باحث

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ما يخالف وصلنا في مختصر الصواعق - 00:00:01ضَ

في فصل اشتمال الكتب الالهية على الاسماء والصفات اكثر من اشتمالها على ما عداها. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله - 00:00:28ضَ

وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله اشتمال الكتب الكتب الالهية على الاسماء والصفات اكثر من اشتمالها على ما عداه. وذلك لشرف متعلقها وعظمته وشدة الحاجة الى معرفته. فكانت الطرق - 00:00:43ضَ

متعلقها يعني الاسماء والصفات تعلقها الرب عز وجل نعم. فكانت الطرق الى تحصيل معرفته اكثر واسهل وابين من غيره. وهذا من كمال من كمال حكمة الرب تبارك وتعالى ما من نعمته واحسانه انه كلما كانت حاجة العباد الى الشيء اقوى كان بذله لهم اكثر واسهل. وهذا في الخلق والامر. فان حاجتهم - 00:01:03ضَ

فان حاجتهم لما كانت تقديرات القدر مما يخلقون امر الشرع فان حاجتهم لما كانت الى الهواء اكثر من الماء في القوت ومن الماء فان الحسن اليك فان حاجتهم لما كانت الى الهواء اكثر من الماء في القوت كان كذا في القوت؟ كذا عندي. ايه والقوت عندنا؟ والقوت - 00:01:29ضَ

يقول في نسخة في القوت. هم. الاصل الاصل وشو ؟ عجيب قد يكون المختصر قدم واخر اثنين ايه على كل هو يعني حاجتهم للهواء اكثر من الماء والقوت لكن النسخة الثانية يقول في القوة اكثر من الماء - 00:01:56ضَ

في القوة فعلى كل الصواب والقوت. نعم. كان موجودا معهم في كل مكان وزمان وهو اكثر من غيره ذلك لما كانت حاجتهم الى الماء شديدة اذ هو مادة اقواتهم وفواكه ولباسهم وفواكههم. ما عندي ولباسهم - 00:02:25ضَ

وفواكههم وشرابهم كان مبذولا لهم اكثر من غيره. وهكذا الامر في مراتب الحاجات. ومعلوم ان حاجتهم الى معرفة ربهم وفاطرهم فوق مراتب هذه الحاجات كلها فانه لا سعادة لما المعلوم ان الجنة الاخرة دار الجزاء لا عمل - 00:02:45ضَ

ما فيها عمل الا ان الله لما كان الناس لا يستغنون عن ذكره جعل التسبيح والتهليل والتكبير معهم مع النفس يسبحون الله ها كما يتنفسون لان هذا اعظم السعادة. الله اكبر. ما يستغنون عن ذكر الله. فجعله ميسرا كالنفس - 00:03:06ضَ

سبحان الله. نعم. فانه لا سعادة لهم ولا فلاح ولا صلاح ولا نعيم. الا بان يعرفوه ويعتقدوه ويكون وحده غاية مطلوبهم والتقرب اليه ثمرة ثمرة ها عندنا قرة الصواب قرة العيون لعله كذلك - 00:03:34ضَ

والتقرب اليه قرة عيونهم. فمتى فقدوا ذلك كانوا اسوأ حالا من الانعام؟ وكانت الانعام اطيب عيشا منهم في العاجل واسلموا عاقبة في الاجل. يقول عز وجل ان هم الا كالانعام. بل هم ضلوا سبيلا - 00:03:54ضَ

هذا حال الكفار ها قال ولله الاسماء الحسنى. لاحظت ابن القيم مستحظر هذا الترابط نعم واعلم ان واذا علم ان ظرورة العبد الى معرفة ربه فوق كل ظرورة فوق كل ظرورة كانت العناية ببيانها ايسر الطرق - 00:04:12ضَ

وايسر الطرق واهداها وابينها. واذا سلط التأويل على النصوص المشتملة عليها فتسليطه على النصوص التي ذكرت فيها الملائكة اقرب بكثير فان الله تعالى لم يذكر لعباده من صفة ملائكته وشأنهم وافعالهم عشر معشار ما ذكر لهم من نعوت - 00:04:32ضَ

جلاله وصفات كماله. فاذا كانت هذه قابلة للتأويل فالايات التي ذكر فيها الملائكة اولى بذلك. ولذلك تأولها الملاحدة كما اول النصوص نصوص المعادي واليوم الاخر. وابدأ لها تأويلات ليستبدون ليست بدون. احسن الله اليك. هي الله - 00:04:52ضَ

