باحث

من نجوت الشجرة اي قطعتها. فكأنه قطع الاذى والاستنجاء. ازالة خارج من سبيل بماء او ازالة حكمه حجر او نحوه ويسمى الثاني استجمارا من الجمار وهي الحجارة الصغيرة. يستحب عند دخول الخلاء ونحوه وهو بالمد - 00:00:00ضَ

الموضع المعد لقضاء الحاجة قول بسم الله لحديث علي ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا اذا دخل الكنيس ان يقول بسم الله رواه ابن ماجه والترمذي وقال اسناده بالقول اعوذ بالله من الخبث - 00:00:21ضَ

من الخبث من الخبث باسكان الباء قال القاضي عياض وهو اكثر روايات الشيوخ وفسره بالشرط والخبائث الشياطين كانه استعاذ من الشر واهله. قال الخطابي وهو بضم الباء وهو جمع خبيث. والخبائث جمع خبيثة فكأنه استعاذ - 00:00:43ضَ

من ذكرانهم واناثهم واقتصر المصنف على هذا قال رحمه الله تعالى باب الاستنجاء. الاستنجاء من النجوي وهو القطع من النجو وهو القطع ولهذا المصنف من نجو الشجرة اي قطعتها من نجوة الشجرة اي قطعت قطعتها فكأنه قطع الاذى وعبر بالاستنجاء من باب - 00:01:03ضَ

باب التغريب بان ها هنا السنج واستجمار لكن عبر بالاستنجاء من باب التغليف. واذا عبر بالاستنجاء فانه يدخل في الاستجمار. يدخل فيه الاستثمار تشتم جاء ازالة خارج من سبيل بماء هذا استنجاء ان يزيل الخارج من السبيل بالماء فان كان بغير الماء فهو استجمار. فعلى هذا نقول - 00:01:23ضَ

ازالة الخارج ان كانت بماء فهو استنجاء وان كانت بغير ماء كاحجار وورق مباح وما اشبه ذلك فهو الاستجمار لكن المؤلف يقول او او ازالة حكمه او هنا للتنويع او ازالة حكمه يعني الاستنجاء تارة يزيل الخارج يزيل الخارج وتارة يزيل حكم الخارج - 00:01:43ضَ

يزيل حكمه ولهذا قال او ازالة حكمه وهذا بناء على ان الاستجمار مبيح. ان الاستجمار مبيح وليس بمطهر اسم مطهر الصحيح ان الاستجمار مطهر وان حكمه حكم الاستنجاء. حكم الاستنجاء مفهوم الان؟ اذا الان عندنا استنجاء واستجمار. الاستنجاء ازالة الخارج - 00:02:03ضَ

ان يزيل اثره وحكمه والاستجمار ازالة الحكم فقط ازالة الحكم فقط فعلى هذا يكون الاستجمار على المذهب مبيح وليس بمطهر تطهيرا كاملا الصواب انه مطهر انه يطهر كالاستنجاب لا انه مبيح. قال او يزداد حكمه بحجل او نحوه. كيف نحو الحجر؟ كالخرق والورق والخشب - 00:02:23ضَ

طيب يقول او نحو ويسمى الثاني الذي هو زاد حكم استجمارا من الجمار وهو الحجارة الصغيرة ومنه رمي الجمار رمي الجمار تهمة بحجارة صغيرة بين الحمص والبندق. قال يستحب عند دخول الخلاء ونحوه وهو بالمد الموضع المعد لقضاء الحاجة قول بسم الله - 00:02:43ضَ

يستحب قول الملك يستحب ما هو المستحب؟ تقدم لنا ان المستحب والمسنون والمندوب الفاظ مترادفة الفاظ مترادفة بمعنى ذهب فهو مثل يسن ومثل ينجب فهي الفاظ ومعناها الشيء الذي يعني حكمه الشيء الذي اذا فعله انسان اثيب واذا تركه - 00:03:03ضَ

