باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله. ايها الاحبة طلاب اكاديمية زاد المباركة. في هذا اللقاء الذي - 00:00:00ضَ

تصل فيه التعليق على كتاب التبيان في تفسير غريب القرآن لابن الهائم رحمه الله توقفنا ايها الاحبة في اللقاء الماظي عند قوله تعالى في الاية آآ السادسة والعشرين آآ بعد المائتين للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر - 00:00:28ضَ

فان الله غفور رحيم. يقول المؤلف رحمه الله يؤلون يحلفون من الالية وهي اليمين. يعني للذين يؤلون من نسائهم يعني للذين يحلف قال اي يحلفون على وطأ نسائهم فكانت العرب في الجاهلية يكره الرجل منهم المرأة ويكره ان يتزوج - 00:00:55ضَ

توجهها غيره فيحلف الا يطأها ابدا. ولا يخلي سبيلها. اضرارا بها فتكون معلقة تكون معلقة عليه حتى يموت احدهما. فابطل الله جل وعز ذلك من فعلهم. وجعل الوقت الذي اه يعرف فيه ما عند الرجل للمرأة اربعة اشهر - 00:01:22ضَ

يعني معنى الاية للذين يؤلون من نسائهم اي يحلفون آآ الا يطأوا نسائهم آآ الا يطأوا نسائهم اربع اشهر قال جعل الله عز وجل لهم التوقيت اربعة اشهر الذين يؤلون من نسائهم تربص يعني انتظار اربعة اشهر لان كان الرجل يحلف الا يأتي - 00:01:48ضَ

امرأته ولا يطلقها فتبقى معلقة فتبقى معلقة ولهذا قال الله عز وجل في هذه الاية تربص اربعة اشهر قال المؤلف رحمه الله تربص اربعة اشهر يعني تمكثها اي انتظار اربعة اشهر - 00:02:08ضَ

فان فائوا اي رجعوا الى نسائهم فان فائوا فان الله غفور رحيم. يعني فان رجعوا الى نسائهم فان الله غفور رحيم وهذه الاية هذه الاية ابطلت ما كان يفعله اهل الجاهلية مع نسائهم. اذا كره امرأة - 00:02:29ضَ

وكره ان يتزوجها غيره يعلقها ويحلف الا يطأها ولا فتبقى المرأة معلقة لا هي متزوجة ولا مطلقة فجاءتها هذه الاية وجاء هذا الحكم لمنع هذه العادة الجاهلية القبيحة في الاضرار بالمرأة - 00:02:49ضَ

ثم قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى بعد هذه الاية قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء قال المؤلف رحمه الله قال ثلاثة آآ قروء او في قوله آآ والمطلقات يتربصن - 00:03:14ضَ

فيهن اه ثلاثة قرون ولا يحل لهن ان يكتون ما خلق الله في ارحامهن. قال اه تربص اربعة طال ثلاثة قروء قال والقرؤ عند اهلي الحجاز الطهر القرء طبعا جمع قرء والقرؤ عند اهل الحجاز الطهر وعند اهل العراق الحيض فكذب - 00:03:34ضَ

آآ القرء ايها الاحبة هي من الاضداد. وهذا مر معنا سابقا في اول درس. يعني بيان الافداد يعني تأتي ان تأتي الكلمة بمعنيين متضادين. ان تأتي الكلمة الواحدة بمعنىين متضادين. فالقرء في لغة العرب بمعنى - 00:04:01ضَ

الطهر والقرؤ ايضا بمعنى الحيض. فوقت الله عز وجل للمرأة عدة الطلاق للمرأة ثلاثة قروء اي ثلاثة حيضات او ثلاثة اطهار. على اختلاف آآ الفقهاء في ذلك على بناء على اختلاف اهل اللغة بين الحجازيين - 00:04:21ضَ

اهلي العراق فقال المؤلف رحمه الله قال والقرؤ عند اهل الحجاز الطهر. وعند اهل العراق الحيض وكل قد اصاب. لماذا؟ قال لان القرءة خروج من شيء الى شيء غيره. فخرجت المرأة من الحيض الى الطهر ومن الطهر الى الحيض. فكل صواب - 00:04:41ضَ

بناء على صحة هذا في لغة العرب ان القرب بمعنى الطهر والقرء ايضا بمعنى الحيض. وقال المؤلف رحمه الله قال ابن السكيت وابن السكيت هو من علماء اللغة اللغة الكبار قال القرء الحيض والطهر وهو من الاضداد - 00:05:03ضَ

ما ذكرنا قبل قليل نقل عن ابن السكيت رحمه الله قوله الحيض والطهر وهو من الاضداد. ثم آآ قال في قوله تعالى او جاء في قوله تعالى ولا يحل آآ لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن - 00:05:23ضَ

لما قال تعالى والمطلقات يعني الان الكلام عن المرأة المطلقة قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون هذه عدة المرأة المطلقة قال ولا يحل لهن ان يكتبن ما خلق الله في ارحامهن. ما خلق الله في ارحامهن اي من الحمل من الحمل - 00:05:45ضَ

اذا كان في آآ بطونهن قال وبعولتهن احق بردهن وبعولتهن احق بردهن. قال المؤلف رحمه الله بعل المرأة زوجها. بعل المرأة زوجها. فالبعل هو الزوج وآآ التبعل للمرأة طاعة الزوج واداء حقه. يعني المرأة عندما تتبعل لزوجها - 00:06:05ضَ

اي تتزين له وتطيعه وتطيع هذا الزوج. قال ولهن مثل الذي عليهن. يعني ولهن اي للنساء الزوجات مثل الذي عليهن للازواج. يعني للمرأة من الحق مثل ما للرجل عليها من - 00:06:35ضَ

الحق قال ولهن مثل الذي عليهن اي للزوجات من الحق مثل الذي على الازواج وللرجال عليهن درجة رجال عليهن درجة. اي فظيلة. هذا بتفظيل الله عز وجل لجنس الرجال على جنس النساء. وهذه - 00:06:55ضَ

الاية ايها الاحبة يشرق بها العلمانيون والليبراليون والنسويون والنسويات واشباه الرجال هذه هذا التفضيل هو من الله. هو من الله لا لا يستطيع الانسان ان يعترض على حكم الله عز وجل - 00:07:15ضَ

وهذا ليس فيه انقاص لقدر المرأة. ابدا. لكن هذا تفضيل من الله كما فضل الله عز وجل العلماء على سائر الناس. وكما فضل انبياء على البشر. وكما فضل مكة ومدينة والمدينة على باقي والبيت المقدس والمسجد الاقصى. على باقي البقاع - 00:07:35ضَ

فهذا اصطفاء من الله عز وجل واختيار من الله عز وجل. وليس للانسان ان يعترض في ذلك. والذي يعمل عقله في الاحكام الشرعية او الامور التي قررها الله عز وجل في كتابه الكريم او جاء على لسان نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:07:55ضَ

هذا في قلبه مرض وفي قلبه حرج من هذا الدين وهذا دلالة على نسأل الله السلامة والعافية على ضعف الايمان ان لم يكن دلالة على الفسق والنفاق في قلب هذا الانسان - 00:08:15ضَ

الذي يعترض على احكام الله عز وجل. يعني لما جاءت ام سلمة الى النبي صلى الله عليه وسلم. قالت يا رسول الله يغزو الرجال ولا نغزو ولنا نصف الميراث. يعني الان ام سلمة رضي الله عنها وهي امرأة يعني فيها ما شاء الله القوة. يعني كما يذكر - 00:08:29ضَ

