باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاخر ما توقفنا عنده هو ما سينقله ابن تيمية رحمه الله تعالى عن الامام ابي عبدالله الحارث - 00:00:00ضَ

المحاسبين العنزي البغدادي. سمي المحاسبي لكثرة محاسبته لنفسه. كان في زمانه اماما في الفقه والتصوف قال الخطيب له كتب كثيرة في الزهد واصول الديانة والرد على المعتزلة والرافضة قال الذهبي المحاسبي كبير القدر وقد دخل - 00:00:21ضَ

في شيء يسير من الكلام فنقم عليه ورد ان الامام احمد اثنى على حال الحارث من وجه وحذر منه قال وقد كان على خلاف كبير مع والده بسبب ان والده كان ممن يقف في مسألة خلق القرآن. ما معنى يقف - 00:00:43ضَ

يعني يتوقف يعني لا يقول مخلوق ولا يقول غير مخلوق فانكر عليه الحارث ذلك حتى قيل انه لم يرث من مال ابيه شيئا وقال لا يتوارث اهل من لدئين سبحان الله - 00:00:59ضَ

اللي هو كتب اه مطبوعة هداية المسترشدين اه اداب النفوس. كتاب التوهم هذا المطبوع احداث المسترشدين ايضا اذكر انه مطبوع اه فهم القرآن ايضا مطبوع طيب وقد دخل في شيء من الكلام كما قال الذهبي وكان على قول ابن كلاب في نفي ما يقوم بذات الله من الامور الاختيارية المتعلقة بمشيئته وقدرته - 00:01:13ضَ

ولهذا امر الامام احمد بهجر الحارث وقيل ان الحارث رجع عن ذلك وايضا فقد كان ينسب الى شيء من التصوف والف في الله اعلم طيب اه وقال الامام ابو عبد الله الحارث ابن اسماعيل ابن اسد المحاسبي في كتابه المسمى فهم القرآن - 00:01:41ضَ

سينقل ابن تيمية منه نقولا كثيرا من هذا الكتاب. وكما ترون ابن تيمية رحمة الله عليه يحتج بالحارث المحاسبي ويعتمد قوله ويستشهد به من ضمن اقوال ائمة السنة قال وقال الامام ابو عبدالله الحارث ابن اسماعيل ابن الاسد - 00:02:02ضَ

المحاسب في كتابه المسمى فهم القرآن هذا مطبوع طبع مع كتاب العقل قال في كلامه على الناسخ والمنسوخ وان النسخ لا يجوز في الاخبار يعني ما معنى النسخ لا يجلس في الاخبار - 00:02:24ضَ

يعني الله عز وجل اذا اخبر خبرا فانه لا ينسخ لا يغير لماذا؟ لان هذا كذب. الله عز وجل منزه عن الكذب في الكذب يعني تخيل مثلا ان الله عز وجل يقول انه اه اوحى الى نوح - 00:02:40ضَ

مثلا ثم بعد ذلك يأتيك تأتيك اية اخرى وتقول آآ لا هذا نسخ الله عز وجل اه لم لم يوحي الى نوح هنا دخل النسخ في ايش؟ في الاخبار والاخبار لا تنسخ لانه يكون من قبيل الكذب - 00:02:56ضَ

والله عز وجل منزه عن الكذب والقرآن منزه عن الكذب مثال اخر مثال واقعي اه الله عز وجل اخبر بانه رضي عن الصحابة. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة - 00:03:14ضَ

في ايات اذا الله اخبر بانه رضي على المؤمنين واذا جاء رافظي وقال بان هذا منسوخ يعني ان الله عز وجل غير هذا الخبر لم يعد راضيا عنهم نقول هذا نسخ في الاخبار والاخبار لا يدخلها النسخ لانه يؤدي الى الكذب - 00:03:27ضَ

طيب اين يدخل الناس الناس يدخل في الاحكام الشرعية احكام مختلفة عن الاخبار الحكم قد ينسخ الخمر اليوم حلال ثم بعد ذلك غدا يصبح حراما قال ابن الجوزي في نواسخ القرآن - 00:03:48ضَ

الخبر الخالص فلا يجوز عليه يعني النسخ. لانه يؤدي الى الكذب وذلك محال. الى ان قال. وقال ابو جعفر النحاس وهذا القول يعني القول بجواز النسخ في الاخبار جدا يعني هذا قول شنيع. يؤول الى الكفر - 00:04:06ضَ

لان قائلا لو قال قام فلان ثم قال لم يقم وقال نسخته ماذا نقول له؟ نقول لكان كاذبا انتهى اما الحارث المحاسب فقد ذكر ان النسخ لا يجوز في معنيين اسماء الله وصفاته واخباره وعد هذا كفرا. يعني لا يجوز ان يقول الله عز وجل - 00:04:24ضَ

انه رحيم وغفور وسميع وبصير ثم ينسخ هذا هذا يعني يكون لانه يؤدي الى الكذب قال الحارث المحاسبي في كتابه المسمى فهم القرآن قال في كلامه على الناسخ والمنسوخ وان النسخ لا يجوز في الاخبار قال لا يحل لاحد ان يعتقد - 00:04:45ضَ

ان ان ان مدح الله واسمائه وصفاته يجوز ان ينسخ منها شيء لا يجوز احد ان يظن هذا الى ان قال وكذلك لا يجوز اذا اخبر ان صفاته حسنة عليا ان يخبر بعد ذلك انها دنية سفلى والعياذ بالله. فيصف نفسه بانه جاهل - 00:05:03ضَ

ببعض الغيب بعد ان اخبر انه عالم بالغيب وانه لا يبصر ما قد كان ولا يسمعوا الاصوات كما تقول الجهمية ولا قدرة له ولا يتكلمون ولا الكلام كان منه وانه عياذا بالله تحت الارض لا على العرش - 00:05:23ضَ

جل وعلا عن ذلك فاذا عرفت ذلك واستيقنته وعلمت ما يجوز عليه النسخ وما لا يجوز فان تلوت اية في ظاهر ثلاوتها تحسب انها ناسخة لبعض اخباره. كقوله عن فرعون حتى اذا ادركه الغرق قال امنت - 00:05:39ضَ

وقال تعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين وقال قد تأول قوم ان الله عنا ان ينجيه ببدنه من النار اه اذ قد امن عند الغرق وقالوا انما ذكر الله قوم فرعون يدخلون النار دونه - 00:05:59ضَ