دعاء وحده ما امر به لا على سبيل الالزام في هذا حد المستحب والمندوب والمسروق انه ما امر به الشارع لا على سبيل بالفعل وحكمه انه يثاب فاعله امتثالا ولا يعاقب تهلكه. وذهب بعض العلماء الى التفريق بين المستحب والمسنون. فقال المستحب ما ثبت - 00:03:23ضَ

ابي دليل اه نعم طبقات ام سنون المسنون ما ثبت بدليل والمستحب ما ثبت باجتهاد او قياس. يعني الشارع ما نص على على ذلك لكن من باب القيام او من باب الاستحسان والى هذا ذهب حجاوي رحمه الله في حواس التنقيح الى التفريق بين المستحب وبين المسنون فجعل المسنون الثابت - 00:03:43ضَ

وجعل المستحب الثابت لاجتهاد او قياس لكن الجمهور على عدم التفريغ. يقول الموضع المعد لقضاء الحاجة الخلا الموضع المعجل في قضاء الحاجة يقال خلا خلا بالمد وخلا بالقصر وخلا عندنا ثلاثة اشياء خلا بفتح الخاء والمد وخلا بفتح الخاء - 00:04:03ضَ

بكسر الخاء والمد. فاما الخلاء الخلاء بفتح الخاء والمد فهو الموضع المعد لقضاء الحاجة. الموضع المعد لقضاء الحاجة واما الخلا بفتح الخاء والقصر فهو الحشيش الرطب. الحشيش الرطب. ومنه قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يختلى - 00:04:23ضَ

لا يقتل وش المراد بالخلاء؟ الحشيش. بقي الثالثة واما الخلاء لكسر الخاء والمد فهو عيب في الابل. عيب في الابل. ومنه لما قيل للنبي عليه الصلاة والسلام خلعت القسوة قال ما خلأت القسوة وما ذاك لها بخلق بخلق فهو مثل الحرام بالنسبة للفرس يعني ان الابل مثلا تربط في - 00:04:43ضَ

مكانها ولا تقوم اذا قيمت اذا اقيمت هذي تسمى خلعت طيب سمي خلاء سمي الموضع الذي يعد المعد لقضاء الاحاديث سمي خلاء قيل ان الانسان يخلو فيه عن غيره. يخلو فيه عن غيره. وقيل لانه يتخلى فيه من المؤذي. يتخلى فيه من المؤذي. فهنا معنيان. المعنى الاول قيل - 00:05:03ضَ

ان الانسان يخلو فيه عن غيره لانه لا لا يشاركه غيره في هذا المسجد. وقيل لانه يتخلى من المؤذي. طيب قول بسم الله في حديث علي ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخلوا الكنيف وفي رواية اذا دخلوا الخلاء ان يقولوا بسم الله رواه ابن ماجة والترمذي وقال ليس اسناده بالقول والحديث فيه كلام لكن - 00:05:23ضَ

له طرق يشد بعضها بعضا ويؤيده ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله فهو ابتر ومعلوم ان هذا من من ذي فعلى هذا هذا الحديث يتأيد بالشواهد الاخرى ويتأيد بانه من الامر للباب من الامر للباب. قال اعوذ بالله من الخبث والخبائث. خبث خبائث - 00:05:43ضَ

فيها روايتان اسكان الباء وظمها فاما على رواية الاسكان فالمراد الشر فكأنه استعاذ من الشر واهله خبث الشر خبائث اهله على رواية الظن خبث فالمراد به ذكران الشياطين. والخبائث اناث الشياطين كما في الصلاة. نعم. فكأنه استعاذ من ذكرانه واناثهم. طيب ما في مسألة يقول المولد - 00:06:03ضَ

عند دخول الخلاء ونحوه نحوه يعني اذا لم يكن عنده كلام مثل الصحراء صحراء ان يقول هذا الذكر اشتعب عند دخول الخلاء يعني مع المكان المعد لقضاء الحاجة ونحوه يعني مما لم يعد لقضاء الحاجة ولكن قضى الانسان فيه حاجته ان يقول بسم الله لكن متى يقول بسم الله؟ نقول عند دخول الخلاء اذا اردت قبل - 00:06:23ضَ