عنها وهذا ما ذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم لما خطبها اه جاءت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين ام سلمة فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله يعني هناك امور فظل الله عز وجل بها الرجال علينا يغزو الرجال ولا نغزو ولا ولا ولا نصف الميراث - 00:08:53ضَ

من من الذي اجاب على ام سلمة رضي الله عنها وارضاها؟ لم يجب عليها النبي صلى الله عليه وسلم. وانما اجاب الله عز وجل من فوق سبع سماوات نزل قول الله عز وجل - 00:09:13ضَ

للرجال نصيب مما اكتسبوا. وللنساء نصيب مما اكتسبن يعني هذا هذه قسمة من الله. هذه القسمة من الله. الرجل له القوامة له الامامة له الولاية العظمى والمرأة لها آآ وظيفتها في الحياة وظيفة عظيمة في بيتها - 00:09:29ضَ

فهذا التفضيل وهذا يعني هذا هذا الامر الذي جعله الله عز وجل في الارض. فالذي يعترض على هذا الامر هو يعترض على الخالق العظيم عز في علاه. لكن مع الاسف مع الاسف يعني كثير من بعظ يعني الجهلة - 00:09:54ضَ

ساقونا خلف هذه الدعاوى التي ينادي بها من اه في قلبه مرض وفي قلبه واعتراض على احكام الله عز وجل. كما نسمع الان ايها الاحبة من اكثر ما يطرق الان في في الاعلام مسألة مساواة المرأة بالرجل في - 00:10:14ضَ

ميراس وهذا عجيب والله والله عجيب. وهؤلاء نسأل الله السلامة والعافية. يعني هؤلاء الذين في قلوبهم مرض ويعترضون على احكام الله عز وجل لا يستطيعون لا يعني يعجزون عن طلب المساواة في امور ليست في مقدورهم - 00:10:34ضَ

فهنا هنا يظهر عجزه وضعفه. كما مثلا في قضية الحمل والرضاع. يعني لماذا لا يطالب ما يستطيع لان هذه امور تظهر عجزهم وتظهر ضعفهم وتظهر يعني هوانهم في اه اختيار هذا الامر في الاعتراظ على احكام الله عز في علاه. فهم يشغبون على اهل الاسلام - 00:10:55ضَ

في مثل هذه القضايا فهذا التفظيل الذي ذكره الله عز وجل تفظيل من عند الله لجنس الرجال وهذا لا يعني الانتقاص من المرأة. بلى الله عز عز وجل يعني فضل الرجال وجعل لهم القوامة والانفاق على المرأة ولو كانت غنية والرجل فقير فانه - 00:11:25ضَ

يجب ان ينفق عليها ولا يجب عليها ان تصرف ريالا واحدا من مالها. يعني هذي ما ينظرون اليها هذه الامور لا ينظرون اليها من جهلهم وسفاهاتهم وحمقهم واعتراضهم على امر الله عز في علاه. والمرأة لها المهر - 00:11:45ضَ

والمرأة والرجل الرجل هو الذي يدفع والمرأة لا تدفع المهر. يعني هذه امور اه يعني هي تبع للقوامة التي جعلها الله عز وجل للرجل. الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض. هذا تفضيل من الله. وهذا الذي يدل على - 00:12:03ضَ

هذه الاية وللرجال عليهن درجة. الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض. وبما انفقوا من اموالهم. ثم اثنى على نساء المؤمنات قال فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله. فاثنى الله عز وجل على المؤمنات اللاتي - 00:12:23ضَ

يرظين بامر الله وبقسمة الله لهن اه تراعي حق زوجها. وهذا اعظم حق بل يعني ذكر اهل العلم ان حق الزوج على المرأة المتزوجة اعظم من حق الوالدين. اعظم الحالة الوحيدة التي يتقدم فيها انسان على الوالدين. وهو الزوج بالنسبة لزوجته حقا - 00:12:43ضَ

الزوج على زوجته اعظم من حق الوالدين هذا امر لا بد ان يفهم في شريعتنا وفي ديننا ولابد ولابد ان تعلمه المرأة علم اليقين لان هذا الذي يدل على وتقواها وخشيتها وخوفها من الله. ومراقبتها لاوامر الله - 00:13:13ضَ

والتي تقول سمعنا واطعنا تسمع لاوامر الله عز وجل ولاحكام الله عز في علاه وهذه من الايات العظيمة ايتها والاحبة جميعا وبالذات ايتها الاخوات يعني من الايات العظيمة التي ينبغي ان تفهم على وجهها الصحيح حتى لا توظف - 00:13:34ضَ

يعني توظيفا سيئا من هؤلاء الاخباث ان هذا فيه انتقاص للمرأة وان فيه عدم المساواة والمرأة مثل الرجل وغير ذلك من الباطلة. ولهذا المساواة المساواة ايها الاحبة ليست في ديننا. الذي في ديننا هو - 00:13:54ضَ

والعدل هو العدل. فالمساواة الان لا يحققها احد. هم يريدون العدل لا يحققونه يريدون المساواة ان تتساوى المرأة مع الرجل. ان تعمل مثل الرجل تعمل في كل مكان. الان يريدون ان المرأة تعمل في المصنع تعمل في - 00:14:14ضَ

السباكة تعمل في البناء تعمل في الجيش. تعمل في العسكرية. يريدون المرأة ان تقوم بدور الرجل المرأة وخلقة المرأة تختلف عن الرجل تماما. تماما الله عز وجل خلق المرأة على هيئة معينة وخلق الرجل على هيئة معينة. وجعل لهذا وظيفة في الحياة وهذا وظيفة في - 00:14:34ضَ

فعندما تختل المفاهيم وآآ تختلط هذه الامور ببعضها ويخالف الناس فطرة الله التي فطر الناس عليها يصبح هذا البلاء الذي نراه الان وهذا الفساد العظيم في اختلاط النساء بالرجال في كل مكان - 00:14:59ضَ

وفي كل الاعمال وهذا والله عجيب. يعني ترى المرأة الان في بعظ المطارات الاوروبية مرأة آآ تحمل البظائع آآ تحمل الشنط وغيرها هذي هل وظيفة المرأة انها تحمل او في مصنع او في غيرها من الاعمال المهنية التي تحتاج الى الرجل - 00:15:19ضَ

هل هذي هذا هل للمرأة هل المرأة مهيأة لهذا؟ هل هذا من تكريم المرأة؟ ومن اعزاز المرأة؟ المرأة في الاسلام معززة مكرمة في بيتها يصرف عليها الرجل وينفق عليها ولو كانت غنية. ولو كانت غنية. فمثل هذه - 00:15:39ضَ

ايها الاحبة لابد ان نقف معها ونفهمها على وجهها الصحيح لكثرة التشغيب عليها الان من قبل اعداء الدين ومن قبل والليبراليين الذين يفسدون ولا يصلحون. ثم قال المؤلف رحمه الله اه في اه قوله تعالى - 00:15:59ضَ

في قوله تعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف. قال تعضلوهن تمنع تمنعونهن من التزوج. يقال العضل فلان ايمه اذا منعها من التزوج. العضل هو ان يمنع الرجل ابنته او او اخته - 00:16:19ضَ

التي تحت ولايته يمنعها من الزواج. اما يعني طمعا في مالها في وظيفتها في راتبها. او غير ذلك من الامور. فهذا هو العظم الذي نهى الله عز وجل اهل الاسلام عنه. قال واذا طلقتموهن فببلغن فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن - 00:16:49ضَ

