باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد بعون الله وتوفيقه نبدأ درسنا في شرح السنة للبربهاري وقد وصلنا الى الفقرة رقم كم نعم. اقرأ ابو عمر. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم - 00:00:00ضَ

قال ابو محمد الحسن بن علي البربهاري رحمه الله تعالى. والله تبارك وتعالى سميع بصير عليم. يداه مبصرة قد علم الله ان الخلق يعصونه قبل ان يخلقهم. علمه نافذ فيهم. فلم يمنعه علمه فيهم ان - 00:00:28ضَ

من هداهم للاسلام ومن به عليهم كرما وجودا وتفضلا فله الحمد. نعم. في هذه الفقرة اشار الشيخ الى شيء من قاعدة او من قواعد الاثبات. اثبات الصفات لله عز وجل. وذكر انموذجا من صفاته - 00:00:48ضَ

وهو السمع والبصر والعلم. واليدين وهذه الصفات منها ما هو خبري ومنها ما هو معلوم العقل والخبر. فالعلم معلوم بالعقل بالضرورة لله عز وجل وكذلك جاء به الخبر السمع والبصر كذلك. مما تقر به العقول وقد جاء به السمع - 00:01:08ضَ

وان كان بعض اهل العلم يرى ان السمع والبصر موقوفان على الوحي لانهما السمعيان فقط. لكن الصحيح ان العقول السليمة تقتضي اثبات السمع. والبصر لله عز وجل كاثبات العلم اما اليد واليدان فانما تثبت بالخبر فقط فهي سمعية. لانه لا لا لا لا تدخل - 00:01:42ضَ

انها لا تدخل في مدارك العقل ولا يدا للعقل في اثباتها قبل ان تثبت او في السمع قبل ان ترد بالخبر الصحيح فلما وردت بالخبر الصحيح فلا بد ان يقر بها العقل. لان العقل في ادراكه او ادراك العقل على نوعين. النوع الاول - 00:02:12ضَ

قل ما يدركه العقل في البداية ابتداء وهذا يشمل جميع صفات الكمال لله عز وجل على جهة الاجمال وكثير من صفات الكمال على جهة الافراد يدركها العقل ابتداء النوع الثاني ما لا ينفيه العقل. ما لا يستطيع ان ينفيه. واذا ثبت فان العقل - 00:02:32ضَ

يؤيده بما في ذلك الصفات الخبرية مثل الاستواء والنزول والمجي والرضا والغضب واليد. فهذه الصفات العقل لا ينفيها. نعم ولا يستطيع ان يثبتها استقلالا حينما لم ترد بالكتاب والسنة. لا يستطيع ان يثبتها - 00:03:05ضَ

بانها خبرية بحتة تتعلق بالافعال التي لا يمكن ان تستبط بالعقول ابتداء او تتعلق بالصفات الذاتية التي لا لا يمكن استنباطها بالعقول ابتداء. لكن اذا ثبتت فان العقل يؤيدها ولا ينفيها - 00:03:27ضَ

ولذلك لما لم يعني يهدى ويوفق اهل الاهواء من المتكلمين المعتزلة والجهمية ومتكلمة الاشاعة الى هذا التصور وقعوا في الخلط انهم ظنوا ان لا يثبت الله عز وجل الا ما اثبته العقل استقلالا. وان ما لم يثبته العقل استقلالا ابتداء فانه لا بد من تأويل - 00:03:52ضَ

وهذا غلط فانا نقول العقل يعني ما ما يدخل في مدارك العقل نعل نوعين. نوع يثبت ابتداء كالعلم والحكمة والارادة لله عز وجل ونوع لا يثبت ابتداء لكنه اذا ورد لا يملك العقل ان ينفيه - 00:04:17ضَ

ليس في اثباته ما يناقض العقل وهذا بقية الصفات الخبرية. الاخرى ثم ذكر مسألة سبق العلم لله عز وجل. وان الله علم ان اهل المعاصي يعصونه قبل ان يخلقهم. وهذا فيه رد على القدرية. الذين يقولون لا قدر والامر انف - 00:04:38ضَ