واما في غير الخلاء في الصحراء فعند اخر خطوة يريد بعدها الجلوس. اخر خطوة يريد بعدها الجلوس يقول هل المصلي وعلى ذلك تبعا للمحرر مشروع وغيرهما لحديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك - 00:06:43ضَ

من الخبث والخبائث متفق عليه وزاد في الاقناع والمنتهى تبعا للمقنع وغيره. الرجس النجس الشيطاني الرجيم لحديث ابي امامة لا احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الشيطان الرجيم ويستحب ان يقول عند طيب هذا الحديث ذكره - 00:07:03ضَ

المؤلف الزيادة قد زاد في الاقناع قبل المنتهى الشيطان الرجيم الزيادة والحديث الاخر اللي بعد حديث ابي امامة ضعيف. نعم. ويستحب ان يقول عند الخروج اي من الخلاء ونحوه غفرانك اي اسألك غفرانك من الغفر وهو الستر لحديث انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا - 00:07:23ضَ

خرج من الخلاء قال غفرانك رواه الترمذي وحسنه وسن له ايضا ان يقول الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني لما رواه ابن ماجه عن انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني - 00:07:43ضَ

طيب يقول ويستحب ان يقول عند الخروج منها اي من الخلاء غفرانك غفرانك غفران مصدر كالشكران والقرآن وهو منصوب بفعل محذوف تقديره اسألك غفرانك او اطلب منك غفرانك. يقول من الغثي وهو الستر في حديث انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج - 00:08:03ضَ

قال غفرانك رواه الترمذي وحسنه. طيب اذا عند الدخول يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث او من الخبث والخبائث. لكن ايهما اسكان للضم نعم الشر واهله ومعلوم ان اذا قلنا باسكان دخل فيه الشياطين وعند الخروج غفرانك غفرانك يعني اسألك - 00:08:23ضَ

طيب هنا قول غفرانك ما مناسبة هذا القول؟ ما مناسبة هذا القول؟ انه يقول غفرانك؟ قال بعضهم المناسبة في ذلك انه يشكر الله عز وجل على ما من به من التخلص من هذا المؤذي ان قول غفرانك شكر لله عز وجل على ان ان وفقه للتخلص من هذا المؤذي - 00:08:43ضَ

فيطلب من الله الغفران لئلا يكون حصل منه تقصير في شكر هذه النعمة فيكون على هذا مناسبة غفران انه ربما حصل منه في شكر هذه النعمة ما هي النعمة؟ نعمة اطعام الطعام وهظمه وتسهيل مخرجه. هذا سبب. وقيل ان الحكمة في ذلك انه - 00:09:03ضَ

سأل الله عز وجل المغفرة من تركه الذكر مدة لبثه في بيت الخلاء مدة لبثه في بيت الخلاء لان الانسان في بيت الخلاء ممنوع من الذكر فهو يقول غفران اني لم اذكرك في بيت الخلاء. واضح؟ وقيل ان الحكمة في ذلك انه لما تخلص من الاذى الحسي - 00:09:23ضَ

تذكر الاذى المعنوي لما تخلص من الاذى الحسي تذكر الاذى المعنوي وهو الذنوب والمعاصي. فسأل الله عز وجل المغفرة اذا هنا ثلاثة اسباب او حكم لقول غفران الحكمة الاولى ها؟ انه يسأل الله عز وجل المغفرة من التقصير في شكر هذه النعمة اي نعمة؟ نعمة اطعام الطعام وهظم - 00:09:43ضَ

وتسديد مخرجه فيلجأ الى سؤال المغفرة من الله عز وجل لئلا يكون منه تقصير. والثاني انه يقول غفرانك الذكر مدة لبسه. مدة لبثه فيه. والثالث انه لما تخلص من الاذى الحسي تذكر الاذى المعنوي. تذكر الاذى المعنوي. والاقرب الوجه - 00:10:03ضَ

