لا يعتدوا بهم ولا يكون لهم عند الله قلب ولا منزلة. وقد روى ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه يأتي الرجل عظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة وقال ابقوا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا - 00:12:28ضَ

الثالث انه قال فلا نقيم لهم لان لان الوزن ذكره ابن الاثري قول هود الف جزاؤهم اي الامر الامر ذلك الذي به. كررت املي وخسة قدرهم الحمى ابتدأ فقال اي ذلك والى المعنى التصدير لهم - 00:12:49ضَ

معنى ذلك التصوير لهم وجزائهم وقيل المعنى ذلك التصدير لهم وجزاء جهنم قوله بما كفروا اي من كفرهم واتخاذهم ايات اياتي التي اهمتها ورسلي هزوا مهزوءا به طيب بارك الله فيك - 00:13:26ضَ

قل وقل والحل ننبئكم هذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم واستفهام ايضا هل قل لهم اسألهم اسألهم هل نخبركم من هم الذين خسروا اعمالهم الاخرة يعني معنى انهم يعملون - 00:13:54ضَ

سواء كانوا من اهل من اهل الكفر والمشركين الذين يدعون انهم يعملون وانهم يعني يطعمون الجائع. وانهم يأوون المساكين واليتامى. وانهم يصنعون المعروف هو انهم يتولون الحجاج سقاية ونحوه وعمارة المسجد. هؤلاء يظنون انها تنفعهم - 00:14:21ضَ

او اهل البدع الذي يبتدع في دين الله فبدأوا يعملون اعمالا ليست مشروعة سواء من الصلاة او او الصدقات او الصيام وغيرها قل اخبركم بالذين خسروا اعمالهم. اعمالهم معهم لكن خسروها - 00:14:47ضَ

من هم قال الذين ضل انتهى سعي في الحياة الدنيا يعني سعيهم الدنيا ضال ليس على نور يعني هم على ظلال الدنيا ضالون ويحسمون انهم على على صواب يحسبون انهم يحسنون صناعة - 00:15:06ضَ

من هم هؤلاء مثل ما ذكرنا لك فيه الكفار يدخل فيه اهل البدع يدخل فيه الذين يعني نسخت اديانهم مثل ما ذكر هنا قال القسيسون والرهبان يعني المراد بهم النصارى - 00:15:36ضَ

وقيل اليهود والنصارى وذكر قولين والذي يظهر مثل ما ذكرنا لك يعني يدخل فيه اليهود والنصارى وكل من يتعبد الله على ضلال. كل من يتعبد الله على ضلالة حتى المشركين يدخلون - 00:15:58ضَ

وحتى اهل البدع والضلال في كل زمان يدخلون دخولا اوليا كلهم في ظلال ظلال في ظلال واعمالهم يظنون انهم يحسنون صنعا وهم على يعني على غير الصواب ثم بين سبحانه وتعالى قال - 00:16:17ضَ

اولئك الذين كفروا باياتي ربهم ولقائه يعني منهم من كفر ومنهم من لم يخرج عن دين الاسلام وانما ابتدع في دين الاسلام بدعا وبعضهم وصلت الى الكفر. يعني بدعة مكفرة وبدعة - 00:16:39ضَ

غير مكفرة او ال اليهود او لليهود والنصارى والمشركون. هؤلاء كفروا برسالة النبي صلى الله عليه وسلم. وبدأوا يعملون وانت تلاحظ الان من النصارى من لهم يعني الكنائس واليهود ويتعبدون الله - 00:16:55ضَ

ويصلون ويذهبون الى هذه ويدعون وهم في ظلال الى عصرنا الحاظر وهم في ظلال ويحسبون انهم يحسنون صنعا. وكذلك اهل البدع سواء من المسلمين او من ممن يعني كفر ببدعته كل هؤلاء داخلون في هذه الاية - 00:17:13ضَ

يقول كفروا بايات ربهم كفروا بالرسول القرآن فحبطت اعمالهم بطل اجتهادهم لانهم لانه خالي من من شرط القبول وشرط القبول الايمان ولو امنوا لقبل منهم عملهم. لكن قبول العمل ليس موجودا - 00:17:35ضَ

