باحث

من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. وبعد ايها الاخوة الفضلاء درسنا هذه الليلة في اصل السنة واعتقاد الدين الرازيين رحمهم الله في اه كلامي على الصراط والميزان - 00:00:14ضَ

نسأل الله تعالى ان يجوزنا ذلك الصراط وان يثقل موازيننا الاعمال الصالحات سم اقرأ يا شيخ هاته بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام على اشرف نبينا محمد وعلى آله وصحبه - 00:00:42ضَ

اللهم اغفر لنا كل شيء الصوت منخفض عند الشيخ تفضل معي الله سبحانه وتعالى شيخنا فضيلة الشيخ حفظه الله تعالى وبارك فيه متعه الله بالسحر حاتم وابي زرعة رحمكم الله تعالى - 00:01:11ضَ

والميزان الذي له في فيه اعمال العباد نعم الدرس اليوم سيكون على هذين موضعين باذن الله تعالى ويقولون رحمهم رحمهم الله والصراط حق يعني مما ادركوا عليه اه علماء اهل السنة مجمعين - 00:01:52ضَ

هو ان الصراط حق والصراط شرع او في العرف الشرعي المقصود منه هو الجسر المنصوب على متن جهنم بين الجنة والنار اصله في اللغة الطريق اللغة الطريق الواسع ولذلك سمي صراطا لانه يشترط الطرق - 00:02:37ضَ

يبتلعها قال جرير امير المؤمنين على صراط اذا اعوج الموارد مستقيم مستقيم يعني هو على صراط مستقيم ووجود الصراط محل اجماع بين السلف وهو موجود مخلوق من يوم خلقت جهنم - 00:03:09ضَ

قال السفاريني رحمه الله منظومته قال وهو في في الشرع جسر ممدود على متن جهنم يريده الاولون والاخرون فهو قنطرة بين الجنة والنار وخلق حين خلقت جهنم وبعد حصول هذا الاجماع وتحققه بين السلف - 00:03:38ضَ

اختلف في كيفيته علماء اختلفوا في كيفيته من حيث الوسع او الدقة فمنهم من قال انه واسع يمر الناس عليه على قدر اعمالهم تم مرورهم على قدر اعمالهم فقد نصت عليه الادلة - 00:04:09ضَ

واستدلالهم بكونه واسعا من مدلول كلمة صراط ان مدلولها اللغوي على انه طريق واسع اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري انه دحظ مزلة - 00:04:35ضَ

المذلة ما كان واسعا لمرور الناس لا يكون الا في مكان واسع ومن العلماء من قال بل هو دقيق صراط دقيق جدا كما في رواية عند مسلم في حديث ابي سعيد - 00:04:57ضَ

وهي بلاغ من بعض السلف في رواة الحديث انه قال انه ادق من الشعر واحد من السيف ولهذه الرواية شواهد عن بعض الصحابة منها ما هو مرفوع ومنها ما هو موقوف - 00:05:28ضَ

يدل على ثبوت هذه الصفة كما في حديث ابن سلمان الفارسي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوظع الصراط مثل حد الموسى يعني حد السكين والحديث رواه الحاكم - 00:05:50ضَ

المستدرك وصححه الشيخ الالباني في الصحيح وكذلك روى الحاكم عن ابن مسعود قال والصراط عن عن ابن مسعود قوله ان الصراط كحد السيف دحظ مزلة وايضا صححه الشيخ الالباني في تخريج الطحاوية - 00:06:14ضَ

في هذا الحديث او في هذين الحديثين الموقوف والمرفوع انه كمثل حد السيف مثل حد وكونه دحظا مذلة لا لا ينافي ذلك لان الله عز وجل في قدرته قادر على ان يجعله - 00:06:39ضَ

وان كان دقيقا ان يمر الناس عليه وان يكون مزلة ان يكون يزل عنه من راكب وان يكون دحضا هذا لا لا يبعد وكذلك كونه صراطا اه واسعا ايضا لا يبعد - 00:07:01ضَ

لا يبعد ان يكون على بعض الناس واسعا وعلى بعضهم ظيقا قال العلامة السفاريني رحمه الله قال العلماء الصراط ادق من الشعرة. واحد من السيف واحمى من الجمرة وقد اخرج اخرج الطبراني باسناد حسن عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال - 00:07:19ضَ

يوضع الصراط على سواء جهنم مثل حد السيف المرهف اي مزلقة لا يثبت عليه قدم بل تزل عنه. الا من يثبته الله عليه كلاليب من نار تخطف اهلها فتمسك بهواديها. ويستبقون عليها باعمالهم - 00:07:48ضَ