ما هي واضحة. ليست ليست بدون تأويلات الجهمية لنصوص الصفات. اي لان هؤلاء ايضا حتى الملائكة تأولوها يعني وانها ليست حقائق والجن تأولوه وانه شيء مستتر وهكذا واولت هذه الطائفة عامة واولت هذه الطائفة عامة نصوص الاخبار الماضية والاتية. وقالوا جهمية قالوا للجهمية احسن الله - 00:05:12ضَ

وقالوا للجهمية بيننا وبينكم حاكم العقل. فان القرآن بل الكتب المنزلة مملوءة بذكر الفوقية وعلو الله وعلو الله على عرشه وانه تكلم ويتكلم وانه موصوف بالصفات وانه له افعال تقوم به. وان له افعالا. وان له افعالا تقوم به - 00:05:38ضَ

هو بها فاعل. ايه انت حاول اللي تلاحظ انه خطأ ايه عندي الله يجزاك خير بحيث ان آآ هو الصواب هنا يا شيخ ايش؟ وان له افعالا. طيب ممتاز. طيب - 00:05:58ضَ

وانه يرى بالابصار الى غير ذلك من نصوص ايات الصفات واخبارها التي اذا قيس اليها نصوص حشر هذه الاجساد وخراب هذا العالم واعدام وانشاء عالم اخر وجدت نصوص الصفات اضعاف اضعافها حتى قيل؟ صحيح. لان الملاحدة والفلاسفة - 00:06:20ضَ

يتأولون نصوص الصفات عفوا نصوص المعاد ها على معاني اخرى ويقول انها جيء بها تخييلا يعني اصلاح العامة فهم ينكرون حقيقة المعاد فيقول الشيخ تقول اهل السنة لهم بيننا وبينكم حاكم العقل - 00:06:40ضَ

فانما ذكر من اسماء الله وصفاته اضعاف واضعاف ما ذكر من اخبار وصفة البعث والنشور واليوم الاخر. ومع ذلك انتم تجرون نصوص اليوم الاخر التي هي غيب ايضا على ظاهرها وتعطلون نصوص الصفات. التي هي اضعاف من ذلك اضعاف كثيرة. نعم - 00:07:04ضَ

حتى قيل ان الايات ان الايات والاخبار الدالة على علو الرب على خلقه واستوائه على عرشه تقارب الالوف الالوف ها اي نعم عندي الالف صواب الالف. ها كذلك الاصل ها؟ مم مثل ما مر معنا من كلام مصنف - 00:07:30ضَ

نحو الالف. وقد اجمعت عليها الرسل من اولهم الى اخرهم. الله اكبر من هذا الاجماع؟ الرسل ها سبحان الله النصوص لما قال ان قال موسى لادم خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته - 00:07:50ضَ

فاخرجتنا وخيبتنا واخرجتنا من الجنة وخيبتنا ها طيب لما قال الله حكى عن موسى عن فرعون انه قال يا هامان بالذي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذب - 00:08:13ضَ

يعني ان موسى اخبره ان ربه في العلو في السما ويريد صرحا عاليا ليطلع وين يقول ليس بصحيح فالذي ينكر الرسل كلها تثبت هذا كلها تثبتات فما الذي سوغ لكم تأويلها وحرم علينا تأويل نصوص حشر الاجساد وخراب العالم؟ يعني هذا لو قالوا لهم ذلك - 00:08:30ضَ

كأن الذي سبق وقالوا للجميع يعني ايضا معطلة اخبار المعاد. يعني ليس اهل السنة لكنهم على سبيل الالزام قالوا هم لهم بهذه الصيغة وقد اجمعوا فان قلتم فان قلتم الرسل اجمع على المجيء به فلا يمكن تأويله. قيل وقد اجمل به يعني - 00:08:55ضَ

جيبي اخبار الحشر. نعم. قيل وقد اجمعوا انه استوى فوق عرشه وقد اجمعوا على انه على انه استوى فوق عرشه وانه تكلم ومتكلم وانه فاعل حقيقة موصوف بالصفات. فان من - 00:09:18ضَ

فإن منع فإن منع اجماعهم هناك من التأويل وجب ان يمنع هنا. صحيح. فان قلتم اوجب تأويل العقل اوجب فيه العقل ولا التقدير؟ لا العقل اوجب. العقل اوجب تأويل النصوص ها؟ ايه - 00:09:40ضَ