يعني هؤلاء الخطاب للاولياء ان ينكحن ازواجهن يعني اذا المرأة آآ طلقت ثم ارادت الطلقة الاولى او الثانية او ثم ارادت ان تعود الى زوجها واراد زوجها العودة اليها فهناك بعض الاباء او بعض الاخوان يمنعون ذلك يقولون انه طلقها - 00:17:09ضَ

وهذا يعني انه مستغني عنها فيعضلون اه ابنتهم او اختهم ويمنعونها من الزواج وان تعود الى زوجها او من طلقها سابقا فالله عز وجل انزل هذه الاية خطابا لهم قال فلا تعضلوهن. اي ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا. يعني المرأة - 00:17:29ضَ

مع طليقها ان تعود اليه اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به آآ ذلك ذلك يوعظ به من كان يؤمن بالله من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر لا منكم ازكى لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون. اي والله. الله عز وجل يعلم وقد تعود المرأة الى زوجها بعد الطلاق - 00:17:49ضَ

وينصلح الحال اكثر مما سبق. اكثر مما سبق. ثم قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى والوالدات اولادهن حولين كاملين. قال حولين اي سنتين. حولين اي سنتين. قال وعلى المولود له آآ - 00:18:09ضَ

رزقها وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها. والا وسعها قال المؤلف رحمه الله اي طاقتها يعني لا يكلف الوالد فوق طاقته في آآ الانفاق على آآ ابنائه الذين آآ كانوا - 00:18:29ضَ

عند طريقته. قال ثم قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى فان ارادا فصالا عن تراض منه وتشاور فلا جناح عليهما. فان اراد فصالا هذا هذه الاية ايها الاحبة مما يخطئ في فهم - 00:18:49ضَ

كثير من الناس يعني فان اراد فصالا كثير من الناس يظن ان ارى ان المعنى هنا فصالا يعني ان ينفصلا عن بعظ اطلاقا. لكن هذا ليس هو المعنى المراد في الاية. قال فان اراد فصالا قال المؤلف رحمه الله فطاما. الفصال هنا بمعنى الفطام - 00:19:09ضَ

يعني فان اراد فصالا لهذا المولود يعني فطاما يتفق الزوج مع طليقته على اه فطام هذا المولود فاما ان ترضعه الام او يستأجر الاب مرظعة له. هذا يعني هذا مراد الاية. قال فان اراد - 00:19:29ضَ

فصالا اي فطاما. اي فطاما. المعنى المتبادر غير صحيح عند الناس انه يعني انفصالا او طلاقا ولهذا في في اللغة يقال فصلت فصلت المرأة الصبي اذا فطمته فصلت المرأة الصبي اذا - 00:19:49ضَ

ومنه قيل لولد الناقة فصيل. الفصيل ولد الناقة الصغير سمي فصيلا لانه فصل عن امه لانه فصل عن امه. فان اراد فصالا فان اراد فصالا يعني ان اراد فطاما لهذا الموت - 00:20:09ضَ

ثم قال في قوله تعالى آآ فاذا بلغنا اجلهن فلا جناح عليكم آآ فيما اه فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهم. بعد ان ذكر قال والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. وهذه عدة المطلق - 00:20:29ضَ

المتوفى عنها زوجها. يعني عدة المطلقة ثلاثة قروء. ثلاثة اشهر اما ثلاثة حيضات او ثلاثة اطهار. وعدة المرأة الارملة المتوفى عنها زوجها اربعة اشهر وعشرة ايام كما قال الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن اي ينتظرن - 00:20:49ضَ

بانفسهن اربعة اشهر وعشرة. يعني ينتظرن قبل الزواج. لا يحل لهن الزواج في هذه الفترة. اربعة اشهر وعشرة فاذا بلغنا اجلهن. يقول المؤلف رحمه الله اي انقضت عدتهن. فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن - 00:21:09ضَ

قلنا فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهم. يعني يحلها تتزوج بعد ذلك ولو في اليوم الحادي عشر بعد الاربعة اشهر يعني اليوم الثاني بعد انتهاء الاربعة اشهر وعشرة ايام يحلها ان تتزوج. ثم قال رحمه الله في قوله لا جناح ولا - 00:21:29ضَ

عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء. قال عرظتم به من خطبة النساء التعريض الايماء والتلويح غير كشف ولا تبيين. يعني لا يجوز لانسان ان يأتي الى امرأة في العدة ويصرح برغبته في الزواج منها. هذا لا يجوز يحرم - 00:21:49ضَ

لكن المباح المباح هو التعريض كما قال الله عز وجل لا جناح ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء يعني من خطبة النساء في في مدة العدة. يعني مثلا يقول آآ يقول انا لي رغبة يعني آآ في - 00:22:09ضَ

فيما بعد ان شاء الله او يقول انك امرأة يعني ان شاء الله يكتب لك الرزق والزواج فيما يهيئ الله لك زوجا صالحا يعني كلام فيه عموم. اما التصريح بذلك فهو محرم ولا يجوز للرجل ان يفعل ذلك. قال ولا جناح عليكم فيما - 00:22:29ضَ

يعني لا جناح عليكم يعني لا اثم عليكم. فيما عرضتم به من خطبة النساء واكننتم في انفسكم. علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا توعدوهن سرا علم قال او اكننتم في انفسكم اي اظمرتم. يعني ما ما يمنع ان الانسان مثلا يرى امرأة - 00:22:49ضَ

ارملة صالحة تقية ويغمر في نفسه ان آآ يخطبها بعد ان تنتهي من العدة وان يتزوجها فلا بأس ذلك ويعرض بالكلام يعني دون تصريح دون تصريح. قال ولكن لا تواعدوهن سرا. قال السر ظد العلانية ويقال - 00:23:09ضَ

يعني لا تواعدوهن نكاحا. يعني يقول لها اذا انتهيت من عدتك ساتقدم الى خطبتك. هذا لا يجوز. قال ولا توعدوهن سرا اي نكاحا في وقت العدة. في وقت العدة. قال ولا تعزموا عقدة النكاح - 00:23:29ضَ

ولا تعزم عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله. لا تعزموا عقدة النكاح يعني لا اه يعني يعني اه تبادر في العقد في عقد النكاح تتولوا عقد النكاح حتى تنقضي العدة. اما اذا عقد على المرأة قبل انقضاء العدة فالزوج - 00:23:46ضَ

الزواج باطل والنكاح باطل والعقد باطل. ثم قال رحمه الله آآ في قوله آآ تعالى لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضونهن فريضة. ما لم تمسوهن قال المؤلف رحمه الله يعني ما لم تمسوهن تجامعوهن. طبعا وفيها قراءتان - 00:24:16ضَ

سبعيتان تمسوهن التي نقرأ بها وقراءة اخرى تماسوهن. تماسهن من المفاعلة بين الاثنين. قال تجامع من قوله ولم يمسسني بشر. في قول مريم عليها السلام فالمس هنا بمعنى الجماع. المس بمعنى الجماع - 00:24:36ضَ

فهنا قال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفيضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدر وعلى المقتد قدره متاعا بالمعروف قال الموسع المكثر اي الغني. يعني ايه الغني يمتع المرأة؟ كرما منه اه اذا لم يدخل بها ولم يفرض لها مهرا فان - 00:24:56ضَ

يمتعها بشيء من المال وهذا من الكرم والجود وليس واجبا. لكن هذا مما حث الله عز وجل عليه ولهذا قال حقا على المحسنين حقا على المحسنين. قال على الموسع قدره. الموسع الغني. المقتدر. والمقتر وعلى المقتن قدره يعني - 00:25:16ضَ

