باحث

كما ان مسجد قباء يزار من المدينة وليس لاحد ان يسافر اليه لنهيه صلى الله عليه وسلم تشد الرحال الا الى المساجد ثلاثة نعم وذلك ان الدين مبني على سيذكر الشيخ خاتمة في آآ يعني بناء الدين - 00:00:00ضَ

على اصل وهي خاتمة حسنة لهذا المنسك الذي ان شاء الله تعالى اه نقرأ بعضها الان ونتم البعض بعد الصلاة حتى ننهي المنسك هذه الليلة بعون الله تعالى لانها اه مفيدة - 00:00:20ضَ

جدا خاتمة حسنة في اصل الدين وقاعدته وذلك ان الدين مبني وذلك ان الدين مبني على اصلين ان لا يعبد الا الله وحده وحده لا شريك له والا يعبد الا بما شرع - 00:00:34ضَ

لا نعبده بالبلا. هذه قاعدة الدين. اصل الدين انه مبني على اصله. الاصل الاول ان لا يعبد الا الله وحده لا شريك له والاصل الثاني ان لا يعبد الا بما شرع - 00:00:49ضَ

واضح؟ وسيذكر الشيخ الادلة. قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ذكر هذين الاصلين قال الا يعبدوا الا الله وما امروا الا الا ليعبدوا الله والثاني آآ حنفاء الحنيف هو - 00:01:02ضَ

تقييم على الدين ماء العن الشرك والبدع. نعم كما قال تعالى كما قال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. ذكر اصلين. العمل الصالح - 00:01:24ضَ

صالح وهو ما وافق الشريعة ولا يشرك بعبادة ربه احدا مطلقا. وهو اصل التوحيد نعم ولهذا كان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعائه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا - 00:01:39ضَ

لا تجعل فيه لاحد شيئا. الصالح ما وافق الشريعة ما وافق الشريعة. نعم. وقال الفضيل بن عياض قوله في قوله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لن يقبل. واذا كان صواب - 00:01:59ضَ

ولم يكن خالصا لم يقبل. حتى يكون خالصا صوابا. والخالص ان يكون لله. والصواب ان يكون على السنة قال الله تعالى هذا الفضيل ابن عياض من ائمة المشايخ اهل العبادة والسلوك وهم من العلماء ايضا - 00:02:23ضَ

فسر هذه الاية ليبلوكم ايكم احسن عملا. كيف يكون العمل حسنا ان يكون خالصا لله صوابا على سنة رسول الله لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد - 00:02:41ضَ

ومن احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ما يقبل العمل اللي اذا كان غير خالص والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون على السنة. قد قال الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله - 00:02:57ضَ

والمقصود بجميع العبادات ان يكون الدين كله لله وحده. فالله هو المعبود والمسؤول الذي يخاف ويرجى ويسأل ويعبد فله الدين خالصا. وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها. والقرآن مملوء من هذا كما قال تعالى. تنزيل الكتاب - 00:03:15ضَ

من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله دين خالص. الى قوله قل فاعبد الله مخلصا له الدين. يعني فاعبد الله وحده - 00:03:35ضَ

مخلصا له الدين الدين التدين. الدين بمعنى تدينك. نعم الى قوله قل الله اعبد مخلصا له ديني. الى قوله افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون. وقال تعالى كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادة من دون الله. الايتين ولكن كونوا ربانيين - 00:03:49ضَ

بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون؟ هذه المقصود تكملة الآيتين. ما يأمر النبي يأتي نبي لانهم قالوا ان هذا ورثناه عن انبيائنا ان نعبد عيسى يعني ندعوه وان نستغيث بكذا به لان لانهم - 00:04:15ضَ

يسمون هذه يسمونها انها توسل. وانهم ارادوا بها زلفى ما نعبدهم الا ليقربونا الى الى الله زلفى. ها؟ فبين الله الانبياء ما يأمرون بالشرك ولا يأمرون بعبادة غير الله. نعم - 00:04:39ضَ

وقال تعالى قل ادعو الذين زعمت من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم الايتين ولا تحويل. لا يملك ادع من شئتم من اين لا يستجيبون لكم. لان كان كان شركهم شرك دعاء. او شرك ذبح. او شرك نذر - 00:04:55ضَ

ما كان شركهم شرك ان يعتقدون انهم يخلقون ويرزقون. لا. قال عز وجل ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. يقولن نعلم ان الله. ولذلك قالوا ما نعبدهم الا ليقربنا الى الله زلفى زلفى درجات. هذا الذي جعلنا نصرف لهم. فبماذا كانوا؟ يدعون. قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله. من دونه - 00:05:13ضَ

فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا لا يكشفون ولا يحولونه عنكم. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه وان عذاب ربك كان محظورا. كانوا هؤلاء المدعوين يخافون الله - 00:05:33ضَ

منهم من يدعو هزيرا منهم من يدعو عيسى ومنهم من يدعو مريم ومنهم من يدعو اللات اللات كان رجلا صالحا يلد السويق فسألوه ادعوا حتى عبدوه فهؤلاء منهم يدعوا الملائكة ومنهم من يدعو الجن - 00:05:53ضَ

