باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. لا زلنا في صفة الكلام ربي سبحانه وتعالى ولعلنا نتكلم عن دليل من ادلة الاشاعرة ودليل من ادلة المعتزلة مع الرد عليها - 00:00:00ضَ

ولعلنا نتكلم عن صفة الرؤية للرب سبحانه وتعالى. فالمؤلف رحمه الله تعالى يقول وجميع حياة الصفات امرها حقا كما نقل الطراز الاول. بين شيخ الاسلام رحمه الله تعالى منهجه في ايات الصفات - 00:00:20ضَ

ويقصد بالايات هنا ما ورد في الكتاب والسنة يعني انه يمر النصوص الواردة في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويجريها على ظاهرها والامرار قال في القاموس مر يعني - 00:00:40ضَ

آآ مرورا بمعنى جاز وذهب يعني انه يجيز ايات الصفات كلها لا يجد في قلبه ادنى حرج من اثبات ما دلت عليه هذه الايات. ويكون المقصود انه لا يقف معها اه باحثا في كيفياتها - 00:01:00ضَ

ولا منقبا فيها ولا معترظا عليها. وانما قابلا لكل ما دلت عليه هذه النصوص. قوله حقا اي انه سيأخذ بظاهرها وما دلت عليه من اثبات صفات لائقة بالله تعالى. من اثبات الصفات اللا دقيقة بالله تعالى. قال - 00:01:20ضَ

كما نقل اي روي سواء كان ذلك النقل في كتاب او دلت عليه النصوص سنة او فهمها الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. والطراز في اللغة هو قالوا البز والهيئة. وقالوا الطراز هو الجيد منكم - 00:01:40ضَ

كل شيء الجيد من كل شيء ثم الطراز. وذكر بعض اهل اللغة ان هذه الكلمة اصلها معرب وعلى كل حال الصحيح المقصود بها الرعيل الاول من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم باحسان كسفيان الثوري وسفيان ابن - 00:02:00ضَ

المبارك وغيرهم. قالوا ان حسان رحمه الله رضي الله عنه يمدح قوما قال فيهم بيض الوجوه كريمة انسابهم شم الانوه من الطراز الاول يعني ثناء عليهم بما يتميزون به اه من - 00:02:20ضَ

هذا البيت يبين لنا منهج شيخ الاسلام ابن تيمية في جميع النصوص الدالة على الاسماء والصفات انه يمرها على ظاهرها ولا يتعرض لها بشيء ويبين ما دلت عليه من اثبات صفات اللائقة بالله سبحانه وتعالى - 00:02:40ضَ

انتقل الى شيخ الاسلام اه مبينا انه يرد عهدتها الى نقالها. وارد عهدتها الى نقالها واصولها عن كل ما يتخيل يعني يرد عهدتها الظمير عائد على ايات الصفات حديثها. وان - 00:03:00ضَ

يجعل ايات الصفات والواردة في وكذلك في النصوص في الكتاب والسنة يردها الى نقالها والعهدة اي الخروج من تبعتها يعني انني لست انا الذي جئت بها وانما اعيد ما دلت عليه الى من نقلوها اي اني اصون اعتقادي ومفهومه - 00:03:20ضَ

اصون اعتقادي عن الخوظ فيها بعزلها الى نقالها. ولذلك نجد دائما يقال والعهدة على الناقلة. انا اروي لكم العهدة على الناقل يعني لست انا الذي جئت بها. وكأن شيخ الاسلام ابن تيمية يبين ان عقيدته ليست هو الذي جاء بها. وانما اخذ - 00:03:40ضَ

لها من نقالها وليس جاء بعقيدة جديدة من عند نفسه رحمه الله ورضي عنه وانما جاء بها عقلا عن السلف ونقلا عن الصحابة ونقلا عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ويقال عهدة الخبر يقصد به صدقه او كذبه - 00:04:00ضَ

وكان الان هذا عهدة الخبر في الصدق والكذب ليست لي. وانما لرواتها وما نقل عنه من ائمة السلف. ولذلك ردها الى ناقلتها وهم الائمة الاثبات رحمهم الله تعالى. والذين اخرجوها من مهرة ائمة الحديث وغيرهم - 00:04:20ضَ

يفهم من العهدة انها معنى الاستئمان. فاذا قلت عهدت اليك هذه العهدة يعني استأمنتك. ونحن نستأمن سلفنا فيما ينقلونه لنا. فالصحابة مستأمنون على الوحي. والرسول صلى الله عليه وسلم مستأمن عن الوحي. ولهذا الانبياء عليهم الصلاة والسلام يقول كل نبي - 00:04:40ضَ

اني لكم ناصح امين. ناصح امين وما انقله انا امين عليك. فهذا كذا الرواة الذين نقلوا لنا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ونقلوا لنا كذلك الصحابة آآ العقيدة مما اخذوه عن النبي هم مستأمنون عليه ونقلوه لنا - 00:05:00ضَ

كما جاءهم عن الله او جاءهم عن رسوله صلى الله عليه وسلم. ذكر واصونها الصون قال في اللسان اي ان نلتقي شيئا. قالوا اي احميها. فالصيانة معناها الحماية. ولهذا قال واصونها يعني اصون ايات الصفات - 00:05:20ضَ

واحاديثها عن الخوظ في معناها. ثم ذكر اه في قضية الصيانة لها رحمه الله تعالى مبينا ان الصيانة عن كل ما يتخيل فان المبتدعة من الجهمية او نقول من المعطلة والمشبهة لم يصونوا - 00:05:40ضَ

الصفات عن التخييل. ولهذا قالوا قاعدة كل مشبه معطل وكل معطل مشبع. قاعدة كل مشبه معضل وكل معضل مشبر. فاذا كل من المشبهة والمعطلة جاءوا بقضية التخييل. جاءوا بقضية التخييل فلن يصيروا على ما سار عليه السلف في الامة ولهذا قال واصونها اه يعني يصون واصونها عن كل ما يتخيل - 00:06:00ضَ