المقل الفقير. يعني كل واحد يعطي بقدر طاقته وبقدر وسعه. ثم اه قال رحمه الله في قوله تعالى على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. قال الصلاة الوسطى صلاة العصر لانها بين الصلاتين - 00:25:36ضَ

في الليل وصلاة وصلاتين في النهار لانها بين صلاتين في الليل وهما المغرب والعشاء وصلاتين في النهار وهما الفجر الظهر قال وهذا ارجح الاقوال المنتشرة فيها وهي داخلة في الصلوات وافردت بالذكر لبيان فضلها على سائرها. طبعا - 00:25:56ضَ

اه جاء في قراءة شاذة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر. هذه قراءة شاذة لكنها ثابتة ثابتة في كتب القراءات الشاذة وفي كتب التفسير. ويستفاد من القراءة الشاذة في التفسير. وهذا يعني نص في - 00:26:16ضَ

ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر وجاء كمان في ايضا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة اه بني قريظة عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. آآ ملأ الله عز وجل آآ قبورهم نارا في قصة معروفة في - 00:26:36ضَ

في تلك الغزوة ثم قال المؤلف رحمه الله اه في اه قوله تعالى اه قال فان خفتم فرجالا او ركبانا. في قوله حافظوا على الصلاة وقوموا لله قانتين اي في الغزو. قال فان خفتم فرجالا او ركبانا - 00:26:56ضَ

فرجالا او ركبانا قال رجالا او ركبانا قال رجالا جمع راجل وركبانا جمع راكب. وهذه الاية مما يخطئ ايضا في في فهمها بعض الناس يظن ان رجالا جمع رجل. وهذا ليس بصحيح. رجال جمع راجل وهو - 00:27:19ضَ

الذي يمشي على قدميه على رجليه جمع راجل يعني رجالا يعني يمشون على ارجلهم وركبانا يعني راكبين على الابل او الخيول او غير ذلك. هذا معنى الاية رجالا او ركبانا يعني رجالا يمشون على اقدامهم او ركبانا فهم راكبون على الابل. وهذا مثل الذي جاء في قوله تعالى في سورة - 00:27:39ضَ

الحج واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا. وعلى كل ضامر. يأتوك رجالا يعني على اقدامهم وعلى كل امر يعني على كل بعير. فهذه الاية شبيهة بتلك الاية. ثم قال في قوله تعالى - 00:28:02ضَ

من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له؟ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبلى الصوت طبعا هنا فيها قراءتان ويبسط بالسين التي نقرأ بها ويبسط بالصاد وهي قراءة سبعية - 00:28:22ضَ

وكلاهما بمعنى واحد. فالسين والصاد يتعاقبان كما مر معنا في الفاتحة الصراط والصراط بالسين والصاد فقال المؤلف رحمه الله يقبض ويبسط اي يضيق ويوسع. يقبض يضيق ويوسع. يقبض يعني يضيق ويبسط يعني يوسع - 00:28:43ضَ

ثم قال في قوله تعالى الم تر الم تر الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى؟ اذ قالوا لنبي لهم. قال الملأ من بني اسرائيل يعني اشرافهم ووجوههم. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم اولئك الملأ من قريش. اولئك الملأ من قريش. يعني الملأ هم الاشراف - 00:29:03ضَ

الملأ دائما يذكر في القرآن بمعنى الاشراف الذين هم مع الملوك ولو كان طاغية ولو كان ظالما ولو كان كافرا. لكن على اعتبار حالهم انهم هم اشراف آآ اهل ذلك البلد. الم تر الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي لهم - 00:29:23ضَ

بعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. هذا النبي من باب الفائدة ايها الاحبة هذا النبي هو النبي الوحيد في القرآن الذي لم يذكر اسمه. يعني لو سئلت مثلا ما النبي الذي ذكر في القرآن ولم يذكر اسمه. من هو - 00:29:43ضَ

هو هذا النبي الذي قال الله عز وجل فيهم الم تر الى الملأ من بني اسرائيل من بعد الم تر الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي - 00:30:03ضَ

لهم. من هو هذا النبي؟ ما احد لم يذكر اسمه. لم يذكر اسمه. ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. قال هل عسيتم من كتب عليكم القتال والا تقاتلوا قال لهم نبيهم الذي هو هذا النبي الذي لم يذكر اسمه. قال لهم نبي ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا - 00:30:13ضَ

فهذا النبي آآ نصب عليهم ملكا وهو طالوت. والذي آآ قاتل جالوت ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك قتل داوود الذي كان جندي في الجيش. داود عليه السلام. قتل جالوت - 00:30:33ضَ

فجمع الله عز وجل له بين الملك والنبوة. جمع الله عز وجل له بين الملك والنبي ومثل ما قال الله عز وجل فقتل داود جالوت فقتل داود وقتلت فهزموهم باذن الله وقتل داوود وجالوت - 00:30:54ضَ

واتاه الله الملك والحكمة. الحكمة اللي هي اتاه الله النبوة. الحكمة النبوة. هذا هذا النبي الذي لم يذكر اسمه ذكر في اه كتب اه السير انه شمويل او صمويل. وهذا هو النبي الذي - 00:31:14ضَ

ذكر في هذه الاية او في هذه الايات او في هذه القصة ولم يذكر اسمه ولم يذكر اسمه وهذا يعني من الاشياء نادرة في كتاب الله عز في علاه. فيقول المؤلف رحمه الله قال آآ في قوله تعالى آآ - 00:31:34ضَ

اه قال ان الله اصطفاه عليك ولما اعترظوا على النبي انه لم يؤت ساعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسط ختم في العلم والجسم. والله يؤتي ملكه من يشاء. قال بسطة في العلم اي سعة. اي سعة في العلم. ولهذا - 00:31:54ضَ

ينبغي ايها الاحبة ان نكثر من دعاء الله عز وجل ان يرزقنا بسطة في العلم. اي علما واسعا كبيرا كثيرا بسطة البسطة الذي هو الواسع الواسع. فهذه من الادعية العظيمة التي يدعو بها الانسان. ثم قال المؤلف رحمه الله في - 00:32:14ضَ

قوله تعالى وان اية ملكي ان يأتيكم التابوت في سكينة من ربكم. قال التابوت شبه صندوق. شبه صندوق هذا هو التابوت فيه سكينة من ربكم. السكينة هي الطمأنينة. الطمأنينة وبقية مما ترك ال موسى وال هارون قال ما تبقى - 00:32:34ضَ

من الوحي آآ من الواح التوراة. ومن اثار موسى وهارون مثل العصا وآآ وغيرها التي كانت من اثار موسى عليه السلام موجودة في هذا الصندوق. وهذه اية جعلها الله عز وجل لهذا الملك وهو طالوت - 00:32:54ضَ

قال وقال لهم نبيهم الذي لم يذكر اسمه اللي ذكرناه قبل قليل وهو صمويل او شمويل وقال لهم نبيهم ان اية ملكه اي اية ملك طالوت الذين اعترضوا على ملكه انه لم يؤتى ساعة من المال. قال لما قالوا قالوا انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه - 00:33:14ضَ

ولم يؤت ساعة من المال. جعل الله عز وجل له اية التابوت. هذا الصندوق الذي فيه السكينة اذا اخذوه شعروا بالراحة والسكينة والطمأنينة وفيه ايضا بقية من الواح موسى عليه السلام من من الواح التوراة. ومن اثار موسى عليه السلام. واثار هارون - 00:33:34ضَ

كما قال الله عز وجل وبقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة. يعني يأتي اليهم هذا الصندوق تحمله الملائكة ويضعونه امامهم فان في ذلك اية لكم ان كنتم مؤمنين. ثم قال المؤلف رحمه الله في آآ قوله تعالى آآ ان الله آآ قال - 00:33:54ضَ