فمن فمنهم من شده كالبرق. شده يعني في الركض فذاك الذي لا ينشب ان ينجو. نسأل الله ان ينجينا ومنهم من شده كالريح ومنهم من شده كالفرس الجواد ومنهم من شدوا كهرولة الرجل - 00:08:13ضَ

ثم كرم لي الرجل ثم كمشي الرجل واخر من يدخل الجنة رجل قد لوحته النار. فيقول الله له بل وتمنى فاذا فرغ قال له لك ما سألت ومثله معه والحديث - 00:08:35ضَ

اه رواه الطبراني والبيهقي وصححه السيوطي في البدور السافرة في مسند احمد ابن منيع كما في المطالب العالية عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصراط كحد السيف - 00:08:55ضَ

رحب مذلة ذا حسك وكلاليب او ذو حسب وكلال لكن هكذا رواية معي وفي المسند عن الامام عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجهنم جسر ادق من الشعر - 00:09:17ضَ

واحد من السيف عليه كلاليب وحسك تأخذ من شاء والناس عليه والناس عليه كالطرف وكالبرق وكالريح وكاجاويد الخيل والركاب والملائكة يقولون ربي سلم سلم فناج مسلم ومخدوش مسلم ومكور في النار على وجهه. نعوذ بالله - 00:09:44ضَ

وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري قال بلغني ان الجسر ادق من الشعر واحد من السيف واخرج ابن ماجة عن ابي سعيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:10:11ضَ

وضع الصراط بين ظهراني جهنم عليه حسك كحسك السعدان ثم يستجيز الناس فناج مسلم ومخدوش به ثم ناج ومحتبس به ومنكوس فيها نعوذ بالله الحديث صححه للشيخ الالباني واخرج ابن جرير والبيهقي عن ابن مسعود قال رضي الله عنه الصراط على - 00:10:27ضَ

جهنم مثل حد السيف تمر الطبقة الاولى كالبرق والثانية كالريح والثالثة كاجود الخيل الرابعة كاجود البهائم يمرون والملائكة يقولون اللهم سلم سلم وصححه الحاكم ووافقه الذهبي ايضا هذه الاحاديث وغيرها عن السلف - 00:10:56ضَ

يدل على اه انه دقيق هذا السفاريني ايضا اتفقت الكلمة يعني اجماع السلف على اثبات الصراط في الجملة لكن اهل الحق يثبتونه على ظاهره من كونه جسرا ممدودا على متن جهنم - 00:11:22ضَ

احد من السيف وادق من الشعر وانكر هذا الظاهر القاضي عبد الجبار المعتزلي وكثير من اتباعه معتز لا ينكرون انه صراط حقيقة ويقولون المراد به اه الصراط الذي هو الدين - 00:11:47ضَ

يقول وانكر هذا الظاهر القاضي عبد الجبار المعتزل وكثير من اتباعه زعما منهم انه لا يمكن عبوره وان امكن ففيه تعذيب ولا عذاب على المؤمنين والصلحاء يوم القيامة قال وانما المراد طريق الجنة المشار اليه بقوله تعالى سيهديهم ويصلح بالهم - 00:12:07ضَ

وطريق النار المشار اليه بقوله تعالى فاهدوهم الى صراط الجحيم ومنهم من حمله على الادلة الواضحة والمباحات والاعمال الرديئة ليسأل عنها ويؤاخذها هذا الكلام الذي عزاه الشيخ الى للقاضي عبد الجبار مذكور في كتابه - 00:12:39ضَ

الوصول الخمسة وشرح عن المقاصد فهذا مما من تأويلات المعتزلة الباطلة كل هذه خرافات باطلة يقول السفاريني وكل هذا باطل وخرافات لوجوب حمل النصوص على حقائقها وليس العبور على الصراط باعجب من المشي على الماء او الطيران في الهواء والوقوف فيه - 00:13:04ضَ

وقد وقد اجاب صلى الله عليه وسلم عن سؤال حشر الكافر على وجهه بان القدرة صالحة لذلك الله عز وجل على كل شيء قدير لما سأله رجل كيف يمشي على وجهه - 00:13:44ضَ

الذي امشاه على رجليه قادر على ان يمشيه على وجهه كذلك الصراط وممن قال ان الصراط واسع وليس دقيقا وانكر انه دقيق القرافي وشيخه العز بن عبد السلام رحمه الله - 00:14:01ضَ

وقالوا انه ليس دقيقا ولا كالشعر ولا احد من السيف وذهبوا كما تقدم الى ان لفظ الصراط يدل على السعة ولكن الصراط وردت فيه ادلة يدل على على وعلى دقته عفوا على دقته - 00:14:26ضَ