فلا اجعل لها حماية يعني اجعل لها حماية فلا اتخيل بعقل اي صفة وردت لله تعالى فان المبتدئ المعطى المعطل شبه الله اولا ثم عطل. فهو لما المعطل الذي نفى الصفات قال لا افهم من مدلول الصفات الا انها تشبه صفات - 00:06:30ضَ

وقيل والله ليس كالمخلوقين اذا الانفياء. والمشبه كذلك معطل. ووجه التعطيل عنده انه قال الله له يد مثل يدي ولو سألنا الان هل النص الذي ورد يراد منه ان يثبت لله مثل يد المخلوق؟ لا. فمن قال يد الله مثل يد المخلوق فقد نزه فقد - 00:06:50ضَ

تعطل النفس عما دل عليه من اثبات الصفة اللائقة بالله تعالى. ولهذا كل من المشبه والمعظم كان عنده شيء من التخييل ومن التشبيه. ولاننا نصل الى نتيجة ان كل ما خطر ببال الانسان من شيء حول الصفات - 00:07:10ضَ

فالله خلافه ولا يمكن ابدا ان يكون كما يتصوره الانسان فان العقل قد يتخيل اشياء والله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولهذا يقول صاحب القاموس وتخيل الشيء له يعني تشبه يعني - 00:07:30ضَ

انه اصبح له شبيه. قال يا شيخ الاسلام قبحا لمن نبذ القرآن وردت قبح ووردت قبحا. لمن نبذ القرآن وراءه واذا استدل يقول قال الاختم هذه قاعدة اراد ان يبين في البيت الشطر الاول قمحا - 00:07:50ضَ

لمن نبذ القرآن وراءه. هذه القاعدة تنطبق على المشبئة على الاشاعرة. وعلى المعتزلة وعلى وعلى الفلاسفة ان كل هؤلاء لم يأخذوا بما دل عليه الكتاب والسنة. وعدم اخذهم لما دل عليه الكتاب والسنة - 00:08:10ضَ

قد يكون عدم الاخذ شيئا ظاهرا. يعني يقول انا لا اريد الكتاب والسنة. ولا احتج به. كما نقل عن بشر ونقل عن غيرهم انهم لما يناقشون قال دعنا من من النصوص في الكتاب والسنة وناقشني بالعقل. هذا يعني هذا اشد القبح. ويصل - 00:08:30ضَ

اليه هذا الدعاء قبحا لمن نبذ القرآن ورعه. هذا نبذ كامل. وقد يكون النبذ غير مباشر كأن يتأول ما دل عليه الكتاب والسنة قد ذكرنا سابقا قاعدة ان الاصل اجراء الالفاظ على ظاهرها بل يداه مبسوطتان يثبت اليدين. يظحك الله نعرف مدلول الظحك ونثبته لله تعالى على - 00:08:50ضَ

ما يليق بجلاله وعظمته. من لا يثبته فان هذا يعتبر قد نبذ القرآن اي نبذ القرآن وراءه ولم يحتج به اصلا وينطبق انطباقا كاملا على المعتزلة. الذين عندهم قاعدة يقولون العقل هو الحاكم - 00:09:10ضَ

وعلى الكتاب والسنة ان العقل هو الحاكم على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولقد رد عليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى برد عظيم في كتابه درء تعارض العقل والنقل بين تأصيلهم وبين بطلان ما ذهبوا اليه ولم يعملوه. ولهذا قالوا اي نص في كتاب الله - 00:09:30ضَ

او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا يقبله العقل فانه يطرح. وهذا هو النبذ الحقيقي لما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله الله عليه وسلم ذكر المؤلف واذا القبح نقول نريد ان نحلل العبارات قبحا للقبح في اللغة قالوا هو ظد الحسن - 00:09:50ضَ

القبح في اللغة ضد الحسن. ويكون في الصورة وفي الفعل. يعني قد يكون الانسان صورته قبيحة وقد يكون افعاله قبيحة بعضهم يقول انه عام في كل شيء قد يكون القبح في الاعتقاد وقد يكون في القول قد يكون في العمل وقد يكون في الصورة وكل هذا يدخل فيها القبح يقول - 00:10:10ضَ

ازهري القبح هو نقيض الحسن وهو عام في كل شيء. قوله لمن نبذ؟ قال في اللسان ان نبذ طرح الشيء من يدك يعني سواء طرحك شيئا من يدك سواء كان طرحك له امامك او كان في خلفك يعني ان تطرحه امام او - 00:10:30ضَ

يسمى هذا نبي ولهذا قالوا ينبذون النوى نبذ النوى يعني طرحه والقاؤه ونبذت الشيء اي انك اذا رميته وابعدته عنك وقالوا وكل طرح يسمى نبذة. ونبذ الكتاب يعني الان نبذل الكتاب وراءه اي القاه. ولهذا قال نبذوا القرآن - 00:10:50ضَ

يعني كأنه غير مبالين بكتاب الله وسنة رسوله واستحقوا بذلك ان يكونوا مقبحين فان من اعرظ عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يستحق ان يقبح ولا يلتفت اليه. ذكر وراءه قد يكون نقول هنا قد يكون النبذ حقيقيا وقد يكون - 00:11:10ضَ

النبذ معنويا. يعني قد يكون نبذ حسي وقد يكون النبذ معنوي. والنبذ الحسي بانه يرمي القرآن فلا يقبله اصلا. ويقول هذا القرآن لا يحتج وقد يكون النبذ معنويا بانه لا يعمل به وان كان يعظم القرآن. يعني القرآن على العين والراس لكن لا نفهم مدلوله ولا نقبله - 00:11:30ضَ

حجة بيننا وبينكم. وكل هذه تنطبق على طوائف المبتدعة الذين ينبذون ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قول المؤلف واذا استدل يقول قال الاخطن اذا استدل يعني اذا جاء بحجة وبرهان على ما يدل على مذهبه الباطل. والاحتجاج الان - 00:11:50ضَ

لنفهم منه ان هذا خلاف منهج اهل السنة والجماعة. فاهل السنة والجماعة لا يجعلون حجتهم الرجال وانما حجتهم الكتاب والسنة. حجتهم الكتاب والسنة. اما للرجال وعقولهم فلا نحتج بهم. ولهذا قالوا ان اهل - 00:12:10ضَ