فان القدرية الاولى تنفي حتى العلم السابق لله عز وجل فيما يتعلق بافعال الشر للعباد الصدرية الاولى تنفي ان يكون الله عز وجل علم افعال الشر التي يفعلها العباد وانه لا وانهم استأنفوها - 00:05:05ضَ

دون ان يقدرها الله عز وجل ودون ان يعلمها ثم بعد ذلك اثبتوا العلم ونفوا التطبيق في مراحل تالية من مراحل تطور القدري. فهو بهذا يرد على القدرية الاولى. ثم قال علمه نافذ فيهم فلم يمنعه علمه فيهم - 00:05:23ضَ

اهداهم للاسلام ومن به عليهم كرما وجودا وتفضلا. فلله الحمد. يشير بهذا الى ان الله عز وجل حينما قدر الهداية للمهتدين بسابق علمه بانهم سيسلكون طريق المهتدين. ولانه تفضل عليهم - 00:05:41ضَ

بذلك وكذلك العكس فان الله عز وجل حينما قدر الشقاوة على اهل الشقاوة فان ذلك راجع الى علمه عز وجل السابق فيما هم فاعلون. فقدر مصائرهم نتائج اعمالهم التي يعلم انهم سيعملونها. نعم - 00:06:04ضَ

واعلم ان البشارة عند الموت ثلاث بشارات. يقال ابشر يا حبيب الله برضى الله والجنة. ويقال ابشر يا عدو الله بغضب الله والنار. ويقال ابشر يا عبد الله بالجنة بعد الاسلام - 00:06:31ضَ

هذا قول ابن عباس يظهر لي والله اعلم انه يقصد الناس في مصائرهم يوم القيامة على انها على ثلاثة اقسام الاول واظح اهل الجنة الذين يدخلون الجنة ابتداء برحمة الله وفضله - 00:06:51ضَ

نسأل الله ان يجعلنا جميعا منهم. والنوع الثاني كذلك واضح الذين يهلكون فيدخلون النار. نسأل الله ان يعيذنا من النار والنوع الثالث هم اهل الكبائر الذين يستحقون العذاب باعمالهم ثم يطهرهم الله عز وجل في النار ويخرجون - 00:07:09ضَ

بشفاعة الشافعين التي يأذن الله بها. وبرحمته عز وجل. العبارة فيها نوع من اللبس الصنف الثالث او البشارة الثالثة قال ويقال ابشر يا عبد الله بالجنة بعد الاسلام يعني العبارة فيها اضطراب وركاكة ولذلك والله اعلم لا يستبعد ما ذكره المحقق - 00:07:32ضَ

في رقم سبعة الفقرة الاخيرة في كلمة الاسلام قال وبدل كلمة الاسلام كلمة الانتقام. وان كانت الانتقام غير لائقة لكنها واردة في الشرع يقال ابشر يا عبد الله بالجنة بعد يعني التطهير في النار. فهي تناسب - 00:08:02ضَ

الانتقام فاذا كانت كلمة الانتقام لها اصل في المخطوطات وربما تكون هي الاصح والله اعلم نعم واعلم ان اول من واعلم ان اول من ينظر الى الله تعالى في الجنة الاضراء. ثم الرجال ثم النساء - 00:08:25ضَ

باعين رؤوسهم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. والايمان بهذا واجب وانكاره كفر على اي حال مسألة الرؤية من اصول الدين الكبرى لكن هذا التفصيل - 00:08:53ضَ

لم يرد به نصوص صحيحة هونها اول من ينظر الى الله عز وجل هم الابراء اي المكفوفين المؤمنين الذين كانوا مكفوفين في الدنيا ثم الرجال ثم النساء هذا ليس عليه دليل - 00:09:19ضَ

دليل يصح وما ورد فيه اثار ضعيفة او موضوعة. اما اصل اصل الرؤية فلا شك انه من قواطع الدين. ومما تواترت به نصوص وصار من الاصول الكبرى والفوارق بين اهل السنة وبين اهل الاهواء والبدع - 00:09:34ضَ