وقال فاوردهم النار وقال وحاق بال فرعون سوء العذاب بحق بمن؟ بال فرعون. وليس ولم يقل بفرعون وقال وهكذا الكذب على الله لان الله تعالى يقول يعني الان سيرد هذا الكلام - 00:06:22ضَ

يعني لو قال قائل لو قال قال ان ان فرعون آآ مؤمن ولقد قاله بعض آآ بعض الزنادقة ويستدل بمثل هذه الادلة. اولا ان الله عز وجل يقول على لسان فرعون قال امنت. اذا صرح بايمانه - 00:06:41ضَ

تمام والاية الثانية ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين يعني اه كأنه يريد ان يقول انه على كل الاستدلال بهذه الاية يعني ليس واضحا بالنسبة لي ليس واضحا. اما الاية الاولى واضحة انه يريد ان يقول ان فرعون قد صرح بانه امن - 00:07:01ضَ

ثم الدليل الاخر ان الله تعالى قال واوردهم النار اوردهم يعني اورد من ال فرعون ولم يقل فرعون ثم قال وحق بال فرعون ولم يقل حاق ب فرعون فيستدل بهذه الادلة كلها - 00:07:25ضَ

الى ان فرعون ناج وانه مؤمن المحاسبي حالة المحاسبي اه ابطل هذا الكلام وقال وهذا الكذب على الله هذا كذب على الله لماذا؟ لان الله تعالى يقول فاخذه اخذ من - 00:07:41ضَ

اخذ فرعون هذه الاية صريحة لا يمكن ان تؤول فاخذه الله نكال الاخرة والاولى واما يعني قوله تعالى ننجيك ببدنك وذكر المحاسبي ان معناها ان بني اسرائيل شكوا في موت فرعون - 00:08:01ضَ

فامر الله البحر بالقاء بدنه بلا روح على الساحل ليستيقن بنو اسرائيل موته وليس معناه ننجيك ببدنك يعني ننجيك من عذاب النار في الاخرة. كما يقول الضلال هؤلاء واضح الان يا اخوان - 00:08:21ضَ

اذا اذا يعني هذا الكلام لا ينبغي ان نطيل في مناقشته يعني اذا كان فرعون ناج من النار فمن اهل النار اذا من اهل النار بعض اهل العلم ذكر يعني ادلة اخرى على على يعني على ان فرعون في النار لان هؤلاء اهل البدع يقولون لا توجد اية صريحة بان فرعون بذاته - 00:08:39ضَ

في اه النار بعض اهل العلم استدل بادلة على طريقة المناطق بمقدمتين ونتيجة اه فيقول المقدمة الاولى الله عز وجل قال وان المسرفين هم اصحاب النار اخبر في هذه الاية ان المسرف من اهل النار - 00:09:02ضَ

وفي اية اخرى قال تعالى عن فرعون انه كان عاليا من المسرفين هذي المقدمة الثانية. النتيجة فرعون من اهل النار واضح حقيقة يعني يعني هذي مسألة اوضح من ان نستدل عليها - 00:09:23ضَ

ليس كل شيء يحتاج الى دليل. هناك اشياء يعني ليس كل شيء يحتاج الى استدلال اقصد الدليل لابد من هناك الاستدلال ليس كل شيء يحتاج استدلال يعني هذه امور آآ متفق عليها - 00:09:38ضَ

على كل هذا تفيد في تحريك الذهن هذا وهكذا الكذب على الله لان الله تعالى يقول فاخذه الله نكال الاخرة والاولى. يعني اخذ الله فرعون بعذاب الاخرة وهو النار والاولى الذي هو الغرق - 00:09:50ضَ

وكذلك قوله تعالى فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الله الذين صدقوا واقر التلاوة على استئناف العلم من الله عز وجل عن ان يستأنف علما بشيء اه وعبارته في كتاب فهم القرآن قال فظاهر التلاوة على استئناف العلم من الله بجهاد المجاهدين وصدق الصادقين وكذب الكاذبين - 00:10:08ضَ

وجل جل الله ان يستأنف علما بشيء. نعم. يعني الان تضع هو نريد ان نقول ان هذه الاية وكذلك الاية السابقة التي آآ اشكلت علينا وهي ولنبلونكم حتى نعلم الجاهدين منكم الصابرين. ظاهرها - 00:10:37ضَ

يوحي بان الله عز وجل لم يعلم من قبل ثم استحدث علما ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين وكأنه قبل ذلك لم يكن يعلم المجاهدين. هكذا يعني قد يفهم يعني ضال من هذه الاية كذلك - 00:10:53ضَ

وهكذا فليعلمن الله الذين صدقوا على فعقر التلاوة على استئناف العلم من الله عز وجل عن ان يستأنف علما بشيء. لانه من ليس له علم بما يريد ان يصنعه لم يقدر عليه - 00:11:14ضَ

ان يصنعه نجده ضرورة طيب هنا يعني يذكر المحقق ان ابن تيمية اختصر كلام الحارث شديدا واسقط منه عدة اسطر اه حتى نفهم كلام الحارث المحاسبي لابد ان نقرأ كلامه كاملا - 00:11:27ضَ

ويقول الحارث آآ المحاسبي يقول وهذا نجده ضرورة في فطرنا فلو لم نرى كتابا قط ولم نحسن ان نكتب ولم يجز لنا ان نكتب كتابا مؤلفا بمعاني مفهومة بالتخمين ابدا وكذلك جميع الصناعات. من لم يرها - 00:11:48ضَ

فيعلمها او توصف له فيعلمها لم يحسن ان يأتي بها ابدا. فالله جل ذكره اولى بعلم ما يكونه قبل ان يكونه طيب قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير - 00:12:08ضَ

وفي كتاب فهم القرآن قال الم تسمعه يقول الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبر؟ فالله عز وجل يعلم كل شيء يعلم آآ ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف سيكون كل هذا يعلمه سبحانه وتعالى. وليس كما فهم منه هؤلاء ان الله عز وجل لم يعلم بشيء الا بعد وقوعه - 00:12:27ضَ

او انه آآ يعني حدث له العلم بعد ان يمكن. قال وانما قوله حتى نعلم المجاهدين منكم انما يريد حتى يراه حتى نراه كثير وذلك ان الرؤية تتعلق بالموجود والعلم اعم من الرؤية - 00:12:47ضَ