العقل اوجب. نعم انت نفس لا اللي بعدها فان قلتم بعدها معه ما بعده بعده وتب ان يمنعك فان قلت العقل ساقطة عندك معك قلم؟ عدلها. فان قلتم قبل اوجب ماشي فان قلتم العقل اوجب تأويل نصوص ايات الصفات - 00:10:00ضَ

ولم يوجب تأويل نصوص الميعاد. قلنا هاتوا ادلة العقول التي تأولتم بها الصفات. ونحظر ادلة العقول التي تأولنا بها المعاد وحشر ونوازن بينها ليتبين ايها اقوى العبارة عندك؟ ايه كذا لا لا عند الاصل قلنا ها - 00:10:45ضَ

قالوا لقبلها قل قلنا يعني على سبيل آآ محاجة آآ منكري المعاد حشر الاجساد فان قلتم انكار المعادي تكذيب لما علم من الاسلام بالضرورة. من دين الاسلام. من قلنا قلنا وايضا انكار صفات الرب وانه يتكلم وانه فوق سماواته وان الامر ينزل من عنده تكذيب لما علم انهم جاؤوا به ظرورة - 00:11:04ضَ

فان قلتم تأويلنا للنصوص التي جاءوا بها لا يستلزم تكذيبهم. قلنا فمن اين صار تأويلنا للنصوص التي جاءوا بها في الميعاد تكذيبهم دون تأويلكم. المجرد للتشهي فصاحت القرامطة والملاحدة والباطنية وقالوا ما الذي سوغ لكم تأويل الاخبار؟ ها؟ يقول - 00:11:34ضَ

نسبة الى احد دعاتهم من الاسماعيلية يقال له حمدان قرمط هؤلاء الذين اعتنقوا مذهب بالباطنية الاسماعيلية وكانت لهم دولة في حجر في هجر والبحرين ونحوها هذه المناظر حتى حصل ما حصل منهم في في غزو مكة وقتل المسلمين واخذ الحجر الحجر الاسود - 00:12:01ضَ

والملاحدة جمع ملحد. والباطنية منهم القرمطة نوع منهم. لانهم اللي يقولون لنا النصوص باطلا وظاهرا مثل ما يفهمه العامة وباطنها غير. عندهم الصوم كتم اسرارهم والحج قصد عظمائهم ومشاهدهم. والصلاة دعاءهم وسؤالهم - 00:12:28ضَ

وجعلوا للنصوص تأويلات اخرى فكذلك المعاد والبعث فهم من الغير اسلامية لكنها انتسبت للاسلام نعم فصاحت القرامطة والملاحدة والباطنية وقالوا ما الذي سوغ لكم تأويل الاخبار وحرم علينا تأويل الامر والنهي والتحريم والايجاب - 00:12:53ضَ

يعني حتى هذي واولوها. ومولد الجميع من مشكاة واحدة. نعم. قالوا واين تقع نصوص النصوص الامر والنهي من نصوص الخبر؟ يعني مورد جميع من مشكاة واحدة وهو الوحي سوغتم تأويل شيء - 00:13:12ضَ

ومنعتم تو الى شيء اخر يعني من باب الالزام. نعم يعني كله الان السياق في مسألة الماء انكار المعاد لان هؤلاء يفعلونه وبينهم صارت كان بين المعتزل والملاحدة والنصارى مناظرات وبين اليهود - 00:13:28ضَ

وكان بين الاشاعرة والمعتزلة والرافضة مناظرات يرحمكم الله. مثل عندك كان الباقلاني رحمه الله من الاشاعرة من كبارهم كان له مناظرات وصولات مع المعتزلة كذلك مع غيرهم لكن مع المعتزلة اكثر - 00:13:47ضَ

مع النصارى لهم المهم انهم فلا يبعد ان تكون هذه المناظرة واقعة حقيقية او ان يكون الشيخ رحمه الله اتى بها الزاما لما بينهم من مما ينبغي ان يكونوا عليه - 00:14:08ضَ

نعم قالوا وكثير منكم قد فتحوا لنا باب التأويل في الامر فاول اوامر ونواهي فاول اوامر ونواهي كثيرة ريحة الدلالة او ظاهرة الدلالة في معناها بما يخرجها عن حقائقها فلم نضعها في كفة فهلم - 00:14:26ضَ

