باحث

القاعدة الثانية عشرة الايات القرآنية التي ظاهرها التضاد يجب حمل كل نوع منها على حال بحسب ما يليق ويناسب المقام وانا في مواضع متعددة من القرآن. منها الاخبار في بعض الايات ان الكفار لا ينطقون ولا يتكلمون يوم القيامة - 00:00:00ضَ

نعم طيب وفي بعضها انهم ينطقون. ويحاجون ويتعذرون ويعترفون وهذه هذه القاعدة ممن قررها ابن عباس لم يذكر اثر ابن عباس هنا لكن مما قالها ابن عباس. ابن عباس له مناظرات كثيرة مع - 00:00:16ضَ

بعض المعارضين للقرآن كذلك ممن قررها الامام احمد في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية النص الثاني من الكتاب تكلم على ماذا؟ على الايات التي ظاهرها التعارض التي ادعى بعض الملاحدة التعارض فيها - 00:00:38ضَ

ابن عباس لما ناظر نافعا من الازرق وذكر له بعض هذه الايات فيومئذ لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون طب في ايات اخرى ان الله يكلمهم وقيل ادعوا شركاءكم الذين - 00:00:55ضَ

وقيل ادعو وقيل ادعوا شركاء شركاءكم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب. وفي اية اخرى خاطبهم الله عز وجل قال لهم الله عز وجل قال كم لبثتم في الارض عدد سنين. قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل العادين. في ايات يذكر انهم ماذا؟ لا ينطقون. ويأتي يذكر انه - 00:01:14ضَ

يسألهم وايات يذكر انهم ينطقون ويحاجون يحجون يعني ماذا يجادلنا بالباطل نعم يجادلون بالباطل واضح هذا ويأتي يتعذرون يعتذرون انه قال فيومئذ لا ينطقون ولا يؤذونهم فيعتذرون ها قالوا ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون - 00:01:34ضَ

فادي اياد تذكر انهم يتكلمون ويعتذرون ويعترفون فاعترفوا بذنوبهم فسحقا لاصحاب السعير فحمل كلامهم ونطقهم انهم في اول الامر يتكلمون ويعتدلون. ابن عباس كيف فسر هذا؟ فسر هذا قال يوم القيامة يوم طويل - 00:01:58ضَ

في فيه مواقف فتارة يتكلمون ويعتبرون وقد ينكرون ما هم عليه من الكفر قالوا والله ربنا ما كنا مشركين. ينكرون ما عليه من الكفر. ويقسمون على ذلك. والله ربنا ما كنا مشركين. ثم اذا ختم على السنتهم اليوم - 00:02:15ضَ

اختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون. وشهدت عليهم جوارحهم بما كانوا يكسبون ورأوا ان الكذب غير مفيد لهم. اخرسوا فلم ينطق قال اخسئوا فيها ولا تكلمون - 00:02:33ضَ

وكذلك الاخبار بان الله تعالى لا يكلمهم ولا ينظر اليهم يوم القيامة نعم لا يزكيهم ولا ينظر اليهم ولا يكلمهم. مع انه اثبت الكلام لهم معه في ايات كثيرة ذكرت بعضها. فالنفي واقع على الكلام الذي يسرهم - 00:02:52ضَ

يعني لا يكلمهم كلاما يسرهم وقيل ادعوا شركاءكم. قال كم لبثتم في الارض؟ كل هذا كلام من الله لهم. مع انه قال انه لا يكلمهم. اذا اي كلام لا يكلمهم اياه؟ كلام يسرهم. فهمت - 00:03:07ضَ

واقع على الكلام الذي يسرهم ويجعل لهم نوعا اعتبار ما معنى يجعل لهم نوع اعتبار منزلة لو اردت ان تحتقر شخصا لا تنظر اليه ولا تكلمه والله ولا يكلمهم كلاما يجعل لهم اعتبار يعني ماذا - 00:03:21ضَ

كلام ايه نعم احسنت كلام انعام يجعل لهم منزلة هذا اعتبار. وكذلك النظر نفي النظر لا ينظر اليهم لا يكلمهم ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم. والاثبات واقع. وهناك ايات اثبتت الكلام والنظر. الاثبات واقع على الكلام الواقع بين الله وبينهم على وجه التوبيخ - 00:03:45ضَ

يهم التقريع. تبيخ التقريع متقاربان وهو اللوم الشديد. فالنفي نفي الكلام يدل على ان الله ساخط عليهم غير راض عنهم والاثبات اثبات الكلام يوضح واحوالهم ويبين للعباد كمال عدل الله بهم اذ وضع العقوبة موضعها - 00:04:05ضَ

