باحث

يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يقول الله جل وعلا وان قيل له اسكن هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة - 00:00:03ضَ

وادخل الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم ونزيد المحسنين واذكر يا نبي الله خسائس هؤلاء اليهود العريقة في اسلافهم ليعلم بذلك ان تكذيبهم لك وانكارهم لما عندهم من صفاتك انه امر اصله فيهم وفي اسلافهم - 00:00:30ضَ

قيل لهم حين قال لهم الله على السنة انبيائه اسكنوا هذه القرية قوله اسكنوا امر من السكنى ان من السكون الذي هو ضد الحركة. لان الامر بالسكون الذي هو بد الحركة سجن وحبس - 00:01:11ضَ

هو امر بالسكنى. وان يتخذ ذلك البلد مسكنا. وكون البلد مسكنا له لا ينافي ان يتجول في انحائه ويتنعم فيها كما قال هنا بعد الامر بقوله يسكن وكلوا منها حيث شئتم - 00:01:41ضَ

هذا معنى قوله وان قيل له اسكنوا هذه القرية اكثر المفسرين على ان هذه القرية هي بيت المقدس. وبعض المفسرين يقول هي اريحا وبعضهم يقول غير ذلك هي قرية في فلسطين فلسطين - 00:02:05ضَ

من قرى الشام لان الشام كان يطلق اولا على ما يظن دمشق وفلسطين غير ذلك من نواحيه هذا معنى قوله وان قيل له اسكنوا هذه القرية القرية هي المحل الذي - 00:02:31ضَ

فيه السكان ان قرأت الماء في الحوض اذا جمعت هذه القرية وكلوا منها. اي كلوا من ثمارها وحبوبها وزروعها حيث شئتم لانهم كانوا في يتمنون الاكل من ذلك. كما قدمنا في سورة البقرة في كلام على قوله. فادعو لنا - 00:02:55ضَ

يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها. وقس ساعها وفومها وعدسها وبصرها وقد قال لهم اهد قوم مصر فان لكم ما سألتم فلما امروا بدخول هذه القرية وبسكناها امروا بالاكل من ذلك امر ذباحة - 00:03:27ضَ

وكلوا منها اي ثمارها وحبوبها وزروعها وغير ذلك وقوله حيث الاصل حيث في لغة العرب كلمة تدل على المكان كما تدل حين على الزمان ربما ضمنت معنى الشر يجوز للعربية لا في القراءة تثليث فيها وابدال يائها وهوى - 00:03:54ضَ

كما هو معروف في علم العربية قوله شئتم اي من اي مكان من هذه القرية اردتم ان من ثمارها وحقوقها هذا معنى قوله وكلوا منها حيث شئتم. وهذا الاكل ارى غدا بدليل ما تقدم في سورة البقرة. فكلوا منها - 00:04:26ضَ

وقوله وقولوا حطة لما كان في نبي الله هارون اولا. ثم مات موسى في الدين كما اطلق عليه المؤرخون ثم ان خليفة موسى كان يوشع ابن مين هو الذي فتح الله عليه هذه القرية قرية الجبارين بيت المقدس - 00:04:53ضَ

او اريحا او قيل غير ذلك لما فتح الله عليهم امرهم ان يشكروا لله نعمته التي انعمها عليهم امرهم بقول ونراهم به في علم اما الفعل فقد امرهم بان يدخلوا الباب سجدا. ان يدخلوا من باب القرية. التي فتحها الله لهم - 00:05:26ضَ

سجد. قال بعض العلماء المراد بالسجود هنا الركوع. فبعد وانحناء وتعظيما لله شكرا له على نعمة الفتح. قال بعض العلماء هو السجود على الجبهة. يسجدون ثم انهم امروا ايضا بقول اخر بقول وهو ان يدخلوا الباب وهم يقولون حطة ويرفعوا المفسرين - 00:05:57ضَ

وهو ظاهر القرآن والاحاديث الصحيحة انهم تعد وابدوا بهذه اللهوة حقة وقراءة الجمهور التي لا يجوز العجول عنها حقة للرفع وهي خبر مبتدأ المسألة ناحية الطاء. والحطة فال من الحق فعلة من الحق. الذي هو الوضع - 00:06:26ضَ

انا مسألتنا لربنا هي حطة لذنوبنا واوزارنا. معناه مسألتنا لك ان تحط عنا ذنوبنا واوزارنا هي كلمة استغفار تريد بحق الذنوب. ووضع الاوزار وهي ليلة من الحق بمعنى الوضع هذا معنى وقال بعض العلماء الكلمة التي تحق الذنوب وهي لا اله الا - 00:06:56ضَ