السنة والجماعة لا ينتسبون لرجل معين. ينتسبون لكتاب الله ينتسبون لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يستنشبون لفهم الصحابة لكن ما ينتسب لشخصية معينة. بخلاف المبتدعة فكل طائفة بدعية تنتسب لرجل. فالبيانية تنتسب الى بيان ابن سمعان - 00:12:30ضَ

الجهمية تنتسب الى الجهل بن صفوان. الخوارج ينتسبون الى اشخاص معينين خرجوا. الزيدية ينتسبون الى زيد بن علي. اما اهل السنة والجماعة فينتسبون لمنهج الذي جاء به كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال واذا استدل يقول قال الاخطر حجة هؤلاء - 00:12:50ضَ

هو قول الرجال وهذا فيه الرد اذا استدل يقول قال اخطنوا رد على الاشاعرة الذين يستدلون بقول والاخطل هذا من هو؟ شاعر نصراني ولد في الصحراء الشامية يعني في الشام ولد - 00:13:10ضَ

واسمه غياف ابن الصلب ابن طارقة قال وين يعني ينسب الى عشيرة بني جشم ابن بكر وتعتبر هذه بعضهم العلماء يقولون هذه من القبائل العربية ولكنها كانت قبيلة نصرانية. كانت امه اسمها ليلى من قبيلة - 00:13:30ضَ

اياد النصرانية وكنيته ابو مالك وقد عاش هذا الرجل ومات نصرانيا ولم يكن على الاسلام. عرض قال قبحه الله كان يظهر تعليق الصليب على صدره وفي عنقه وهذا من عادة يعني النصارى وذكر انه - 00:13:50ضَ

ادعاه الخليفة في الى الاسلام ورفض ولم يقبله. وهجا يعني خصومه من المسلمين. وهو كان في عصر الجرير الفرزدق وكان بينه وبين جرير آآ يعني اشعار وذم وقدح وليس غريبا الشعرا يحدث بينهم مثل هذه كان - 00:14:10ضَ

هذا الرجل مسرفا في شرب الخمر وهو لا شك بان النصارى يستبيحون هذا الامر ويرون من قبحهم يعني الادباء يقولون الخمر هي مصدر الهام الشعري عندهم ولا شك ان هذا الكلام باطل ليس بصحيح وليس على اطلاقه. هذا الاخطل له بيت من الشعر. وهذا - 00:14:30ضَ

بيت من الشعر يحتج به آآ في يحتج به الاشاعرة. وعجبا من الاشاعرة كيف يستدلون بقول نصراني وليس اه سلفي في معتقده في مسألة الكلام لله سبحانه وتعالى. وهذا شعره ان الكلام - 00:14:50ضَ

في الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد ولو جئنا الان نناقش الاشاعرة في هذا الامر لتبين بطلانهم فيه من وجوه متعددة. اولا نقول - 00:15:10ضَ

هؤلاء الاشاعرة في استدلالهم على ان الكلام لله نفسي ان الكلام لفي الفؤاد. يعني الكلام الحقيقي هو في النفس. وانما جعل الانسان على وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا يعني ان اللسان هو دليل على كلام في القلب والا الكلام الحقيقي هو الذي في القلب والنفس. وهذا الكلام باطل لا شك - 00:15:30ضَ

نأتي الان لتقعيد عندنا الاشاعرة يقولون لا يحتج بالكتاب والسنة التي ثبتت صحيحة في الاعتقاد الا متى كانت متواترة. ما لم تكن متواترة فلا يحتج بها. ونحن نقول لهم اعطونا سند هذا البيت الان. عن - 00:15:50ضَ

سنده متواتر حتى نحتج به؟ ام سنده خبر احد؟ بل بعضهم يقول انه منسوب اصلا الى الاخضل فلا يحتج به وهذه من يعني من منهج المبتدعة انهم اذا لم يقبلوا النص اخذوا يتشبثون ببيت العنكبوت. ولعلهم هنا لما - 00:16:10ضَ

فلم يقبلوا ما دل عليه الكتاب والسنة من اثبات صفة الكلام لله على ما يليق بجلال الله وعظمته اخذوا يتشبثون باي شيء وتشبثوا بلغة اعرضوا عن القرآن والسنة. وتشبثوا ببيت لم يصح سنده اصلا. وحتى على فرض صحته - 00:16:30ضَ

فانه ورد بصيغة ان البيان لفي الفؤاد وانما. واذا قصد ان البيان لفي الفؤاد قد يكون المعنى له وجه من الصحة ثم نقول كذلك كيف يستدل بالنصارى في مسألة الكلام؟ وهم من اضل الناس في كلام الله تعالى - 00:16:50ضَ

اليس عيسى عليه الصلاة والسلام كيف خلق؟ خلق هل هو كلام هو ذات الكلام؟ ام انه خلق بكلام الله؟ هم قالوا هو كلام الله اصلا وهذا كلام باطل. بل ان آآ عيسى عليه الصلاة والسلام خلق بكلام الله تعالى. خلق عيسى عليه - 00:17:10ضَ

والسلام بكلام الله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فعيسى ليس هو الكلمة وانما خلق بكلمة فكان عليه الصلاة والسلام منها كذلك لو اخذ بكلام هؤلاء الاشاعرة للزم ان يقال - 00:17:30ضَ

للزم ان يقال ان الاخرس متكلم. ان الاخرس متكلم. اليس الاخرس في جوفه كلام؟ ان الكلام لفي الفؤاد فالاخرس عنده كلام ويشير وغيره. وما يقول احد ان الاخرس متكلم. ولو قيل ان الكلام هو النفس فقط للزم ان يكون الاخرس - 00:17:50ضَ

ذلك الكلام. ثم نجد ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد قال لنا ان صلاتنا لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انت اذا دخلت الصلاة لا يصلح لك ان تتكلم فتقول يا فلان كيف حالك او تسلم على فلان او ترد على احد سلامنا؟ لكن - 00:18:10ضَ