والاخير. اما الوجه الثاني وهو انه يستغفر الله من تركه الذكر مدة لبثه فيه فهو انما ترك الذكر بامر الله. فتركه الذكر طاعة الذكر هنا ليس تقصيرا بل هو طاعة لانه لو فعل لارتكب امرا محرما او مكروها. من محرم او مكروه. ولو قلنا بذلك لقلنا ان الحائط اذا - 00:10:23ضَ

يشرع لها الاستغفار. لماذا؟ لانها تركت الصلاة مدة حيضها. ولا قائل منها. نعم. فالاقرب في سؤال المغفرة انه لما تخلص من الاذى الحسي تذكر المعنوي او انه يسأل الله عز وجل المغفرة في جانب شكر الله عز وجل من هذه النعمة في مقابل هذه النعمة. نعم. يقول وسن له ايضا ان يقول الحمد - 00:10:43ضَ

الله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. لما روى ابن ماجة عن عن انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. طيب. قد روي ان نوح عليه الصلاة والسلام كان يقول بعد خروجه من الخلاء الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقى - 00:11:03ضَ

وفي منفعته واخرج مني مضرته. الحمد لله الذي اذاقني لذته. وابقى في منفعته. واخرج مني مضرته. اذاقني اهل لذة ايش؟ الطعام. وابقى في منفعته لان الانسان اذا اذا اكل الطعام يستفيد منه والباقي يخرجه. واخرج مني مضرته وهو هذا - 00:11:23ضَ

وليد نعم ويستحب له تقديم رجله اليسرى دخولا اي عند دخول الخلاء ونحوه من مواضع الاذى ويستحب له تقديم يمنى رجليه خروجا من عكس مسجد ومنزل ولبس نعل وخف فالاسر تقدم للاذى واليمنى لما سواه. وروى الطبراني في المعجم الصغير - 00:11:43ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تعل احدكم فليبدأ باليمنى واذا خلع فليبدأ باليسرى وعلى قيادة القميص وقميص ونحوه. طيب يقول رحمه الله ويستحب له تقديم رجله اليسرى دخولا اي عند دخول الخلاء ونحوه من مواضع الاذى ويستحب له التقديم - 00:12:03ضَ

يمنى رجليه خروجا. اذا يقدم اليسرى عند الدخول واليمنى عند الخروج. قال عند دخول ونحوه من مواضع اذى من مواضع الاذى. ثم رحمه الله قاعدة يقول فاليسرى تقدم للاذى واليمنى لما سواه. هذي قاعدة مهمة في فساد اليمنى واليسرى. اليسرى تقدم للاذى. كل - 00:12:23ضَ

المؤذن كل ما فيه اذى او مؤذن فانه تقدم يسرا. وما المراد بالمؤذي؟ المؤذي ما تكرهه النفوس. تكرهه النفوس مثل التمخط الرعاة وما اشبه ذلك لكل مستقذر فهو مؤمن اذا كل امر مؤذ او فيه اذى واستقدار فانه تقدم فيه اليسرى - 00:12:43ضَ

تقدم اليسرى وما سوى ذاك؟ تقدم اليمنى. وما سوى ذاك شيئا. ما هو طيب وما ليس بطيب ولا بمؤذن ولا اذى فيه. طيب اذا قلنا اليسرى تقدم الادب واليمن لما سواه. ما سواه اما طيب واما ما ليس طيب ولا اذى. فعلى هذا تقدم اليمنى للطي وتقدم لما ليس - 00:13:03ضَ

فيه ادب ما ليس بطيب ولا اداء واليسرى للاذى واليسرى للاذى هذه القائمة يقول عكس مسجد ومنزل ولبس نعل فان مشروع في المسجد عكس خروجه نعم خروجه من المسجد ان يقدم يسرى وكذلك منزل وكذلك اللبس نعم ويستحب له تقديم يمنى رجليه خروجا عكس مسجد - 00:13:23ضَ