ولا شك ان الايمان بهذا واجب وانكاره اي انكار الرؤيا كفر. لا انكار كل ما سبق. انكار الرؤيا لا شك انه كفر. نعم واعلم رحمك الله انه ما كانت زندقة قط ولا كفر ولا شك ولا بدعة ولا ضلالة. ولا حيرة في - 00:09:52ضَ

الا من الكلام واهل الكلام والجدال. والجدال والمراء والخصومة. والعجب كيف يجترئ رجل على المراء والخصومة والجدال. والله تعالى يقول ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا عليك بالتسليم والرضا بالاثار واهل الاثار. والكف والسكوت. نعم التسليم والكف والسكوت هو الاصل - 00:10:11ضَ

شراء محرم. لكن بينها بين الامرين ما يباح عند الحاجة وما يلزم عند الضرورة وهو الجدال بالتي هي احسن وبشروط الجدال التي سبق الاشارة اليها في درس ماظي فان هذا يجب عندما يحتاج يعني الدين الى الى الى دفاع ويحتاج الحق الى نصر يحتاج الباطل الى رد - 00:10:41ضَ

هذا يجب عند لزومه اذا ظهرت البدعة واستشرى امرها واعلنت واذا استفحلت شعارات اهل الاهواء والبدع فلابد من المجادلة باقامة الحجة عليهم وكذلك الجدال في الاجتهاديات يجوز ما لم يصل الى المراء - 00:11:10ضَ

وذلك للوصول الى الحق والى الدليل او الى ما يقتضيه الدنيا والشيخ في اشارته القوية الى التحريم المراء والخصوم والجدل يقصد في ذلك المراء الذي يصل او او الخصومة التي تصل الى المراء والجدال الذي يصل الى المراء - 00:11:38ضَ

وقوله اعلى واعلم رحمك الله انه ما ما كانت زندقة قط ولا كفر الى اخره الا والجدال والمراء والخصومة فهذا في الجملة صحيح هذا هو الاصل لكن لا لا يدل آآ او ليس هناك دليل على حصر - 00:12:01ضَ

وجود هذه الضلالات بهذا السبب. او على هذا السبب. فان اسباب وجود الزندقة والكفر والشك والشك والبدعة والضلالة والحيرة في الدين كثيرة انما من اعظمها واشدها وانكاها وابقاها الى يومنا هذا هو الكلام الجدل - 00:12:26ضَ

الجدر والمراء والخصومات في الدين وقد يكون بعضها اشد اقرب الى الى الى الجدل من بعض. فالزندقة لا شك انها ما دخلت على المسلمين الا بعد انتشار الجدل وكذلك الكفر. اما البدعة فقد بدأت قبل وجود الجدال - 00:12:46ضَ

وقد بدأت هادئة اندست بين المسلمين بسبب الجهل وبسبب تقليد الامم الاخرى وبسبب الاهواء بدع الخوارج الاولى بدأت شرارتها صامتة همسا لم يكن فيها جدال ظاهر. ثم توسعت بالجدال وتعمقت وتجارت باهلها كما يتجارى الكلب بصاحبه بسبب الجدال. لكن شرارتها الاولى كانت شبهات يقذفها الشيطان - 00:13:06ضَ

يقذفها شياطين الانس والجن في اذان ضعاف الدين وضعاف العقول. وكذلك شبه وبدع الشيعة الاولى ما ظهرت اول ما ظهرت بالجدال انما بدأت همس بهمسات من شياطين الجن والانس في قلوب العجم وفي - 00:13:39ضَ

العجم ثم بعد ذلك لما ظهرت استفحلت وانتشرت وعمت بها البلوى بالجدال. فالجدال مرحلة تالية من من بداية الاهواء. وبعض الاهواء فعلا نشأت بسبب الجدال. استقلالا يظهر والله اعلم انه فيما بعد مذهب القدرية سببه الجدل - 00:14:02ضَ

وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية سببا طريفا يؤيد هذا هذا القول وهو ان الجدل سبب لظهور بعض البدع. والفرق هذا ما ذكره شيخ الاسلام هو انه جعل اكبر سبب لظهور القدرية هو احتراق الكعبة - 00:14:27ضَ

اجدال الناس في احتراق الكعبة. الكعبة احترقت اظن في عهد ابن الزبير او قبله او بعده تقريبا ما بين سنة ستين الى اربعة وستين تقريبا في هذه الفترة هجرية. احترقت الكعبة - 00:14:50ضَ

فلما سرقت بدأ الناس يتكلمون بعلم وبغير علم. كيف تحترق الكعبة واذا كانت احترقت هل احترقت بتقدير من الله او بغير تقدير من الله دخل الناس والعوام بهذه الامور فادخلت النصارى واليهود مرظى القلوب ادخلوا شبهاتهم من خلال هذه القصة - 00:15:05ضَ

على الناس قصة احتراق الكعبة فهذا يدل على ان فعلا من الفرق ما كان سببه سبب ظهوره الجدال والخصومات والمرا في الدين. ومن ذلك ايضا مشبهة. المشبهة لا شك انها ما ظهرت والمجسمة الا ردود فعل من المراء والجدال الذي حصل - 00:15:28ضَ

مع الجهمية لكن ومع ذلك ليس كل الفرق والضلالات والزندقة والكفر والشك ظهر بسبب المراء انما المراء هو هو الذي يظهرها ويأصلها وتنتشر به وتعم بها البلوى بسبب المراء والجدال. نعم. والايمان بان الله تبارك - 00:15:50ضَ

وتعالى يعذب الخلق في النار في الاغلال والانكال والسلاسل. والنار في اجوافهم وفوقهم وتحتهم وذلك ان الجهمية منهم هشام الفوطي قال انما يعذب الله عند النار رد على الله وعلى رسوله - 00:16:14ضَ

نعم هذي من جرأة اهل الاهواء على الكلام في الامور الغيبية بغير علم وبغير برهان والجرأة على القول على الله بغير علم الاصل في الامور الغيبية كلها ان نقف على ما ورد به النص ولا نزيد ولا ننقص - 00:16:34ضَ

يقول الله عز فكونه ثبت آآ بان الله عز وجل يعذب من شاء في النار هذا ثابت وان النار فيها اغلال وانكال سلاسل. وانها ايضا تمس اجوافهم وانها من فوقهم ومن تحتهم هذا - 00:16:55ضَ

كله ثبتت فيه نصوص القرآن والسنة اما فلسفة الجهمية او بعض الجهمية من قولهم ان الله يعذب عند النار لا منها فهذه فلسفة جرت اليها العقليات والفلسفات والتلقي عن غير الكتاب والسنة. والامعان في تحكيم العقول بما لا تدرك - 00:17:15ضَ

والتمادي مع الاوهام والخيالات والوساوس ثم ان هذا راجع الى اصول فلسفية موجودة عند الفلاسفة القدامى الذين هم خصوم الانبياء. وكل الفلاسفة الالهيين القدامى كلهم خصوم للانبياء فعندهم يعني مواقف تجاه الامور الغيبية بما في ذلك اعتقادهم اعتقاداتهم عن النار وعن الجنة. انها مجرد يعني - 00:17:43ضَ

في امور تمس الارواح وليس الاجسام وان يعني ما لا يدركه او او ما لا يقر به العقل في الدنيا. فلا يجوز اقراره ولو حتى عن الاخرة. فهم يقولون النار التي وصفت - 00:18:10ضَ

لا يمكن ان يتحملها جسم الانسان. قاسوا على جسم الانسان في الدنيا فاذا يكون العذاب عند النار لا فيه وغير ذلك من الشبهات فلا شك ان هذا رد للحق ورد كما قال الشيخ على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم لانه قول على الله - 00:18:28ضَ