انت في الصلاة وانت مكبر؟ كم يحدث من الكلام في النفس امرا عجيبا؟ بل ربما يلفظ الانسان لا شعوريا ويتحدث في الصلاة بامر يبيع ويشتري ويبني ويسكن ويذهب ويرجع وهو مكبر في الصلاة. هل يقال هذه تبطل صلاة الانسان؟ لا. وانما - 00:18:30ضَ

يبطله وما يتلفظ به. ولهذا اتفق العلماء على ان المصلي اذا تكلم بصوته متعمدا في صلاته قالت صلاته. لكن ما خطر في قلبه لا يعتبر كلاما ولا يلتفت اليه اصلا. ثم نجد الرسول صلى الله عليه وسلم يقول عفي عن امتي ما حدثت - 00:18:50ضَ

انفسها ما لم تتكلم او تعمل. دل على ان حديث النفس لا يسمى كلاما ولا يمكن ابدا ان نفسر كلام الله تعالى على انه حديث النفس. ونجد هذا هو مدلوله في لغة العرب. بل هذا هو ما خطأ ونجد القرآن - 00:19:10ضَ

لنا بلغة العرب وهذا هو المدلول الصحيح في ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ امسك عليك هذا قال يا رسول الله او نحن مؤاخذون بما نتكلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم او على مناخرهم الا بسبب حصائد السنتهم لكن خواطر القلب - 00:19:30ضَ

فان الناس معذورون فيه. ولما انزلت نزلت قول الله تعالى آآ لله ما في السماوات وما في الارض. وان تبدوا ما في انفسكم او يحاسبكم به الله. جث الصحابة بالركب قالوا يحدث في قلوبنا من الحديث. فاذا كنا يعني نحاسب على ما في القلب عفوا - 00:19:50ضَ

عن هذا ولم يلتفت اليه وهذا من رحمة الله تعالى بهذه الامة انما حدث في القلب لا يلتفت اليه بل ان الانسان ما لم او يعمل فلا ينظر. بهذا نعلم ان قول الاشاعرة في كلام الله قول باطل مخالف لما كان عليه اهل السنة - 00:20:10ضَ

ولعقيدة سلف الامة وبهذا عرفنا ان قولهم ان الكلام نفسي ليس بصحيح. ولقد بين شيخ الاسلام ابن تيمية ردا علي على هؤلاء اظنها في رسالتي التسعينية اه في على الاشاعرة من تسعين وجه ابطل به مذهب الاشاعرة على ان كلام الله - 00:20:30ضَ

نفسي مما يدل على ان قولهم هذا ليس بصحيح وقد خالفوا ما كان عليه اهل السنة والجماعة. اه ننتقل دليل من ادلة من ادلة المعتزلة. المعتزلة يذهبون الى ان كلام الله مخلوق. وانه - 00:20:50ضَ

ومن مخلوقات الله تعالى. وهذا الكلام باطل لا شك في بطلانه. ويستجدون لذلك بدليل. وهو من القرآن ولا شك ان هؤلاء قاعدة يقولون ان اهل السنة والجماعة يوفقون بين النصوص. اما المبتدعة فانهم - 00:21:10ضَ

يضربون النصوص بعضها ببعض. وهذه من رحمة الله تعالى ان وفق اهل السنة والجماعة للتوفيق بين النصوص ولا يعارضون النصوص بعضها ببعض. مما استدل بهؤلاء قالوا قول الله تعالى الله خالق كل شيء. ويسألون اليس القرآن شيء؟ نحن نقول نعم. قالوا اذا هو مخلوق - 00:21:30ضَ

وهذا كلامهم هذا لا شك في بطلانه. وبطلانه من القرآن ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم واضح بين فقول الله تعالى الله خالق كل شيء. نجد ان كل لا تدل على العموم على اطلاقها. فلا والدليل على - 00:21:50ضَ

قول الله تعالى تدمر كل شيء بامر ربها. ومعها قال فاصبحوا لا ترى الا مساكنهم. فهل دمرت المساكن؟ وهل دمرت السماوات والارض؟ لا. وانما تدمر كل شيء امر الله بتدميره. ولذلك الله قال فاصبحوا لا ترى الا مساكنهم يعني مساكنهم هي التي - 00:22:10ضَ

بقيت ولم يحدث فيها شيء منها التدمير. ثم نقول تدمر كل شيء بامر ربك اه في قول الله خالق كل شيء. عندنا الان في كل قلنا انها ليست على اطلاقها وانما ترد في بعض الاحيان - 00:22:30ضَ

وبعضها لا ترد على اطلاقها. نجد الان كل من الادلة عليه قول الله تعالى واوتيت من كل شيء ولها عظيم. اوتيت من كل شيء. هل الان اوتيت ملك سليمان عليه الصلاة والسلام لم تؤتى اياه. هل اوتيت اوتيت ملكا السماوات والارض؟ لا - 00:22:50ضَ

يعني اوتيت من كل شيء يحتاج اليه الملوك. من القوة والجبروت والسلاح والطاعة وغيره. لكنها لم تؤتى ملك سليمان عليه الصلاة والسلام. فاصبحت الان كل في كل موضع بحسبها تعرف بما دلت عليه القرائن. وليس على اطلاقه كما قال - 00:23:10ضَ

هؤلاء. طيب الان الله خالق كل شيء يعني الاصل عندنا كل شيء اي مخلوق. والكلام صفة لله تعالى صفة وصفات الله ليست بمخلوقة. ثم لو جئنا الان على اطلاق هؤلاء المعتزلة قبحهم الله. ماذا يلزم؟ نسألهم السمع شيء ولا ليس شيء - 00:23:30ضَ

البشر شيء او ليس شيئا. فان قالوا شيء قلنا اذا يصبح مخلوقا اذا. وهم لا يقولون به. فلو اجرينا على قاعدتهم لزم عليه ان يكون سمع الله وكلام الله ويد الله وقدرة الله وقدم الله كلها مخلوقة وهذا الكلام باطل ليس بصحيح. بل ان - 00:23:50ضَ

ان الله سبحانه وتعالى كما ان ذاته ليست مخلوقة فصفات فلذات تلك صفات تليق بجلاله وعظمته ليست فبطل معهم ما قالوا هؤلاء. مما استدلوا به هؤلاء من العجيب قوله تعالى انه لقول رسول كريم. قالوا ان الله - 00:24:10ضَ