يقول لا يقام لهم وزنا يوم القيامة ولا نقيم لهم يوم القيامة وزنا كيف؟ هل توزن الاعمال وللاشخاص يقول في معنى وزن الوزن قال الاعمال الميزان يثقل بالطاعة وتوزن الحسنات والسيئات - 00:17:54ضَ

فهؤلاء توزن فمن ثقلت موازينه ومن خفت موازينه الثاني يقول الاشخاص بدليل يعتبر رجل سمين. فلا يزن عند الله جناح بعوضة وابن مسعود رضي الله عنه لما صعد نخلة في المدينة - 00:18:23ضَ

وكان كان نحيل الجسم فلما رأى بعض الصحابة دقة ساقيه قالوا ضحكوا ضحكوا منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتعجبون وتضحكون من دقة ساقي ابن مسعود والله انها في الميزان لاثقل من جبل احد. فدل على ان الاشخاص - 00:18:46ضَ

يوزنون يقول الرأي الثالث لا نقيم لهم يعني يقول الاية تقول لا نقيم اخاك لا نقيم الوزن ليس اللي عليه لا نقيم لهم يعني نفى الوجه مطلقا اي ليس لهم وزن - 00:19:09ضَ

والذي يظهر والله اعلم ان الجمع بين القولين الاول والثاني. وهو انه لا يقيم لهم لا لاعمالهم ولا لاجسادهم وزنا. يقول ذلك جزاؤهم جهنم يقول ذلك ما هو قال الامر ذلك اي الذي ذكرته من بطلان اعمالهم - 00:19:29ضَ

يقول ذلك جزاهم جهنم. يقول هؤلاء الذين حكى الله عنهم انهم حبطت اعمالهم. وانهم لا يقام لهم وزن هؤلاء جزاؤهم جهنم مصيرهم الى النار طيب يقول هنا وفي رأي اخر - 00:19:54ضَ

وهو ذلك التصغير يعني الرأي الثالث او التصغير بشكل عام يعني اه عدم عدم ان يوزن لهم قدر ولا يعتد بهم ويهانون ذلك التصغير لهم جزاءهم هل انهم يعني لا لا يلتفت اليهم - 00:20:12ضَ

بما كفروا بسبب كفرهم واتخاذهم ايات الله التي انزلت والقرآن والرسل تبي تاخذونها هزوا واستهزاء. طيب هذي عاقبة من يعني من اعرض عن ذكر الله ولم يؤمن بالله والايات جاءت بسياق - 00:20:31ضَ

اخر وهو انهم يعملون ولكن اعمالهم لا تنفعهم لا تنفعهم وكأنه اراد سبحانه وتعالى طائفة من الناس يظنون يعملون الاعمال ويظنون انها مقبولة عند الله ولم يعلموا انها مردودة وقد حبطت. ولذلك ذكر الله سبحانه وتعالى بعدها جزاء المتقين الصالحين. تفضل - 00:20:55ضَ

قال رحمه الله تعالى قوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنينات الفردوس نزلا حاقدين فيها لا يبغون منها حتى. قول كانت لهم جنات فردوس كانت لهم في دين الله قبل ان يخلقوا - 00:21:21ضَ

روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال جنان الفردوس اربع انثال من ذهب حلية والياتهما وسنتان من فضة كليتهما واليتهما - 00:21:40ضَ

بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبرياء على وجهه في في جنة عدن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه الجنة مئة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض - 00:21:57ضَ

اعلاها ومنها فجر الانبار الاربعة واذا سألتكم الله فاسألوه فاسألوه الفردوس الفردوس الفردوس البستان بالرومية وقال كعب والضحاك جنات الفردوس جنات الاعذاب الفردوس البستان الذي فيه الكرم المبرد الفردوس فيما سمعت من كلام العرب شجر الملتف والاغلب عليه الكلاب - 00:22:15ضَ

وقال ثعلب كل مستقل يحوط يحوط قال عبدالله بن واحة في جدار الفردوس ليس يخاف نمو جمع عنها ولا تحويلا. وقرأت على سيدنا ابن منصور الابوي انا البستان كذلك جاء في التفسير وقد قيل الفردوس تعرفه العقاب. وتسمي الموضع الذي فيه كرم فردوسنا - 00:23:06ضَ