فلما فصل طالوت بالجنود. ما معنى فصل؟ فصل يعني خرج من المدينة. فصل يعني خرج من كان قال فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر. ان الله مبتليكم يعني مختبركم. مثل ما مر معنا في قوله تعالى واذ ابتلى - 00:34:14ضَ

ابراهيم ربه بكلمات. اي اختبر الله عز وجل ابراهيم بهذه الكلمات. قال مبتليكم مختبركم بنهر الى هو نهر الاردن الموجود الان. اه قال مبتليكم بنا فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف - 00:34:34ضَ

غرفة بيده غرفة وغرفة قراءتان سبعيتان نقرأ بالظم غرفة وهناك قراءة سبعية اخرى غرفة. قال المؤلف رحمه الله غرفة اي مقدار ملء اليد من المغروف. يعني يأخذ بيده فقط ملء يده هكذا هذه الغرفة - 00:34:53ضَ

يعني يغرف من النهر ويشرب مقدار ملء يده فقط. ليبل ريقه فقط. هذا الذي اجازه. اه كما جاء في في قوله تعالى قال ان الله ممتلئ بنهر فمن شرب منه فليس مني. يعني من شرب وتروى ليس مني. ومن لم يطعمه فانه مني - 00:35:13ضَ

واستثنى من ذلك قال الا من اغترف غرفة بيده الا من اخذ غرفة ليقطع الظمأ عن لسانه فقط والغرفة في فهي ملء الكف. الواحد يشرب فقط. هذا الذي اباحه لهم نبيهم. قال اه غرفة اي مقدار ملء اليد من - 00:35:33ضَ

المغروف وغرفة القراءة الاخرى الا من اغترف غرفة القراءة الثانية قال غرفة بفتح العين يعني مرة واحدة باليد وهذا وهذي فائدة القراءات ايها الاحبة. انها تعطي يعني معنيين متقاربين باية واحدة. الغرفة - 00:35:53ضَ

ملء الكف والغرفة يعني مرة واحدة. فالذي اباحه نبيهم لهم ان يأخذ بيده ملء الكف مرتان واحدة على قراءة غرفة تفيد المرة الواحدة وغرفة تفيد من الكف مرة واحدة. فانظروا الى عظمة القراءات كيف - 00:36:13ضَ

المعاني في سياق واحد غرفة وغرفة غرفة ملء الكف وغرفة يعني مرة واحدة كما قال المؤلف رحمه الله ثم قال كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة الفئة الجماعة لما ثم قالوا لما رأوا كثرة الجنود جالوت قالوا افرغ علينا - 00:36:33ضَ

اي اصبب علينا صبرا كما يفرغ الدلو يعني يريدون صبرا كبيرا لانهم قلة قلة لان قال كم من فئة قليلة التي انغلبت فئة كثيرة باذن الله ودعوا قالوا ثبت اقدامنا قال المؤلف رحمه الله شجع قلوبنا وقوها ثبت اقدامنا يعني قوي قلوبنا حتى لا - 00:36:53ضَ

فارق مواطن القتال منهزمين حتى لا نفارق مواطن القتال منهزمين. ثم اه قال اه في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. والكافرون هم الظالمون. قال الخلة اي اقصى - 00:37:13ضَ

درجات المحبة. الخلة اقصى درجات المحبة. ولا خلة اي لا مودة وصداقة متناهية في الاخلاص. يعني ذلك اليوم ليس لهم صديق ولا محب ينفعهم في ذلك اليوم. ثم قال في قوله تعالى في اية الكرسي التي هي اعظم اية في كتاب الله الله لا - 00:37:38ضَ

اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. قال القيوم القائم الدائم الذي لا يزول. قائم الدائم الذي لا يزول. وقال الزجاج القائم بامر الخلق. هذا معنى القيوم. يعني القائم بامر الخلق وشؤونهم. ثم - 00:37:58ضَ

قال في قوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم. قال السنة ابتداء النعاس في الرأس. يعني اول النوم والنعاس هذا يسمى سنا. لا تأخذه سنة ولا نوم. يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. فهذا - 00:38:18ضَ

منزه الله عز وجل عن هذه الصفة التي هي صفة نقص في البشر. انعاس والنوم هذه صفة نقص. والانسان لا من ضعفه ان يقاوم النعاس ولا ان يقاوم النوم. يعني يغلبه احيانا النعاس لضعفه. ويغلبه النوم لضعفه - 00:38:38ضَ

اما الله عز وجل فهو منزه عن هذا النقص عز في علاه. لا تأخذه سنة ولا نوم. قال السنة ابتداء ان اسف الرأس فاذا خالط القلب يعني تمكن من الرأس وخالطوا القلب صار نوما. صار نوما. وفي قوله تعالى من ذا الذي - 00:38:58ضَ

يشفع عنده الا باذنه. اه طبعا هنا صيغة استفهام والمراد به النفي. يعني من ذا الذي يشفع عنده؟ يعني لا احد يشفع الا باذنه يعني الا بامره. الا بامره. ثم اه وفي قوله وسع كرسيه السماوات - 00:39:18ضَ

والارض وسع كرسيه السماوات والارض. وهذي من باب الفائدة نحويا ايها الاحبة الانسان اذا يقرأ بالحدر يوصل الاية بان بعض الناس يخطئ ويقول وسع كرسيه السماوات والارض ويجر الارض هذا خطأ. السماوات الجار هنا - 00:39:38ضَ

ليس اه الكسرة هنا ليست للجر وانما هي منصوبة. السماوات مفعول به منصوب بالكسرة لانه جمعهن للسالب يعني هذا لانه جمع مؤنث سالم. ان هذا اعراب فرعي. والارض منصوبة بالفتحة على الاصل. وسع كرسيه السماوات والارض. مثل خلق - 00:39:58ضَ

الله السماوات والارض قال او في قوله وسع كرسيه السماوات والارض. الكرسي مخلوق عظيم. الكرسي مخلوق عظيم وهو موضع قدمي الرب. وهو موضع قدمي الرب. وهو مخلوق صغير امام العرش. امام العرش - 00:40:16ضَ

وهو موضع قدمي الرب عز في علاه. قال ولا يؤوده حفظهما. آآ يؤوده يثقله يثقله. يقال اه قال اه ولا يؤوده حفظهما يثقله حفظهما اي حفظ السماوات والارض. يعني لا يثقله - 00:40:38ضَ

ولا يعجزه حفظ السماوات والارض. ثم قال في قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي. قال الغي والرشد طبعا الهداية والايمان والتقوى. الغي الضلال. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله قال الطاغوت الاصنام - 00:40:58ضَ

والطاغوت من الانس والجن شياطينهم. طواغيت الانس والجن شياطينهم. يكون واحدا وجمعا. واشتقاقه من الطغيان وهو مجاوزة الحج وهو مجاوزة الحد. ثم قال في قوله تعالى اه اه ومن فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله - 00:41:19ضَ

فقد استمسك بالعروة الوثقى بالعروة الوثقى. العروة الوثقى هي كلمة التوحيد. والتمسك بالدين والتمسك بالدين فقد استمسك بعظة وثقى لا انفصام لها. لا انفصام لها يعني لا انقطاع ولا انكسار لهذه الكلمة اذا تمسك بها - 00:41:39ضَ

الانسان كما قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم فاستمسك بالذي اوحي اليك. بهذا الدين العظيم الذي اوحي اليك فاستمسك ولاحظ ما قال فامسك قال فاستمسك للشدة والقوة في هذا الامر. ثم قال في قوله - 00:41:59ضَ