فقد قال انه لقول رسول كريم. والرسول مخلوق او ليس مخلوق؟ نقول نعم مخلوق. قالوا اذا هذا قوله فهو مخلوق. ولكن هذا الاستدلال عاطل لا شك في ببطلانها. قد ذكرنا بالامس انه آآ القرآن اضيف الى الله واضيف الى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم واضيف الى جبريل - 00:24:30ضَ

قلنا اظافته الى الله اظافة حقيقية لانه هو المتكلم به. واظافته الى جبريل واظافته الى محمد صلى الله عليه وسلم اظافة تبليغ وليست اضافة ابتدائنا ثم نتساءل انه لقول رسول كريم هذا القرآن اذا كان مخلوقا كيف يكون مخلوق في وقت واحد في جبريل وفي محمد - 00:24:50ضَ

هذا الكلام ليس بسعيف. ولكن اذا قلنا ان جبريل ومحمد مبلغين له فلا شك بانه هو قولهم على اعتبار قضية التبليغ طيب عندنا الله سبحانه وتعالى كفر من قال انه قول بشر. ولذلك اه بين - 00:25:10ضَ

في سورة المدثر تكسيره. فلو قيل بانه قول بشر لزم بان يكون كافرا من قال به. وهذا الكلام ليس بل كلام الله منه ابتدأ سبحانه وتعالى. اي ان الله هو المبتدأ له. وهو القائل له سبحانه وتعالى ليس كما قاله هؤلاء المبتدعة. ثم - 00:25:30ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان صلوات الله وسلامه عليه يقول للعرب حين يعرض نفسه على القبائل الا رجل يحملني الى قومه لابلغ كلام ربي. ما قال كلامي انا. وانما كان يريد ان يبلغ كلام الله سبحانه وتعالى. ولذلك - 00:25:50ضَ

حصل فيه قضية التبليغ ولم يحدث منه شيء من عنده. بل ان الله قد قال ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا فلو كان محمد احدث شيئا منه ولو حرفا واحدا الله بين انه سيأخذ منه الوتين ثم لن يكون احد من - 00:26:10ضَ

لخلق حاجزا عن ان يؤتيه عقوبة من عند الله تعالى بسبب اه انه زاد بشيء من عنده. هذه الان بعض اه اه ما يتعلق بعض ادلة المعتزلة او بعض ادلة الاشاعرة. عندنا الان مسألة يجب ان نعلم - 00:26:30ضَ

ان كلام الله تعالى متفاظلا. وذكر ومما ذكر هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى والله سبحانه وتعالى ذكر ثناء على المؤمنين يتبعون احسنهم. يتبعون احسنه واستدلا بايات وردت. قل هو الله احد تعدل نصف القرآن. تعدل ثلث القرآن. وورد احاديث الفاتحة انها انزلت على النبي - 00:26:50ضَ

صلى الله عليه وسلم وبين النبي صلى الله عليه وسلم ما تتميز به من المزايا. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم انها اعظم سورة في القرآن. وانها السبع المثاني انها القرآن العظيم. وقال النبي لابي ابن كعب الا اعلمك سورة ما انزل في التوراة ولا الانجيل؟ ولا في الزبور ولا الفرقان مثل - 00:27:20ضَ

فاني لا ارجو ان تخرج من هذا الباب حتى تعلمه قال ثم ذكر له النبي صلى الله عليه وسلم آآ سورة الفاتحة وبين ما تتميزت به اه من من الفضائل والاحكام وقد الف في هذه السورة اه سبحان الله يعني من الكتب العظيمة في بيان فظله - 00:27:40ضَ

وبيان الاحكام المتعلقة بها. ولهذا نقول ان كلام الله تعالى متفاضل. وذكر الله تعالى ما ننسخ من اية او ننسى نأتي بخير منها او مثلها مما يدل على ان هناك شيء منه التفاضل فيه كلام الله تعالى ولا يلزم من - 00:28:00ضَ

كما يقول المبتدعة ان هذا يؤدي الى ان فيه فاضل ومفضول ولكنه كله فاضل ولكن بعضه افضل من بعض كما بين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اظن باننا انتهينا من مسألة كلام الله تعالى كلية بسم الله - 00:28:20ضَ

الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى اياته فهو القديم المنزل واقول قال الله جل - 00:28:40ضَ

جلال والمصطفى الهادي ولا اتأول وجميع ايات الصفات امرها حقا كما نقل الاول وارد عهدتها الى نقالها واصونها من كل ما يتخيل قبح لمن نبذ القرآن والمؤمنون يرون حقا ربهم والى السماء - 00:29:00ضَ

واقر بالميزان والحوض الذي ارجو باني منه ريا انهل. نتكلم ان شاء الله عن والمؤمنون يرون حقا ربهم. قد ثبت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. مسألة - 00:29:30ضَ

رؤيا وقد دل عليها ايات كثيرة من كتاب الله تعالى منها قوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة في قوله تعالى على الارائك ينظرون للذين احسنوا الحسنى وزيادة لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. بل ان سلف الامة - 00:29:50ضَ

يقولون ان مسألة الرؤية مما تواترت في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم كما ترون القمر. هل تضامون في رؤيته؟ ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:10ضَ

ان المؤمنون يرون ربهم بل هو يعتبر اعظم نعيم لاهل الجنة هي رؤية الرب سبحانه وتعالى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مبينا هذا المعتقد. وان كان الطوائف من المبتدعة تنفي رؤية الله تعالى. كالمعتاد - 00:30:30ضَ

وكالجهمية وكالخوارج. قالوا وبعض من طوائف الرافضة ينفون رؤية الرب سبحانه وتعالى ويقولون ان الله لا يرى يوم القيامة. وكلامهم هذا مخالف لما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:30:50ضَ

ويصبح من عقيدة اهل السنة والجماعة اثبات الرؤية لله تعالى. بل يعتبر من اعظم نعيم اهل الجنة رؤية الله ونسأل الله ان نكون ممن يراه. نأخذ الان الادلة ونبين وجه الدلالة. وسنذكر شيئا من ادلة النفاة لرؤية الرب - 00:31:10ضَ