اذا نفي الكلام ما غرضه ما غردنا في الكلام ذكر ان الله غير راض عنهم تم الغرض من اثبات الكلام بيان انهم اعترفوا بذنوبهم لبيان عدل الله فيهم فاعترفوا بذنوبهم - 00:04:21ضَ

فسحقا لاصحاب السعير وقالوا لو كنا نسمع ونعقل ما كنا في اصحاب السعير واعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير. اذا الله عز وجل يبين للعباد كمال عدله عندما يكلمهم ليقيم عليهم الحجة - 00:04:37ضَ

فهمت عندما يكلمهم ليقيم عليهم الحجة. ونظير ذلك ان في بعض الايات اخبر انه لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. ما معناها؟ يعني الله لا يسأل احدا عن ذنبه - 00:04:55ضَ

وفي ايات اخرى في انه يسألهم قال اينما كنتم تعبدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ اليس هذا سؤال فوربك لنسألنهم اجمعين فكيف تجمع بين قولي فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. وبين قوله لا يسأل عن ذنبه كيف تجمع؟ هم هيا - 00:05:09ضَ

الذين هم يجهلون يعني ام لم يسألون لا لأ. لأ انت لسؤال؟ نعم واضح الكلام. يعني كيف تجمع بين الايات التي تقول فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان - 00:05:33ضَ

وبين الايات التي تقول فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون الذي هم لا يعرفون لم يسألوا عنه فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان سؤال استعلام وسيقول هذا. سؤال لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان سؤال ماذا - 00:05:50ضَ

سؤال لان الله جاهل انما يسألهم سؤال ها تقرير السؤال نوعان هناك سؤال استعلام فهمت؟ عندما يخطئ ولدك خطأ تقول من فعل هذا؟ لا تعرف من فعل هذا من اولادك؟ سؤال استعلام - 00:06:13ضَ

فاذا تأكدت انه هو الذي فعل. تقول انت فعلت هذا وانت متأكد انه فعل سؤال هذا يسمى سؤال ماذا تقرير. تقرير انك تريد ان يعترف فهمت قال ويسألهم وفي بعضه انه يسألهم اينما كنتم تعبدون ماذا اجبتم المرسلين ويسألهم عن اعمالهم كلها فاسألوا. فوربي كان السلام اجمعين. السؤال المنفي هو - 00:06:36ضَ

الاستعلام والاستفهام عن الامور المجهولة. فانه لا حاجة لسؤاله مع كمال علم الله واطلاعه على ظاهرهم وباطنهم وجليل امورهم ودقيقهم. والسؤال المثبت واقع على تقريرهم باعمالهم تقريرين يقرون حتى يكون قد اقر على نفسه. انت عندما تسأل ابنك انت فعلت هذا وانت تعرف انه فعل انت رأيته حتى يقر بذنبه - 00:07:00ضَ

وتكون العقوبات ابلغ على تقرير باعمالهم وتوبيخهم واظهار ان الله حكم فيهم بعدله وحكمته. واضح الكلام من ذلك وكل هذه القاعدة في ماذا في كلمة واحدة الجواب عن الايات التي يظاهرها التعارض. نعم. كيف تجيب عن النصوص التي ظاهرها؟ ها؟ التعارض. من ذلك - 00:07:24ضَ

في بعض الايات انه لا وان قلت لك الامام احمد له كتاب مشهور اسمه الرد على الزنادقة والجهمية. نصف الكتاب في هذا الموضوع. ذكر بعض هذه الايات من ذلك الاخبار في بعض الايات انه لا انساب بين الناس يوم القيامة - 00:07:48ضَ

ها ويوم ينفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. معنى لا انسب في النسب لا انساب وفي بعضها اثبت لهم ذلك. يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه. ففي ايات ذكر الناس. فما المعنى؟ قال فالمثبت هو الامر الواقع - 00:08:03ضَ

والنسب الحاصل بين الناس. بعد الامر الواقع الامر الواقع في الحقيقة يوم يثور المرء من اخيه وامه وابيه الى اخرها. والمنفي لا انساب بينهم هو الانتفاع بها فالنفي ليس لاصل النسب ليس يوم القيامة - 00:08:25ضَ