فهؤلاء اصلا يدعون الله يخافونه نعم ويتقربون اليه فهم عباد لله كما قال عز وجل عباد امثالكم قالت طائفة من السلف قال طائفة من السلف كان اقوام يدعون الملائكة والانبياء كالمسيح عزير. فانزل الله تعالى هذه الاية نعم. قال تعالى - 00:06:09ضَ

الاية التي قوله قل ادعوا الذين زعمتم من دونه لن ينفعوكم مع انهم انبياء وملائكة وكذا لكنهم لا لا يستجيبوا فنهى الله عن ذلك فكيف بغيرهم من الناس من يدعو البدوي او الدسوقي او او الحسين او العباس او غيرهم من هؤلاء كل هذا من الشرك والضلال ان يصرف الدعاء لغير الله - 00:06:34ضَ

الدعاء عبادة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة. والله عز وجل ثم استدل قال قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي - 00:06:56ضَ

سيدخلون جهنم داخرين. فسمى الدعاء عبادة ولذلك في قوله عز في قوله عز وجل قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم. قال ابن عباس ايمانكم دعاؤكم ايمانكم. فهو الدعاء تعبد - 00:07:09ضَ

سم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله قال طائفة من السلف كان اقوام يدعون الملائكة والانبياء كالمسيح وعزير - 00:07:26ضَ

انزل الله تعالى هذه الاية. يعني التي مرت مرت قراءتها وهي قوله تبارك وتعالى ادع قل ادعوا الذين يدعون قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا الى اخر الاية - 00:07:47ضَ

نزلت فيهم في الذين يدعون الملائكة والانبياء نعم قال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول الايات. تتمة الايات هو المقصود وهو قوله وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته - 00:08:05ضَ

مشفقون لا يشفعون يعني لا تدعوهم وتنظر تنتظر منهم الشفاعة فانهم لا يشفعون الا اذا رضي الله لمن ارتضى والله عز وجل لا يرضى الا لاهل التوحيد قال يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. ومن يقل منهم اني اله من دون - 00:08:34ضَ

ذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين. والاله في اللغة هو المعبود يعني من قال لو قال احد منهم اعبدوني او اني معبود فذلك نجزيه جهنم وحاشاهم ذلك نعم ومثل هذا في القرآن كثير. بل هذا مقصود القرآن ولبه. وهو مقصود. هذا مقصود القرآن هو التوحيد. وهو لب القرآن هو المقصود. توحيد - 00:08:59ضَ

توحيد العبادة وتوحيد الاخلاص وتوحيد الربوبية ما يتعلق بالرب من افعاله واسمائه وصفاته نعم وهو مقصود دعوة الرسل الرسل كلهم وله خلق الخلق الرسل كما قال عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا - 00:09:26ضَ

ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. كل الرسل هذا هو دعوتهم. نعم. كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الا ليوحدوني ليعبدون كما جاء عن علي وابن عباس يوحدون يعبدون. يعبدون يوحدوني. نعم. ولاحظ ان يعبدوني بالمكسور - 00:09:48ضَ

ها؟ ايه اصلها ايه؟ ليعبدوني. فحذفت الياء تخفيفا وبقيت الحركة باقية للدلالة عليها ليعبدوني مكسورا. نعم فيجب على المسلم ان يعلم ان الحج من جنس الصلاة ونحوها من العبادات. التي يعبد الله بها وحده لا شريك له. وان الصلاة - 00:10:12ضَ

الجنائز وزيارة قبور الاموات من جنس الدعاء لهم. والدعاء للخلق من جنس المعروف والاحسان. الذي هو من جنس الزكاة واضح؟ يقول زيارة ان الحج الحج ونحوه من جنس العبادات لا يفعل الا تعبدا لله. لا يفعل الا لله - 00:10:37ضَ

الحج الصيام الصلاة هذه جنس العبادات التي لا تفعل الا لله. طيب صلاة الجنائز زيارة القبور من جنس الدعاء للموتى وهو من من جنس الاحسان ونتعبد لله بطاعة الله بذلك لكنه احسان للموتى - 00:10:58ضَ

فهو احسان لهم ودعاء لهم ليس دعاءهم دعاء لهم ندعوا الله ان يغفر لهم وليس دعاء ان ندعوهم هذا المقصود. نعم والعبادات التي امر الله بها توحيد وسنة. وغيرها وغيرها فيها شرك وبدعة. هذا هو. العبادات التي امر الله بها - 00:11:22ضَ

توحيد التعبد لله وسنة متبعة سنها الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني اخلاص وسنة هذا المقصود يصل الدين مبني على الاخلاص والاتباع وغيرها فيها شرك وبدعة. العبادات التي لم يأمر الله بها - 00:11:44ضَ

العبادات لان هناك ما هو عادات علاقة به. نتكلم في العبادات نعم كعبادات النصارى ومن اشبههم مثل قصد البقعة لغير العبادات التي امر الله بها. فانه ليس من الدين في هذا كان ائمة العلماء يعدون يعدون جملة يعد يعدون من جملة البدع المنكرة. السفر لزيارة قبور الانبياء - 00:12:02ضَ

الصالحين وهذا في اصح القولين غير مشروع. حتى صرح بعض من قال ذلك ان من سافر هذا السفر لا يقصر لا لا يقصر فيه الصلاة لانه سفر معصية. لان السفر - 00:12:29ضَ