الله والقول الاول اظهر وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره من حديث ابي هريرة رضي يا الله معنا انهم امروا بقول وامروا بفعل وامرهم بالقول والفعل كلاهما مذكور في القرآن. لان الله امرهم بان يدخلوا الباب سجدا - 00:07:31ضَ

ونراهم ان يقولوا حطة. وهو القول الذي امروا به ففي حديث وابي هريرة عند البخاري وغيره انهم بدلوا القول الذي قيل لهم بقول غيره قالوا الفعل الذي قيل لهم بفعل غيره. ولذا قال تعالى فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي - 00:08:01ضَ

قيل لهم قال بعض العلماء في الكلام كيف بدل الذين ظلموا بالقول الذي قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم بالفعل الذي قيل لهم فعلا غير الذي قيل لهم الذي قيل لهم هو دخولهم - 00:08:27ضَ

لا بأس بدلوا فدخلوا يزحفون على افكههم كما ثبت في حديث البخاري المذكور القول الذي قيل لهم فقالوا ما كان حطة حبتهم وفي بعض روايات الحديث في غير البخاري حنطة في شعرة تبدل القول وبدلوا - 00:08:51ضَ

وقابلوا نعم الله للكفران والمعصية في الاقوال والافعال عياذا بالله وهذا معنى قوله حطه وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم في هاتين الكلمتين بضميمتي هداهما الى الاخرى. اربع قراءات سبعيات. كلها صحيحة. متواترة عن - 00:09:18ضَ

صلى الله عليه وسلم فقرأ هنا في السبعة وادخلوا الباب سجدا تغفر لكم خطيئتكم مبنيا للمفعول وخطيئة وخطيئاتكم هو جمع مؤلف سالم هو نائب فاعل كوفر وهذه قراءتنا في عين واحدة وقرأه - 00:09:49ضَ

وادخلوا الباب سجادا تغفر لكم خطيئتكم قراءة ابن عامر كقراءة نافع الا اننا في عن قال خطيئاتكم خطيئاتكم للجمع واكتسبت العموم من اضافتها الى الضمير وقرأ ثم ادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطاياكم. لنغفر بنون العظمة - 00:10:20ضَ

وخطاياكم جمع تكفير وقرأ الباقون من السبعة وهو مبنوكه وعاصم وحمزة والكسائي تقول حقة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم جمعا مؤنثا سالما والكثرة علامة النصر. هذه القراءة في الاية الصحيحة - 00:11:00ضَ

هنا انا شيء واحد كما ترون. وهذا معنى قوله الغفران في لغة العرب هو الستر والتغطية والخطايا والخطيئات. جمع خطيئة. وهي الذنب العظيم. الذي يستحق صاحبه النكد قالوا لها خطيئة وخطأ - 00:11:27ضَ

ومنه قوله ان قدره كان خطأ كبيرا. ويقال لمرتكبيها عمدا خاطئ. ومنه قوله ناصية هبة خاطئة. وقوله طعام ليس لهم طعام الا من اثلين. لا يأكله الا الخاطئون بسورة الفاعل انما هو على مرتكب الخطيئة عمدا. اما مرتكب الذنب غير عامد - 00:11:50ضَ

يسمى بالمخطئ فلا يقال له خاطئ كما هو معلوم. وهذا معنى قول وعلى قراءة نغفر مغفرة الجمع للتعظيم عظم الله جل وعلا نفسه على معنى قوله نغفر لكم خطيئتكم نزيد المحسنين على استئناف فكان قائلا قال وماذا بعد غفران الذنوب خطايا؟ قال - 00:12:20ضَ

سنزيد المحسنين للتنفيذ وهو وعد صادق من الله. واختلفت عبارات المفسرين المحسنين لا ينبغي ان يختلف فيه لان خير ما يفسر به كتاب الله بعد كتاب الله سنة نبينا محمد صلى الله عليه - 00:12:50ضَ

وقد فسر المحسنين تفسيرا ثابتا في الصحيح فلا ينبغي الاجول عنه لغيره فذلك ما هو مشهور في حديث جبريل؟ لما جاء في سورة الاعرابي وقال للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:15ضَ

يا محمد اخبرني عن الاحسان وقال صلى الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وقد قدمنا في هذه الدروس مرارا ان سؤال جبريل هذا ليعلم اصحاب - 00:13:35ضَ

هذا النبي صلى الله عليه وسلم معنى الاحسان انه سؤال عظيم معتاد اليه غاية الحاجة وذلك ان الله جل وعلا بين في ايات من كتابه ان الحكمة التي خلق من اجلها خلقا. وسماواته وارضه - 00:14:00ضَ