ابوك لن يكون ابوك. اباك. سيكون هو ابوك لكن المقصود انك لا تنتفع بهذا النسب يعني لا انساب بينهم يومئذ انساب ينتفعون بها لان في الدنيا تنتفع بالنسب والمنفي هو الانتفاع بها فان كثيرا من الكفار يدعون - 00:08:41ضَ

ان انسابهم تنفعهم يوم القيامة. فاخبر تعالى انه يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. ونظير ذلك ايضا الاخبار في بعض الايات ان النسب نافع يوم القيامة - 00:08:59ضَ

هل هناك ايات اثبتت ان النسب نافع يوم القيامة؟ نعم والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحق لابيهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء. فاذا الناس النفع ولم ينفع؟ الاباء امنوا - 00:09:15ضَ

فنفع ايمانهم ابناءهم. فالحق الله الذريات بالاباء كما في الحاق ذرية المؤمنين لابائهم في الدرجات وان لم يبلغوا منزلتهم ليس شرطا ماذا؟ ان يبلغوا منزلتهم. الابناء لم يبلغوا منزلة الاباء في العمل. لكنهم بلغوا من ذاتهم في الجنة بسبب النسب. وان الله - 00:09:31ضَ

لاهل الجنات والدرجات العالية. من صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم. كما قال تعالى جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ابائهم وذرياتهم من ابائهم وازواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب - 00:09:49ضَ

جنات عدن يدخلونها فذكر ماذا؟ ان من صلح من الاباء والازواج والذريات يدخلون معهم الجنة فهذا لما اشتركوا في الايمان واصل الصلاح زادهم من فضله وكرمه زاد الادنى والحقه بالاعلى - 00:10:07ضَ

من غير ان ينقص من اجور السابقين لهم شيئا. وما التناهم انقصناهم والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناه انقصن من؟ من لا الاباء الاباء ما هو الاباء فالله الحق الابناء بهم - 00:10:27ضَ

وما التناهم من عملهم من شيء. الاباء لم ننقذهم بسبب ان الابناء صعدوا اليهم. لأ كل امرئ بما كسب رهين لا ننقص احدا. انما الفضل من الله عز وجل. طيب - 00:10:53ضَ

من ذلك الشفاعة وهذه الايات ايات نفي الشفاعة اشكلت على المعتزلة والخوارج من ذلك الشفاعة فانه اثبتها في مواضع. من ذا الذي يشفع عنده الا بابنه طيب ولا يشفعون الا لمن ارتضى. ايات كثيرة جدا في اثبات الشفاعة. ونفاها في مواضع. فما تنفعهم شفاعة الشافعين - 00:11:09ضَ

ليس لها من دون الله من ولي ولا شفيع فهناك ايات نفت الشفاعة وايات اثبتت الشفاعة. ونفاها في مواضع من القرآن وقيدها في بعض المواضع باذنه. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه - 00:11:32ضَ

ولمن ارتضى ولا يشفعون الا لمن ارتضى من خلقه. فتعين حمل المطلق على المقيد وانه حيث نفيت فهي الشفاعة التي بغير اذنه ولغير رضي الله قوله وعمله وحيث اثبتت فيه الشفاعة التي باذنه لمن رضيه واذن فيه - 00:11:46ضَ

اذا كيف نحمل المطلق على المقيد؟ ما هي شروط الشفاعة المنفية؟ او كيف نفسر الشفاعة المنفية؟ الشفاعة المنفية التي نوعان. ذكر انها نوعين. ما هو من نوعان؟ شفاء كان فيها نوعان. الاذن يحتاج الى ازن. بغير الاذن بغير الاذن. والنوع الثاني - 00:12:02ضَ

لمن لم يرضى عنه. نعم انظر ماذا قال حيث نفيت هي التي بغير اذنه او لغير من رضي عنه هو الكافر من الذي لا يرضى قوله وعمله الكافر فهمت؟ لان المعتزلة والخارج يستدلون بقوله تعالى ماذا؟ فما تنفعهم شفاعة الشافعين. يستدلون بها على ماذا - 00:12:18ضَ

على ان اهل الكبائر لا شفاعة لهم واهل السنة يقولون هذه الاية في من الكافر من ذلك ان الله اخبر في ايات كثيرة انه لا يهدي القوم الكافرين والفاسقين والظالمين ونحوها - 00:12:37ضَ

وفي بعضها انه يهديهم ويوفقهم فيتعين حمل المنفيات على من حقت عليه كلمة الله لقوله تعالى ما معنى هذا الكلام ان الله لا يهدي القوم لفاسقين. مم. والله لا يهدي القوم الكافرين. ايات كثيرة. وفي ايات اخرى قال ماذا - 00:12:52ضَ