السفر كما ذكر الشيخ وغيره. السفر لاجل زيارة القبور زيارة الشرعية مو زيارة البدعية الزيارة البدعية معروفة من كرة سواء كانت في سفر او بغير سفر. لكن الزيارة الشرعية ان يزور قبور الانبياء للسلام عليه بقبور الصالحين - 00:12:46ضَ

ما حكمها على قوله للعلماء؟ منهم من قال جائزة لانها مثلها مثل الذهاب الى اليهم في البلد ومنهم من قال لا منكرا السفر نفسه بان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد - 00:13:05ضَ

وهذا اختيار الشيخ وكثير من العلماء هذا لانه قال لا تشد الريحى نهي ثم قال الا ثلاث مساجد استثناها. فلا يستثنى زيادة عليها. قبور او غيرها او هذا على سبيل التقرب. اما لو - 00:13:26ضَ

شد الرحال لاجل ان يزوروا اقاربه لاجل ان يزور اقاربه لاجل ان يطلب العلم فهذه من باب اخر مأمور بها من جانب اخر لانها من قبيل العادات وطلب العلم امرنا بشد الرحال اليه. لكن النبي صلى الله عليه وسلم خص البقع - 00:13:43ضَ

ذكر المساجد لانها بقع تعظم يقصد اما زيارة الاقارب زيارة الاصدقاء هذه ليست بقعة معظمة. انما هي من العادات من جهة وان كان فيها قربة صلة رحم ونحوه هذا هو الفرق حتى لا يلحق الانسان بها غيرها. نعم. ومن ذلك القبور. لانها بقع - 00:14:02ضَ

والمقصود الاحسان الى صاحبها بالدعاء له او بالسلام عليه الشيخ وغيره من العلماء يرون انه معصية. واذا كان معصية اقصد السفر. واذا كان معصية لا يقصر به السفر لا يقصر به - 00:14:27ضَ

لا يتلخص به برخص السفر نعم وكذلك من يقصد بقعة لاجل طلب من مخلوق حين منسوبة اليه كالقبر والمقام. يعني يذهب الى اجل قبر ولي من الاولياء سافر لاجل ان يسأله يطلب منه - 00:14:43ضَ

وهذا ممنوع ولو كان في البلد ما يحتاج الى سفر لانه من الزيارات البدعية اجر الاستعاذة به ونحو ذلك. فهذا شرك وبدعة شرك وبدعة. شرك لانه سؤال غير الله وصرف السؤال والدعاء لغير الله شرك. وبدعة لانه احدث في الدين ما لم يأذن به الله. نعم. كما تفعله النصارى ومن اشبههم - 00:15:01ضَ

من مبتدعة هذه الامة حيث يجعلون الحج والصلاة من جنس ما يفعلونه من الشرك والبدع. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لما ذكر بعض ازواجه كنيسة وجد من المنتسبين الى هذه الامة من يجعل هناك - 00:15:26ضَ

مناسك المشاهد انا وجدت كتاب لاحد الرافضة مكتوبة مناسك زيارة المشاهد. مشاهد يعني محلات القبور الاضرحة اولئك يسمونها مشاهد والمنتسبين الى السنة من المبتدعة يسمونها مقامات. يقول مقام الولي فلان هناك يسمونها مشهد. ها - 00:15:44ضَ

كيف تفعل اذا ذهبت؟ وكيف تفعل تقصد؟ وكيف تفعل اذا اتيت؟ وكيف تطوف؟ وكيف تتوضأ اليه؟ وكيف تصلي؟ نعوذ بالله. جعلوها مناسك لذلك الشيخ يقول من جنس حيث يجعلون الحج والصلاة من جنس ما يفعلون من من الشرك والبدع. لان الطواف - 00:16:07ضَ

وما نحوها من الصلوات والدعاء يفعلونه كما يفعله النصارى يفعلونه عند مقامات الاولياء كما تفعل النصارى عند مقاماتهم نسأل الله العافية والسلامة ولهذا قال صلى الله ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لما ذكر له بعض ازواجه كنيسة بارض الحبشة. هم سلمة؟ وام حبيبة. نعم - 00:16:26ضَ

وذكر له عن حسنها وما فيها من التصاوير. فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا. وصوروا فيه تلك تصاويت اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة. وهذا اصبح يشبههم بعض منتسبين الى هذه الامة - 00:16:51ضَ

اذا مات الرجل الصالح بنوا على قبره مسجد وبعضهم يوصي يجعل وقفا من ماله ان يبنى مسجد على قبره والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اولئك شرار الخلق عند الله - 00:17:11ضَ

نسأل الله العافية والسلامة نعم ولهذا نهى العلماء عن ما فيه عبادة لغير الله. وسؤال بمن مات من وسؤال من لمن مات من الانبياء. او الصالحين مثل من مثل من يكتب رقعة ويعلقها عند قبر نبي او صالح او يسجد لقبر. هذا الان يوجد بعض - 00:17:22ضَ

هذا يذهب الى مقام ولي من الوالي يعلق او كذا بعضهم يجعلها لونه اخضر. باعتبار ايش؟ انه عاذ به مما يعوذ مريظه او يعوذ ابنه او يعوظ كذا كل هذا من الشرك والبدع. نعم - 00:17:45ضَ