احسن الله اليكم فهلم نضعها في كفة ونضع تأويلاتنا في كفة ونوازن بينها ونحن لا ننكر ان اكثر ونحن لا ننكر ان اكثر تأويلا اننا يعني ونحن لا ننكر ان اكثر تأويلا منهم - 00:14:46ضَ

لكن نعم. وجدنا بابا مفتوحا فدخلناه. هم. لاحظ في الحاشية التي هنا. يقول قال الغزالي في فضائح الباطنية ردا على الباطنية تأويلهم للنصوص الشرعية التكليفية ومدافعا عما يأوله هو وكافة الاشاعرة. فان قيل فهذا ينقلب عليكم فانتم تجوزون ايضا تأويل - 00:15:06ضَ

الظاهر كما اولتم اية الاستواء وخبر النزول وغيرها قلنا ما ابعد هذا القلب فان لنا معيارا في التأويل وهو ان ما دل ان ما دل نظر العقل دليله على بطلان ظاهره علمنا ضرورة ان المراد غير ذلك بشرط ان يكون اللفظ مناسبا له - 00:15:34ضَ

طريق التجوز والاستعارة يعني المجاز فقد دل الدليل على بطلان الاستواء والنزول نعوذ بالله فان ذلك من صفات الحوادث فحمل على الاستيلاء وهو مناسب للغة عن الاستيلاء ليس في اللغة - 00:15:59ضَ

انتهى كلامه. اذا القضية اه هنا هذه المناظرة لها وقائع. اما ان تكون وقائع مناظرة يحكيها شيخ اه شيخ ابن القيم اما ان تكون لها وقائع في الكتب او مجموع مثل هذه الصور مجموع ما يذكرونها حكاها ابن القيم رحمه الله - 00:16:17ضَ

اه يقول ايضا المحشي قال شيخاي الفاضلان الفقيه والغامدي في تعليقهما على الصواعق طبعة الجامع طبعا شيخ علي فقيه والغامدي طبعوا بدأوا صواعق المنزلة الطبعة في الجامعة الاسلامية الاصل طبعا ما كملوا ما بدأوا في اولها. يقول لهم حاشية قالوا قلنا وهذا مصداق قول ابن القيم بان الباطنية والقرامطة - 00:16:41ضَ

كل مؤول للنصوص بمثل ما عمل ذلك المؤول. فهذا الغزالي وهو اشعري المذهب يعترف بانهم قلبوا عليه دليلا. يعني الفلاسفة لانه هو يتكلم مع الباطنية ومع الفلاسفة. قلبوا عليه دليله وقالوا لست باولى منه - 00:17:14ضَ

وهذا من شؤم التأويل كما يقول المؤلف اذ لا يمكن لمؤول ان يقيم على مؤول اخر حجة سمعية. ولا شك يعني لانه كل يدخل فيها في التأويل يعني باب الالغاء لها موجود - 00:17:35ضَ

ولا شك في ان تأويل الغزالي للاستواء بالاستيلاء موافقا بذلك المعتزلة غلط منه مخالف هذه الامة الذين يثبتون لله عز وجل كل صفة اثبتها لنفسه في كتابه او اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته الصحيحة - 00:17:53ضَ

واجابة الامام مالك في مسألة الاستواء مشهورة معلومة. وهي رد على الغزالي وكل من قال بقوله شيخ المعتزل يقولون استواء من الاستيلاء ام معتزلة ايه لان حتى الاشعري رحمه الله - 00:18:13ضَ

لما قال في مقالات الاسلاميين وقال ومن قال لان الاستواء بمعنى الاستيلاء هو قول المعتزل هو نص عليه الاشعري وذلك الاشعري في في قوله الاول كان على المذهب المعتزل. ثم لما انتقل الى السنة وافق الكلابي. تبين كلاب - 00:18:38ضَ

اخذ به وهو تأويل بعض الصفات واثبات بعض. يسمونه مؤولا او مثبتة المتكلمين. ثم تركه وانتقل الى مذهب فلما صنف المقالات الاسلاميين ذكر هذا يعني هذا قول المعتزلة وآآ لكن آآ وهو قال انه رجع واخذ بقول احمد والى اخره. لكن اصحابه جعلوا له - 00:19:06ضَ

مذهبين مذهب الكلابية مذهب يسمونه مذهب التأويل ومذهب الذي انتقل الى مذهب احمد جعلوه مذهب التفويض. وان وان للاشعري طريقتين ما يقولون انه رجع عنها وضلل قائلين بها. مع انه يصرح ان هذا قول المعتزل - 00:19:37ضَ