من يهد الله فهو المهتد من يهدمان؟ هذه تعم ماذا؟ تعم كل شيء. الكافر والمسلم طيب في اية اخرى ذكر انه يهديهم ويوفقهم فيتعين حمل المنفيات اي منفيات التي نفى فيها هداية للكافرين والفاسقين على من حقت عليه كلمة الله لقوله تعالى - 00:13:11ضَ

قال ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. ما معنى كلمة هنا تفضل ام شرعي؟ كونية اه خضرية. قدرية. قدرية كونية - 00:13:32ضَ

كلمة ربك ما نحقت عليهم كلمة ربك؟ قدر ربك. قدر ربك الكوني لا يؤمنون. طب لماذا حقت عليهم الكلمة؟ هل هذا ظلم منهم؟ من الله؟ الله يعلم. الله يعلم انهم لا يستحقون الهداية كتب عليهم الضلال - 00:13:46ضَ

طيب وحمل المثبتات المثبتات للهداية يعني على من لم تحقق عليه الكلمة. وهذا هو الحق الذي لا ريب فيه مفهوم الكلام الايات المثبتات. نعم. حمل المثبتات التي اثبتت ماذا وهناك ايات نافيات وهناك ايات. مم. مثبتات ايات نافيات لاي شيء - 00:14:01ضَ

نافيات لهداية الكفار روايات اثبتت ان الله يمكن ان يهدي بعض الكفار من يضل الله فلا هادي له من يهدي الله فهو المهتد من يهد الله فهذا يشمل المسلم والكافر - 00:14:24ضَ

امتى؟ من يهدي لمن تبع طبع على قلوبهم نادي منطبع على قلبه. طب ماذا طبع على قلبي بسبب منه؟ وادي مسألة اخرى ان ان اضلال الله للعبد لابد ان يكون بسبب منه. هم - 00:14:37ضَ

ولو جاءتكم كل اية ماذا؟ لو جاءتهم كل اية يعني كل بينة اية شرعية او اية كونية الكفار لو رأوا كل دليل شرعي من القرآن او دليل كوني من من خلق الله تعالى لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية. حتى يروا العذاب الاليم. هم متى سيؤمنون - 00:14:52ضَ

في جهنم ان شاء الله. لكن هذا لا ينفعهم امام لا ينفعهم ومن ذلك الاخبار في بعض الايات انه العلي الاعلى وانه فوق عباده وعلى عرشه وفي بعضها انه مع العباد اينما كانوا - 00:15:12ضَ

والذي في السماء اله امنتم من في السماء. الرحمن على العرش استوى هذه ايات العلو. طب في ايات اخرى تقول انهما عبادي ومعهم اينما كانوا. هو معكم وهو معهم اينما كانوا. وانه مع الصابرين. ان الله مع الصابرين. ان الله مع الصادقين - 00:15:23ضَ

والمحسنين ونحوهم. فعلوه تعالى امر ثابت له وهو من لوازم ذاته. العلوم اللوازم الذات طب لماذا من لوازم الذات يعني؟ لماذا العلوم من لوازم الذات؟ فسر هذه العبارة. لانه فوق عرشه - 00:15:39ضَ

نقول قوله فوق عرشه هذا دليل نقلي ام عقلي؟ عقلي؟ عقلي. نقلي. نريد دليل عقليا على انه من لوازم الذات ان يكون الله فوق العرش ان يكون عاليا. لوازم ان لم نقل لازم. نعم. هي دلالة اللفظ - 00:15:58ضَ

على شيء خارج عنه لازم له عندما يقول لك النار وانت فهمت معنى النار من لوازم النار؟ الاحرام. الاحراق. والحرام. والحرارة مثلا هذا لوازم كيف نكون من لوازم العلو؟ ويقول العلوم اللوازم ذاته. نعم لان الله عز وجل عندما خلق العباد اما انه خلقهم داخله - 00:16:15ضَ

ثم خرجوا عن ولا يمكن ان نقول هذا لانه لا يمكن شيء من المخلوقات في داخل الله واما انه خلقهم خلقهم خارجا. فهذا هو الحق عندما خلقهم خارج واما ان يكون اعلى منهم واما ان يكون اسفل منهم - 00:16:35ضَ