ثم تقدم هي كثيرة ذكرنا بعضها وهو على ظاهره ولا ينكر ان يكون واسعا على بعض الناس. كما يسهل على بعضهم العبور بحيث يكون عبوره كالبرق طرف العين الريح ويكون على بعضهم بطيئا جدا حتى يحبوا حبوا - 00:14:52ضَ

وكما يسهل على بعضهم ويعسر على بعض العابرين كذلك يوسع هذا قوم من المؤمنين ويضيق على غيرهم ولكن ما جاء من وصفه بانه دقيق جاء على وصفه على بعض الاحوال - 00:15:15ضَ

لاجل التخويف بالتأكيد على اخذ الاهبة لذلك لانها عقبة قال القرافي والصحيح انه عريظ صحيح انه عريظ وقيل فريقان يمنى ويسرى اهل السعادة يسلك بهم ذات اليمين ذات اليمين. واهل الشقاوة يسلك بهم ذات الشمال - 00:15:36ضَ

وفيه طاقات كل طاقة تنفذ الى طبقة من طبقات جهنم نعوذ بالله وجهنم بين الخلق وبين الجنة والجسر على ظهرها منصوب فلا يدخل احد الجنة حتى يمر على جهنم وهو معنى قوله عز وجل - 00:16:15ضَ

منكم الا واردها يعني على احد الاقوال وهذا هو الاصح عدد الاقوال هو مرور برودة اول مرور كما تقدم بكم وسيأتي بعضه على كل قال النووي رحمه الله اجمع السلف على اثبات الصراط - 00:16:33ضَ

وهو جسر على متن جهنم يمر عليه الناس كلهم واصحابنا المتكلمون يعني الاشاعرة وغيرهم من السلف يقولون ان الصراط ادق من الشعر واحد من السيف كما ذكر ابو سعيد الخضري هذا ذكره النووي في شرحه على صحيح مسلم - 00:16:58ضَ

جاء ادلة عن بعض السلف مما يؤيد او روايات مما يؤيد انه قد يوسع على بعض ويضيق على اخرين لانه استشكل على بعض الناس كيف يمكن المرور وهو دقيق وهذا - 00:17:21ضَ

لا يمكن لا يمكن يعني عاقل ومؤمن ان يورده على قدرة الله، لان الله على كل شيء قدير وعلى كل شيء قدير ونحن رأينا في في هذه الحياة الدنيا الذين يمرون على الحبال وعلى السيرك ونحوه بالتدريب على ذلك - 00:17:47ضَ

فاذا كان هذا ممكن قدرة البشر فكيف بخالق الخلق اجمعين وهو على كل شيء قدير. فلا يورد هذا على القدرة الالهية. كما في المسند والترمذي وصحيح الجامع حديث ابي هريرة لما قال رجل يا رسول الله كيف يحشر الناس على وجوههم - 00:18:14ضَ

في قوله عز وجل ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما قال كيف يحشر الناس على وجوههم؟ قال صلى الله عليه وسلم الذي امشاهم على ارجلهم قادر على ان يمشيهم على وجوههم - 00:18:41ضَ

هذا ظاهر وفي الجهد المبارك وعند ابن ابي الدنيا في كتاب الاولياء عن سعيد بن ابي هلال قال بلغنا ان الصراط يوم القيامة يكون على بعض الناس ادق من الشعر - 00:18:57ضَ

وعلى بعض مثل الوادي الواسع وروى ابو نعيم في الحلية عن سهل ابن عبد الله التستري قال من دق الصراط عليه في الدنيا عرض عليه في الاخرة ومن عرظ عليه الصراط في الدنيا دق عليه في الاخرة او دق له في الاخرة - 00:19:21ضَ

ومعنى كلامه رحمه الله ان من ضيق على نفسه بلزوم الصراط وهو الشريعة فانه يوم القيامة يوسع عليه. وكذلك العكس من وسع على نفسه باللهو والمخالفة ولا يتبع الطريق المستقيم والصراط المستقيم في الدنيا فانه يضيق عليه في الاخرة - 00:19:47ضَ

وصح ان مرور الناس على قدر اعمالهم فانه منصوب على متن جهنم ويمر الناس على اعمالي ويأمنهم المؤمنون ومنهم الكافرون. الكافرون يسقطون لان ليس معهم من العمل ما يمكن ان يمر به ولا خطوة واحدة - 00:20:11ضَ

فمن استقام في هذه الدنيا على دين الله وعلى الصراط المستقيم في هذه الدنيا استقام عليه يوم القيامة ومن اخل بذلك اخل بذلك الصراط يوم القيامة. وكان عليه منه خطر - 00:20:35ضَ

وهذه الكلاليب التي تلقى عليهم تخدشهم انما هي بقدر الذنوب كما جاء في بعض الاثار واذا مر العبد على الصراط فقد نجا اذا جازه وقد نجا لقوله عز وجل وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا - 00:20:52ضَ