هي ان يبتلي الخلق ان يختبرهم في شيء واحد هو احسانهم العمل ليظهر من يحسن منهم عمالة ومن لا يحسن كما قال تعالى في اول سورة هود لقد السماوات والارض - 00:14:25ضَ

وكان عرشه على الماء ثم بين الحكمة فقال ليبلوكم ايكم احسن عملا ولم يقل ايهما اكثر عملا؟ قال في اول سورة الكهف انا جعلنا ما على الارض زينة لها. ثم بين الحكمة بقوله لنبلوهم ايهم احسن عملا - 00:14:45ضَ

وقال في اول سورة الملك الذي خلق الموت والحياة ثم بين الحكمة فقال ليبلوهم احسن عملا فاتضح بهذه الايات ان الاحسان هو الذي خلقتم من اجل الابتلاء فيه فلا ينافي هذا قوله. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اي الا لامرهم بالعبادة على السنة - 00:15:12ضَ

ابتلي يا محسنهم من غير محسنين. كما لا يخفى صار الاحسان محتاجا الى معرفة فليسأل جبريل عنه واجابه النبي صلى الله عليه وسلم بانه ان تعبد الله انك ترى فان لم تكن تراه فانه يراك. والاحسان نفطر احسن العمل يحسنه احسانا - 00:15:42ضَ

اذا جاء به حسنا متقنا لا نقص فيه ولا وصم واحسان العمل لا يمكن الا بما مراقبة خالقها للكون جل وعلا. وقد قدمنا في هذه الدروس مرارا. ان العلماء اجمعوا - 00:16:12ضَ

وعلى انه لن ينزل الله واعظا من السماء الى الارض. ولا فاجرا اكبر من واعظ مراقبة المعبر عنه هنا بالاحسان وقد ضرب العلماء الجهاد مثلا قالوا لو فرضنا ان في هذا البراهين من الارض - 00:16:32ضَ

من عظيم البأس شديد النكد وسيافه قائم على رأسه والنقاع مبسم والسيف يقطر منه الدم ولله المثل الاعلى. وهذا الملك الذي هذا بطشه وشدته. ينظر اتى ان احدا من الحاضرين مع بناته او زوجاته او نسائه لا كلهم خاشعو الطرف ساكنو - 00:16:54ضَ

امنيته السلامة ولله المثل الاعلى. فرب العالمين اعظم اطلاع واشد بطشا وحماه في ارضه محارمه. فمن لاحظ ان رب السماوات والارض مطلع عليه. وانه يرى كل كما يفعل ان كان عاقلا لابد ان يحاسب ولا قيل لاهل ولو علم اهل بلد ان امير - 00:17:24ضَ

ملك البلد لا مطلعا على كل ما يفعلون من القبائح والخسائس لكفوا عن كل ما لا ينبغي ولن يرتكبوا الا ما يجمل ولله المثل الاعلى فكيف بخالق السماوات والارض؟ الذي يعلم خطرات القلوب - 00:17:54ضَ

وكيف يجهل خطرات القلوب؟ خالق قطرات القلوب. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ ولقد خلق الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد معناه ان المحسنين - 00:18:16ضَ

الذين يراقبون الله ويعبدونه كأنهم يرونه ان الله يزيدهم على هذه المراقبة وهذه النية وهذا الاحسان للعمل يزيدهم اجرا على اجره. وقد جاءت اية في سورة يونس تدل على ان احسان العمل يزيد الله صاحبه النظر الى وجهه الكريم. كما تقدم كما يأتي - 00:18:36ضَ

تفسير قوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة فقد جاء في الصحيح ان المراد بالحسنى الجنة وبذلك فسر بعض العلماء قوله تعالى في قصر لهم ما يشاؤون لدينا مزيد ومعنى الاية ان المحسنين الذين يراقبون الله عند الاعمال ويعبدونه - 00:19:06ضَ

كانهم يرون يزيدهم اجرا. ولا مانع من ان يكون مما يزيدهم النظر الى وجهه الكريم ما فسرت به اية يونس المذكورة انفا قال معنى قوله سنزيد المحسنين وقوله فبدل الذين ظلموا من يقول فبدلوا وعدل عن الضمير الى الظاهر - 00:19:36ضَ

عليهم ظلمهم فينيق ما نزل عليهم باسم ظلم لا يرتكبوا. وقد قدمنا في هذه الدروس مرارا ان الظلم في لغة العرب التي نزل بها هذا القرآن العظيم ان الظلم هو وضع الشيء في غير محله - 00:20:05ضَ