او يدعوه او يرغب اليه وقالوا انه لا يجوز. شف يدعو يسجد لقبره او يدعوه او يرغب اليه. بعض يسجد عند القبر السجود على نوعين سجود في الارض وسجود انحناء. سجود الانحناء هذا سجود - 00:18:05ضَ

لان انحناء لغير الله ولذلك الذي لا يستطيع ان يسجد على الارض في الصلاة يحني رأسه يحني رأسه ويكفي لانه حصل السجود فهذا تجد بعضهم اذا جاء عند قبر ولي كذا انحنى. او يسجد في الارض بعد - 00:18:23ضَ

او يدعوه ويسأله يا فلان يا ولي فلان كذا بانواع الادعية او يرغب اليه يكون في نفسه رغبة ان يوفقه فتجده يفعل يهدي هديا عنده يتصدق بصدقات عنده ينذر نذور رغبة - 00:18:39ضَ

ان ينفعه ذلك كله من الشرك وقالوا انه لا يجوز بناء المساجد وقالوا العلماء لانه قال قبلها نهى العلماء. لا يجوز بناء المساجد نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل ان يموت بخمس ليال ان من ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد - 00:18:59ضَ

الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. رواه مسلم وقال لو كنتم متخذا منه لو كنتم متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. وهذه الاحاديث في الصحاح. وما يفعله بعض الناس من اكل التمر في المسجد او تعليق الشعير - 00:19:23ضَ

القناديل فبدعة مكروهة. ايش؟ آآ من اكل التمر ها اكل. هم. او تعليق الشعر في القناديل فبدعة مكروهة. القنديل يجعل فيه شعر لاجل ان آآ كذا اه يتبرك بي او يأكل التمر في المسجد تبركا لاجل البركة. كل هذا من البدع - 00:19:43ضَ

ان المساجد ما ما بنيت لاكل الاكل يباح ان تأكل فيها ما لم تقذرها لكن ليس تقربا الى تعبدا نعم او قناديل المسجد يجعل فيها منشار اجل التبرك. كل هذا من الباطن. بدع - 00:20:02ضَ

ومن حمل شيئا من ماء زمزم جاز فقد كان السلف يحملونه. هنا مسألة اخرى استطرد الشيخ اليها متعلقة بالمناسك او شراء ماء من زمزم يقول لا بأس ليس هذا من قبيل التبرك الممنوع. لا لانه ثبت فيه - 00:20:19ضَ

ثبت فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن فضل زمزم ها وكان يرسل الى كما في حديث عائشة انه آآ حديث آآ عائشة نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ كانت تحمل آآ انه ارسل الى - 00:20:37ضَ

سهيل بن عمرو بعد صلح الحديبية في المدة التي ماد فيها انفسهم قريشا كان يرسل الى سهيل بن عمرو وهو مشرك ان اهدي الينا لنا من ماء زمزم ولا يترك. فكان يرسل فارسل اليه مزادتين. فدل على انه - 00:20:55ضَ

يقصد ويشرب وعائشة كانت تحمل من ماء زمزم معها فهذا مأذون به شرعا. وهذا احاديث صحيحة كما في صحيح الشيخ الالباني. رواه الترمذي والبيهقي وغيره هذا لا بأس به وفعله السلف منهم عائشة - 00:21:13ضَ

واما التمر الصيحاني فلا فضيلة فيه. الصيحاني تمر نوع من التمر اسود ها يقول انه وكانوا يظنون انه من تمر المدينة فيه بركة. ها فهذا لا لا فائدة منه ولا فضيلة فيه. تمر كغيره من التمور. نعم - 00:21:32ضَ

بل غيره من التمر البرني والعجوة خير منه. خير منه من حيث انه اه من اطيب التمور. اما هو فلا من التمور يعني شبيهة بالردية كأن التاجر الذي او صاحب النخل الذي ما يحرج الا الا الصيحاني روج له بايش؟ بانه مبارك - 00:21:56ضَ

انه صاح بالنبي صلى الله عليه وسلم اي كل مني يا رسول الله اكل منه ها مثل الذي كان يبيع الديكة فوضعها تسويق. فوضع حديثا الديك رفيقي في الجنة واشترى الناس الديكة. والاخر الباذنجان ما احد - 00:22:16ضَ

فوظع حديثا الباذنجان من طعام الجنة فاشترى الناس الباذنجان. هذا صاحب الصيحاني ها سوقه. فظن اهل الخرافة ذلك تزودون من تمر الصيحان يروجوا هذه السلعة اعوذ بالله والاحاديث انما جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في مثل ذلك كما جاء في الصحيح من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يصبه - 00:22:32ضَ

ذلك اليوم سم ولا سحر. هذا ليس لاجل البركة ولاجل كذا الناس يتبركون به. وانما فيه شفاء لم يصبه سم ولا سحر. وهل هذا خاص بالعجوة في كل تمر على قوله للعلماء - 00:22:58ضَ

فمن العلماء قال انه خاص بالعجوة لان النبي صلى الله عليه وسلم نص عليه. ومن العلماء من قال لا كل تمر فيه خاصية دفع السم. ودفع ريان السحر المسقي في البدن. وممن يختار هذا القول الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله انه كل تمر في من تصبح - 00:23:16ضَ