لانه لا يوجد الا جهة العلو والسفل او مساويا لهم وهذا لا يمكن فلا يبقى الا ماذا كمال فلازم اللوازم التي ان يكون ماذا حاليا من لوازم ذاته ان يكون عاليا عليه. ماذا لو قال من لوازم ذاته؟ قال مم. المخلوق - 00:16:49ضَ

لاحتياجها لخلق لو كان الله في داخل الخلق ماذا نفيناه؟ بعد ما نفينا ان المخلوق في داخل الخالق يبقى ان نقول هل الخالق واسفل او اعلى. لا يبقى الا الاعلى - 00:17:07ضَ

وعلوه تعالى امر ثابت له من لوازم ذاته ودنوه ومعيته لعباده. لانه اقرب الى كل احد من حبل الوريد هذا ايضا من لوازم ذاتي ان يكون عالما فهو على عرشه علي على خلقه. ومع ذلك فهو معهم في كل احواله. معهم بماذا؟ بعلمه - 00:17:20ضَ

ولا منافاة بين الامرين لان الله تعالى ليس كمثله شيء في جميع نعوتي في جميع صفاته وما يتوهم بخلاف ذلك فانه في حق المخلوقين ان المخلوق لا لا يستطيع ان يكون عاليا قريبا - 00:17:42ضَ

واما تخصيص المعية بالمحسنين. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. ان الله مع الذين اتقوا ومع الذين هم محسنون. صح فهذي معي اخص معي اخص من المالية العامة فان المائية نوعية المائية عامة ومعية خاصة للمؤمنين. فانها تتضمن محبتهم وتوفيقهم وكلاءتهم من حفظهم واعانتهم في كل - 00:17:54ضَ

كل احوالهم فحيث وقعت في سياق المدح والثناء فهي من هذا النوع. كل معية في سياق المدح وهذا ضابط صحيح كل معية وقعت في سياق المدح فهي معية خاصة ليست عامة - 00:18:17ضَ

هي من هذا النوع النوع الخاص. وحيث وقعت في سياق التحذير والترغيب والترهيب فهي من النوع الاول المائية العامة. ومعهم ومعهم اينما كانوا فهمت ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. هذا مدحا ام تخويف - 00:18:33ضَ

تخويف امتى هذا جيدا؟ فاذا ايات العلو لا تعارض ايات المعية نوع اخر من التعارض المدعى ومن ذلك النهي عن كثير في كثير من الآيات عن موالاة الكافرين وعن مودتهم لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. ايات كثيرة جدا - 00:18:48ضَ

ام والدتي والاتصال بهم لا تجد قائمون باليوم لاخر روايات دون من حد الله وفي بعضها الامر بالاحسان الى من له حق على الانسان منهم. ممكن شخص يقول هذا تعارض - 00:19:09ضَ

عمرو بالاحسان. نعم؟ كان الاحسان الى الوالدين الكافرين وان جهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا ومصاحبته بالمعروف كالوالدين ونحوهما. فهذه الايات العامات من الطرفين قد وضحها الله غاية التوضيح. وضحها في ايات ممتحنة في قوله تعالى - 00:19:19ضَ

لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين. الكفار غير الحربيين. تمام ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. يعني تحسنوا لهم الخلق. البر حسن الخلق والقسط والعدل - 00:19:41ضَ

فالحسن الخلق والعدل لا يناقض ايات البراءة لان حسن الخلق ليس معناها ليس معناها التولي طيب ان الله يحب الموقسطين العادلين. انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين. حتى الذين قاتلوكم في الدين لا يجوز ان تحسنوا معهم الخلق. لكن لا يجوز ان تظلموهم - 00:19:56ضَ

ايضا انما اه تغليظ عليهم يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم واخرجوكم من دياركم وظهروا اي عاونوا على اخراجكم ان تولوهم ولم يقل هنا ان تبروهم او ان تقسطوا. قال ان تولوهم - 00:20:17ضَ

لكن يخرج من التولي كذلك ماذا؟ يدخل في التولي في يعني من وجوب البراءة منهم الا الا تبرهم حسن الخلق يكون مع غير الحربيين. فالنهي واقع على التولي والمحبة لاجل الدين. والامر باحسان والبر واقع على الاحسان لاجل - 00:20:33ضَ

القرابة او لاجل الانسانية على وجه لا يخل بدين الانسان في مثل رأيت كافر ممكن تطعمه وتسقيه هذا من قبيل الاحسان اليه لانه انسان ومن ذلك انه اخبر في بعض الاية فهمت خلاص هذا النوع انتهى. نوع اخر - 00:20:50ضَ