تعالى في قصة آآ ابراهيم مع النمرود قال آآ لما قال ابراهيم آآ اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي اذ قال انا احيي واميت وهذا من ظلاله هذا الملك الجبار ومن من من اه حماقة اه عقله وجهله - 00:42:19ضَ

وهذا يعني هذا حال الذي لا يدين بدين الحق والدين الاسلام والنور والوحي فانه يصل الى مثل هذه الحماقات. قال انا ايوة واميت فاتى برجل محكوم عليه بالاعدام فعفا عنه قال احييته. واتى رجل ليس عليه اي جريمة - 00:42:41ضَ

قطع راسه وقال امده. وهذا لا شك انه دلالة على الحمق والغباء والجهل نسأل الله السلامة والعافية. اه قال اه ابراهيم عليه السلام سلام. قال فان الله يأتي يعني تنزل معه. وهذا يسمى التنزل مع الخصم. ليس اقرارا على صحة كلامه. ولكن لينتقل معه الى - 00:43:01ضَ

اقوى. قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب يعني ما دام تقول لك تحيي وتميت طيب الان ورينا الله عز وجل يأتي بالشمس من المشرق. فاتي بها صبيحة اليوم الثاني فاتي بها من المغرب. يعني اجعل - 00:43:21ضَ

امس تشرق من جهة المغرب. فبهت الذي كفر. قال المؤلف رحمه الله فبهت الذي كفر. قال انقطع وذهبت حجته انقطع وذهبت حجته. ولهذا قال الله الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين. ولهذا بعد ماذا فعل؟ على طول قال شبوا له نار عظيمة - 00:43:37ضَ

خلاص انتقل من الان ما عنده حجة ولا عنده نقاش. فيلجأ الى ما يلجأ اليه الطغاة دائما. في مقابل اهل الحق. يعني البطش اما السجن او القتل. هذا الذي يفعله الطغاة عندما ينهزمون امام الانبياء وامام العلماء امام اهل الايمان - 00:43:57ضَ

فانهم يلجأون الى هذه الطريقة ينتهي النقاش ويبدأ البطش بهم. ثم قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى او الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال خاوية على عروشها خالية. قد سقط بعضها على بعض - 00:44:17ضَ

عروش السقوف. يعني خاوية على عروشها يعني سقوفها. فالسقوف اي يسقط السقوف ثم تسقط عليها الحيطان. يعني اول ما تسقط من المبنى السقف. ثم بعد ذلك تسقط الحيطان. فعند ذلك يقال ان هذه المنازل انها خاوية على عروشها - 00:44:37ضَ

قاوية على عروشها. ثم قال في قوله تعالى في قصة الذي اماته الله مئة عام ثم بعثه قال وانظر الى العظام آآ قال اه قال اه قالوا فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه. لم يتسنه - 00:44:57ضَ

قال لم يتسنه لم يتغير بممر السنين عليه. ولم يتسنه فيها قراءتان سبعيتان. لم التي نقرأ بها ولم يتسنى بحذف الهاء في الوصل. لم يتسنى والقراءة الاخرى لم يتسن لنقرأ بها لم يتسنه بهاء السكت. بهاء السكت. ثم قال في قوله تعالى وانظر الى العظام كيف ننشزها - 00:45:17ضَ

قال ننشزها نرفعها الى مواضعها. يعني هذه العظام قيل انها عظام الحمار الذي اماته امامه ان العظام وهو ينظر اليها. قال كيف ننشزها؟ قال نرفعها الى مواضعها. مأخوذ من النفس. وهو المكان - 00:45:47ضَ

مرتفع. المكان النشس الذي هو مرتفع. ولهذا المرأة الناشز المرأة الناشز التي اه تعالت على زوجها وترفعت عليه وخرجت عن طاعته سميت ناشز لانها ترفعت عليه لانها النشوز هو الارتفاع فسميت المرأة - 00:46:07ضَ

من هذا المعنى. قال وننشرها يعني في قراءة اخرى هناك قراءتان سبعيتان في هذه الاية او في هذا الحرف ننشئ ننشأ ننشيزها التي نقرأ بها. ننشزها اي نركب بعضها على بعض. نرفعها بعضها فوق بعض. قال وننشر - 00:46:27ضَ

هاوج القراءة الثانية القراءة السبعية الثانية اي بالمهملة ننشرها يعني بالراء المهملة ليست بالزاي نحييها من النشر والاحياء. قال ننشرها من النشر ضد الطير. هذه الاية او هذا الحرف فيه قراءتان. وانظر الى العظام كيف ننشزها؟ يعني - 00:46:45ضَ

بعضها فوق بعض او كيف ننشرها اي نحييها بعد موتها ثم قال في قوله تعالى في قصة ابراهيم لما قال ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك. قال فصرهن اليك اي ظمهن - 00:47:05ضَ

ظمهن اليك. او املهن اليك. طبعا هناك قراءتان في اه سرهن ظمي الصاد صرهن بضم الصاد التي نقرأ بها. وقراءة اخرى سبعية سرهن بكسر الصاد وهما بمعنى واحد. قال وصرهن بكسر الصاد قطعهن. يعني ظمهن اليك يعني خذ اربعة من الطير وقطعهن. هذا معنى الاية. قال المعنى - 00:47:25ضَ

خذ اربعة من الطير اليك فسرهن اي قطعهن. ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا قيل ربعا يعني قسم الاربعة الطيور هذي الى ثمانية اجزاء. الى اه ستطعشر جزء. يعني كل طير قسمه الى ارباع - 00:47:55ضَ

ارباع. اربعة طيور يعني سطعشر جزء. وقيل قطعة. اجعل على كل جبل منهم يعني اذهب على رأس كل جبل. يعني اذا قلنا طبعا يعني سطعشر جبل يضع على كل جبل ربع من هذه الطيور. قال ثم ادعهن يأتينك سعيا يعني جريا على اقدامهن - 00:48:14ضَ

وهذي من من يعني يعني عظمة آآ ما اراد الله عز وجل بيانه لموسى في عظمة خلق الله في عظمة لابراهيم عليه السلام في بيان عظمة خلق الله عز وجل ان ان هذه الطيور تأتي تسعى تجري الى - 00:48:34ضَ

ابراهيم عليه السلام وقد قطعهن اجزاء على رؤوس الجبال قال ليطمئن قلبي ليطمئن قلبي. ثم قال في قوله تعالى آآ في آآ قوله آآ تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن آآ والاذى - 00:48:54ضَ

طبعا اه المن ايها الاحبة اه المن هو الذي اه يكون اه عند بعض الناس انه او يعني يتمنن على من اه يعطيه او يساعده بذكر هذا الفضل دائما له وفي - 00:49:14ضَ

المجالس يعني انا ساعدت فلان انا اعطيته انا تصدقت عليه انا ساعدته في الوظيفة الفلانية هذا هو المن هذا هو المن ولهذا نهى الله عز وجل عنه لان هذا فيه كسر لنفس الضعيف او الانسان المحتاج وهذا - 00:49:36ضَ

ايها الاحبة هو الذي يقع الان عند بعض الناس الذي يظن انه يحسن صنعا في عمله. يعني يأتي الى فقير مثلا سندوتش او عصير او ماء ثم يصور ويقول لحث الناس على هذا الامر. انت فضحت هذا المسكين - 00:49:56ضَ