فانه يتعلق بالمعدوم والموجود. اذا حتى نعلم المجاهدين اي حتى نظهره للناس وحتى يراه الناس حتى نعلم المجاهدين منكم اي حتى نراه وقال بن جرير معنى حتى نعلم اي حتى يعلم حزبي واوليائي. فجعل العلم لمن؟ للمخلوق - 00:13:06ضَ

على كل فليس معنى الاية قطعا ان الله عز وجل لم يعلم الا بعد ذلك يعني انه حدث له العلم انما يريد حتى نراه يكون معلوما موجودا. يعني اذا حتى نحن مجاهدين يعني حتى نظهر لكم المجاهدين ونبرزهم. نخرجهم من عالم الغيب الى عالم المشاهدة والوجود - 00:13:36ضَ

لانه لا جائز ان يكون يعلم الشيء معدوما من قبل ان يكون. ويعلمه موجودا كان قد كان ويعلم في وقت واحد معدوما موجودا. وان لم يكن وهذا وهذا المحال وعندكم هنا نقل كلام الحارث المحاسبي - 00:13:57ضَ

كاملا في الحاشية رقم اثنعش يقرأوا شئتم وذكر كلاما في هذا في الارادة الى ان قال وكذلك قوله تعالى انا معكم مستمعون انا معكم مستمعون. ليس معنى ان يحدث له سمعا. يعني انه - 00:14:21ضَ

لم يكن متصل بالسمع قبل ذلك وانما حدث له السمع عند هذه القصة ولا ولا تكلف لسماع ما كان من قولهم وقد ذهب قوم من اهل السنة ان لله اجتماعا حادثا في ذاته - 00:14:38ضَ

فذهبوا الى ان نعم فذهبوا الى ان ما يعقل الى ان ما ما يعقل من الخلق انه يحدث منهم انه يحدث منهم علم سمع لما كان من قوله العبارة فيها يعني فيها قلق - 00:14:56ضَ

العبارة في اهل القرآن انه يحدث فيهم علة لسمع ما يكون من قول عند عند سمعه للقول طيب لان المخلوق اذا سمع حدث له عقد فهم عما ادركته اذنه من الصوت - 00:15:18ضَ

وكذلك قوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله لا يستحدث بصرا محدثا في ذاته وانما يحدث الشيء فيراه مكونا كما لم يزل يعلم قبل كونه. الى ان قال وكذلك قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده وقوله وقوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله امنت ما في السماء وقوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال تعالى - 00:15:33ضَ

يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه وقال تعالى تعرج الملائكة والروح اليه وقال لعيسى اني متوفيك ورافعك الي وقال تعالى بل رفعه الله اليه وقال تعالى ان الذين عند ربك - 00:15:58ضَ

ان الذين عند ربك يعني فوق لا يستكبرون عن عبادته. وذكر الالهة ان لو كانوا الهة لابتغوا الى ذي العرش سبيلا الى طلبه حيث هو يعني في العلوم وقال قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا. وقال تعالى سبح اسم ربك الاعلى - 00:16:10ضَ

قال ابو عبد الله عن الحارث المحاسبي فلن ينسخ ذلك ابدا. لماذا؟ لان النسخ لا يدخل في الاخبار كذلك قوله تعالى وهو الله في السماء وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. يعني هو الذي في السماء اله معبود. وفي الارض اله معدود - 00:16:31ضَ

وليس معناه ان هناك الهين وهذا يعني لا يفهمه الا يعني جاهل قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد يأتي معنا هذا القرب وقوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم وهو الله في السماوات يعني اله يعبد. وفي الارض اله يعبد - 00:16:50ضَ

يعلم سركم وقوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. فليس هذا بناسخ لهذا ولا هذا ضد هذا واعلم ان هذه الايات ليس معناها ان الله اراد الكون بذاته - 00:17:12ضَ

ويكون في اسفل الاشياء او يتنقل فيها لاستفالها من السفور وهو نقيض العدو ويتباعظ فيها على اقداره يعني ليس معناه ان بعظ ذات الله في الارض وبعظه في السماء بالله ويزول عنها عند ثنائها جل وعز عن ذلك وقد نزغ بذلك بعض اهل الضلال - 00:17:25ضَ

الحلولية الجهمية الله تعالى في كل شيء بنفسه كائنا. يعني مختلط وقد حل بخلقه. واتحد الخالق بالمخلوق وزعموا ان الله تعالى في كل شيء بنفسه كائنا كما هو في العرش لا فرق بين ذلك عندهم ثم احالوا في النفي بعد تثبيت ما يجوز عليه في قولهم ما - 00:17:47ضَ

لان كل من يثبت شيئا في المعنى ثم نفاه بالقول لم يغني عنه نفيه بلسانه واحتجوا بهذه الايات ان الله تعالى في كل شيء بنفسه كان يحتجون بايش؟ بمثل هذه الايات وهو الذي في السماء لاه وفي الارض لاه. يعني يقولون انظر هو في كل مكان - 00:18:07ضَ

هو مختلط بالسموات والارض بخلقه. لا فرق بين الخالق والمخلوق واحتجوا بهذه الآيات ان الله تعالى بكل شيء بنفسه كائنا ثم نفوا معنى ما اثبتوا فقالوا لا كالشيء في الشيء - 00:18:24ضَ

يعني اولا يثبتون الاختلاط والاتحاد والحلول بعد ذلك يقولون لا هناك شيء في الشيء يقول الحرف المحاسبي ولا ولا ينفعهم ان ينفوهوا بالسنتهم. لان هذا هو هذه هي عقيدتهم قال ابو عبدالله الحارث المحاسبي اما قوله حتى نعلم وسيرى الله - 00:18:43ضَ

سيرى الله وانا معكم مستمعون فانما معنى حتى يكون الموجود يعني حتى يوجد نعم الشيء الذي اراده الله عز وجل وجوده ويعلمهم وجودا يعني يظهر علمه للناس. ويسمعه مسموعا ويبصره منصرا لا على استحداث علم ولا سمع ولا بصر - 00:19:06ضَ

بمعنى فمثلا قوله تعالى وسيرى الله ليس معناه انه الان الله عز وجل لا يعلم او لا يرى سبحانه وتعالى بل المقصود انه سيظهر هذا الناس وسيصبح سينتقل من عالم الغيب الى عالم المشاهدة - 00:19:33ضَ