اخبر في بعض الايات ان الله خلق الارض ثم استوى الى السماء فسوهن سبع سماوات وفي بعضه انه لما اخبر عن خلق السماوات اخبر ان الارض بعد ذلك دحاها هذه الاية تفسر المراد وان خلق الارض متقدم على خلق السماوات - 00:21:07ضَ

ثم لما خلق الله السماوات بعد ذلك دحى الارض فاودع فيها جميع مصالحها المحتاج اليه. ما هي الايات التي ظاهر التعارض هنا قال قل اينكم لتكفرون؟ بالذي خلق الارض في يومين - 00:21:22ضَ

نعم ثم قال بعدها ماذا؟ ثم استوى الى السماء اذا هذه الاية فيها ماذا ان خلق اولا الارض فالصحيح ان الارض خلقت اولا هذه الايات ان الله خلق الارض ثم استوى الى السماء فسوهن سبع سماوات - 00:21:36ضَ

طيب طب في بعضها قال قال تعالى اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش لها الليلة واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها فهذه الاية ظهير ان الارض خلقت بعده - 00:21:51ضَ

السماء خلاف ايات فصلت. طب كيف الجمع؟ لا تعارض اصلا. ايات فصلت تتكلم عن بداية خلق الارض. انه خلق الارض اولا ثم خلق السماءات النازعات تقول بعد خلق السماء رجع الى الارض فتحها. معنى دحاها - 00:22:08ضَ

بساطها ووضع فيه اقواتها. قامت على قامت كانت على ففصلت. وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين فهمت؟ يعني الترتيب كان هكذا. خلق الارض ثم خلق السماوات ثم دحي الارض ودحيها اي بسطها وجعلها ممهدة للعيش وجعل - 00:22:23ضَ

فيها خلق فيها كل كل الثمار كل الحبوب كل النباتات كل الحيوانات فهمت؟ هذا معنى قوله ماذا؟ انه لما اخبر عن خلق السماوات اخبر ان الارض بعد ذلك دحاها فهذه الاية تفسر المراد وان خلق الارض متقدم على خلق السماوات كما في ايات فصلت. ثم لما خلق الله السماوات بعد ذلك - 00:22:43ضَ

رجع الى الارض فماذا؟ فدحاها. فدحاها اودع فيها جميع مصالحها اخرج بنا ماءه ومرآه المحتاج اليه. مفهوم الكلام خلق الله الارض يومين السماوات قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين - 00:23:04ضَ

نعم ثم استوى الى السماء وهي آآ ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها الاية التي بعدها. قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا. ذلك رب العالمين - 00:23:28ضَ

الله خلق الارض في يومين ثم استوى الى السماء فخلقها سبحانه وتعالى ثم رجع القاضي فماذا فعل دحة. نعم ايه فصلت من الاية التي بعد الاية التي ذكرتها قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين - 00:23:43ضَ

وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين نعم وجعل فيها رواسي من فوقها. وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين فهمت والله عز وجل خلق الارض في يومين - 00:24:14ضَ

ثم خلق السماوات ثم رجع الى الارض وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين. يعني جعل في الارض كما قال الطبري انظر ماذا قال الطبري - 00:24:40ضَ

قال في اربعة ايام سوائل للسائلين على وفق مراد من له حاجة الى رزق او حاجة فان الله قدر ما هو محتاج اليه فيها ثم استوى الى السماء وهي دخان. فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها. فالمجموع يكون كم؟ كله ستة ايام - 00:24:54ضَ

خلق السماوات والارض كله المجموع يكون ستة ايام. فقضى هن سبع سماوات في يومين. ففرغ من تسويتهن سبع سماوات في يومين اي اخرين. هما يوم الخميس ويوم الجمعة نعم فيكون المجموع في الجميع ستة ايام - 00:25:15ضَ

نعم كما في الحديث آآ حديث الخلق ان الله عز وجل خلق خلق الارض ان الله عز وجل خلق خلق السماوات يوم الخميس ويوم الجمعة واوحى في كل سماء امرها - 00:25:32ضَ

فكان اخر الخلق هو يوم الجمعة. ستة ايام بايام الدنيا. نعم طيب ومن ذلك تارة يخبر انه بكل شيء عليم وتارة يخبر بتعلق علمه ببعض اعمال العباد ببعض احوالهم. وهذا الاخير فيه زيادة معنى - 00:25:54ضَ