بغير علم والا انه حيدة عن الحق البين. في ان الله يعذب اهل النار نسأل الله العافية في النار. فيها. هم اهلها خلقت من اجلهم وتمتلئ بهم نسأل الله العافية. فالقول بانه بان الله يعذب بان الله يعذب الناس او اهل النار عند النار - 00:18:47ضَ

فيه عدول واضح عن الحق وفيه تحكيم لاوهام العقول وليس كل العقول العقول مريضة ولا في العقول السليمة تنافي ذلك ان يقال ما فائدة آآ ان يقال العذاب عند النار وليس فيها - 00:19:07ضَ

نعم واعلم ان صلاة الفريضة خمس صلوات لا يزاد فيهن ولا ينقص في مواقيتها. وفي السفر في ركعتان الا المغرب. فمن قال اكثر من خمس فقد ابتدع. ومن قال اقل من خمس فقد ابتدع. لا يقبل - 00:19:23ضَ

الله شيئا منها الا لوقتها. الا ان يكون نسيانا. فانه معذور يأتي بها اذا ذكرها. او يكون مسافرا في جمع بين بين الصلاتين ان شاء. نعم. والزكاة من الذهب والفضة والتمر والحبوب والدواب - 00:19:43ضَ

على ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان قسمها فجائز وان اعطاها الامام فجائز في هذا المقطع عندك ستة وثمانين ابو عمر الاخيرة. نعم. ايه. ظننت انه ما فصلت. لان بعظ النسخ - 00:20:03ضَ

تختلف عن بعض التقسيم. في هذين الفئتين فقرتين آآ ذكر الشيخ شيء من فرائض الدين واحكام الاسلام الصلاة في العقيدة لانها داخلة او لانها آآ في من اركان الاسلام واركان الاسلام من العقيدة. لا كما يفهم كثير من الناس - 00:20:23ضَ

بعض الناس يحصر العقيدة في اركان الايمان. وهذا خطأ فان اركان الاسلام داخلة في العقيدة دخولا اوليا اركان الدين الاعتقادية العلمية هي اركان الايمان. واركان الدين العملية هي اركان الاسلام. وكلها تمثل اصول الدين. تمثل الاعتقاد - 00:20:43ضَ

كما نعتقد في اركان الايمان الستة انها عقيدة كذلك اركان الاسلام عقيدة ولا يمكن العمل بها الا باعتقاد واشارة الى الى ان الصلاة خمس لا تزيد ولا تنقص. يقصد بذلك الرد على كثير من الدجالين المتنبئين الكذابين الذين ظهروا - 00:21:07ضَ

وعلى مدار التاريخ فان اكثرهم خاصة من العجم يميلون الى التخفيف عن الناس او الزيادة. واغلبهم يميل الى التخفيف. يخفف الصلاة يجعلها فاغلب المتنبيين الذين ظهروا من الباطنية والرافضة يميلون الى تخفيف الصلاة - 00:21:26ضَ

وبعضهم قد يزيد فيها ولا يزال كثير ممن يصابون بهذه اللوثة يحدث عندهم شيء من ذلك. كما حدث من محمود طه في السودان قبل سنين ليست فانه الغى الصلاة وقصرها على اوقات معينة - 00:21:48ضَ

واعتبر الصلاة اعمال نترك بهذا العصر انما تكفي الصلاة القلبية وقال ان الصلاة بشكلها الظاهر واركان الاسلام بشكلها الظاهر انما فرضت لاناس بسطاء بادية سذج يحتاجون الى ان الى الترويض بالاعمال بالامور العملية الظاهرة؟ لكن - 00:22:07ضَ

في هذا العصر عصر المدنية يكفي ان نصفي قلوبهم لان اعمالهم يعني اه منسجمة مع اه المعيشة ومع واقع الحياة فلا نحتاج الى ان نروضهم على الامور العملية فخفف الصلاة واختصرها - 00:22:30ضَ