على الريق كل يوم سبعة تمرات فانه لم يصبه سم ذلك اليوم سم ولا سحر نعم ولذلك حتى الناس اه من عادتهم جربوا انه يأكل اذا خشي ان يكون الطعام فيه اه تعفن تسمم اذا كان طعام - 00:23:36ضَ

من الخشية ان يكون بائتا فيه تسمم منه يعني ليس سم المسقيين لا ليأكل تمر لاجل ايش يدفع تسممه وهكذا ولم يجي عنه في الصيحان شيء وقول بعض الناس انه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم جهل منه بل انما سمي بذلك - 00:23:56ضَ

فانه يقال تصوح التمر اذا صح تصوح الزرع اذا يبس فاذا مأخوذ تسمية من يبسه يعني من انه ناشف ومذاقه ردي. نعم وهكذا قول بعض الجهال ذكر في الازهري انه سمي الصيحاني لانه كان هناك كبش اسمه صيحان - 00:24:18ضَ

مربوط في هذه النخلة فكان فسميت النخلة باسم الكبش سمي التمر بها المهم انه ليس من من الانواع الطيبة، نعم وهكذا قول بعض الجهال ان عين الزرقاء جاءت معهم من مكة. ما شاء الله. انتقلت من مكة الى وهذا غير صحيح - 00:24:44ضَ

عين الزرقاء لا سميت عين الزرقاء انه آآ ان الذي حفرها او شقها من قباء الى عند المسجد النبوي هو مروان ابن الحكم كان ازرق العينين. فكانوا يقولون عين الزرقاء. يعني ايش - 00:25:04ضَ

ازرق العينين فهذا هو سميت بهذا ولم يكن بالمدينة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم عين جارية لا الزرقاء ولا عيون حمزة ولا غيرهما بل كل هذا نخرج من بعده. اي نعم. حفرت فجرت. نعم. رفع الصوت في المساجد منهي عنه. وقد ثبت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:25:23ضَ

رأى رجلين يرفعان اصواتهما في المسجد فقال لو اعلم انكما من اهل البلد يقول رفع الصوت في المساجد منهي هذا بصفة عامة رفع الصوت وفي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اشد. هذي ما هي عندك زيادة ها؟ - 00:25:47ضَ

وهو في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اشد. ايه. وقد ثبت ان عمر لان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم له حرمته كمسجد للنبي صلى الله عليه وسلم وكوجود القبر بجواره لانه فيه ايذاء للنبي صلى الله عليه وسلم. والله قال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. نعم - 00:26:05ضَ

فقال لو اعلم انك ما من اهل البلد لاوجعتكما ضربا. ان الاصوات لا ترفع في مسجده. هذا في صحيح البخاري لما سألهم ممن انتم؟ قالوا من من الطائف لقد لو علمت انك من اهل المدينة لاوجعتكم ضربا يعني كأنكم ما تعرفون معذورون هذا المقصود - 00:26:25ضَ

فما يفعل بعض جهال العامة من رفع الصوت عقب الصلاة من قولهم السلام عليك يا رسول الله باصوات عالية من اقبح المنكرات هذا عامة سواء في مسجد المدينة او في المساجد - 00:26:44ضَ

يرفع صوته بهذا هذا من اقبح المنكرات لانه ليس مشروعا من الاصل. ثم انه اذا للمصلين ورفع اصوات في المسجد المنهي عنه ولم يكن احد من السلف يفعل شيئا من ذلك عقيب السلام باصوات عالية ولا منخفضة. يعني ايش؟ اللي هو هذا هذه الصيغة. بل يقولون - 00:26:58ضَ

اذكار الصلاة. نعم بل ما في الصلاة من قول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته هو المشروع. كما ان الصلاة عليه مشروعة في كل زمان انت لما تقول في التشهد تقول السلام عليك يا رسول الله - 00:27:19ضَ

السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. انت سلمت وتبلغه تبلغه كل تسليمة من الناس تبلغه هنا يحتاج بعد السلام ان تحدث بدعة؟ هذي شرعت وانتهى الحمد لله شرع هذا الشيء وانتهى - 00:27:36ضَ

نعم. وقد ثبت في الصحيح انه قال من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرا. صلى الله عليه وسلم. وفي المسند ان رجلا قال يا رسول الله اجعل عليك ابي بن كعب. نعم. يا رسول الله اجعل عليك ثلث صلاتي؟ قال اذا - 00:27:53ضَ

يكفيك الله ثلث امرك. فقال اجعل عليك ثلثي صلاتي. قال اذا يكفيك الله ثلثي امرك. قال اجعل صلاتي كلها علي قال اذا يكفيك الله ما اهمك من امر دنياك وامر اخرتك. الله اكبر. وفي السنن انه قال نعم. لا تتخذوا قبري عيدا - 00:28:12ضَ

صلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني. هذا الحديث الاول حديث ابي لما قال اجعل كم اجعل لك من صلاتي كما في بعض الروايات عند الترمذي فقال ما شئت يعني من صلي عليك يكثر من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم قال ما شئت قلت الربع في رواية عند الترمذي الرواية اللي عند ذكرها ايضا الشيخ لانها - 00:28:32ضَ