ثم ننجي الذين اتقوا ونظروا الظالمين فيها جثيا وان منكم ان هنا بمعنى ما اي وما منكم الا واردها هذا حصر الجميع يردها مؤمنهم وكافرون كان على ربك حتما مقضية - 00:21:15ضَ

اي الزمه الله على نفسه وهو مقضي لابد ان ينفذه الله. ثم ننجي الذين اتقوا بعد ان يلدوها ينجي الله الذين اتقوا. وهذا الورود صح انه ورود الصراط كما في المسند - 00:21:39ضَ

عن ابي سمية قال المنذر رجاله ثقات. قال اختلفنا في الورود. فقال بعضنا لا يدخلها مؤمن وقال بعضهم يدخلها يدخلونها جميعا ثم ينجي الله الذين اتقوا هنا جعلوا الورود بمعنى الدخول - 00:21:59ضَ

لفظ الورود لا يلزم منه الدخول ولفظ الورود لا يلزم منه الدخول لكن هؤلاء آآ عبروا اه بالدخول فهموا منه الدخول من قوله وان منكم الا واردها. فظنوا انه الدخول - 00:22:25ضَ

ولذلك اختلفوا منهم من قال المتقون لا يدخلون لان الله حرم على النار اهل التقوى ومنهم من قال يدخلون اخذا من هذا الظاهر لكن الحقيقة ان الورود لا يلزم منه الدخول. قال تعالى ولما ورد ماء مدين - 00:22:44ضَ

هل معنى انه دخل في ابار مدين في ابار مدين او تساقط فيها لا انما المراد انه ورد اليها الى كذلك المرور على على ظهر جهنم على الصراط هو ورود. هو ورود - 00:23:03ضَ

ولا يعني انه دخول. يقول ابو سمية فلقيت جابر بن عبدالله فقلت له انا اختلفنا في الورود. فقال جابر يردونها جميعا واهوى باصبعيه الى اذنيه. وقال صم متى ان لم اكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يبقى ضر ولا فاجر الا - 00:23:22ضَ

دخل تكون على المؤمن بردا وسلاما كما كانت على ابراهيم حتى ان للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا وهذا الحديث قال المنذري انه آآ انه - 00:23:47ضَ

رجاله ثقات وقال ابن كثير انه غريب انه غريب وفي تفسير ابن جرير وابن ابي حاتم عن مرة عن عبد الله ابن مسعود عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال يرد الناس جميعا الصراط. وورودهم قيامهم حول النار - 00:24:10ضَ

ثم يصدرون عن الصراط باعمالهم. قال يقول ابن مسعود يرد الناس جميعا الصراط ورودهم قيامهم حول النار ثم يصدرون عن الصراط باعمالهم. فمنهم من يمر مثل البرق. ومنهم من يمر مثل الريح - 00:24:37ضَ

ومنهم من يمر مثل الطير ومنهم من يمر كاجود الخيل ومنهم من يمر كاجود الابل ومنهم من يمر كعدو الرجل حتى ان اخرهم مرن رجل نوره على موضع ابهام ابهامي قدميه - 00:24:56ضَ

يمر يتكفأ به الصراط والصراط دحب مزلة عليه حسك كحسك القتاد. حافتاه ملائكة معه معهم كلاليب من نار يخطب يختطفون بها الناس الى اخره فاذا المعنى من المراد بالمرور هنا هو - 00:25:16ضَ

دخول الصراط على متن جهنم حتى في الحديث حديث جابر قال لا يبقى بر ولا فاجر الا دخله والمقصود الدخول على متن جهنم فاذا عبروا على على الصراط وتجاوزوه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار. اذا خلفوا النار وراءهم - 00:25:40ضَ

اعجاز من الصراط يوقفون على قنطرة وهي جسر صغير يكون بين الجنة والنار غير الصراط. يوقف الناجون اهل الجنة يوقفون لاقتصاص بعضهم من بعض حقوق كانت بينهم في الدنيا يقتصون في عرصات يوم القيامة. وهذا غير الاختصاص الذي يكون - 00:26:09ضَ

عند الحساب هذا اختصاص خاص بين اهل الجنة لاجل ان يذهب الغل والحقد والبغضاء والثارات التي في قلوب الناس تطهر قلوبهم وتنقى كما قال تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل - 00:26:44ضَ

اخوانا على سرر على سرر سرر متقابلين قال شيخ الاسلام ابن تيمية والصراط منسوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار يمر الناس عليه على قدر اعمالهم. فمنهم من يمر كلمح البصر - 00:27:09ضَ

ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل منهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف يخطف خطفا ويلقى في جهنم نعوذ بالله - 00:27:30ضَ

فان الجسر عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم فمن مر على الصراط دخل الجنة فان الجسر فاذا عبروا عليه فمن مر على الصراط دخل الجنة خلاص انتهى. نجا من النار ومن نجا من النار دخل الجنة - 00:27:49ضَ

قال فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض. فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة وهذا الكلام ذكره في شرح ذكره في متن الطحاوي - 00:28:09ضَ

وهذا الذي ذكره الشيخ هو ما دلت عليه الاحاديث كما في صحيح البخاري وغيره وهو الذي عليه اعتقاد السلف قال القرطبي في التذكرة اعلم رحمك الله ان ان الله رحمك الله ان في الاخرة صراطين - 00:28:25ضَ

احدهما مجاز لاهل المحشر كلهم فقيلهم وخفيفهم الا من دخل الجنة بغير حساب والا من يلتقطه عنق من النار فاذا خلص من خلص من هذا الصراط الاكبر الذي ذكرناه ولا يخلص عنه الا المؤمنون الذين علم الله منهم - 00:28:49ضَ

ان القصاص لا يستنفذ حسناتهم. لا يستنفذ حسناتهم. حبسوا على الصراط الخاص ولا يرجع الى النار من هؤلاء احد ان شاء الله لانهم قد عبروا الصراط الاول المضروب على متن جهنم - 00:29:12ضَ

التي يسقط فيها من اوبقته ذنوبه وزاد على الحساب جرمه وعيوبه يعني رحمه الله انه ان القنطرة اذا القنطرة هذه تصفى ما في انفسهم من غل وحقوق بينهم لكنها لا - 00:29:32ضَ

لا يكون فيها ما يوجب العذاب دخول النار انما هو لان لان اذا دخلوا الجنة يدخلونها باعمالهم وقد يكون للشخص اه يعني حقوق على اخرين فاذا توفاها رفعت من درجته - 00:29:53ضَ

وقد يكون لاخر لاخر ذنوب وعليه حقوق لاخرين فاذا اخذت منه وهو ناج ومستوجب للجنة بفضل الله قد اذا اعطيت لاصحابها ينقص من درجته في الجنة وقد يتسامحون ويذهب ولا ينقص ذلك من - 00:30:15ضَ

اجورهم شيئا بالمسامحة هذا هو ما يكون على القنطرة قبل دخول الجنة اسأل الله ان ينجينا جميعا يقول القرطبي وقد اخرج البخاري والاسماعيلي في مستخرجه واللفظ له عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاية - 00:30:42ضَ

ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين قال يخلص المؤمنون من النار. فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار. فيقتص بعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا. حتى اذا هذبوا - 00:31:04ضَ

ونقوا اذن لهم في دخول الجنة هو الذي نفس محمد بيده لاحدهم اهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله في الدنيا قال قتادة كان يقال ما ما يشبه بهم الا اهل الجنة الا اهل الجمعة اذا انصرفوا من جمعتهم. يعني في ذهابهم - 00:31:20ضَ

في المعرفة قال القرطبي هذا في حق من لم يدخل النار من عصاة الموحدين اما من دخلها اعوذ بالله. ثم اخرج فانهم لا يحبسون بل اذا خرجوا بثوا على انهار الجنة - 00:31:41ضَ

وقال الحافظ ابن حجر واختلف في القنطرة المذكورة وقيل انها من تتمة الصراط وهي طرفه الذي يلي الجنة وقيل انها صراط اخر وبه جزم القرطبي يعني في التذكرة وقال الحافظ السيوطي - 00:31:59ضَ

كتاب البدور السافرة في علوم الاخرة قال والاول يعني انه طرف الصراط الذي الجنة هو المختار الذي دلت عليه احاديث القناطر والحساب على الصراط يعني رجح السيوطي انه طرف منها يعني اذا - 00:32:20ضَ

اذا نجوا من من السقوط في النار كانوا على اخر الصراط لكنهم لا يدخلون الجنة حتى يهذبوا فجعله صراطا واحدا والقرطبي انه جسر اخر قال والميزان حق الظاهر ان ما يتعلق بالميزان يحتاج الى - 00:32:38ضَ

الى وقت اوسع ويكون ان شاء الله تعالى في في الدرس المقبل ايه باذن الله تعالى واما ما الدرس الخميس وسطية اه يعني نحن مشغولون عندنا ضيوف من بعض المشايخ ننشغل معهم - 00:33:08ضَ

فلذلك موعدنا الاربعاء المقبل بعون الله تعالى وتوفيقه والله اعلم وصلوا على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين عليه افضل الصلاة والسلام جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ما نفعنا الله بما سمعنا جعلها الله في ميزان حسناتكم - 00:33:28ضَ