الفردوس بكر وانما انثى بقوله تعالى يأتون الفردوس هم فيها خالدون بانه عني بهم قال الزجال وقيل فردوس الاودية التي تنبض دروبا من النبت الى ابواب الرومية منقول الى لفظ العربية - 00:23:42ضَ

الفردوس ايضا بالسريانية كذا لفظه فردوس قال ولم نجده في اثقال العرب الا في شعر حسان وحقيقته انه البستان الذي يجذب كل ما يكون في البساتين لانه عند اهل اللغة عند اهل - 00:24:09ضَ

كل لغة ان ثواب الله كل مؤهل جنان من الفردوس فيها يخلد. وقال وهو عربي والعرب تسمي بستان الذي فيه الكرموس آآ في الاوساخ الفردوس واصله بالنبطية وقال عبدالله بن الحارث الفردوس اعناق - 00:24:25ضَ

وقد شرحنا معنى قوله نزول انفا قوله لا يرضون عنها ولا قال الزجاج لا لا يريدون عنها تحول يقال قد حال من مكانه ولاء كما قالوا في المصادر صبر صيرا - 00:24:59ضَ

وعادني حبها عودا قال وقد قيل ان الحول فيكون الا يحتالون منزلا غيرها ان قيل قد علم ان الجنة الخير فما وجه مدحها بانهم لا يغيبون عنها حولا؟ الجواب ان الانسان قد يجد في الدار - 00:25:21ضَ

لا يوافقه ويحب ان ينتقل الى دار اخرى وقد وقد يمل والجنة على اختلاف ذلك طيب يعني لما ذكر سبحانه وتعالى او توعد اولئك الذين يعني ظل سعيهم في الحياة الدنيا ذكر - 00:25:52ضَ

واثنى ووعد المتقين الصالحين بهذا الوعد الكريم وقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا ما معنى كانتش وان كانت اي قدرها الله لهم ولا تزال كانت ولا تزال يعني ليست كانت في الماضي والان لا تكون لا - 00:26:13ضَ

كانت ولا تزال كما قاله ابن عباس طيب يقول اه هو ذكر في ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي مسعود من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه - 00:26:35ضَ

ان النبي وصف الفردوس فقال جينا وليست جنة اربع جنان الفردوسي اربعة تعاني من ذهب حليتهما وانيتهما واثنتان من فضة حليتهما وانيتهما طيب هذا واضح يعني الفردوس هي منزلة او اسم من اسماء الجنة - 00:26:49ضَ

او منزل من منازل الجنة يقول هنا قال ابو امامة الفردوس سرة الجنة يعني وسط السرة دائما تكون في الوسط يقول وسط الجنة لان حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سألتم الله - 00:27:16ضَ

الجنة فاسألوه الفردوس فانها وسط الجنة واعلاها وفوق سقف وفوقها يعني العرش الذي هو وسقفه العرش فوق العرش هي من اعالي وسط الجنة. نعود الى مسألة ماذا؟ هل الفردوس كلمة معربة ليست عربية؟ هو - 00:27:32ضَ

قال بعضهم قال رومية وبعضهم قال سوليانية واقوال فيه وبعضهم قال رومية ولكن نحن ما يهمنا هذا يهمنا ماذا؟ ان القرآن استعملها واستعمالها يدل على انها عربية. لان القرآن نزل بلسان عربي مبين - 00:27:59ضَ

وهذي الكلمة وغيرها مما يقال انها من المعربات او من المعرب كثير في القرآن يعني الفت مؤلفات فهل نقول ما معنى المعرض؟ بعضهم يقول انها انها كلمات اعجمية فعرضها القرآن واستعملها - 00:28:18ضَ

وبعضهم يقول انها توافقت مع كلمات اخرى يعني لما يقولون مثلا هي بالشريانية او مثلا يعني مثلا بلغة اخرى يعني بالشريانية او بالرومية او غيرها هم يقصدون ان نتوافقت يعني توافقت يعني اهل - 00:28:38ضَ