ويظل القائل به بعبارة شديدة. نعم فهذا من شؤم جناية التأويل على الايمان والاسلام. وقد قيل ان ان طرد ان طرد ابليس ولعنه انما كان بسبب التأويل فانه عارض النص بالقياس وقدمه عليه وتأول لنفسه ان هذا القياس العقلي مقدم على نص الامر بالسجود فانه - 00:19:58ضَ

قال انا خير منه. وهذا دليل قد حذفت احدى مقدمتيه وهي ان الفاضل لا يخضع للمفضول وطوي ذكر هذه المقدمة كأنها صورة معلومة. ها؟ الاصل طوي ولا طي؟ عندي طوي. طوى - 00:20:24ضَ

مشكلة عندك هو يعني انها طواها في القرآن او طوي ذكرها او طي لانه قال انا خير منه. هذه المقدمة الاولى والفاضل والفاضل لا يخضع للمفضول يسجد له وانا افضل منه خير. فاذن لا اسجد. اي النتيجة. ليه؟ اسجد لمن خلقت طينا؟ هم. سم - 00:20:43ضَ

ايه هي يعني معروفة لا صورة اين الصورة؟ هنا كيف العبارة من اول وهذا دليله. كانها مقررة لكونها معلوم كأنها مقررة. كأنها صورة معلومة وقرر المقدمة الاولى ايوة كلمة صورة. ايوه. تحريف كلمة. مقررة - 00:21:11ضَ

ايه ذكرى هذه المقدمة كأنها ايه في الاصل مقرر ها جيد وقرر معاي كيف؟ من يا شيخ طوى الله في القرآن اذا قلنا توا ها لا ذكره عنهم. كانهم قرروا معلومة وقرروا - 00:21:50ضَ

نتيجة هذي الاضاءة بادر الذهني هو اذا كان لم يذكرها من اصل المناظرة يكون هو طواهر. وان كان ذكرها ثم اه اختصرت في القرآن يكون طويت في القرآن وطوى وطوى ذكرى هذه المقدمة كأنها صورة معلومة. وقرر او انها كأنها مقررة معلومة على النسخة الأصل - 00:22:26ضَ

ايوه وقرر المقدمة الاولى بقوله خلقتني من نار وخلقته من طين. فكانت نتيجة المقدمتين امتناعهم من السجود. وظن ان هذه الشبهة تنفعه بتهويله حاشية مفيدة هنا تصويرية يقول قال العلامة بن مفلح في مصائد الانسان من كيد الشيطان - 00:22:57ضَ

فان الله سبحانه لما امره بالسجود لادم عارض امره بقياس عقلي مركب بالمقدمتين انا خير منه وخير المخلوقين لا يسجد لمن دونه. انتج لا ينبغي ان ان يسجد له. وهذا من الشكل - 00:23:23ضَ

اول وقياس اخر هكذا خلقتني من نار وخلقته من طين والمخلوق من النار خير من المخلوق من الطين وانتج هذا انا خير منه على كل يعني صورتها حكاها. فكأنهم والله اعلم اخذوها من شيخهم مثل هذه الاشياء - 00:23:41ضَ

نعم وظن ان هذه الشبهة العقلية تنفعه بتأويله. فجرى عليه ما جرى. وصار اماما لكل من عارض نصوص الوحي بتأويله الى يوم القيامة. فلا اله الا الله والله اكبر. كم لهذا الامام اللعين من اتباع من العالمين؟ وانت اذا تأملت عامة شبه المتأولين رأيتها من جنس شبهته - 00:24:00ضَ

والقائل كذا عندي وقاية. ايه القائل؟ القاء عليه. يكتبونها يرسمونها بالياء. اذا تعارض العقل والنقل قدمنا العقل منه واذا اذا تعارض العقل والنقل قدمنا العقل من هنا هذي قاعدة المتكلمين. حتى الاشاعرة صرحوا بها - 00:24:21ضَ

صرحوا بها انه اذا تعارض العقل والنقل له مراتب. الاولى ان يكون النقل ظنيا اما ظنية ثبوت كالاحاديث الاحادية او ظنية الدلالة غير قطعية دلالة محتملة التأويل. ما دام لها احتمال تأويل فامرها سهل - 00:24:42ضَ

من مجاز واستعارة ونحوها من الكلام او انه من المشترك اللفظي او الى اخره لكن اذا تعارض العقل مع مع الدليل القطعي الثبوت القطعي الدلالة الصريح الذي لا مجال له - 00:25:03ضَ