واما قوله تعالى واذا اردنا اي اه اذا جاء وقت كون المراد فيه وان قوله على العرش استوى وهو القاهر فوق عباده وقوله امنت من في السماء يصف بكم الارض وقوله اذا لم تغر ذي العرش سبيلا فهذا وغيره مثل قوله تعالى تعرج الملائكة والروح اليه وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه - 00:19:50ضَ

هذا منقطع يوجب نعم هذا مقاطع يوجب انه فوق العرش. فوق الاشياء كلها منزه من الدخول في خلقه. لا يخفى عليه منهم خافية. لانه ابان في هذه الايات ان ذاته بنفسه فوق عباده - 00:20:13ضَ

قال امنتم من في السماء يعني فوق العرش والعرش فوق السماء لان من قد كان فوق كل شيء على السماء في السماء وقد كان وقد قال مثل ذلك قال فسيح في الارض يعني على الارض لا يريد الدخول في جوفها - 00:20:28ضَ

الله عز وجل عندما قال فسيحوا في الارض هل نحن ندخل هل هل يفهم احد من كلمة في انها تفيد الظرفية بمعنى ان ان الانسان يسيح داخل الارظ كما نقول الماء في الكوب - 00:20:44ضَ

الماء في الكوب يعني ان الماء داخل كوب عندما نقول صيحوا فسيحوا في الارض هل معنى اننا داخل الارض لا في هنا بمعنى على كما نحن نسير فوق الارض كذلك قوله تعالى اامنت من في السماء. ليس معناه ان الله عز وجل داخل السماء - 00:20:59ضَ

وانما معناه ان الله عز وجل فوق السماء وهذا قد تعرضنا له في شرح وذكرنا ما فيه من كلام اذا فسيح في الارض يعني يعني على الارض لا يريد الدخول في جوفها. يعني في هنا عند المحاسبي ليست للظرفية - 00:21:19ضَ

وانما في بمعنى علاء كما قد عرفنا هذا في النحو وكذلك قوله ولاصلبنكم في جذوع النخل. يعني فوقها يعني فوقها اي عليها. ففي هنا بمعنى عليها يعني وانا اصلبنكم على جذوع النخل. فهو يضعهم فوق جذوع النخل. وليس المراد انه يدخلهم داخل جذوع النخل - 00:21:44ضَ

هذا طبعا رأي الحارث المحاسبي مسألة خلافية وقال اامنت من في السماء ثم فصل فقال ان يخسف بكم الارض ولم يصل اي لم يصله بمعنى فيشتبه ذلك ولم يكن بذلك معنى اذ فصل بقوله من في السماء ثم استأنف التخويف الخس على الا انه على عرشه فوق السماء. اذا من الذي يستطيع ان يخسف - 00:22:08ضَ

الله عز وجل دل ان الذي الكلام هنا عن الله عز وجل ليس عن سلطانه او حكمه او امره وقال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. وقال تعرج الملائكة والروح اليه. فبين عروج الامر وعروج الملائكة ثم وصف وقت صعودها بالارتفاع صاعدة اليه - 00:22:33ضَ

في يومه كان مقداره خمسين الف سنة. فقال صعودها اليه وفصله من قوله اليه. كقول القائل اصعد الى فلان في ليلة او يوم وذلك انه في العلو وان صعودك اليه في يوم - 00:22:51ضَ

اذا صعدوا الى العرش وقد صعدوا الى الله عز وجل. وان كانوا لم يروه ولم يساووه في الارتفاع في علوه. فانه صعدوا من الارض وعرجوا بالامر الى العلو. قال الله تعالى بل رفعه الله اليه - 00:23:06ضَ

لم يقل عنده يعني لم يقل رفعه الله عنده لم يعاين الله عز وجل لم يره هنا مقال ايش؟ من رفع الله اليه اي الى جهة العلو يعني في السماء - 00:23:22ضَ

وقال تعالى وقال فرعون يا هامان ابن ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. ثم استأنف الكلام وقال واني لاظنه كاذبا. فيما قال لي ان الهه فوق السماوات. يعني فرعون كذب موسى. كذبه في ماذا؟ في زعم - 00:23:36ضَ

وقوله لي اي في قول موسى لفرعون ماذا قال له؟ قال له يا فرعون اعلم ان الله في السماء فوق السماوات فماذا قال فرعون؟ كذبه وهذه عقيدة عقيدة نفي العلو هذه عقيدة فرعونية - 00:23:56ضَ

وبين الله سبحانه ان فرعون ظن بموسى انه كاذب فيما قال وعمد لطلبه حيث قاله مع الظن بموسى انه كاذب. ولو ان موسى قال انه في كل مكان بذاته لطلبه في بيته او بدنه او حشه عياذا بالله - 00:24:14ضَ

يعني ما كان هناك حاجة ان يقول فرعون لوزيره هامان ابن لي صرحا عاليا مرتفعا حتى ارى موسى لو كان الله عز وجل كما تقول الجهمية في كل مكان فمعناها انه في قصر فرعون ومعناه انه اه مختلط بخلقه ومعناه انه في - 00:24:31ضَ

فرعون وموسى فما الحاجة ان يقول ابنوا لي شيئا مرتفعا حتى اراه فهمتم الاستدلال وتعالى الله عن ذلك ولم يجهد نفسه ببنيان الصرح. الصرح هو القصر العالي في السماء قال ابو عبد الله المحاسبي واما الاية التي يزعمون انها قد وصلها ولم يقطعها كما قطع الكلام الذي اراد به انه على عرشه - 00:24:48ضَ

وقال المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض واخبر بالعلم ثم اخبر انه مع كل مناج ثم ختم الاية بالعلم بقوله ان الله بكل شيء عليم. فبدأ بالعلم - 00:25:14ضَ

في اول الاية في قوله يعلم وختم بالعلم بقوله عليم تبين انه اراد انه يعلمهم حيث كانوا هؤلاء الذين يتناجون فيما بينهم يعني يتكلمون بالكلام السري الخفي الله عز وجل يقول انا معهم - 00:25:28ضَ

ما معنى انا معهم؟ يعني انا اعلم ماذا يقولون. لا تخفى علي خائفيا وليس معناه انه معهم في الغرفة التي هم يتكلمون فيها بذاته. هذا امر يعرفه الانسان بالفطرة لكن هذا هؤلاء انتكست فطرتهم - 00:25:44ضَ