او اهل الروم يقولون فردوس واهل والعرب يقولون فردوس توافقت اللغتان وهذا موجود حتى الان تجد كلمات يستعملها الطرفان وقيل هي اصلها اعجمية ولكن تعرضت واستعمل العرب فاصبحت عربية فاذا قرئت على العربي يعرفها مباشرة. لانها يعني من الالفاظ التي استعملها العرب وانتشرت في العرب - 00:29:02ضَ

مثل الان عندنا كلمات غير عربية نستعملها كثيرا وكأنها عربية كأنها عربية هذا اللي يظهر النبي صلى الله عليه وسلم يعني تكلم بها وقال كلمة الفردوس يعني والقرآن ذكر في موضعين ذكرها في سورة الكهف - 00:29:32ضَ

وذكرها في سورة المؤمنون في قوله تعالى يرثون الفردوس وهم فيها خالدون هذا هو اللي يظهر ويظهر انها من الجناء جا لنا موضع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال هي وسط - 00:29:59ضَ

في اعلى الجنان ووسطها والدعاء ينبغي للانسان ان دائما اذا دعا ان يقول اللهم نسألك اسألك جنات الفردوس اللهم اسألك الجنة اللهم اجعلنا من اهل الفردوس يقول هؤلاء قال الله سبحانه لهم جنات الفردوس نزلا - 00:30:16ضَ

قال نزلا تقدم وهو ما يعدل الضيف والمكان والمقام والمطعم والمشرب هذي يشمل النزول هاي الخانة دي اللي فيها لا يبغون عنها حولا حولا من التحول يعني انتقال المكان الى مكان هو هذا هو اقرب ما يقال فيه - 00:30:38ضَ

يقول هنا قال فان قيل قد علم ان الجنة كثير كثيرة الخير فما وجه مدحها بانه لا بانهم لا يغون عنها حولا الجواب ان الانسان قد يجد في الدار العميقة معنى لا يوافقه - 00:31:05ضَ

ويحب ان ينتقم احيانا انت تدخل بستان يعني يعني قد اكتمل من كل الوجوه. ولكن انت تحتاج تريد ان تذهب الى غيره. يقول الجنة لا. الفردوس ما فيه. ما يخطر - 00:31:25ضَ

انك ننتقل الى غيره والله اعلم. طيب نشوف المقطع اللي يبي تفضل قال رحمه الله تعالى قوله تعالى قل لو كان قل لو كان البحر مدادا لكلمات رادي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي - 00:31:38ضَ

لو كان البحر مدادا لكلمات ربي ونزولها انه لم نزل قوله تعالى وما اوتيت من العلم الا قليلا. قالت اليهود كيف وقد التوراة وفيها علم كل شيء نزلت هذه الاية قال ابن عباس - 00:31:57ضَ

لو كان باق البحر مدادا يكتب به للقلم والقلم يكتب الكاتب واصله من الزيادة ومجيء الشيء بعد الشيء وقرأ الحسن والاش مددا لكلمات ربي بغير الف نعم نعم السلام عليكم. قبل ان تنتدى كلمات ربي قال ابن كثير يدافع وابو عمرو ابن عاصم بالكتاب - 00:32:16ضَ

عامر وحمزة نسائي ينفد بالياء قال ابو علي التأنيث احسن لان المسند اليه بالفقيه. لان المسند اليه والتذكير حائل لان التأنيث ليس بحقيقي وانما لم تنفذ كلمات الله لان كلامه صفة منصفة ذاته ولا يتطرق على صفاته النفاذة - 00:32:57ضَ

ولو جئنا اي بمثل البحر مدد اي زيادة والمدد والمدد كل شيء زاد في شيء ان قيل لمن قال في اول الاية مدادا وفي اخرها فقد اجاب علمه لما كان الثاني اخر الاية واواخر الايات ها هنا اتت على على الفعل والفعل - 00:33:26ضَ

اقوله هؤلاء لانه بقوله ها هنا اتت على الفعل والفعل بهؤلاء الالفاظ من الاجداد واتفاق المقاطع عند اواخر الاية وقضاء الابيات وتمام السجح والنثر اخف على قد قال ابن عباس ومجاهد ابو رجاء وقتادة ولو جاء بمثله مدادا - 00:34:02ضَ

حملوها على الاولى ولم ينظروا الى المنطقة وقراءة الاولين ابين حجة واوضح من حاجة. طيب. بارك الله فيك شفت لاحظ كلمة قل قل وخاصة في سورة اه الكهف تكررت كثيرا - 00:34:53ضَ