سبحانه وتعالى ونتكلم على مسائل هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه ام لا؟ هل يمكن ان يرى الله سبحانه وتعالى في الدنيا ام لا؟ اما بالنسبة للاخرة فان - 00:31:30ضَ

لا شك في رؤية المؤمنين له سبحانه وتعالى. في قوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. لا شك الناظرة هنا مقصود بها من الحسن والنظارة والجمال. ولذلك الى ربها ناظرة. هنا يقصد به النظر - 00:31:40ضَ

وهو بالبصر. والنظر عندنا قد ينقسم الى قسمين. نظرك حسي ونظر معنوي. والنظر الحسي يتعلق بالبصر. والنظر المعنوي هو الذي يتعلق بالقلب. والنظر الان في الحس بالبصر. انا اشاهد الاحبة مثلا امام عين هذا حسي لكن النظر الذي هو المعنوي هو نظر البصيرة وهو متعلق بالقلب - 00:32:00ضَ

وان الله يبصر الانسان بمعرفة الحق من الباطل. ويصبح يميز بينهم. هل هو لمجرد المشاهدة ليس صحيحة؟ قد اسمع مثلا كلاما ويصبح عندي بصيرة فيه اعلم بانه حق او باطل. هذا ما ليس فيه متعلق بالمشاهدة. وانما بسمع وكالة البصيرة في القلب - 00:32:30ضَ

هذه الاية تدل على ان النظر بالبصر وانها الى ربها عديت الى مما يدل على ان هذه الاجساد التي تبصر الرب تزداد حسنا ونظارة وجمالا بسبب رؤيتها الله تعالى وذلك من فضل الله تعالى على المؤمنين بانهم يرون ربهم سبحانه وتعالى. ولذلك قالوا انشدوا في قضية - 00:32:50ضَ

وقد ذكرناه ومما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة ومسح خفين وهذه بعض. دل على ان هذه المسائل مما تواترت ومما ومما تواتر من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة وحوظ ومسح خفين وهذه بعظ - 00:33:20ضَ

عندنا مما يستدل به اهل السنة والجماعة كذلك. قوله تعالى لا تدركه الابصار. ونفي الادراك هنا يدل على انه يرى لكنه لا تحاط به الدؤ. لا نحيط به ادراكا. وان كان المبتدعة من الخوارج والمعتزلة استدلوا بهذه الاية على نفي الرؤيا - 00:33:50ضَ

يحيى وكلامهم هنا باطل. فالله يبين لا تدركه الابصار. يعني انها تراه لكن لا تحيط به ادراكا. ونحن نرى ربنا ولكننا لا ابصارنا لا تدركه والمبتدعة يقولون من شبهة اه نفاة الرؤية عن الله سبحانه وتعالى - 00:34:10ضَ

يقولون الله ليس بجسمي. وبناء عليه لا يرى الا الاجسام. والله ليس بجسم النتيجة الله لا يرى. بني على مقدمة ونتيجة وهذا استدلال عقلي. وهو ما قاله شيخ الاسلام ان المبتدعة يقدمون العقل على الكتاب والسنة. ويستدلون بادلة - 00:34:30ضَ

عقلية ولكنها جهليات في الحقيقة ليست ادلة عقلية. المقدمة الاولى قالوا ان الله الله ليس بجسم. لا يرى الا الاجسام النتيجة الله لا يرى. النتيجة ان الله سبحانه وتعالى لا يرى. وكلامهم هذا لا شك بانه باطل - 00:34:50ضَ

فمما استدل بها هؤلاء اه من ادلتهم قالوا قول الله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل. فان استقرا مكانه فسوف تراني. قالوا ان لن هنا الله قال لموسى لن تراني - 00:35:10ضَ

وعند المبتدعة يقولون ان لن تفيدوا التأبيد. ولكن هذا القول باطل لا شك فيه. في قوله لن تراني هذه الاية استدل بها اهل السنة واستدل بها المبتدعة. اهل السنة يقولون تثبت الرؤيا. ووجه اثبات الرؤية الله قال - 00:35:30ضَ

رسوله عليه الصلاة والسلام لن تراني يعني لن تراني في الدنيا. لان النصوص الاخرى دلت على اثبات الرؤية. وان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انكم سترون ربكم ويخاطب الصحابة. وايهما افضل؟ موسى ام الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم؟ لا شك ان موسى افضل. فكيف يمنع - 00:35:50ضَ

من الرؤية ويقال الصحابة انكم سترون ربكم. فدل على ان الرؤيا هنا يقصد باثبات الرؤيا في الاخرة. لكن قيل لموسى عليه الصلاة والسلام لن تراني اي في الدنيا. وقولهم انه لن تفيدوا التأبيد قول باطل لا شك فيه. ودل على بطلانه في فهم للتأبين - 00:36:10ضَ

ان الامام ابن مالك رحمه الله تعالى في اه الفيته قال ومن رأى النفي بنا مؤبدا فقوله اردد وسواه تعددا. دل على ان قول المبتدعة ان لن تفيد التأبيد على ان الله لا يرى لا في الدنيا ولا في الاخرة. قال قوله فردد - 00:36:30ضَ

وسواه فعل ضده. دل على ان هذه لغة العرب لا تفيد الرؤيا. من الادلة على ابطال مقالتهم ان لن تفيد التأبيد. لما ذكر الله وعن الكفار ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم. ولن يتمنوا يعني الموت ابدا بما قدمت ايديهم. ومع ذلك يوم القيامة ينادون - 00:36:50ضَ

مالك ليقضي علينا ربك. يطلبون الموت فدل على ان قولهم لن تفيدوا التأبيد ليست صحيحة. ليست صحيحة حتى على فرض جمعنا بين النصوص ومع ذلك جئنا بنص في كتاب الله تعالى ولن يتمنوه مع ذلك نادوا ما لك يطلبون منه ان يقضي عليهم - 00:37:10ضَ