والغى والغى آآ الصلوات الخمس وجعلها مقصورة على اوقات محددة نسيتها الان وجعلها صورة على الدعاء والعمل القلبي. هذا كله يعني مما يحدث على مدار الزمان من المتنبيين الكذابين ومن غيرهم من اصحاب الدعوة الباطلة - 00:22:50ضَ

فلا يظن ان الشيخ يعني قال غريبا بان مثل هذا بحمد الله ليس بمعروف عندنا ولم نسمع به في بيئتنا القريبة وهذا من نعمة الله علينا لكنه ويوجد ما بين وقت واخر على مدار التاريخ. واظن في وقت الشيخ البربهاري وجدت بعض الظواهر ظواهر المتنبيين الكذابين من الباطنية - 00:23:10ضَ

التي تدعو الى مثل هذه الاشياء. وكذلك فيما يتعلق بالزكاة هي الركن الثاني من اركان الثاني الثالث من اركان الاسلام وهي في الامور الاصناف المذكورة. وفيما يقاس عليها عند بعض اهل العلم. وقد ذكر ابن عبد البر الاجماع على ان الزكاة تكون في - 00:23:30ضَ

الشعير والبر والزبيب والابل والغنم. والبقر والذهب والفضة والتمر يعني ذكرها تسعة تسعة امور لكن قد تظهر اصناف لم تكن تعرف في ذلك الزمان وتلحق اجناسها مثل الارز الرز الان - 00:23:51ضَ

الله اعلم انه يلحق بالبر. والزكاة يجوز صرفها من قبل الشخص نفسه. وصرفها من قبل ولي الامر وكل ذلك جائز لا ينبغي للمسلم ان يتحرج اذا صرفت الزكاة من قبل يعني اهل الحسبة الذين - 00:24:16ضَ

دينهم ولي الامر او من قبل الجهات المعنية التي تتولى هذا الامر ليس في ذلك حرج. فاذا المسلم ادى زكاته من خلال الجهات المعنية فقد برأت ذمته وليس لما مع ما يكون بعد ذلك. ومن اداها ايضا بنفسه استقلالا ان شاء الله برئت ذمته. ومن ادى بعضها على هذا الوجه وبعضها على - 00:24:35ضَ

الوجه فكل ذلك جائز وهو من المناهج التي تميز اهل السنة عن غيرهم. كثير من اهل الاهواء والبدع لا يستجيزون صرف الزكاة من خلال ولاة الامر او من خلال السلطان. وهذا راجع الى انهم غالبا لا يعتقدون - 00:24:59ضَ

سلطاني بيعة ولا يعتقدون له ولاية كالرافظة وكثير من الخوارج فرق بعض فرق المعتزلة والجهمية وسائر الفرق الا القليل. يعني ما عدا المرجئة فيما يظهر لي. فان اكثر الفرق لا تعتقد ولاية للسلطان - 00:25:19ضَ

ما دام من اهل السنة والجماعة ولذلك قد لا تؤدي الزكاة الا من باب المجاملة. لا تدينا. وربما بعضهم يؤدي الزكاة. للامام احتياطا كما تفعل الرافضة من باب التقية والله اعلم. يقول اه ان من انكر الرؤيا فهو - 00:25:45ضَ

هل يدخل في ذلك المؤول الذين قصدوا من ذلك تنزيه الرب تعالى؟ مثل بعض الاشاعرة انا شاعر ما انكر الرؤية ما اعرف من الاشاعرة من انكر الرؤيا ابدا لكنهم اثبتوها اثباتا يخلفها يختلف فيه فيه نوع بدعة. قالوا يرى الى غير جهة. فهم يعتقدون الرؤيا. فلا - 00:26:09ضَ

اعرف في الرؤيا مأول الرؤيا ما فيها الا مثبت او نافية لكن بعض المثبتة عندهم نوع من يعني الابتداع في اثبات الرؤية وهو اثبات الرؤية بلا جهة هروب من اثبات العلو. الذاتي والاستواء والفوقية وهروبا من اثبات الصفات - 00:26:35ضَ

فعلية والذاتية فقط والا فهم يثبتون الرؤيا نشاء. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:26:54ضَ