يعني في مواضع كثيرة من اول السورة الى اخرها لو نجمع كلمة قل لو وجدناها كثير التلج ما السر في ذلك السر والله اعلم هذا قل اي قل لهؤلاء المشركين اهل مكة - 00:35:16ضَ

قل لهم اسمعوا او اسألهم عن هذا الشيء لماذا؟ لان اهل مكة كما جاء في سبب نزول هذه السورة انهم ذهبوا الى اليهود يسألونهم يحاج الرسول سؤال تعنت واعطائهم مثل ما مر معنا قال اسألوهم عن الفتية - 00:35:39ضَ

وعن رجل طاف الارض وين نروح فكان الاولى بهم الا يذهبوا الى اليهود ويسأل محمدا صلى الله عليه وسلم الذي يوحى اليه. والعلم عنده ليس عند اليهود. اليهود حرفوا وضيعوا علمهم. فكيف انتم تذهبون الى - 00:36:01ضَ

اليهود تتركون محمدا وهو عنده جاءت هذه الاية جاء فيها في السورة كثير قل قل هل قل هل ننبئكم لو كان وغيرها هنا ايضا سؤال اخر وهو ذكر هنا يعني الحديث عن كلمات الله - 00:36:18ضَ

وانها لا تنقضي ولا تنتهي في هذه السورة ذكرت وذكرت في سورة لقمان في سورة لقمان ذكر ايضا مثل هذا الكلام يعني في اه في في سورة لقمان لما قال الله سبحانه وتعالى - 00:36:42ضَ

يمده من بعده سبعة ابحر لما قال سبحانه وتعالى هناك ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ذكر بعضهم السرب في ورود هذا الشيء في الكهف - 00:37:05ضَ

وفي لقمة اما الكهف فظاهر يعني هؤلاء المشركون الجهلة الذي ليس عندهم علم يذهبون الى اليهود ويسألونهم والله سبحانه وتعالى هو هو الواسع وهو العليم بكل شيء ومحمد هو يوحى اليه - 00:37:29ضَ

وكان الاولى ان يسألوا محمد ويأتيهم العلم من عند الله. فالله عنده عنده العلم الاولين والاخر علم كل شيء وقال لو كان البحر مدادا لكلمات ربي والله يتكلم وينزل الوحي - 00:37:52ضَ

كلمات الله ابدا والبحر والبحار تنفذ واما في سورة لقمان فان سورة لقمان ذكرت الحكمة وان الله اعطى لقمان الحكمة. وقد ذكر شيئا من حكمته وافتتح السورة بقوله تلك ايات الكتاب الحكيم - 00:38:06ضَ

وان الله هو الحكيم. وكتابه حكيم وقد اعطى شيئا قليلا من حكمته لعبده لقمان اشارت الصورة الى سعة كلمات الله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحنود من بعد سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله. ولا ولا تنتهي حكمه - 00:38:28ضَ

رابط بين هذا وهذا تنفد اي تنتقب تنقضي وتنتهي. غير تنفذ بالذال. تنفذ اي تخرج يقول نفذ السهم اذا خرج والنافذة سميت نافذة لانها تخرج الى الخارج لما تنفذ بالدال - 00:38:50ضَ

ما لهم من نفاذ ما عندكم ينفد هيا ينتهي فرق بين هذا وهذا طيب هو جا عند قوله ما دل قال لماذا لم يقل مدادا وانما قال مادا؟ قال نظرا للفاصل القرآنية - 00:39:12ضَ

وهي نهاية الايات كلها على هذا الوزن هذا من يرى يعني يربطها بأي شيء يربطها بالفواصل. يقول يعني المناسبة مناسبة لفظية. وبعضهم يقول لا مناسبة معنوية فان مددا غير مدادا - 00:39:29ضَ

يعني يبين الفرق بينهما طيب ناخذ المقطع الاخير تفضل قال رحمه الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. فمن كانوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا - 00:39:48ضَ