قالوا هنا نقدم العقل. لان العقل اصل اثبات النقل. يعني يقول نحن ما امنا الرسالة ايه وثبوت القرآن الا بالعقل فاذا قدمنا القرآن او الدليل على دلالة العقل طعنا في العقل فاذا جعلنا العقل غير صالح للاثبات هم - 00:25:24ضَ

مع ذلك بطعن بالمثبت وهو الدليل هذه ما لا هذه ما قالها ابليس. انما ابا ليست هؤلاء هم الرجال. هذا يسمونه شيخ القانون الكلي. هذا كلي ولا شيطان كل الراز اللي رد عليه هذاك قانون شيطاني - 00:25:51ضَ

قالوا لي شيطاني اوحى لهم ابليس وزينه من زخرف القول. نسأل الله العافية والسلامة. ان تثبت رد عليه مجلس النواب والجماعة. قالوا انتم ساثبت كمن اثبت دليلا ها كمن اثبت دالا دليلا - 00:26:12ضَ

ايه ايش فيه بارد؟ يقولوا من اول انا شاورتكم بس انتم ما تطيعون. امسك هاك دبروه. كما اثبت دليلا يدله فان ويسلم له لا يعارضه. يقول هادي عرف انه يعرف في الطريق ثم لا يعارظه ويقول انا اخشى اني اذا كذا يسلم له كذا - 00:26:29ضَ

نعم موجود نرد عليهم كلام شيخ الاسلام وفي شرح الطحاوية لابن ابي العز نعم من هنا اشتق هذه القاعدة وجعلها اصلا لرده وهو القائل يعني من الاشاعرة معتزلة والقائل والقائل اذا تعارض العقل والنقل قدمنا العقل من هنا اشتق هذه القاعدة وجعلها اصلا لرد نصوص - 00:26:54ضَ

الوحي التي يزعم ان العقل يخالفها. وعرضت هذه الشبهة وعرضت هذه الشبهة لعدو الله. من جهة من جهة كبره كبره احسن الله اليك. من جهة كبره الذي منعه من الانقياد المحظ لنصوص الوحي - 00:27:23ضَ

وهكذا الحاد كل مجادل في نصوص الوحي تجد كل مجادل عندي بدون تجد كل مجادل ها نعم يقول في نسخة الحد كل مجادل عندي الحاد كل مجادل مباشرة وهي محتملة لكن عاد تجد آآ اوجه - 00:27:39ضَ

يقول مثبت لما في الاصل ها؟ تجد كل مجادل في نصوص الوحي ايوة انما يحمله على ذلك كبر في صدره ما هو بباب قال الله تعالى ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه. فاستعذ بالله انه هو السميع - 00:28:02ضَ

والبصير في صدورهم اي ما في صدورهم الا كبر وكذلك خروج ادم اه وكذلك خروج خروج ادم من الجنة انما كان بالتأويل. والا فهو صلى الله عليه وسلم لم يقصد الا كل لم يقصد - 00:28:22ضَ

بالاكل معصية الرب. لم يقصد معصية الرب الاصول ماذا يقول بالاكل عجيب هذي موجودة ايوة ثم اختلف الناس بني ادم مهما قصد ان يعارض ربه مثل ابليس. ابليس قصد المعصية - 00:28:42ضَ

واعترض انما ادم تأول انه لما غره ابليس قال لشجرة الخلد وملك لا يبلى ها ظن انه اذا اكل منها لن يخرج لان هذي صدقت وقاسمهما يحلف لهم تصدقوه المهم انه التأويل الذي حمله على هذا التأويل - 00:29:09ضَ

مثل ما قالوا وتكونوا من بعده قوما صالحين يقتل يوسف او اطرحه ارضا. يخلو لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوم صالحين. يتوبون تصلح احوالهم. التأويل الذي فرظ لهم ذلك - 00:29:35ضَ

او قوم صالحين بالنسبة مع ابيهم نعم. ثم اختلف الناس في وجه تأويله فقالت طائفة تأول بحمله النهي المطلق على الشجرة المعينة عدو الله بان جنس تلك الشجرة هي شجرة الخلد. واطمعه في انه ان في انه ان اكل منها لم يخرج من الجنة. وفي هذا - 00:29:47ضَ