باختلاف الروايات. هذه عند احمد انه قال ثلث صلاتي. في بعض قال اجعل لك صلاتي كلها. يعني وقتي كله اصلي عليه قال اذا يكفيك الله امر دنياك واخرتك في الحديث الثاني قال الربع ثم قال النصف ثم قال آآ ما شئت ثم قال في الثلثين قال ما شئت قال آآ اجعل - 00:28:54ضَ

صلاتي كلها على كل في الحديث حديث صحيح كله يدل على فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا المقصود آآ اكثرية الاكثرية والا هناك ادعية واذكار لابد ان يفعلها الانسان آآ مثل التشهد ومثل لابد ان يفعلها - 00:29:19ضَ

الاذكار بعد الصلاة لابد ان يفعلها ثم يكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقد رأى عبدالله بن حسن شيخ الحسنيين في زمنه شيخ الحسنيين يعني ال البيت عبد الله بن حسن ابن - 00:29:41ضَ

الحسن ابن علي ابن ابي طالب عبد الله ابن حسن ابن حسن ابن علي ابن ابي طالب وفي زمنه ابن عمه علي ابن الحسين زين العابدين علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب - 00:29:59ضَ

الفضلاء افضل ما هنالك في ذلك الزمان رضي الله عنهم وارضاهم نعم رأى رجلا رأى رجلا ينتاب في زمنه رجل ينتاب قبر النبي صلى الله عليه وسلم للدعاء عنده قال يا هذا ان رسول الله - 00:30:16ضَ

صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم فان صلاتكم تبلغني. اما انت ورجل بالاندل الا سواء. نعم. البعيد والقريب سواء. سلمت تبلغه السلف. فلا تتكلف. فكان هذا الرجل يأتي ويدخل رأسه من كوة على يحاول ان - 00:30:32ضَ

من القبر فقال له دع هذا وسلم حيثما كنت لا تتكلف وهذا الحديث رواه سعيد ابن منصور في السنن واسماعيل القاضي في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والبزار وغيرهم وجاء من رواية اخرى عن علي ابن الحسين - 00:30:52ضَ

لذلك الشيخ الاسلام المصنف ذكر هذه الروايات عن علي بن الحسين وعن عبد الله بن الحسين اول عبد الله بن حسن وفي رواية عن الحسن بن حسن فقال انظر الى هذه السنة كيف خرجت من بيت النبوة - 00:31:10ضَ

من اهل البيت ها في رواية اه ذكرها الشيخ في في الصراط المستقيم عن سعيد بن منصور اه قال حدثني عبد العزيز بن محمد قال اخبرني سهيل ابن ابي سهيل قال رآني الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب عند القبر - 00:31:27ضَ

فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشى فقال هلم الى العشاء. فقلت لا اريده. فقال ما لي رأيتك عند القبر فقلت سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم - 00:31:49ضَ

يعني اذا جئت لاجل المسجد فسلم. اما ان تتقصد تأتي يكفي صل وانت في بيتك. سلم وانت في بيتك دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا - 00:32:05ضَ

ولا تتخذوا بيوتكم مقابر. لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنت ثم قال ما انتم ومن بالاندلس الا سواء الذي يسلم في بيته في المندلس وانت تسلم في بيتك بجوار المسجد سواء - 00:32:20ضَ

ولا تحتاج الى تقصد هذه الطريقة يقول يقول الشيخ ثم وروى عن وروي هذا المعنى عن علي بن الحسين زين العابدين عن ابيه الحسين عن علي بن ابي طالب ذكره ابو عبد الله محمد ابن عبد الواحد المقدسي الحافظ في المختارة الذي هو اصح من صحيح الحاكم. يعني كتاب المختارة في الاحاديث - 00:32:42ضَ

الصحيحة مطبوع. نعم ولهذا كان السلف يؤثرون الصلاة والسلام يكثرون الصلاة والسلام عليه في كل مكان وزمان ولم يكونوا يجتمعون عند قبره لقراءة ختمة ولا ايقاظ شمع. واطعام واسقاء ولا اشاد قصائد ولا نحو ذلك. بل هذا من البدع. هذا - 00:33:07ضَ

احدثت فيما بعد. اصبح بعضهم يأتي عند القبر ويفعل هذه يقول ختمة للنبي صلى الله عليه وسلم ويخطي ختمة قرآن بعضهم يوقد شمع في المسجد لاجل عند القبر وبعضهم كذا. كل هذا يقول ما كان السلف يفعلونه. نعم - 00:33:32ضَ

بل كانوا يفعلون في مسجده ما هو المشروع في سائر المساجد من الصلاة والقراءة والذكر والدعاء والاعتكاف. وتعليم القرآن والعلم وتعلمه ونحو ذلك وقد علموا ان النبي صلى الله عليه وسلم له مثل اجر كل عمل صالح تعمله امته. هنا هذه مسألة - 00:33:48ضَ

هل يشرع اهداء الثواب للنبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني من يأخذ عمرة للنبي صلى الله عليه وسلم يختم ختمة ها هل هذا مشروع؟ بحثه العلماء لان الناس فعلوها فقالوا انت وصلاتك - 00:34:08ضَ

ودينك وايمانك في حسناته اصلا فلا تحتاج ان تهدي لان كل من هداه الله من هذه الامة فهو في حسنات النبي صلى الله عليه وسلم لانه ها هو الذي هداهم ودعاهم الى ذلك وعلمهم - 00:34:24ضَ