نأخذ بعض الأسئلة الله يحفظ. تفضل الله وفضله حفظكم الله ما المقصود بالكلاليب الكلاليب الكلاب ما يجعل في طرف شيء يكلف به له هكذا يعني طرف حديدة معقوفة اذا جعلت في قماش او في شبك شبك او في - 00:33:51ضَ

تتمسك به تكلن به يدخل فيها طرف حاد هذا هو الكلاليب احسن الله اليكم قل حفظكم الله احسن الله اليك شيخنا ما حكم من يترحم على الكافر ويشهد له بالجنة - 00:34:27ضَ

لا يجوز. هذا محرم محرم واذا يشهد له بالجنة فهو يكذب الله ورسوله ان الله ذكر ان الكفار ادلة كثيرة في كتابه وما صح عنه النبي صلى الله عليه وسلم انهم في النار - 00:34:48ضَ

ان الكفار في النار وليسوا في الجنة ولذلك لا العبد اذا كان يؤمن بالله ورسوله يصدق الله ورسوله اعوذ بالله اعوذ بالله يقول وما هم منها بمخرجي قال وما هم بخارجين من النار - 00:35:05ضَ

الكفار وما هم بخارجين من النار كيف يأتي ويشهد للكافر بانه في الجنة اعوذ بالله اعوذ بالله هذا خالف الاجماع يعلم بعضهم جاهل كثير الجهل بلغ فيه من كثرة الجهل الى انه - 00:35:23ضَ

مثل هذه الامور العلوم البينة الناس المسلمين تخفى عليه نعوذ بالله لذلك ينبغي لطلبة العلم ان يبينوا للناس ويكثروا من ذكره الادلة القرآنية والحديثية واجماعات السلف ويبين الناس وينصح الناس ويعلموهم - 00:35:41ضَ

جزاكم الله خيرا قل حفظكم الله قلتم حفظكم الله الكفار دايخ لا يخطون خطوة الكفار لا يخطون خطوة على الصراط هل يعني هذا ان الكفار لا يمرون على الصراط؟ يسقطون مباشرة اول ما يأتي - 00:36:02ضَ

اول ما يأتي يسقط يسقطون فيها ان الصراط مرور اول ما يأتي يسقط اما المنافق فيسير شيئا ثم يسقط يعمى عليه يعمى عليه ويذهب نور ينطفئ نوره يتساقطوا احسن الله اليكم - 00:36:33ضَ

هذا يقول حفظكم الله ما حكم من يقول فلان او فلانة شهيد النبي صلى الله عليه وسلم قال في المسلمين في المسلمين قال لا يقال فلان الله اعلم بمن مات في سبيله - 00:37:00ضَ

فنهى النبي عن تزكية كيف بالكفار او غيرهم اما المسلم اذا يعني يرجى له انه شهيد المعركة من المسلمين لا يزكى بعينه لا يزكى جزما انما يظن به ظن البخاري بوب باب لا يقال فلان شهيد - 00:37:19ضَ

الله اعلم النبي قال الله ادرى اعلم بمن مات في سبيلي والله يقول فلا تزكوا انفسكم الله اعلم المهم ان العبد العبد يتقي نرجو نرجو للمحسن نعرف من عقيدة اهل السنة والجماعة اننا - 00:37:44ضَ

لا نجزم لاحد بجنة ولا نار لكن نرجو للمحسن ونخشى على المسيء نرجو له انه شهيد ولذلك يعامل القتيل المعركة يعامل معاملة الشهيد من باب غلبة الظن عليه بمعنى انه لا يغسل ولا يكفن - 00:38:03ضَ

ويكفن بثيابه يعني لا ولا يغسل ولا يصلى عليه لا يجب الصلاة عليه ولا نصلي عليه فلا حرج لماذا؟ من باب التغليب انه انه يرجى له الشهادة. لكن الجزم والتزكيات هذه للعبد يعني يحتاط منها - 00:38:20ضَ

احتاطا لا من يكره يكره ان يجزم بها الفلاني شيء يكره الاعيان المراد به المعين فلان كذا جزاكم الله خيرا حفظكم الله ما حكم من يخاف ان الله قد كتب عنده في ام الكتاب - 00:38:38ضَ

انه من اهل النار مطلوب حد يخاف لكن هذا الخوف لا يؤيسه لا يؤيسه لانه ما يدري جاء عن كثير من السلف كسفيان الثوري بل قبلهم عن عمر وغيرهم كانوا يخشون ذلك - 00:39:03ضَ