والدليل على ان هذه الاية تتكلم عن العلم وليست وليس عن ذات الله عز وجل انه مختلط بخلقه الدليل على هذا قال فبدأ بالعلم وختم بالعلم تبين انه اراد انه يعلمهم حيث انه يعلمهم حيث كانوا لا يخفون عليه ولا يخفى عليهم مناجاتهم ولو اجتمع القوم في اسفل - 00:26:00ضَ

وناظر اليهم وناظر اليهم في العلو. ان الله عز وجل فوق العرش ولا يخفى عليه. فقال اني لم ازل اراكم واعلم مناجاتكم كان صادقا ولله المثل الاعلى ان يشبه الخلق. فان ابوا الا ظاهر التلاوة قالوا لا نحن نمشي على ظاهر التلاوة. التلاوة ماذا تقول - 00:26:20ضَ

ما يكون من نجم ثلاثة الا هو ايش؟ الا هو رابعهم اذا هو رقم اربعة يعني هو رابعهم في المكان الذي هم فيه في المسجد او في الغرفة او في - 00:26:40ضَ

في اي مكان كان تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ان ابوا الا هذا وقالوا هذا منكم دعوة الذي تقولونه انتم ان المقصود به العلم هذا مجرد ادعاء منكم فنقول لهم نعم. قال فان ابوا الا ظاهر التلاوة وقالوا هذا منكم دعوة. خرجوا عن قولهم في ظاهر التلاوة. لان من - 00:26:53ضَ

لان من هو مع الاثنين او اكثر ومعهم لا فيهم ومن كان مع الشيء فقد خلا منه. يعني يقول الحارث المحاسبي حتى لو اخذنا بظاهر الاية. الاية تقول قال ما يكون من نجم ثلاثة الا هو ايش - 00:27:16ضَ

الا وهو الا هو معهم ولم يقولوا الا وهو فيهم فدل هذا على انه على انه منفصل عنه يعني انت عندما تقول زيد مع فلان في الغرفة معناها انه ملتصق به متصل به مختلط به لا - 00:27:35ضَ

وهذا تكلمنا عنه في الوسطية. عندما تكلمنا عن عن مسألة القمر تذكرون مثال القمر؟ اه سرت مع القمر انت في الارض والقمر في السماء وتقول سرت مع القمر. فالمعية لا تستلزم ايش؟ المخالطة - 00:27:53ضَ

لا يلزم منها المخالطة قال خرجوا عن قوله في ظاهر التلاوة الى ان من من هو مع الاثنين او اكثر هو معهم لا فيهم ومن كان مع الشيء فقد خلا منه جسمه - 00:28:07ضَ

وهذا خروج من قولهم كذلك قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. لان ما قرب من الشيء ليس هو في الشيء. يعني الاتحادية والحلولية الذين يقولون ان اختلط بالخلق وحل فيهم - 00:28:25ضَ

اه ويقولون هو في كل مكان بذاته يستدلون بهذه الاية يقولون ونحن اقرب اليه من حبل الوريد الحارة المحاسب يقول لهم ليس هناك حجة في هذه الاية لان لان ما قرب من الشيء ليس هو في الشيء. انا عندما اقول لك فلان قريب من فلان ولله المثل الاعلى - 00:28:42ضَ

هل معناه انه مختلط به ملاصق مماثله لا لا لا يلزم لان ما قرب من الشيء ليس هو في الشيء. ففي ظاهر التلاوة على دعواهم انه ليس في حبل الوريد - 00:28:59ضَ

آآ هناك قولان لاهل العلم في معنى هذه الاية في معنى القرب ذهبت طائفة انه سبحانه وتعالى ان القرب هنا هو قرب العلم والاحاطة والقدرة يعني الله عز وجل قريب يعني بعلمه واحاطته وقدرته - 00:29:14ضَ

هذا ذهب اليه حارة المحاسبي. لكن ظعفه شيخ الاسلام ابن تيمية وذكر انه ليس في الكتاب والسنة وصف الرب بقرب عام من كل موجود حتى يحتاجوا الى القول بان القرب قرب العلم والقدرة - 00:29:31ضَ

كما هو الحال في المعية القول الثاني ان المراد بالقرب هنا ليس قرب الله عز وجل اصلا اذا الاية هذي ليست من ايات الصفات وانتهى الكلام وانما هذه الاية ايش - 00:29:45ضَ

هذي الاية نتحدث عن خلق من خلق الله وهم الملائكة ونحن اقرب اليه اي اي الملائكة اقرب الى الانسان من حبل الوريد اذا الله عز وجل حينما يقول نحن اقرب الى الانسان اي بملائكتي - 00:29:57ضَ

طيب لماذا اضافهم الى نفسه قال وانه اظاف ذلك لنفسه على عادة العظماء والكبراء عندما نقول نحن فعلنا ونحن امرنا ونحن فتحنا البلد الفلاني هذي عادة العظماء كما قال تعالى فاذا قرأناه فاتبع قرآنا - 00:30:19ضَ

وقال تعالى انا نحن نزلنا الذكر والذي نزل ذكر واحد لكن هذا الجمع للتعظيم وهذا القول اي ان المراد بالقرب هنا قرب الملائكة وليس قرب الله عز وجل هذا رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وذكروا على - 00:30:41ضَ

هذا وجوها وادلة كثيرة تجدونها في الحاشية قال وكذلك قوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله هذا ليس معناه انه مختلط بخلقه او انه في كل مكان بذاته - 00:30:57ضَ

لم يقل لم يقل في السماء ثم قطع كما قال اامنت ما في السماء. يعني لم يقل وهو الذي في السماء ثم قطع الكلام بل قال وهو الذي في السماء اله - 00:31:13ضَ

دل على هنا اله بمعنى مألوه وهذا معروف في اللغة اذا لم يقل في السماء ثم قطع كما قال امنت من في السماء ثم قطع. فقال ان يخسف بكم الارض - 00:31:29ضَ

وقال وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله اله اهل السماء واله اهل الارض اهل السماء كالملائكة يعبدون الله عز وجل وهو اله واهل الارض الانس والجن يعبدونه ايضا هذا معنى الاية - 00:31:41ضَ

موجود في اللغة يقول فلان امير في خراسان كلمة خراسان في كتب اهل العلم عندما تطلق هي بلاد واسعة جدا تمتد من العراق يعني قريب من بلاد الهند آآ من مدن من مدن خراسان نيسابور هراه مرو - 00:32:00ضَ