هذا التكلف لا داعي له. انما امرت بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم لمصلحتك انت. انت الذي تنال المصلحة والا فان الله عليه وملائكته صلوا عليه وليس هو بحاجة اليك. صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:34:41ضَ

فانه صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى فله من الاجر مثل اجور من اتبعه. من غير ان ينقص من اجورهم شيئا وهو الذي دعا امته الى كل خير. فكل خير يعمله احد من الامة فله مثل اجره. فلم يكن النبي صلى الله عليه - 00:35:00ضَ

وسلم يحتاج الى ان يهدى اليه ثواب صلاة او صدقة او قراءة من احد فان له فان له مثل اجر ما يعملونه من غير ينقص من اجورهم شيئا. الله اكبر. وكل من كان له اطوع واتبع كان اولى الناس به في الدنيا والاخرة. قال تعالى قل هذه - 00:35:20ضَ

زميلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وقال صلى الله عليه وسلم ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء ولي الله وصالح المؤمنين. يعني الولاية بالاتباع ليست بمجرد القرابات هذا المقصود انما الولاية له بالاتباع له وصالح المؤمنين. كما قال عز وجل فان الله - 00:35:40ضَ

ومولاه وجبريل وصالح المؤمن والملائكة بعد ذلك ظهير كلهم اولياؤه المؤمن من كان اتبع له واطوع له صلى الله عليه وسلم فهو وليه. نعم وهو اولى من كل مؤمن من نفسه. كما قال تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم - 00:36:08ضَ

وهو الواسطة بين الله وبين خلقه في تبليغ امره ونهيه ووعده ووعيده. هذا الكلام. من اين عرفنا العلم لاحظ انه قال واسطة بين الله وخلقه في تبليغ امره ونهيه ووعده ووعيده. ليس واسطة في الدعاء - 00:36:29ضَ

او واسطة في العبادة التعبد لله. ولاحظ انه في المسائل في القرآن نحو ثلاثة عشر مسألة ها يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول يسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم يسألونك عن المحيض قل هو اذى يسألونك عن القبر الميسر قل فيهما اذن قل يسألونك عن ماذا ينفقونك الى اخره - 00:36:48ضَ

الا مسألة العبادة. واذا سألك عبادي عني فاني قريب. ما قال فقل تصور هذا الشيء لما كانت تلك مسائل علمية محضة تعلم اخبره ان يبلغه. لكن لما كانت الدعاء واذا سألك عبادي عني قالوا يا رسول الله ابا عيد ربنا - 00:37:08ضَ

نناديه ام قريب فنناجيه مسألة سؤال فانزل الله فاني قريب. لم يقل فقل حتى اولا اشعار حتى لا يفهم احد منها هناك واسطة. بين الناس وبين ربهم في العبادة والدعاء - 00:37:30ضَ

هذا شيء. الشيء الثاني لاجل ان يفهموا سرعة الاجابة حتى جاءت سرعة ايش؟ اجابة المسألة السؤال جاءت غير مفصولة بقل حتى يشعر ابد انه ليس بينه وبين الله الا ان يدعو فيجيبه الله. الله اكبر - 00:37:48ضَ

سبحان الله وللشيخ رحمه الله هذه سألة جميلة مفيدة جدا يحسن ان يراجعها العبد وهي مسألة رسالة آآ الواسطة بين الحق والخلق وفصل فيها لانه اختلف هل هل بين الناس وربهم واسطة؟ فاجاب الشيخ. قال اما في العلم والتبليغ فبينهم واسطة الانبياء - 00:38:09ضَ

واما في العبادة فليس بينهم وبين الله واسطة. ليس كدين النصارى الذين يجعلون بينهم وبين الله واسطة. يذهبون الى الكاهن او الى القسيس فيعترفون عنده وكذا فيغفر لهم الذنوب لا العباد ليس بينهم ذرة واقسطة. نعم - 00:38:33ضَ

الحلال محل له والحرام ما حرمه. والدين ما شرعه. والله هو المعبود المسئول. المستعان به الذي يخاف ويرجى ويتوكل قال تعالى ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقيه فاولئك هم الفائزون. فجعل الطاعة لله والرسول كما قال تعالى - 00:38:55ضَ

هذا من حيث الطاعة. الطاعة لله وللرسول لانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله نعم من يطع الرسول فقد اطاع الله وجعل الخشية والتقوى لله وحده لا شريك له فقال تعالى التقوى والخشية قال ويخشى الله - 00:39:15ضَ

ويتقه او يتقي يخشى الله ويتقيه فاولئك هم الفائزون. فالتقوى والخشية لله والطاعة لله وللرسول لانه مبلغ عن الله. اوامره باذن الله. نعم وقال تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون - 00:39:36ضَ

اضاف الايتاء الى الله والرسول قالوا ولو انهم المنافقون لما سخطوا وكذا قالوا لو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله لانه هو الذي كان يقسم عليهم ومنهم من يلمزك في الصدقات يلمزونه اذا اعطى قالوا يعطي كذا اناسا دون اناس فمرظوا بعطائه صلى الله عليه وسلم - 00:40:02ضَ