قوله قل قل انما انا بشر مثلكم. قال ابن عباس علم الله تعالى رسولك التواضع لئلا يزهى على خلقه ان يقر على نفسه بانه دليل الا انه اكرم بالوحي يرجو لقاء ربه سبب نزولها ان انغام قال - 00:40:12ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى طيب لا يقبل الا ولا يقبل ما رؤي فيه نزلت فيه هذه الاية تقال النقطة - 00:40:44ضَ

وقفته جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني احب الجهاد واحب ان يرى مكاني فنزلت هذه الاية. وقال مجاهد جاء رجل رسول الله صلى الله عليه - 00:41:03ضَ

قال اني اتصدق واصل الرحم ولا اصنع ذلك الا لله تعالى واحمد عليه فيسرني فيسرني ذلك واعجب به فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية وفي قوله لمن كان يرجو قولان - 00:41:15ضَ

احدهما احاف وقال ابن الانبري المعنى فمن كان ينقل ثواب ربه وذلك يوم البعث والجزء في اليمن عملا صالحا لا يرائي به ولا يشرك بعبادة ربه احدا. قال سعيد بن نجوم ان لا يرائي - 00:41:36ضَ

سفيان هذه اخر اية نزلت من القرآن طيب يقول قل مثل ما مر معنا قبل قليل قل لو كان ثم قال في الاخير قل انما قل لهم انما انا بشر مثلكم يوحى الي - 00:42:05ضَ

يعني الاولى ان تأتون الي الا يوحى الي انا مثلكم بشر لكنني الفرق بيني وبينكم انه يوحى الي وكان الاجدر بكم ان تأتون الي وتسألونني ولا اخبركم كما سألتموني عن اصحاب الكهف وعن واخبرتكم بالسورة كاملة. فكان الاولى - 00:42:26ضَ

ان تأتون اليه يقول قوله انما انا بشر يدل على التواضع نبينا محمد مثل غيره من الناس الا الفرق انه يوحى اليه وان الله كلفه بالرسالة يقول فمن كان يرجو لقاء ربه - 00:42:45ضَ

ما معنى يرجو هنا؟ قيل يخاف وقيل يرجو اي يأمن بالشيء وهذا يعني لا نستطيع ان نحكم عليه. هل يرجو يخاف ولا يأمل يترجى الشيء يعني يأمن فيه ويريده نقول هذا وهذا كلها استعملها العرب - 00:43:06ضَ

وكل استعمال القرآن انه يرجو بمعنى اخاء ويرجو بمعنى ويرجو بمعنى يخاف ويرجو بمعنى يأمل فقوله في قوله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ فسره كثير من المفسرين بانهم لا تخافون - 00:43:32ضَ

لله وقارع اي لا تخافون الله وهذي لغة العرب. ايه. واحيانا حسب السياقات. فهنا الذي يظهر يعني يحتمل انه فمن كان يرجو لقاء ربه من يأمل ان يلقى ربه لقاء تطمئن نفسه اليه ويرتاح - 00:43:55ضَ

بالعمل الصالح البعيد عن الشرك والرياء من كان يرجو او يحتمل من كان يخاف الله ان يفجئ ان يتفاجأ بشيء لا يخطر بباله ولا يحسب له حساب وكان خائفا من نقاء له فعليه - 00:44:17ضَ

عليه بهذا الشيء هذا الذي يظهر يعني يحتمل هذا واحد من هذا مثل ما ذكر وهذي الاية مثل ما هو واضح يعني من كان يرجو لقاء ربه ويتمنى ان يلقى الله - 00:44:36ضَ

وقلبه مطمئن ويلقى الله قد رضي الله عنه فعليه بالعمل الصالح كأنه اشارة الى من يحدث في دين الله ما ليس منه الذين يظنون او يحسبون انهم يحسنون صنعا. فعليه عليك بالعمل الصالح - 00:44:55ضَ

لان العمل الصالح لا يقبل الا بشرطين الاخلاص والمتابعة اعمل عملا صالحا تابع فيه سنة رسول الله واجعله خالصا لا تشرك بعبادة احدا. ولذلك المؤلف قال ان الاية في في الرياء الذين - 00:45:13ضَ

يعني يعملون اعمال ويدخلهم الرياء يعملون لاجل فلان ويصلي لاجل فلان ويتصدق لاجل فلان لكن هنا ذكر يعني ان اللي سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال اني اعمل الشيء لله لكن يدخلني شيء - 00:45:31ضَ