هو انه يدل على المجازاة على ذلك العمل سواء كان خيرا او شرا فيتضمن مع احاطة علمه الترغيب الترغيب والترهيب من ذلك مرة اخرى تارة يخبر انه بكل شيء عليم - 00:26:21ضَ

نعم كل شيء عليم هذا متعلق بماذا بكل شيء صح؟ وتارة يخبر بتعلق علمه ببعض اعمال العباد وما تكون في شأنه وما تتلوا منه من قرآن هذا عمل مطالب بقراءة القرآن. ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا - 00:26:38ضَ

يعلم خائنة الاعين هذا علم متعلق بماذا؟ بنظر العين عندك ايات كثيرة ذكرت ان الله ماذا بكل شيء عليم. وهو بكل خلق عليم. والله بكل شيء عليم. ويا ذكرت ماذا؟ ان علمه متعلق بماذا؟ ببعض افعال العباد. والله عليم - 00:27:00ضَ

بذات الصدور. يعلم خائنة الاعين وما تتلو منه من قرآن. فهذا علم ماذا خاص اهالي العلم الخاص ينافي العلم العام طبعا لأ لان ذكر وبعض افراد العام من يكمل القاعدة - 00:27:18ضَ

بحكم يوافق العام ليخصص العام. بني ادم من باب ماذا؟ من باب التأكيد ومن باب ترتيب العقاب او الثواب. ومن باب الترغيب والترهيب الترغيب في هذا العمل لقوله تعالى وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن. هذا ترغيب في ماذا - 00:27:32ضَ

ترغيم في ماذا؟ لماذا تسقطون انا قلت الاية وما تكون في شأني وما تتلو منه من قرآن. هذا ترغيب في ماذا؟ في تلاوة القرآن يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. هذا ترهيب من ماذا؟ من النظر للمحرم. هم. من الخواطر الرديئة. فهمت؟ فاذا - 00:27:54ضَ

عندما يذكر تعلق علمه ببعض الاعمال يكون الغرض الترغيب او الترهيب. الترهيب. مهم ان تتذكر الايات حتى تعرف الامثلة حتى تقيس عليهم. من ذلك الامر بالجهاد في ايات كثيرة وجاهدوا في الله حق جهاده الى غير ذلك من الايات. وفي بعض الايات الامر بكف الايدي. المتر ان الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة - 00:28:15ضَ

الزكاة والاخلاد الى السكون الميل الى السكون الميل الى السكون. معنى السكون؟ عدم القتال الم ترى الى دين قيام كفوا ايديكم واقيموا الصلوات والزكاة هذه حين كان المسلمون ليس لهم قوة ولا قدرة على الجهاد باليد. والايات الاخرى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون - 00:28:41ضَ

ما حرم الله ورسوله ولا يدين ولا دين الحق من الذين اوتوا الكتاب. قاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله نعم. والايات الاخر حين قوي وصار ذلك عين المصلحة. هو الطريق الى قمع الاعداء الهزيمة الاعداء. يعني تارة يأمر بالكف - 00:29:06ضَ

طب هل هذه الايات الاخرى نسخت الايات الاولى هذه يعمل بها في ماذا في حالة ضعف وادي يوم البيع في حال القوة من ذلك انه تارة يضيف الاشياء الى اسبابها - 00:29:23ضَ

التي وقعت يضيف الاشياء الى ماذا الى اسبابها التي وقعت الاسباب التي وقعت وتقع بها وتارة يضيفها الى عموم قدره. وادي مهمة يا بيه وممكن تذكر لي بعض الامثلة. وان جميع الاشياء - 00:29:37ضَ

واقعة بارادته ومشيئته يعني هناك ايات تذكر ان ما ما يخلقه الله يخلقه باسباب وهناك ايات لا تذكر الاسباب. تذكر ان هذه الاشياء وقعت بقدر الله. فيأتي بعض بعض اهل الضلال - 00:30:02ضَ

يستدلون باحد النوعين ويتركون الاخر. ياتي الاشعيرة والجبرية يستدلون بالايات التي تبين ها اي نوع عندك نوعين يا ريت تنقل اسباب ويا ريت تضيف الاشياء الى عموم قدرته عشرة مليون بدون سبب. اه فيستدلون بالايات التي في عموم القدرة - 00:30:21ضَ

وادي من يتمسك بان بالاسباب ويبالغ فيك المعتزلة يستدل بالايات التي فيها اثبت الاسباب. مثال ذلك ايات اسباب الاسباب قال تعالى وانزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد. فذكر ان النبات يخرج بسبب - 00:30:42ضَ