ومنزل نعم ولبس نعل وخفت يعني انه في في المسجد يقدم اليمنى دخولا ويسرى خروجا والمنزل كذلك ولبس النعل يقدم اليمنى لبسا اليسرى خلعا والخف منه قال وروى الطبراني في المعجم الصغير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمن - 00:13:43ضَ

رواه الطبراني والحديث اصله في الصحيح في صحيح البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا انتعل احدكم فليبدأ اليمنى واذا خلع فليبدأ باليسرى فلتكن اليوم اليمنى اولهما تنال واخرهما تنزع تنزع فهل هذا يستحب الانسان في التنعل ان يبدأ باليمنى ويؤيده حديث عائشة - 00:14:03ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تناحره وترجله وطهوره وفي شأنه في الليل. اذا الاصل تقديم اليمنى واليسرى. الاصل تقديم اليمنى لا تقدم الا للاذى الاذى. طيب الاخذ والاعطاء. يعني لاحظ مثل الاكل والوضوء والطهارة هذا من من الاشياء الطيبة. طيب الاخذ والاعطاء بماذا - 00:14:23ضَ

اليمنى ها باليمنى مثله يقول وعلى قياسه القميص ونحوه فانه في اللبس يبدأ باليمنى يدخل يده اليمنى يدخل طيب نحو القميص كالسراويل يدخل رجله اليمنى. طيب الكوت كذلك طيب المشلح كل لبس فيه يمنى فيه يمين ويسار - 00:14:43ضَ

يبدأ باليمين. كل لبس فيه يمين ويسار يبدأ باليمين. باليمين لبسا وباليسار ايش؟ خلف. طيب الطاقية يبدأ باليمين ثم يعدله؟ لا ما في بيمينه ولا يسار ليس بيمين ولا ولا يسار. فالمهم ان كل لبس فيه يمين ويسار. يقول هذا مسألة التقديم والتأخير اذا كان هناك يمين ويسار. اما - 00:15:03ضَ

ما ما كان عضوا واحدا فلا تقديم به يمين ولا يسار. مثل الوضوء كما سيأتينا ان شاء الله تعالى ان حديث عائشة كان يعجبه تيمم تيمم نقول هذا في في - 00:15:23ضَ

فيه عضوان فيما فيه عدوان كاليدين والرجلين. اما ما كان عضوا واحدا كالوجه ومسح الرأس. فهنا ليس في تقديم يمين على على يسار يقول رحمه الله ويستحب له اعتماده على رجله اليسرى حال حال جلوسه لقضاء الحاجة لما رواه الطبراني في المعجم والبيهقي عن سراقة بن مالك - 00:15:33ضَ

قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتكأ على اليسرى وان ننصب اليمنى. طيب يستحب ان يعتمد على رجله اليسرى لسببين. السبب الاول ان فيه تكريما لليمين لانه هنا لم يعتمد على اليمين اكراما لها. وذكروا علة ثانية وهي انه اسهل للخادم - 00:15:53ضَ

انه اسهل الخارج فهنا علة شرعية وعلة طبية العلة الشرعية ها اكرام والعلة الطبية انه اسهل للخارج. طيب يقول رحمه الله ويستحب له بعده اذا كان في قضاء لا يراه احد لفعله عليه الصلاة والسلام. رواه ابو داوود من حديث جابر يستحب ايضا ان - 00:16:13ضَ

يتوارى عن الانظار ولهذا قال ويستحب استتاره. فالمشروع لمن ايقاظ الحاجة ان يبعد ان يبعد. لماذا؟ نقول يبعد. اولا لان لا يخرج منه صوت يتأذى منه من حوله. ولان لا يتأذى الناس ايضا برائحته. ففيه كف بالاذى. يعني كونه يبتعد هذا فيه - 00:16:33ضَ

للادب ومراعاة لمشاعر الناس. كذلك ايضا يستحب ولان النبي عليه الصلاة والسلام يقول نعم. لا يراه احد بفعله صلى الله عليه وسلم في حديث جابر يستحب استتارة استتار لحديث ابي هريرة من اتى الغائط فليستتر الستار والاستتار ابلغ من البعد لانه لا يلزم من البعد - 00:16:53ضَ