وشاهرت به في تصويره امام الناس وتقول ان هذا للفائدة وكذا. هذا من ما نهى الله عز وجل عنه. يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقات بالمن والاذى. بالمن والاذى. يعني ان تذكر الفضل والاحسان. يعني ساعدت احد الاقارب مثلا في - 00:50:16ضَ

معين كل ما جلست في مجلس قل والله ساعدتك في الموضوع الفلاني. انا سويت لك انا اعطيتك انا فعلت كذا. هذا لا ينبغي ايها الاحبة. لا ينبغي ولهذا الانسان اذا فعل معروفا فينبغي له ان يرميه خلف ظهره ولا يذكره تماما. لا يذكره - 00:50:36ضَ

ابدا اذا ذكره هو ثناء وشكرا فهذا شيء راجع له. لكن انت لا تعدد افضالك على الناس ما لك الخير على الناس؟ هذا من المن الذي يبطل ثواب الصدقة ويبطل اجرها. ولهذا قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا - 00:50:56ضَ

اتبطل يبطل العمل نسأل الله السلامة والعافية ويذهب الاجر. لا تفطروا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي ينفق ما له رئاء الناس. يعني يصبح مثل الذي ينفق ليس لله وانما رياء وسمعة وهذا طبعا لا اجر له ابدا. لان هذا نسأل الله السلامة والعافية. هذا نوع من الشرك وهو الشرك الاصغر وهو - 00:51:16ضَ

ان يعمل العمل لغير الله. ان يعمل العمل لغير لغير لغير الله. فقال كالذي ينفق ما له رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر. فضرب له الله عز وجل مثلا قال فمثله كمثل صفوان عليه تراب. فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء - 00:51:36ضَ

انظر الى هذا المثل. قال صفوان حجر املس. وهو اسم واحد معناه جمع وواحدته صفوانة. الصفوان هو الحجر املس الصفوان والحجر الاملس. ولهذا الناس الان تسمي صفوان في اسماء الناس. هذا معنى صفوان. في اسماء الناس الان صفوان اصله - 00:51:56ضَ

معنى كلمة صفوان في الاصل هي الحجر الاملس السلط القوي. قال اه فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه تخيل الان حجر املس عليه قليل من الغبار قليل من التراب جاء مطر هل يبقى منه شيء؟ ابدا هذا هو عمل نسأل الله السلامة والعافية - 00:52:16ضَ

مرائي او صاحب المن والاذى. نسأل الله السلامة والعافية. قال اه صفوان اه حجر املس وابل فاصابه وابل. المطر الشديد فتركه صلدا اي يابسا املس ليس عليه شيء من هذا التراب. آآ لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي - 00:52:36ضَ

القوم الكافرين. ثم ظرب المثال الاخر للذي يتصدق ابتغاء ما عند الله. قال ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله من انفسهم كمثل جنة بربوة. كمثل جنة بربوة. قال المؤلف رحمه الله ربوة هي الارتفاع من الارظ. يعني كمثل مزرعة او - 00:52:56ضَ

حديقة الجناب مزرعة المزرعة والحديقة. مثل اصحاب الجنة الذين في سورة القلم. انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة. يعني اصحاب بالحديقة فهنا قال آآ كمثل قال آآ قال بربوة الربوة هي المكان المرتفع. قال - 00:53:16ضَ

اه كمثل جنة بربو يعني حديقة في مكان مرتفع وهذا ادعى ان تكون اجمل وافضل. اصابها وابل يعني مطر خفيف. فاتت اكلها ضعفين قال المؤلف رحمه الله اتت اكلها ضعفين اي اعطت ثمرها ضعفي غيرها من الاراضين. هذا دلالة على زيادة - 00:53:36ضَ

مضاعفة الاجور الذي يتصدق باخلاص وباخفاء لهذه الصدقة وعدم المن وعدم الاذى فانه يضاعف له الاجر كما قال الله عز وجل ظرب لهم مثالا قال كمثل جنة بربوة في مكان مرتفع اصابها وابل مطر خفيف فاتت اكلها ضعفين يعني مضاعفة الثمار مضاعفة قال اتت اكلها - 00:53:56ضَ

اعطت ثمرة او ضعفي غيرها من الارظين. قال فان لم يصبها وابل اللي هو المطر الشديد فطل قال المطر الخفيف. او المطر الصغير القطر. يعني نقطه صغيرة او الخفيفة اصابها وابل فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون اه بصير. والله بما تعملون بصير. ثم اه قال في قوله - 00:54:19ضَ

تعالى آآ ولا تيمموا الخبيث في آآ قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات آآ ما كسبتم ومما اخرجنا من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. ولستم باخذين. لا تيمموا لا يعني لا تعمدوا او تقصدوا الى الخبيث. آآ فتنفقون منه الا - 00:54:47ضَ

ان تغمضوا فيه. هنا هذا هذا امر مهم جدا ايها الاحبة ان بعض الناس الان لا يتصدق بالطيب من المال ابدا يشح به ويتصدق بنفس غير راضية في الاشياء التي لا قيمة لها. لا قيمة لها. هذا يعني هنا - 00:55:07ضَ

ايضا غير طيبة نفسه بذلك. قال الا ان تغمضوا في يعني هنا يقول يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا من ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذ يعني هذا الخبيث الذي انتم تتصدقون به لو عرض عليكم لم تأخذوه - 00:55:28ضَ

ولا ولستم بآخذيه الا ان تغمضوا فيه. قال والا ان تغمضوا فيه اي تغمضوا عن عيب فيه. يعني الا ان تغض الطرف عن العيوب التي فيه اي لستم باخذ الخبيث من الاموال ممن لكم قبله حق الا على اغماض ومسامحة فلا تؤدوا في حق الله تبارك وتعالى ما لا ترضون مثله من غرماء - 00:55:48ضَ

ويقال تغمض فيه اي تترخص اي تترخص. ثم قال للفقراء الذين احصروا في سبيل الله قال احصروا قالوا الفقراء اهل الصفة واحصروا اي حبسوا في سبيل الله بفقرهم وعدم وجود آآ دور لهم فكانوا يعيشون في المسجد - 00:56:08ضَ

يسمون اهل الصفة قال آآ تعرفهم بسيماهم تعرفهم بسيماهم قال اي بعلامتهم لا يسألون الناس الحافا اي الحاحا يعني لا لا يلحون في اه طلب الصدقة من الناس. اه ثم قال في قوله تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقومون - 00:56:28ضَ

الذي يتخبطه الشيطان من المس. قال يتخبطه الشيطان من المس اي الجنون. يقال رجل ممسوس اي مجنون اي مجنون ثم قال في قوله تعالى اه قال فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وامره - 00:56:51ضَ

الله قال ما سلف اي ما مضى. ثم قال في قوله تعالى يمحق الله الربا اي يذهبه. يعني في الاخرة. حيث يربي ان يكثرها وينميها. اما اما الربا فيمحقه الله في الدنيا وفي الاخرة. نسأل الله السلامة - 00:57:11ضَ

والعافية. ثم قال في قوله تعالى آآ قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم آآ مؤمنين آآ قال يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم. قال كل كفار اثيم قال كفار واثيم مبالغتان - 00:57:28ضَ

الكفر والاثم يعني صيغة مبالغ يعني كثير الكفر وكثير الاثم نعوذ بالله من ذلك. ثم قال في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من - 00:57:54ضَ

الله ورسوله. هذه هذا الحرف فيه قراءتان سبعيتان. فاذن والتي نقرأ بها. والقراءة السبعية الاخرى فاذنوا. فاذنوا. والفرق بينهما؟ قال فاذنوا بحرب اي اعلموا ذلك واسمعوه وكونوا على اذن. يعني اعلموا هذا الامر فاذنوا يعني اعلموا ان - 00:58:14ضَ