ان يصل اليهم الموت. ذكروا الان ولما جاء من الادلة على ابطال مقالتهم في هذه الاية. موسى عليه الصلاة والسلام لما قال طلب من ربه ان ينظر اليه. قالوا ان موسى ما سأل الا امرا يجوز له السؤال فيه. موسى عليه الصلاة - 00:37:30ضَ

والسلام حين سأل رب ارني انظر اليك. سأل امرا يجوز له السؤال فيه. طيب ما وجه الجواز هنا؟ قالوا انا نوح عليه الصلاة والسلام لما سأل قال ربي ان ابني من اهلي. اليس رد عليه الرب؟ قال له انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح. فلو كان سؤال موسى ليس - 00:37:50ضَ

صحيحا لبين الله سبحانه وتعالى لموسى انه ما كان ينبغي لك ان تسأل الرؤية لانها لا تجوز رؤيتي اصلا. والله هنا قال لن تراني يعني ولم يقل اني لا ارى او انه لا تمكن رؤيتي ابدا. بل قال لن تراني يعني لن تراني في الدنيا ولكنك ستراني في - 00:38:10ضَ

اخرة مما يدل على بطلان ما ذهب اليه هؤلاء المبتدعة في قولهم ان آآ الله سبحانه وتعالى لا يرى ثم ذكروا كذلك قالوا في التنبيه اللطيف انه ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم في الصواعق ردود كثيرة جدا في هذه الاية - 00:38:30ضَ

قريب من خمسة عشر رد باستنباط طال استدلال المبتدعة من خوارج والمعتزلة في الرؤية. قالوا في قوله تعالى لما سأل موسى عليه الصلاة والسلام الرؤيا تجلى الله للجبل. قالوا ايهما افضل؟ موسى ام الجبل - 00:38:50ضَ

موسى عليه الصلاة والسلام فاذا تجلى الله للجبل فمن باب اولى ان يرى موسى ربه ويتجلى له يوم القيامة فيراه. وبين ان الناس في الدنيا لن يروا ربهم. السبب؟ لانهم ما يستطيعون. قالوا فاذا كان الجبل لما تجلى - 00:39:10ضَ

سبحانه وتعالى له اصبح دكا. وخر موسى صعقا من هول ما رأى. ما تستطيع قدرهم لكنهم يوم القيامة يرون ربهم بل اعظم نعيم اهل الجنة هي رؤية الرب سبحانه وتعالى. وهذا من فضل الله تعالى على اهل الايمان انهم يؤمنون بهذا الفضل - 00:39:30ضَ

ويسألون ربهم دائما ان يكونوا ممن يروه والا يحجبوا عنه سبحانه وتعالى. طيب اه ننتقل للاية اخرى في قوله تعالى على الارائك ينظرون. استدل بها اهل السنة على اثبات رؤية الله تعالى. قال فانه ورد ان اهل الجنة يرون اشياء كثيرة - 00:39:50ضَ

يرون نعيمهم وما اعد الله لهم يرون مثل ما قال الذي كان قال اني كان لي قرين فاراد من اخوانه ان يطلعوا اليه واصبح يراه. قال تالله ان كدت لتردين. ولولا نعمة ربي علي لكنت من المحظرين. يعني معك في النار ولكن - 00:40:10ضَ

فضل الله تعالى علي اذ هداني لهذا الدين وان هداني لهذا الاسلام فكنت من اهل الجنة ولم اكن معك فيه. ومما يراه اهل الجنة الرب سبحانه وتعالى. فيصبح اعظم نعيم يراه اهل الجنة الرب سبحانه وتعالى. ورؤيتهم له. وهذا يدل على انهم - 00:40:30ضَ

الى ربهم سبحانه وتعالى. ذكروا منها قول الله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. والعجب من المبتدعة كيف يفسرون هذه الاية لقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث صهيب بانها النظر الى الله سبحانه وتعالى ورؤيته. كيف - 00:40:50ضَ

وهل اعظم تفسير للقرآن من تفسير محمد صلى الله عليه وسلم؟ لا. ومع ذلك هؤلاء الضالون لا يقبلون. وكما قال الله وما تغني الايات والنذر وعن قوم لا يؤمنون. فما يستفيدون لانهم لا يريدون الحق لذاته. ولو كانوا مريدين للحق لكان تفسير محمد صلى الله عليه وسلم اقرب الى نفوسهم - 00:41:10ضَ

من ان يأتوا بتفسير من عندهم. وفي قوله تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. قد فسر فسرها النبي صلى الله عليه وسلم واجمع سلف الامة على ان المزيد هنا يقصد به النظر الى وجه الرب سبحانه وتعالى. ومما استدل به الامام الشافعي استدلالا لطيفا رحمه الله - 00:41:30ضَ

تعالى وهي في قوله تعالى كلا انهم يومئذ عن ربهم لمحجوبون. قال لما حجب اهل الكفر والمعاصي عن الرب لم يحجب الله اهل الايمان عنا سبحانه وتعالى. وهذا استدلال بدليل طريق المخالفة اذا حجب العصاة الكفار عن الرب لن يحجب اهل الايمان فدل على ان هذا نعيم. وذكر - 00:41:50ضَ

كلا انهم عن ربهم لمحجون يومئذ لمحجوبون هذه عقوبة لهم. واهل الجنة لهم النعيم طيب ما هو النعيم؟ رؤية الله تعالى هؤلاء يعاقبون بعدم الرؤية وهؤلاء يجزون بان يروا ربهم سبحانه وتعالى. طيب عندنا الان مسائل تتعلق - 00:42:10ضَ

بالرؤية سريعا. ذكر ابن ابي داوود رحمه الله تعالى في حائيته وهي رسالة لطيفة. اظنها ستة واربع وثلاثين بيتا قال فيها وقل يتجلى الله للخلق جهرة كما البدر لا يخفى وربك اوضح وقد ينكر - 00:42:30ضَ

هذا وعندنا بمصداق ما قلنا حديث مصرح رواه جرير عن مقال محمد فقل مثل ما قد قال في في ذاك تنجح يعني قل مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم تنجح وتسعد في الدنيا ولذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جابر - 00:42:50ضَ