وقال عزموا ما اتاكم الرسول فخذوه ما نهاكم عنه فانتهوا. كان يعطيهم. فيقول ما اتاكم اقبلوا الايتاء قال وما رضوا ما اتاهم الله ورسوله كان يعطيهم. او من العلم ايضا - 00:40:25ضَ

وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله ورسوله فسيؤتينا الله من فضله ورسوله لان النبي قال انما انا قاسم والله يعطي من يشاء هنا قالوا ان الى الله راغبون وقالوا حسبنا الله - 00:40:40ضَ

والرغبة الله. الرسول لانه كان يعطيهم سماه ايتاء. من الرسول صلى الله عليه وسلم. يقول فاضاف الايتاء الى الله والرسول لانه محسوس اما الرغبة فالى الله وحده انا الى الله راغبون. ما قالوا انا الى الله والى رسوله. ان الرغبة عبادة - 00:41:02ضَ

نعم كما قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فليس لاحد ان يأخذ الا ما اباحه الرسول. وان كان الله اتاه ذلك القدرة والملك فانه يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقول في الاعتداء - 00:41:25ضَ

من الركوع وبعد السلام اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي من اتيته جدا وهو البخت والمال والملك. الجد الجد يطلق على الحظ والنصيب البخت البخت - 00:41:47ضَ

البخت هذا ها؟ العظمة. والعظمة كذلك لانها من الحظ والنصر. المهم يقول لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك انما انت الذي تقسم وتعطي والنصيب انت الذي تقسمه. نعم. العامة يقولون. نعم. يا بختك. يا بختك. يعني يا حظك. ايه - 00:42:07ضَ

فانه لا ينجيه منك فانه لا ينجيه منك الا الايمان والتقوى. واما التوكل فعلى الله وحده والرغبة فاليه وحده كما قال تعالى وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله وقالوا ان الى الله راغبون ولم يقولوا هنا ورسوله كما قال - 00:42:28ضَ

بل هذا نظير قوله فاذا فرغت فانصب واذا ربك فارغب. يعني الرغبة عبادة نعم وقال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم - 00:42:48ضَ

حسبنا الله وحده. حسبنا الله وحده نعم وفي صحيح البخاري عن ابن عباس انه قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم حين القي في النار وقال محمد صلى الله عليه - 00:43:06ضَ

وسلم حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. وقد قال تعالى قال يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. اللهم وحده حسبك وحسب المؤمنين الذين اتبعوك. واضح - 00:43:23ضَ

يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. الله يعني الله حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين. كافيك حسبه الكافي هذا المعنى نعم. ومن قال ان الله والمؤمنين حسبك فقد ضل. بل قوله من جنس الكفر فان الله هو وحده - 00:43:43ضَ

اسم كل مؤمن به والحسب الكافي كما قال تعالى اليس الله بكاف عبده؟ يعني هناك من قال حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين ايظا هم حسبك. يقول هذا غلط. لان الحزم هو الكافي ولا يكفي الا الله. الناس - 00:44:04ضَ

يقول هذا التفسير غلط. وابن القيم في المقدمة الزاد اطال بحثا في هذه هذه الاية مع ان من قال وحسبك من اتبعك من المؤمنين انهم كافيين اه من المفسرين ما قصد المعنى الذي هو المعنى الكافي - 00:44:24ضَ

انما كان يكفيك هؤلاء الاتباع لا تنتظر اتباع اكثر هذا من حضر لكن الشيخ مع ذلك قال هذا القول غلط لانه يؤول الى قول غلط نعم ولله تعالى حق لا يشرك لا يشركه فيه مخلوق كالعبادات والاخلاص والتوكل والخوف والرجاء والحج والصلاة - 00:44:42ضَ

من الزكاة والصيام والصدقة. العبادات هذه حق لله وحده. نعم. والرسول له حق كذلك. اراد ان يبين الفرق بين حق حقوق الرسول وسلم من حقوق الله عز وجل. نعم. كحق الايمان له حق الايمان به وطاعته واتباع سنته وموالاة من يواليه ومعاداة - 00:45:05ضَ

من يعاني وتقديمه في المحبة على الاهل والمال والنفس. كما قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب من ولده ووالده والناس اجمعين. صحيح؟ بل يجب تقديم الجهاد الذي امر به على هذا كله. على النفس والمال والولد. نعم - 00:45:25ضَ

كما قال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال لقتلتموها وتجارة ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله اتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي - 00:45:45ضَ

الفاسقين. وقال تعالى والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مؤمنين. نعم. وبسطوا ما في هذا المختصر وشرحه مذكور في غير هذا الموضع والله سبحانه وتعالى اعلم. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم. والحمد لله رب العالمين - 00:46:05ضَ

الحمد لله رب العالمين اذا تم لنا قراءة هذا المنسك بالتعليق عليه الاستفادة منه اسأله تبارك وتعالى القبول نسأله العلم النافع والعمل الصالح وان يرحم مصنفه وطابعه امين وقارئه ومستمعه نسأله تبارك وتعالى ان يجعلنا من عباده المتقين وحزبه المفلحين واوليائه المقربين وان يعلمنا - 00:46:25ضَ

علما نافعا وان ترزقنا عملا صالحا حتى نلقاه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله - 00:46:50ضَ