يسرني ذلك يعني اعجب بهذا كله. ان انت احيانا تصلي لله وتقرأ لله وتصوم لله وتتعلم العلم وتحفظ المتون وتحفظ القرآن وتحفظ الدروس لله لا تريد الا وجه الله والدار الاخرة - 00:45:49ضَ

لكن احيانا الناس يذكرونك بخير تعجب انت بهذا الشيء وتسر به فهل هذا من الرياء فالذي يظهر ان شاء الله ليس من الرياء. اذا كان يعني غلب عليه الاخلاص ومن بداية العمل الى نهايته وهو لا يريد - 00:46:10ضَ

احدا يثني عليه ولا احد يمدحه. فجاء ذلك لان يعني اه مثل هذا الرياء الذي يأتي للانسان بعد الانتهاء من العمل لا يلتفت اليه فاذا عمل الانسان عملا واخلص عمله لله - 00:46:30ضَ

ثم بعد ذلك دخل الرياء عليه او جاءه شيء من الرياء هذا بلا شك انه لا يلفت اليه. لا يلتفت الى الى هذه الاشياء بعد يعني بعد الانتهاء من العمل. يعني صليت او تصدقت او - 00:46:49ضَ

او اعتمرت او حججت او نحو ذلك ثم جاك شيء من الرياء الناس ذكروك في خير وكذا هذا الرئة بعد العمل لا يلتفت اليه ولا يؤثر ولا يؤثر وذكر هنا ان معاوية رضي الله عنه يقول هذه اخر اية نزلت من القرآن وقد ذكر السيوطي هذا الشيء وذكر بعض من تكلم عن - 00:47:06ضَ

عن اخر نزول القرآن وذكروا هذا الرأي وهو بلا شك ان سورة سورة مكية متقدمة النزول الا ان يقال مثلا هذه الاية متأخرة النزول لانها تتكلم عن الرياء يحتمل ان معاوية رضي الله عنه وقف على شيء لم نقف عليه - 00:47:31ضَ

لكن المشهور ان اخر اية نزلت من القرآن هي قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله كما نص عليه سعيد ابن جبير ونص عليه ايضا اه ابن عباس وغيره - 00:47:48ضَ

لكن قد يقال ان كان معاوية وقف على شيء لم نقف عليه فتكون هي من جملة اواخر ما نزل من القرآن. والله اعلم بذلك طيب بهذا ننتهي من سورة الكهف قراءة - 00:48:01ضَ

وتعليقا من تفسير زاد المسير والحقيقة يعني هذه المدة التي عشناها مع هذا الكتاب يعني هو تفسير ابن آآ ابن ابن الجوزي رحمه الله. حقيقة يعني ولله الحمد يعني استفدنا منه - 00:48:19ضَ

طريقة المؤلف ومنهجه وعرفنا يعني ايضا وخاصة ان المؤلف يعتني بذكر الاقوال يعتني بذكر الاقوال كثيرا وهذا هو الذي دفعنا الى وان كان لا يحرر كثيرا ولا يرجح ولا يختار ولا يناقش - 00:48:43ضَ

وانما يجمع يجمع ويذكر ولاحظنا في الكتاب من خلال قراءة هذه السورة كاملة تفسيرها انه يهتم بجمع الاقوال الى اصحابها يذكر كثير من اقوال السلف من الصحابة والتابعين يهتم ايضا - 00:49:03ضَ

ذكر القراءات ونسبة الى اصحابها وتوجيه القراءات هذي ظهرت عنده اهتمام باللغة وبالاشعار وغيرها. يعني الكتاب يبقى له قيمته التفسيرية يعني قيمة لا شك انها يعني مفيدة والقراءة فيه مفيدة وقد خرجنا ولله الحمد بفوائد كثيرة. طيب هذا اللقاء هو اللقاء الثاني عشر - 00:49:28ضَ

يعني يعني اثنى عشر مجلسا جلسناها في سورة الكهف ولله الحمد وان شاء الله ان شاء الله نستكمل ما بعدها من السور ونسأل الله الاعانة والتوفيق والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:49:56ضَ