بلخ نساء صرخس هذي كلها كانت مدن علم خرج منها فطاحل وائمة الدنيا اين هي الان؟ ما احوالها؟ ما شأن اهلها؟ الله اعلم يعني وهي حاليا جزء منها فيران جزء منها في افغانستان - 00:32:25ضَ

وجزء منها في الاتحاد آآ السوفيتي الذي انهار فتحت اغلب هذه البلدان في عهد عثمان بن عفان اه من خراسان كثير من الائمة البخاري ومسلم ابو داوود الترمذي النسائي. كل اصحاب الكتب ستة من الخلاصة - 00:32:45ضَ

وكذلك ابن مبارك والحاكم يعني لا نستطيع ان نحصرهم طيب اذا يقول هنا مثال يقول حارث المحاسبي قال وذلك موجود في اللغة. يعني عندما نحن نقول وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله - 00:33:03ضَ

ما معنى اي اهل السماء يعبدونه واهل الارض يعبدونه هل هذا موجود في اللغة؟ قال نعم قال انت تقول فلان امير في خرسان وامير في بلخ وامير في سمرقند يعني افترض مثلا انه يحكم كل هذه المدن مثل خليفة مثلا - 00:33:21ضَ

تمام فان تستطيع تقول مثل هارون الرشيد امير او خليفة في في بلخ وخليفة في سمرقند وخليفة في ما معنى هذا الكلام؟ هل معناه ان هارون الرشيد بجسمه وبذاته مختلط بهذه المدن الثلاثة؟ او هو موجود في هذه المدن - 00:33:42ضَ

لا هو هو في بغداد في مكان واحد وذلك انت تقول هو امير في سمرقند وامير في بلغ وامير في فرنسا والكلام مفهوم ولا لا؟ مفهوم. يعني حكمه ينفذ وهو مطاع - 00:34:01ضَ

مطاع في بلخ مطاع في سمرقند مطاع في خراسان. كذلك وهو الذي في السماء اله اي هو مطاع في السماء ويعبده اهله واله في الارض يعني مطاع في الارض ويعبده اهل الارض - 00:34:16ضَ

هذا مثال لطيف جدا ولذلك هؤلاء البدع اوتوا من جهلهم باللغة العربية. لو كانوا علماء باللغة العربية لعلموا ان ان كلامهم باطل وان هذا الاسلوب الوارد في القرآن هو اسلوب عربي معروف - 00:34:32ضَ

لا يستنكره احد ولا يفهم منه هذا الفهم الاعجمي المعوج الذي فهموه بلخ هذي الان في افغانستان سمرقند اه هي الان اه من الجمهوريات الاسلامية التي كانت تابعة للاتحاد اه السوفيتي - 00:34:48ضَ

قال وذلك موجود في اللغة تقول فلان امير في خراسان وامير في بلخ وامير في سمرقند. وانما هو موضع واحد ويخفى عليه ما وراءه فكيف العالي فوق الاسماء؟ اه عفوا. فكيف العالي فوق الاشياء لا يخفى عليه شيء من الاشياء يدبره فهو اله فيهما. اذا كان مدبرا لهما وهو - 00:35:16ضَ

العرش فوق كل شيء تعالى عن الامثال انتهى انتهى نقل اه ابن تيمية من كتاب فهم القرآن للحارث المحاسبي. وكما تلاحظون الاسلوب فيه قلق فيه قلق. هل هذا القلق من عبارات الحارث نفسه؟ ام من عبارات النساخ؟ ام من تصرف ابن تيمية في في النص؟ لانه يعني يختصر الكلام - 00:35:46ضَ

هذي فتوى يحذف كثيرا من الاسطر فربما بسبب هذا الحذف قد تكون بعض العبارات قلقة غير واضحة. على كل حال من اراد ان يفهم كلام الحارث كاملا فلابد من رجوعه - 00:36:12ضَ

الى كتاب فهم القرآن وهو مطبوع. واضح آآ ولكن في الجملة الذي يريد ان يقوله هو ما قاله الائمة من قبله وما قربه الشيخ في كتابي هذا ننتقل الى الى نقل جديد سينقله ابن تيمية الان وهو محمد بن خفيف الضبي الفارسي الشيرازي - 00:36:23ضَ

هذا من مشايخ صوفية درس على ابي الحسن الاشعري درس على ابي الحسن اه الاشعري ومتع بطول العمر في الطاعة قال ابن تيمية وقال الامام ابو عبد الله محمد ابن خفيف في كتابه الذي سماه اعتقاد التوحيد باثبات الاسماء والصفات. يعني هذا يا اخوان يعني انظروا - 00:36:45ضَ

الان هذا محمد بن خفيف في متى ثلاث مئة او شي يعني بيني وبين ابن تيمية كم؟ تقريبا ثلاث مئة سنة هذا فيه يعني آآ رد على هذا الكتاب وغيره من الكتب كثيرة التي افرزت في اسماء الصفات. هناك تهمة يتهم بها ابن تيمية انه هو اول من جمع الاسماء والصفات في كتاب واحد - 00:37:10ضَ

هناك من يتهم ابن تيمية بهذا وهذا كلام كذب اقل ما يقال عنه خطأ الائمة من من قبل ابن تيمية بقرون بمئات السنين وهم يجمعون ايات الاسماء والصفات والاحاديث في كتاب واحد - 00:37:39ضَ

ان بعض الجهال كان يقول ابن تيمية هو اول من فعل هذا في كتابه الواسطية انه جمع الايات والاحاديث الصفات في كتاب واحد وهذا خطأ ويجب ان تكون مفرغة في نصوص الكتاب والسنة كما فرقها الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم في في مواضع - 00:37:53ضَ

متفرقة. هذا كلام خطأ آآ وقد اشار لنحو هذا الكلام اه اديب الشيخ الفاضل المعروف الشيخ علي الطنطاوي رحمة الله عليه في كتابه آآ تعريف عام بدين الاسلام ذكر شيئا من هذا القبيل. ولم يسمي ابن تيمية لكن واضح انه كان يقصده يعني - 00:38:10ضَ

اه وهذا كلام الشيخ في هذا وهو رحمه الله من اهل العلم والفضل والادب اه وله قدم صدق في في الاسلام لكنه اخطأ في هذا كلامه خطأ في هذا وهو اخذه اصلا من من كلام الغزالي الغزالي له ايضا كلام - 00:38:37ضَ