نظر ظاهر هذا قول ممن قال ان هذا تأويله اي ان النهب حمل النهي المطلق على الشجرة المعينة هذا عندك الشجرة ولا على شجرة فقالت طائفة معينة الشجرة ايوه ايه - 00:30:13ضَ

موافق النص ماشي وفي هذا وفي هذا نظر ظاهر فان الله تعالى اخبر ان ابليس قال قال له ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا او تكون من الخالدين. فذكر لهما عدو الله الشجرة التي نهي عنها اما بعينها او بجنسها. وصرح لهما بانها هي المنهي عنها - 00:30:41ضَ

ولو كان عند ادم ولو كان عند ادم ولو كان عند ادم ان المنهي عنه تلك شجرة معينة دون سائر النوع لم يكن عاصيا باكله من غيرها. ولا اخرجه الله من الجنة ونزع عنه لباسه. وقالت فرقة يعني - 00:31:08ضَ

يعني النهي كان عن نوع وليس عن شجرة معينة. نوع مثلا هذا مثل ما قالوا الحنطة. ايه فكل آآ حنطة لا تأكل منه بعض المفسرين قال الحنطة كل حنطة لا تكمل - 00:31:27ضَ

فظن ان المقصود حنطة معينة الجنس. لا ما اظنه الجنس ظن انها المعينة. شجرة. شجرة معينة. واحدة فتركها واكلها شنطة ثانية يكون هذا تأويله. هم. يقول هذا فيه نظر هذا فيه نظر - 00:31:45ضَ

نعم بوجود نص عن هذه الشجرة هي عبارة عن هذه الشجرة ها هذا تدل على على تأويلهم انها احتمال انها انه هو ظن انها معينة وان كان النص مطلق لكنه اشار الى شيء معين. نعم - 00:32:02ضَ

وقالت فرقة اخرى تأول ادم ان النهي نهي تنزيه لا نهي تحريم فاقدم. وايضا على الاكل. نعم اقدم على الاكل. تقدير ولا؟ لا لا موجود فاقدم على الاكل اضفها وايضا فحيث نهى الله تعالى عن فعل الشيء بقربانه هذا باطل قطعا من وجوه كثيرة - 00:32:21ضَ

بعد ايضا ايه هذي هذي ساقطة كلها كان اللي عندكم ساقط سطر كامل. ايه فاقدم على الاكل لذلك وهذا باطل قطعا. من وجوه كثيرة يكفي منها قوله تعالى فتكون من الظالمين - 00:32:46ضَ

ها؟ الظالم ما يرتكب مرتكب المكروه لا يكون ظالما فكيف تقول النهي نهائي كراهة؟ تنزيه يكفي منها وهذا باطل قطعا من وجوه كثيرة يكفي منها قوله تعالى فتكون من الظالمين - 00:33:08ضَ

نعم وايضا وايضا في حيث نهى الله تعالى عن فعل شيء بقربانه لم يكن اصلا للتحريم. لم يكن الا للتحريم لا تقربوا الزنا للتحريم كقوله واضح؟ نعم. كلمة لا تقربوا لا تقرب هذه الشجرة - 00:33:27ضَ

فتكون من الظالمين في قوله ولا تقربوهن حتى يطهرن. ولا تقربوا الزنا ولا تقربوا مال اليتيم. هذا ما يكون للكراهة. يكون للمحرمات. نعم. وايضا لو كان تنزيه لما اخرجه الله من الجنة. واخبر انه عصى ربه وقالت طائفة بل كان تأويله ان النهي انما كان عن قربانهما واكلهما - 00:33:58ضَ

لا عن اكل كل منهما على انفراده. لان حواء. هم. يأكلون سوا لان قوله ولا تقربا نهي لهما عن الجمع. ولا يلزم من حصول النهي حال الاجتماع. حصوله حال الانفراد. وهذا التأويل ذكره ابن الخطيب في تفسيره - 00:34:21ضَ

هو كما ترى الرازي الخطيب الرازي صاحب التفسير مفاتيح الغيب تسمية يعني جريئة معروف بالتفسير الكبير ايوه وهو كما ترى في البطلان والفساد. ونحن نقطع ان هذا التأويل لم يخطر بقلب ادم وحواء البتة - 00:34:40ضَ

وهما كما كان وهما ايوه عندي كما كان يعني انتم تزودونه ايه اعلن وكاؤهما كما كان اعلم بالله من ذلك واصح افهاما افترى فيه افترى فهم احد فهم احد احسن الله اليك فترى فهم احد من قول الله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم ولا تقربوا - 00:35:03ضَ