انما اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع عليهم نور من فوقهم فرفعوا رؤوسهم فاذا الرب سبحانه وتعالى قد اشرف عليهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة. وذلك قوله تعالى سلام قول من رب رحيم. قال فينظرون اليه اه ينظر اليهم وينظرون اليه. قالوا فلا - 00:43:10ضَ

يلتفتون الى شيء من النعيم ابدا من نعيم الجنة ما داموا ينظرون الى الرب سبحانه وتعالى حتى يحتجب عنهم ويبقى نوره وبركته في حتى يرجعون الى ديارهم وهذا من نعمة الله تعالى. بالنسبة لقضية الرؤية هل يراه كل الناس ام خاصة - 00:43:30ضَ

عن الايمان اختلف العلماء هنا فيها من من الاقوال التي نقلت انه لا يراه الا المؤمنون فقط والقول الثاني انه يراه جميع اهل الموقف مؤمنهم وكافر ثم يحتجب عنهم اه فلا يراه الكافر. والقول الثالث انه يراه اهل الايمان ويراه كذلك - 00:43:50ضَ

المنافقون وهذه الاقوال الثلاثة كلها مروية في مذهب الامام احمد ونقلت عن اصحابه ولكن اه بالنسبة لرؤية اهل الايمان هي الرؤية التي تسمى رؤية النعيم ورؤية اللذة التي لا تكون الا لاولياء الله تعالى. اما المانعون لها فقد - 00:44:10ضَ

ذكرنا من المبتدعة الجهمية والمعتزلة والخوارج وبعض من الرافضة هم الذين نفوا رؤية الله سبحانه وتعالى فيه كذلك بالنسبة لرؤية محمد صلى الله عليه وسلم هل رأى ربه او لم ير ربه؟ على خلاف بين العلماء وبالنسبة لرؤيته ببسط - 00:44:30ضَ

انما اختلفوا في مسألة الاسراء والمعراج. فمن العلماء من يقول يثبت الرؤية محمد صلى الله عليه وسلم لربه ليلة الاسراء والمعراج. ولكن الصحيح من من اقوال اهل العلم ان محمد صلى الله عليه وسلم لم ير ربه لا في ليلة الاسراء والمعراج ولا في غيرها اطلاقا وهذا هو اصح اقوال اهل العلم - 00:44:50ضَ

قد استدلوا على ذلك بحديث ابي ذر هل رأيت ربك؟ قال نور انا ارى حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجه ما انتهى اليه بصره وحديث عائشة ثلاث من حدثكم بهن فقد كذب. ومنها قالت من حدثكم ان محمدا رأى ربه فقد كذب. وهذا هو الصحيح ان محمد صلى الله عليه وسلم لم يرى - 00:45:10ضَ

ربه بالنسبة لاحاد الناس فلا شك بانه لا تمكن رؤية احد من البشر اطلاقا لربه. لما ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال واعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت الا ما ينقل عن الصوفية ولا شك بان كلام الصوفية لا حجة به - 00:45:30ضَ

فانهم يقولون اننا والله ونتحدث به وغيره. تبقى مسألة رؤية الله في المنام. هل تمكن رؤيته مناما او لم يمكن رؤيته مناما اختلف العلماء فيه بالنسبة لاحاد الناس اما بالنسبة لمحمد صلى الله عليه وسلم فقد ثبت انه رأى ربه صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من - 00:45:50ضَ

رأيت ربي في احسن صورة وهذا الحديث صحيح هذا بمحمد صلى الله عليه وسلم اما ما عداه فان خلاف بين العلماء فيه فمن العلماء من قال انه يمكن رؤية الله مناما واومى اليها شيخ الاسلام ابن تيمية وان الناس يرونه على حسب ايمانهم وما في آآ صلاحهم - 00:46:10ضَ

ومن العلماء من يقول لا الاصل انه يمسك عن هذه المسألة ولا يتكلم فيها نظرا لانه لا يمكن التمييز بين من على هذا رب اذ رأى ربه او لم يرى ربه او غيره لانها الخوض فيها والتوسع فيها قد خاض فيها طوائف من المبتدعة تكلموا فيها مما ادى - 00:46:30ضَ

اه الانحراف فيها نقل ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اه اثرا اه فاظنه في الفتاوى ان عبد القادر الجيلاني يقول انه جاءه آآ ربه آآ رآه قال انا ربك يا عبد القادر واني اسقطت عليك الصلوات فلا حاجة لان تصلي - 00:46:50ضَ

قال اخشى فانت الشيطان. قال يعني من حوله عجبا يعني الله تراه يخاطبك وتقول له هذا الكلام؟ قال لاني اعلم ان شريعة الله ثابتة وشريعة الله غير منسوخة وباقية. فما جاء الا الشيطان ليضلني لكن الصوفية المبتدعة لو جاءهم الشيطان - 00:47:10ضَ

قال انا ربك واسقطت عنك صلاة الفجر او جئت لك بهذا الذكر او جئت لك بكذا طاروا وراء تلك وجاؤوا بشرع لم يأتي عليه دليل كتاب الله ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. بالنسبة نقل عن ابن عباس رضي الله عنه وارضاه انه قال ان محمدا - 00:47:30ضَ

صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه ان محمد صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه وهذه روي عنه انه نقله رآه مرتين وذكر شيخ ابن تيمية رحمه الله تعالى انه بالنسبة للرؤيا وما نقل عن ابن عباس قالوا لم يصحها ولم يثبت سندا عن ابن عباس رضي الله عنه انه - 00:47:50ضَ

قال ان محمدا رأى ربه بعينه. وانما قالوا رآه مرتين. فمن العلماء من قال بان مرتين تلك واحدة يعني احداهما منامية والاخرى رآه بفؤاده صلى الله عليه وسلم وبناء عليه نقول لم يثبت عن الصحابة رضي الله عنهم بسند صحيح انهم قالوا ان محمدا - 00:48:10ضَ

صلى الله عليه وسلم رأى ربه ببصره صلوات الله وسلامه عليه. وانما حمل على انه رآه رؤيا منامية فقط وبهذا نقف على مسألة الرؤية ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:48:30ضَ