يخافون لا يعلمون الخواتيم العمال بالخواتيم جاء في الحديث ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يبقى بينه وبينها الا كتاب الا الا ذراع في سبق عليه الكتاب يعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وقال في النار كذلك - 00:39:20ضَ

بالعكس كما في الصحيح المهم ان العبد يخشى يخاف لا يعلم الخواتيم لكن لا يصل ذلك به الى اليأس قطع الرجاء لان اليأس من روح الله من الكبائر وانه لا ييأس من روح الله القوم الخاسرون - 00:39:39ضَ

اعوذ بالله ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. هذا من جهة. الجهة الثانية لا يأمن مكر الله انه لا يأمن مكر الله الا القوم الظالمون. كذلك لا يأمن ويبقى العبد بين الخوف والرجاء بين الخوف والرجاء - 00:39:58ضَ

وان كان عنده هذا الخوف وهو مع انه واثق بان الله لا يضيع اجر من احسن عملا ان الله لا يضيع اجر المحسنين وان الله حكم عدل لا يظلمه ولا يخافونه - 00:40:17ضَ

اضمن ظلما ولا هضما يعني لا يظلم اذا احسن ولا يهضم من حقوقه وينقص منها اذا احسن اذا كان واثقا من ذلك فليبشر بالخير وليعمل ان الله عز وجل يقول وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا - 00:40:29ضَ

اكرمكم الله يقول حفظكم الله تعالى تتكرم علي شيخنا لاعادة هذه المسألة هل من دخل الجنة بدون حساب لا يمر على الصراط نعم هذا ظاهر ما ذكره القرطبي وغيره انه - 00:40:47ضَ

يمر سريعا كمرور البرق. يعني لا يمر كغيره لان ظاهر قوله وان منكم الا واردها عام في الجميع حتى الانبياء. لكن يمرون مرورا سريعا والذي لا لا لا اه يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ليسوا بافضل من الانبياء - 00:41:17ضَ

الجميع يمر عليه لكنهم كمثل البرق وكمسل الطرف سريعا بحيث انه كأنه لم يمر من سهولة الامر عليه اما انهم لا يمرون مطلقا يعني الا هذه العبارة التي ذكرها القرطبي - 00:41:36ضَ

واظن انه لم يقصد هذا ان ما اراد به يعني انهم لا يوقفون اراد الكلام على انهم لا يوقفون عند قنطرة احسن الله اليكم حفظكم الله هل يكون هل يكون الصراط بعد تطاير الصحف - 00:41:56ضَ

وان كان كذلك فهل كل من اوتي كتابه بيمينه يمر عبر الصراط او ممكن يدخل النار يحاسب فيها ما شاء الله ثم يخرج الترتيب هذا يعني ترتيب اهل العلم ذكروا ان المعاد - 00:42:22ضَ

والحساب هناك مرتب ترتيب له ترتيب قالوا البعث والبعث هو النشور هذا اولا ثم المحشر ثم القيام لرب العالمين ثم العرض ثم تطاير الصحف بعد العرظ العرض هو الحساب يعني - 00:42:41ضَ

فمنهم اخذ بيمينه ومنهم اخذ بشماله ثم اه الحساب عرض للمؤمنين والحساب سؤال والحساب ثم الميزان ثم الحوض ثم الصراط الصراط اخر شيء من سلم منه نجى ثم القنطرة التي تكلمنا عليها - 00:42:59ضَ

القنطرة وان كان هناك ما بين الحوظ والميزان نوعه يعني اختلاف او ما بين الصراط عفوا بين الصراط والميزان نوع اختلاف لكن الصواب ان الميزان آآ عفوا ان الحوظ قبل - 00:43:25ضَ

هذا هو الذي جزاكم الله خيرا قل حفظكم الله هل يجوز قول لله هل يجوز قول للذي لا يصلي انه كافر هذا محل يعني خلاف. شكل معين ومعين وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله - 00:43:41ضَ

عن شخص قال انه قال لرجل لا يصلي انه كافر. فقال انت تكفرني وانت كذا فقال الشيخ ابن باز لا لا حرج اذا كان لا يصلي هو كافر لكني يعني الاحوط ان العبد يجتنب هذه الاشياء لانها قد - 00:44:11ضَ

في في الدعوة هو ان لا يقبل منه طالب العلم ينبغي ان يكون داعيا الى الله وليس مهجما على الناس يتألفهم ويرحمهم ويبين لهم ويبين ان هذا كفر وان هذا يخشى عليه ويرد الادلة - 00:44:32ضَ

اما انه يحكم على الناس فقد تأخذهم العزة بالاثم ويعاندوه ويشوهوا سمعته ويحكم عليه بانه تكفيري او ارهابي او كذا حتى انه يصبح لا لا تقبل دعوته دعوتي الى السنة - 00:44:51ضَ