والاستتار نوعان استتار واجب واستتار مستحب. الاستتار الواجب ان يستر عورته. والاستتار مستحب ان يستر بقية هذا الاستتار الاستتار استتار واجد وهو ستر العورة حال قضاء الحاجة هذا واجب لان كشف العورة محرم واستتار - 00:17:13ضَ

مستحب بان يستر ما زاد على العورة بحيث لا يرى بدنه بان يكون خلف شجرة او خلف آآ صخرة او ما اشبه ذلك يقول نعم واستتاره وارتياده لبوله موضعا اخوا ويجوز رخوا ويجوز رخوا. ولا قال بتثليث الراء تثليث الراء. طيب تثليت الرأس ما تثليت الراء - 00:17:33ضَ

يعني ان في في الراء ثلاث حركات. الكسر والفتح والضم. طيب لينا هشا في حديث ابي هريرة اذا بال احدكم فليرتد لبوله فليرتد لبوله اذا ايضا يستحب ان ان يرتاد لبوله موضعا رخوا موضع لماذا؟ يعني لينا لئلا - 00:17:53ضَ

عليه رشاش البول بالا يرتد عليه رشاش البول لانه اذا كان المكان صلبا فسوف يرجع اليه رشاش البول ومن ثم يتنجس فيكون المكان ايش يلين هالشيء مثل الرخو تراق الرمل ها؟ الرمل رخوين الرمل رخو - 00:18:13ضَ

طيب الحجارة اذا يأخذ يرتاد مكانا لينا والعلة ظاهرا العلة ظاهرة وانه اذا بال على مكان فالغالب انه يرجع اليه قوله يرتد لا سيما اذا كان هناك هوى وما اشبه ذلك. قال وفي التبصرة ويقصد مكانا علوا يعني مكانا ايش - 00:18:30ضَ

بان يكون مكان بوله اعلى من المكان الذي يستقر في بوله يعني يرتفع على صخرة وما اشبه ذلك ثم يبول لان هذا ابعد في اصابته برشاش الموت تصورت ماذا؟ اي نعم يعني اذا اراد يصعد على مكان مثل مرتفع مثل هذا ويبول يبول لان هذا ابعد في الرجوع الى الرشاش - 00:18:50ضَ

لكن هذا ابو الاستحسان قال ولعله لينحدر عنه البول ينحدر عنه البول. اذا نقول قوله يقصد مكانا عاليا او علوا العلة العلة الاولى لاجل ان ينحدر عنه الموت لانه اذا كان في مكان منخفض وباد فانه بالظرورة سوف يرجع ولانه اذا كان - 00:19:10ضَ

في مكان عال كان مكان عال فانه يأمن من رشاش الضوء. طيب قول المؤلف رحمه الله ويقصد مكان علوا ولعله لينحدر عنه مقتضى تفسيره مقتضى تفسير الشارع لكلام صاحب التفسيرة ان يكون قوله علوا يعني ان المكان الذي يبول فيه ها منحدرا - 00:19:30ضَ

الحجر ولا يلزم من ذلك ان يكون ارفع من المكان الذي يقع فيه البوت يعني يكون في مكان منخفظ لا يلزم من ذلك ان يكون في مكان ارفع مكان ارفع - 00:19:50ضَ

قوله لئلا ينحدر عنه ينحدر عنه الموت ما يلزم منه ان يقول ارفع ارفع بل يلزم من ذلك يعني ان يكون المكان الذي هو فيه ايش لكنه انزل منه بحيث لا يرجع اليه. وبين الامرين فقط ها؟ قال فان لم يجد مكانا رخوا الصق ذكره ليأمن بذلك من رشاش البول - 00:20:00ضَ

فانه يلصق ذكره ليأمن بذلك من رشاش البول لانه اذا كان مثلا صلبا فانه في ذا الحال سوف ها سوف لا سيما مع - 00:20:20ضَ