الذي يرابي هو يحارب الله ورسوله. والقراءة الثانية قال ومن قرأ فاذنوا اي فاعلموا غيركم علموا غيركم. يعني اعلم انت واعلم غيرك ان الربا حرب على الله ورسوله مهما سماه الناس الان قروظ فوائد يعني تغيير هذه المسميات لا يغير الحكم الشرعي ومع الاسف هناك من من - 00:58:34ضَ

من من ائمة الضلال من يزين للناس التعامل بالربا مسايرة آآ يعني الكبار واصحاب البنوك السياسة وغيرها يغير يغير المسميات ليلبس على الناس نسأل الله السلامة والعافية وهذا ولا شك انه ضال مضل الذي يحلل ما حرم الله - 00:59:01ضَ

بل هو من اعظم الحرام الذي هو حرب على الله ورسوله وهو الربا. قال فاذنوا بحرب اي فاذنوا اي فاعلموا غيركم ذلك قال فنظرة الى ميسرة اي فانظار الى وقت يسر. ولا يبخس منه شيئا اي ينقص منه شيئا. ثم قال في قوله تعالى في اية الدين - 00:59:31ضَ

ان تظل احداهما فتذكر احداهما الاخرى قال ان تضل احداهما اي تنسى. ولا تسأموا اي لا تملوا. اقسط عند الله اعدل عنده ترك تشك فسوق بكم اي خروج عن الطاعة من الطاعة الى المعصية وخروج من الايمان الى الكفر. غفرانك اي مغفرتك لا يكلف الله نفسا - 00:59:51ضَ

الا وسعها اي طاقتها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت اي لها ما كسبت من الخير وعليها ما اكتسبت من الشر اه ولا تحمل علينا اصرا اي ثقلا والمعنى تكليفا ثقيلا يشق علينا. ثم في قوله تعالى اه - 01:00:11ضَ

آآ في قوله تعالى انت مولانا انت مولانا قال مولانا اي ولينا والمولى على ثمانية اوجه المعتق والمعتق والولي والاولى بالشيء وابن العم والصهر والجار والحليف هذا يسمى المشترك اللفظي او الترادف. يعني كل كلمة اكثر من معنى انت مولانا يعني ناصر - 01:00:31ضَ

وولينا اه واه معيننا فهذا معنى انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين وبهذا ننهي سورة البقرة ايها الاحبة التي هي من اعظم سور القرآن والتي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان اخذها بركة. وترك - 01:00:51ضَ

حسرة ولا يستطيعها البطلة. فهذه الصورة ايها الاحبة بركة. ولهذا ينبغي ان نغرف من هذه البركة. يعني الانسان الذي يشتكي اما من امراظ او من حسد او من قلة ذات اليد من فقر او غيره - 01:01:11ضَ

او اي امر من مصائب الدنيا فعليه بهذه السورة. خصوصا من كان عنده عين او حسد او سحر فهذه السورة باذن الله علاج رباني. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اخذها بركة وتركها حسرة. يعني الانسان يتحسر على ترك هذه البركة الموجودة. نعمة - 01:01:30ضَ

يعني سورة البقرة قراءتها يا اخوان ما تأخذ يعني اكثر من خمسين دقيقة وهناك من يحافظ عليها كل يوم يقرأ هذه السورة ووجد بركات عظيمة جدا آآ يعني نزلت وهلت عليه ببركة هذه السورة التي اخبر عنها بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. وفيها ايضا اية الكرسي التي هي اعظم اية في - 01:01:50ضَ

والتي نقرأها بعد كل صلاة. فمن قرأها بعد كل صلاة ليس بينه وبين الجنة الا ان يموت. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كذلك تقرأ قبل النوم تحفظ الانسان من الشياطين. وفيها اخر ايتين من سورة البقرة امن الرسول بما انزل اليه من ربه. وهاتان الايتان - 01:02:15ضَ

نزل تاء من كنز تحت العرش. وهاتان الايتان من قرأهما في ليلة كفتاه. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى كفاه يعني ذكر اهل العلم كفتاه يعني يعني آآ كفتاه عن قيام الليل. يعني اغنته عن قيام الليل. او كفتاه يعني حفظت - 01:02:35ضَ

حفظته من الشياطين والمس والسحر والعين والحسد فانه يكون في حفظ الله وفي آآ حرز من هذه البلايا باذن الله. ولهذا ينبغي ايها الاحبة ان نحرص ان نحرص كل ليلة على قراءة هاتين الايتين وان نعلم - 01:02:55ضَ

ابناءنا في وازواجنا في كل ليلة. وقراءة هاتين الايتين بعض الناس يفهم هذا الحديث خطأ. فيقرأها يظن انها من اذكار النوم فيقرأها قبل النوم وهذا ليس بصحيح. هاتان الايتان يقرآن في اول الليل. لماذا؟ لانك انت الان - 01:03:15ضَ

اذا قرأتها من اول الليل تكون في حرز وحفظ من اول الليل. لكن تخيل انسان مثلا قرأها عند النوم. يعني نام الساعة مثلا الثاني عشر او الساعة الواحدة. طيب الان الليل بدأ من اذان المغرب - 01:03:35ضَ

يعني من اذان المغرب الى الساعة الواحدة في الليل. وانت لم تحصل على هذه الكفاية. وانت يعني معرض للبلاء معرظ للعين للسحر لانك لم تنل هذه الكفاية. ولهذا ينبغي ايها الاحبة ان نقرأ هذه السورة من اول - 01:03:50ضَ

اول الليل متى يبدأ الليل؟ يبدأ باذان المغرب. حبذا لو الانسان حافظ عليها بعد صلاة المغرب مباشرة. حتى يدرك الحفظ والكفاية من اول الليل. اما ان يجعلها في اخر الليل فهذا يفوته يعني شيء كثير من الحفظ والكفاية في هذه الساعات التي لم يقرأ فيها هذه هاتين - 01:04:10ضَ

وبهذا نختم هذه السورة المباركة العظيمة ونبدأ ان شاء الله من اللقاء القادم مع سورة ال عمران اه الغريب الذي فيها الذي ذكره المؤلف في في كتابه التبيان الكتاب المبارك. اسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق والسداد وان يجعلنا من اهل القرآن - 01:04:30ضَ

الذين هم اهل الله وخاصته. وآآ لعلنا يعني نمر سريعا يعني هذا الاخ محمد يسأل ما معنى قوله تعالى ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسي جسد ثم لا يعني هذه قصة تطول ستأتي معنا ان شاء الله بالتفصيل باذن الله - 01:04:51ضَ

في هذه الفتنة التي وقعت لسليمان عليه السلام وفيها فائدة عظيمة في الدعاء ساذكرها لكم ان شاء الله عندما نأتي الى هذه القصة باذن الله كتب الله وجزاكم الله خيرا على هذه الدعوات الطيبة. نعم - 01:05:15ضَ

زاد التقى يقول رزقنا الله المداومة على سورة البقرة. والله هذي من نعم الله على العبد ان يوفق للمداومة على هذه السورة. وليس شرطا ان يكون كل يوم يوم عن يوم بعد يومين يعني لا تمر ثلاثة ايام الا وقد قرأ هذه السورة سيجد باذن الله من البركة والخير في حياته ما لم يكن - 01:05:56ضَ

باذن الله وفقنا الله جميعا لما يحب ويرضى واخذ بنواصينا بالبر والتقوى. وجزاكم الله خيرا والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 01:06:16ضَ