حول هذا انه يعني من الخطأ جمع ايات الاحاديث والصفات في موضع واحد انه يعني عندما تقرأ في سياق واحد في كتاب واحد توقع التشبيه في قلوب الناس. نقول هذا الكتب - 00:38:53ضَ

هذه الكتب ليست للعوام هذه الكتب لطلبة العلم آآ المتخصصين طلاب العملة يلزم العوام لا يلزمهم ان يقرأوا اه كتب التي افرجت في الاسماء والصفات. هم هم يؤمنون بالله باسمائه وصفاته على الفطرة - 00:39:08ضَ

وقال الامام ابو عبدالله محمد بن خفيف في كتابه الذي سماه اعتقاد التوحيد باثبات الاسماء والصفات قال قال في اخر خطبته اتفقت اقوال المهاجرين والانصار في توحيد الله عز وجل ومعرفة اسمائه وصفاته وقضائه قولا واحدا وشرعا ظاهرا - 00:39:33ضَ

وهم الذين نقلوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك. حتى قال عليكم بسنتي وذكر الحديث وحديث لعن الله من احدث حدثا او اوى محدثا وهذا الحديث شرحناه في شرح كتاب التوحيد - 00:40:03ضَ

وقال فكانت كلمة الصحابة على اتفاق من غير اختلاف وهم الذين امرنا بالاخذ عنهم اذ لم يختلفوا بحمد الله تعالى في احكام التوحيد الدين من الاسماء والصفات كما اختلفوا في الفروع. اختلاف في الفروع رحمة - 00:40:21ضَ

لكنهم لم يختلفوا في اصول الدين وفي الثوابت والمسلمات هذا لم يختلفوا فيها لا نعرف عن صحابي واحد محابي واحد انه قال بقول الاشاعرة او المفوضة او الجهمية كلهم على رأي واحد موقف واحد من الاسماء والصفات - 00:40:37ضَ

وهذا ايضا وهذا الاجماع حكاه ايضا ابن القيم في مختصر الصواعق اجماع الصحابة قال اذ لم يختلفوا بحمد الله تعالى في احكام التوحيد واصول الدين من الاسماء والصفات كما اختلفوا في الفروع - 00:40:57ضَ

ولو كان منهم في ذلك اختلاف لنوقل الينا كما نقل سائر اخت الاختلاف. فاستقر صحة ذلك عن خاصتهم وعامتهم حتى ادوا الى متابعين لهم باحسان. اي بلغوا هذي العقيدة الى التابعين - 00:41:13ضَ

استقر صحة ذلك عند العلماء المعروفين. حتى نقلوا ذلك قرنا بعد قرن. لان الاختلاف كان في الاصل عندهم كفر ولله المنة نعم ثم اني قائل وبالله يقول الصحابة كانوا يعني يبغضون الاختلاف وكان ابن مسعود يقول الخلاف شر - 00:41:28ضَ

الخلاف شر وكانوا يتجنبون الخلاف قدر المستطاع. اما في الفروع فكانوا يختلفون بكل اريحية ولا يعنف بعضهم على بعض ثم قال ثماني قائل وبالله اقول انه لما احدثوا في احكام التوحيد وذكر الاسماء والصفات على خلاف منهج المتقدمين من الصحابة - 00:41:50ضَ

فخاض في ذلك من لم يعرفوا بعلم الاثار الذين اتوا بهذه البدع اما جهال بعلم الحديث والاثار او جهال باللغة العربية. تجدهم ائمة في الفقه او في الاصول واما في اللغة العربية آآ احيانا يكون عارف اللغة العربية لكن جاهل بالحديث - 00:42:11ضَ

وهذان لابد منهما. علم الحديث وعلم اللغة العربية تخيلوا انسان العالم باللغة العربية كالزمخشري لكنه جاء بالحديث كتابه للكشاف مليء بالاحاديث التي لا اصل لها ومكذوبة الجهل باللغة العربية ضلالة. والجهل بالحديث ايضا ضلالة. واذا اجتمع على الانسان جهله بالعربية والحديث - 00:42:34ضَ

وقد اجتمع عليه يعني اجتمعت عليه مصائب الدنيا وخاض في ذلك من لم يعرف بعلم الاثار. ولم يعقلوا قولهم بذكر الاخبار. وصار معولهم على احكام هواجس النفوس المستخرجة من سوء الطوية - 00:43:00ضَ

يعني الضمير وما وافق على مخالفة السنة والتعلق منهم بايات لم يسعدهم فيها. فتأولوا على اهوائهم وصححوا بذلك مذاهبهم وصححوا بذلك مذاهبهم احتجت احتجت هذا هذا جواب قوله لما يعني لما احدثوا - 00:43:20ضَ

البدع في في التوحيد وذكر الاسماء والصفات لما فعلوا هذا وتكلموا بغير علم قال احتجت من الكشف عاصفة المتقدمين ومأخذ المؤمنين. يعني لو ان اهل البدع سكتوا لسكت اهل السنة - 00:43:44ضَ

لكن لان اهل البدع تكلموا احتجنا الى الكشف عن صفة المتقدمين وبأخذ المؤمنين ومنهاج الاولين من الصحابة والتابعين. واضح خوفا من الوقوع في جملة اقاويلهم التي حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم امته ومنع المستجيبين له حتى حذره. اذا لماذا انت يا امام صنفت هذا الكتاب - 00:43:59ضَ

الامام ابن خفيف. لماذا جمعت هذا الكتاب في التوحيد والاسماء والصفات؟ قال لك كان الناس في السابق على الفطرة وعلى ايمان الصحابة وعقيدتهم. لكن لما جاء تكلموا اضطررنا نحن الى ان نتكلم - 00:44:22ضَ

والى ان نكشف عقيدة الصحابة واضح وهكذا فعل ابن تيمية وغيره ثم ذكر ابو عبد الله خروج النبي صلى الله عليه وسلم وهم يتنازعون في القدر وغضبه يشير الى حديث - 00:44:36ضَ

اه عن عمرو بن شعيب بن ابيه عن جده قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على اصحابه وهم يختصمون في القدر وكأنما يفقأ في وجهه حب الرمان من الغضب - 00:44:50ضَ

وقال بهذا امرتم ولهذا خلقتم يضربون القرآن بعضه ببعض هذا هلكت الامم من قبلكم حديث اسناده اسناده صحيح رجاله ثقات كيف يعني تضربون قرآن بعض؟ يعني كل واحد مستبدل من القرآن باية - 00:45:02ضَ