ونظائره اي انما نهيتكم عن اجتماعكم على ذلك دون انفراد كل واحد منكم به فيا للعجب من اوراق وقلوب تسوس على هذه تسود الاوراق تسود وقلوب تسود على هذه هذيانات. لان هؤلاء يريدون ان يكتبوا شيئا لابد - 00:35:30ضَ

الانسان ما هو كل شي لازم يعرفه ها كل شي لازم تجيب عنه كل شي لازم تكشف خفيته ويقولون انه ذكر فيه كل شيء الا التفسير على كل هو وغيره. هذي قاعدة لذلك الله عز وجل لما ذكر الزائغين - 00:35:50ضَ

قال هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هنا اما الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ابتغاء تأويله يعني ابتغاء تفسير او معرفة مآله حقيقة - 00:36:08ضَ

اما بعضهم يريد الفتنة واما ان يريد ان يصل الى الخفاء كل شيء ما هو بصحيح لذلك قال والراسخون في العلم قال وما يعلم تأويله الا الله ما كل شي تصل اليه. تريد ان تعرف الروح - 00:36:23ضَ

وتكلموا في الروح يذكرون في التفاسير. والله يقول قل الروح من امر ربي اوتيتم من العلم الا قليلا. ما اطلع نبيه عليها هذا من من يعني حقيقة الجهل بالله ولذلك قال والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا - 00:36:37ضَ

هلا هلا هذي الرسوخ ها سبحان الله وما يذكر الا اولوا الالباب مع ان هذه هم ماذا يصفونها يقولون هؤلاء الذين يعني بسطاء الله وصفهم بالرسوخ هذي طريقة السلف السلف - 00:36:55ضَ

اسلم واعلم واحكم. هم يقولون اسلم وانما الخلف يعني هذا التأويل علم معلم احكم من حيث الحكمة ومن حيث الاحكام يعني وصلوا الى معرفة الحكم والخفايا ومعرفة واحكم من علم السلف - 00:37:18ضَ

وعلم السلف اسلم من انهم في التأويل واتبعوا الاية واستسلموا. والله يقول راسخون في العلم وصفهم بالرسوخ بانهم ربانيون لا حول ولا قوة والصواب الصواب ان يقال ان ادم لما لما قسمه عدو الله انه ناصح له واخرج الكلام على انواع متعددة من التأكيد احدهم - 00:37:36ضَ

ايها القسم وقاسمه نعم الثاني الاتيان بجملة اسمية لا فعلية الثالث تصديرها باداة التأكيد الرابع الاتيان بلام التأكيد في الخبر الخامس الاتيان به الاتيان به اسم فاعل لا فعلا دالا على الحدث - 00:38:03ضَ

سادس تقديم ماذا قال اني لكما لمن الناصحين تأكدها بجملة اسمية اني لكم بالتأكيد قيادات التأكيد ها قل لكما لمن الناصحين. لمن الناصحين. اسم فاعل. ايه. الناصحين. ايه. اسم فاعل. واللام. واداة التأكيد ان - 00:38:24ضَ

تقديم المعمول على العامل نعم سادس تقديم المعمول على العامل فيه. ولم يكن ادم يظن ان احدا يقسم بالله كاذبا يمينا غموسا يتجرأ فيها هذه الجرأة. فغره عدو الله بهذا - 00:38:46ضَ

هذا التأكيد فظن ادم صدقه وانه ان اكل هذا هو الظاهر. لان الله حكى هذه الاشياء عنه هذا الذي حكاها الله وانه ان اكل منها لم يخرج من الجنة ورأى - 00:39:00ضَ

ان الاكل وان كان فيه مفسدة فمصلحة الخلود ارجح. ولعله يتهيأ له استدراك مفسدة النهي في اثناء ذلك. بالتوبة. ايوه. اما باعتذار واما توبة. هم. كما تجد هذا التأويل قائما في نفس كل مؤمن اذا اقدم على المعصية. صحيح. مثل قصة اخوة يوسف - 00:39:15ضَ

ها هذا اقرب الى الواقع واقرب الى اما انه يدخل يعني حتى بعض التأويلات اللي ذكروها قد تكون مبنية على قواعد شريعتنا ليست على قواعد الشريعة ان الناهية للتحريم او للكذا او كذا ما يعني - 00:39:34ضَ

ما ينبغي - 00:39:50ضَ