المطر وهناك ايات اخرى يقول الله عز وجل مثلا بعد ذكر النبات والحيوان وكذا يقول هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه لا يذكر اسبابا يبين ان هذا خلق بماذا؟ بمحض قدرة الله تعالى. مفهوم - 00:31:04ضَ

طيب قال يفيد مجموع الامرين اثبات التوحيد وتفرد الباري بوقوع الاشياء بقدرته ومشيئته. واثبات الاسباب فان الله قدرته لا يعجزها شيء. والله قادر ان يخلق بدون سبب. ولكن جرت سنته الكونية انه لا يخلق الا بسبب - 00:31:23ضَ

انه لا يخلق الا بسبب كما قال شيخ الاسلام في اخر النبوات قال وما خلق الله شيئا الا من شيء. ليس معنى ذلك انه ليس قادرا ان يخلق بدون شيء قادر. لكن سنته جارت هكذا - 00:31:44ضَ

خلق ادم من طين لم يخلقوا من الهواء خلق ابليس من نار. كل المخلوقات خلقت من من شيء طيب فيفيد مجموع الامرين ماذا؟ اثبات التوحيد وتفرد البار بوقوع الاشياء بقدرة ومشيئته. واثبات الاسباب والمسببات والامر بالمحبوب منها - 00:31:57ضَ

معنا الامر بالمحبوب منه الامر بالمحبوب من الاسباب هناك اسباب محبوبة الامر بالطاعة التي تكون سبب لدخول الجنة. والنهي عن المكروه النهي عن المعصية التي تكون سبب لدخول النار. فدخول النار بسبب معصية - 00:32:18ضَ

واباحة مستوى الطرفين المباح الله يسكت عنه ما سكت عنه فهو عفوا فيستفيد المؤمن الجد والاجتهاد في عمل الاسباب النافعة اجتهد في عمل الطاعات والنظر وملاحظة فضل الله في كل احواله. والا يتكل على نفسه لا يعتمد على نفسه في امر من الامور بل يتكل ويستعين بربه. مفهوم - 00:32:32ضَ

وقد مباح. وقد يخبر ان ما اصاب العبد من حسنة فمن الله. هذا انا واخير ذكره ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك. وما اصاب من سيئة فمن نفسه - 00:32:53ضَ

ليعرف عباده ان الخير والحسنات والمحبة تقع بمحض فضله وجوده ما معنى عندما يقول ما اصابك من سيئة فمن نفسك ليس معناه انك انت الذي خلقت السيئة فمن نفسك اي بسبب نفسك. فهمت - 00:33:11ضَ

وتكون الحسنات بمحض فضله وكرمه. وان جرت ببعض الاسباب الواقعة من العباد. لا شك ان الحسنة لا سبب من العبد طاعة فعلها. ولكن هذا مهض فضل الله لان الله هو الذي وفقه للطاعة اصلا - 00:33:28ضَ

فان الاسباب هو التي انعم بها. انظر ماذا قال؟ الاسباب هي التي انعم بها. الله هو الذي وفقك للطاعة. لماذا كان لماذا كانت الجنة محض فضل الله مع ان الجنة كانت بسبب عملك. لان عملك اصلا ليس منك. الله الذي وفقك وهداك لهذا العمل واعطاك الجارحة التي تعمل بها هذا العمل - 00:33:42ضَ

هو الذي يسرها يسر الاسباب النافعة كالطاعات. وان السيئات وهي المصائب التي تصيب العبد اسبابها من نفس العبد فهمت ليست من الله ليست من الله تسببا انما هي من الله خلقا - 00:33:59ضَ

وان السيئات والمصائب التي تصيب العبد اسباب من نفس العبد وبتقصيره في حقوق ربه وتعديه لحدوده. فالله وان كان هو المقدر لها للمعاصي فانه طه على العبد بما كسبت يداه. ولهذا امثلة يطول عدها - 00:34:16ضَ

من القرآن يعني منها مثلا نفس الاية التي ذكرتها قال تعالى وان تصبهم حسنة يقول هذه من عند الله. وان تصبهم سيئة يقول هذه من عندك يتشائمون بالنبي عليه الصلاة والسلام قل كل معنى كل من عند الله - 00:34:30ضَ

طب كيف تجمع بين كل من عند الله ما اصابك من سيئة كل من عند الله خلقا وايجادا ما اصابك من سيئة من نفسك تسببا واضح الكلام - 00:34:49ضَ