الله عز وجل يقول ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كان الصحابة يسبون الالهة وانها كذا وكذا فصار المشركون يسبون آآ الله عز وجل يسبون رب المؤمنين - 00:45:09ضَ

فانزل الله هذه الاية لا تسبوا الذين يدعون من دون الله يعني من باب درء المفاسد نصيحتي لطالب العلم ان يكون مبشرا نحن الان نحن في زمان احتياج الى تبشير - 00:45:25ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا ويتألف الناس على الاسلام وعلى السنة وعلى حتى تبينوها لان كثيرا من الناس ما يعرفها كم هي - 00:45:41ضَ

لا يعرف السنة كما هي انما يعرف بعضهم يظن ان هؤلاء المتدينون ان هؤلاء المتدينين دراويش انما هو مثل هؤلاء الصوفية المتدروشة التي لا تعرف من الاسلام شيئا. الا هذه الدروشة والعكوف على القبور والحروز والسحر والكهانة - 00:45:54ضَ

الاشياء التي قزز منها نفوس العقلاء ويظن ان كل متدين هكذا وبعظهم يرى المتدين بصورة الارهابيين والدواعش يرى انه اذا كذا هو يكفر الناس ويضلل الناس وبعضهم يرى هؤلاء الذين مثلا يتشددون بعد في امور اخرى وكذا. المهم ان - 00:46:12ضَ

الداعي الى الله يكون مبشرا كما امره النبي صلى الله عليه وسلم وقال انما بعثتم ميسرين مبشرين ولم تبعثوا معسرين اخلف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا بهذه الدعوة - 00:46:34ضَ

والنصح والارشاد لما بعث معاذا الى وابا موسى الى اليمن قال بشرا ولا تعسرا. بشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا وتطاوعا ولا تختلفا فينبغي للدعاة الى الله ان يكون بينهم تطاوع على الخير - 00:46:51ضَ

تعاون ولا يختلف وان رأى من اخيه شيئا او اختلاف يبين له السنة وان كان يرى له تأويلا او عذرا يعذره لان التأويل هذا له ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما اختلفوا في - 00:47:11ضَ

لما قال عليه الصلاة والسلام اه لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة تنطلق ممتثلين لامره صلى الله عليه وسلم بعد احد فلما جاءوا الى الى اليه في الطريق حانت صلاة العصر فقال بعضهم نصلي العصر وقال اخرون لا نصلي. لان النبي قالها في بني قريظة لتصلوا العصر الا في والاخرون قالوا - 00:47:27ضَ

بل اراد السرعة فلما اختلفوا في ذلك صلى من صلى واخر من اخر حتى ما صلاه الا بعد المغرب لما وصلوا الى هنالك فلما ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال للذين - 00:47:53ضَ

صلوا في الوقت اصبتم السنة وقال للاخرين خيرا عذرهم النبي والشاهد من هذا ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما كان عند تأويل فهم النص وامتثاله عذر بعضهم بعضا. وعمل كل منهم بما بما رأى. ومثلها الذين تيمموا. المهم ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:07ضَ

قدوتنا في هذا فنقتدي بهم اه كذلك في رحمة الناس وتبشيرهم ودعوتهم وفرق بين الذي لك عليه آآ يعني امر ونهي وبين الذي ليس لك عليه امر ونهي فرق بينهم - 00:48:28ضَ

كان بعض العلماء عروة بن الزبير يتألف الناس على سماع الحديث تألف الناس على سماع الحديث لان الناس صار فيها انصراف عن الى الدنيا فكان يتألف من سماع الحديث المهم ايها الاخوة - 00:48:44ضَ

يعني اجتنبوا هذه الاشياء التي قد لا مصلحة منها في في الواقع قد تكون يعني مردودها عكسيا قد يكون عكسيا خلاف مقصود الدعوة الى الله عز وجل نسأل الله ان يرزقنا جميعا - 00:49:00ضَ

الفقه في دينه والاحسان والحكمة والموعظة الحسنة انه جواد كريم الله اعلم انتهت الاسئلة نختم به نختم بسؤال اخر شيخنا حفظكم الله الله يحفظك الله يحفظك ويبارك فيك حفظكم الله - 00:49:19ضَ

حكم قول نسأل الله حسن الخاتمة دعاء طيب دعاء طيبة ينبغي للعبد ان يحرص عليه ان يسأل الله حسن الخاتمة يحرص على ذلك ادع الله فقد تستجاب منه فيختم الله له بالخاتمة الحسنة ونسأل الله ان يختم خاتمتنا - 00:49:44ضَ

بخاتمة حسنة وان يعيدها من خاتمة السوء والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:50:04ضَ