اليوم الثاني ينقضها باية ثانية وهكذا جدال والقدر بابه خطير والواجب على الانسان ان يسلم وحديث لا الفين يعني لا اجدن احدكم متكئا على اريكته. الاريكة هي ما يتكئ عليه الانسان من فراش او - 00:45:25ضَ

سرير او منصة لا الفين احدكم وهو اختصر الحديث هنا تكملة الحديث لاوفين احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من امر امين السنة مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ندري - 00:45:44ضَ

ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه وهؤلاء هم من القرآنيون الذين يقولون لا نأخذ الا بالقرآن ونترك السنة وقد اخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم منذ مئات القرون وحديث ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة تقدم الكلام عن هذا الحديث. وان الناجية ما كان عليه هو واصحابه. ثم قال فيلزم الامة - 00:46:02ضَ

قاطبة معرفة ما كان عليه الصحابة ولم يكن الوصول اليه الا من جهة التابعين لهم باحسان المعروفين بنقل الاخبار ممن لا يقبل المذاهب المحدثة فيتصل ذلك قرنا بعد قرن ممن عرفوا بالعدالة والامانة الحافظين على الامة ما لهم وما عليهم من اثبات السنة - 00:46:27ضَ

الى ان قال فاول ما نبتدأ به اي اول ما نبتدأ به هو كتابه. هذا كتاب التوحيد والاسماء والصفات واول ما نبتدأ به مما اوردنا هذه المسألة من اجلها ذكر اسماء الله عز وجل وصفاته. مما ذكر الله في كتابه - 00:46:47ضَ

وما بين صلى الله عليه وسلم من صفاته في سنته وما وصف به عز وجل نفسه مما سنذكر قول القائلين بذلك مما لا يجوز لنا في ذلك ان نرده الى احكام عقولنا بطلب الكيفية بذلك. واما قد امرنا بالاستسلام له - 00:47:04ضَ

اسلوبه صراحة سلس فرق بين اسلوبه واسلوب من اسلوب الحارة للمحاسبين صح ولا لا هذا الامام ابن خفيف اسلوبه اسلس واعدب واوضح من اسلوب الحارث المحاسبي لان السبب والله اعلم ان الحارة المحاسبة قد دخل عليه شيء من الكلام كما قال الذهبي - 00:47:21ضَ

وعلم الكلام يعجم الاسلوب الله المستعان مما قد امن بالاستسلام له. الى ان قال ثم ان الله تعرف الينا بعد اثبات الوحدانية واقرار الالوهية ان ذكر تعالى في كتابه بعد التحقيق بما بدأ به من - 00:47:45ضَ

وصفاته واكده عليه السلام بقوله فقبلوا منه كقبولهم لاوائل التوحيد من ظاهر قوله لا اله الا الله الى ان باثبات نفسه بالتفصيل من المجمل وقال لموسى عليه السلام واصطنعتك لنفسي هذا فيه اثبات النفس وفيه فيه كلام سيأتي - 00:48:03ضَ

وقال ويحذركم الله نفسه لله عز وجل آآ نفس هذا يعني سنتكلم عنه ان شاء الله. ولصحة ذلك واستقراره ناجاه المسيح عليه السلام فقال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك - 00:48:25ضَ

واكد عليه السلام صحة اثباتها صحة اثبات ذلك في سنته. فقال فقال صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل من ذكرني في نفسه في نفسي وقال صلى الله عليه وسلم كتب كتابا بيده على نفسه ان رحمتي سبقت سبقت غضبي. وقال سبحان الله رضا نفسه. وقال في حاجة ادم - 00:48:42ضَ

موسى انت الذي اصطفاك الله واصطنعك لنفسه وقد صح بظاهر قوله انه اثبت لنفسه نفسا اذا بن خفيف يرى ان من صفات الله عز وجل النفس ان الله عز وجل له نفس - 00:49:05ضَ

واثبته له اثبت له الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك. فعلى من صدق الله ورسوله اعتقاد ما اخبر الله به عن نفسه ويكون ذلك مبينا على ما مبنيا اه على ظاهر قوله ليس كمثله شيء يعني يقول نحن نؤمن بان لله نفسا لكن هذه النفس - 00:49:22ضَ

لا تشبه نفس المخلوقين واعلموا واعلموا ايها الاخوة ان هذه المسألة في الحقيقة اه فيها خلاف بين السلف يعني هل هل النفس الواردة في النصوص هي صفة لذات الله عز وجل - 00:49:41ضَ

ام النفس الواردة في النصوص هي ذات الله عز وجل نفسها يعني هل هناك فرق بين نفس نفس الله عز وجل وذات الله عز وجل نفي الذات ولا فرق المسألة - 00:50:00ضَ

يعني عندما يقول الله عز وجل في هذه الايات مثلا تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك تمام هل معناها اي ولا اعلم ما في ذاتك يعني هل النفس هنا بمعنى الذات ولا فرق بينهما؟ ام النفس شيء؟ والذات شيء اخر - 00:50:14ضَ

هذا الخلاف بين السلف المفهوم من كلام ابن خفيف هنا انه يثبتها على انها صفة وهذا ذهب اليه ايضا بن خزيمة هذا القول الاول القول الثاني مذهب ابن تيمية ان المراد بالنفس في هذه النصوص كلها هو الذات - 00:50:37ضَ

فعند ابن تيمية النفس هي الذات ولا فرق بينهما وليست النفس صفة للذات لا بل النفس هي الذات ذلك يقول ابن تيمية في الفتاوى ويراد بالنفس الشيء ذاته وعينه يقال رأيت زيدا نفسه عينه. تذكرون هذا المثال في الاجرومية - 00:50:56ضَ

وقد قال تعالى تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ثم قال فهذي المواضع المراد فيها بلفظ النفس عند جمهور العلماء الله نفسه التي هي ذاته المتصفة بصفته. اذا هذا هو - 00:51:18ضَ

الجمهور وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو ايضا يفهم من كلام الدارمي في رده على بشر المقدسي. اتفقنا اتفقنا يا اخوان هذه هي المسألة باختصار شديد ثم قال هنا ثم قال فعلى المؤمنين خاصتهم وعامتهم قبول كل ما ورد عنه عليه السلام بنقل العدل عن العدل - 00:51:33ضَ

طيب يبدو اننا والله اعلم سنتوقف هنا ثم نكمل في الدرس القادم انه بقي كثير كلامه يا اخوان نكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:52:15ضَ