فكل من وضع شيئا في غير موضعه فقد ظلم في لغة العرب وهذا معروف في كلامهم ومنه قالوا للذي يضرب لبنه قبل ان يروب قالوا لانه وضع ضرب اللبن في غير موضعه. لان ضربه قبل ان يهرب يفسد زبده - 00:20:26ضَ

بانه وضع للضرب في غير موضعه. وفي لغة الحريري في مقاماته. هل يجوز ان يكون لا هل يجوز ان يكون الحاكم ظالما؟ قال نعم اذا كان عالما يجوز ان الحاكم اذا كان يضرب لبنه قبل - 00:20:51ضَ

لا مانع من تولياته اذا كان من اهل العلم وهذا معنى مطروق في كلام العرب منه قول الشاعر وقائلة ظلمت لكم سقاي. وهل يخفى على الاكاديمية اضربته لكم قبل ان يرو والعكد عصبوا اللسان لا يخفى عليه اللبن - 00:21:11ضَ

المظلوم قبل ان يروب من غيره. قول الاخر وصاحب صدق لم تردني شكاته ولم توفي يعني شقاءه ضربه قبل ان يروب. ومن هذا المعنى قيل للارض التي حشر فيها وليست محل للحفر مظلوما. منه قول ان العواري لا يمنع بينها - 00:21:37ضَ

وقالوا لتراب القبر ولي فعيل بمعنى مفعول لانه مظلوم لان القبر غالبا في محل ليس للحرير سابقا ومنه قول الشاعر يصف رجلا مقبورا فاصبح في غبرة بعد اشاحة من العيش مردود عليها - 00:22:07ضَ

هذا معروف في كلام العرب. واذا عرفتم ان الظلم في لغات العرب معناه وضع الشيء في غير موضع اعلم ان ان اعظم انواع وظع الشيء في غير موضعه وضع العبادات في غير من خلق - 00:22:31ضَ

فمن اكل رزق الله الذي خلقه ورزقه وعبد غيره فقد اضاع العبادة في غير موضعها فهو ولذا كثر في القرآن اطلاق ظلمي على الشرك بالله كما قال تعالى وقال تعالى ان الشرك لظلم عظيم. وقال تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك - 00:22:51ضَ

فان فعلت فانك اذا من الظالمين. قد ثبت في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه انه فسر قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال حمت على قوله تعالى عن لقمان الحكيم. يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لو المنا عظيم - 00:23:21ضَ

وضع العبادة في غير من خلقه واكبر انواع الظلم. وكذلك رفع الطاعة في غير موضعها. كلا حين يعصون الله ويطيعون الشيطان وذريته. فقد وضعوا الطاعة في غير موضعها. حيث اطاعوا عدوا - 00:23:51ضَ

ابليس افتتخذونه وذريته اولياء من دون وهم لكم عدو. بئس للظالمين بدلا وقد عصوا الله فوضعوا المعصية في غير موضعها. والطاعة في غير موضعها ومن هنا كان الظلم ظلمان. ظلم بالكفر المخرج عن الاسلام. فظلم دون ظلم. وظلم النفس بارتكاب المعاصي - 00:24:11ضَ

لان كلا منهما خروج عن كلا منهما وضع الشيء في غير موضعه. وقد جاء في موضع واحد من القرآن في سورة الكهف وضع ظلمي بمعنى النقصان وهو قوله تعالى تلك الجنتين اتت اكلها ولم تحرم منه شيئا - 00:24:39ضَ

يعني ولم تنقص منه شيئا كما سيأتي وهذا معنى قوله فبدل الذين ظلموا يعني وضعوا الامر في غير موضعه. حيث حيث قابلوني على الله بالعصيان. واعصه الله واطاعه ابليس بدل الذين ظلموا بالقول الذي قيل لهم فوحي الطا بدلوه قولا غير الذي قيل لهم - 00:25:02ضَ

فقالوا حبسوا في الشعرة شعرة وغير ذلك من الالفاظ وقد قدمنا ان كون الذي قالوا حبة في شعرة ثابتة في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة وقوله فارسلنا عليهم هو معنى فانزلنا عليهم في سورة البقرة - 00:25:33ضَ

من السماء الرزق بكسر الراء العذاب. قال المفسرون هو طاعون انزله الله بهم. فاهلك منهم سبعين الفا في مدة قليلة. وقوله بما كانوا يعلمون. اربع سببية وما مصدرية اي بسبب كونهم ظالم رافعين الامر في غير موضعه حيث يعصون الله ويطيعون الشيطان - 00:26:03ضَ

ان النعم بالمعاصي وهذا معنى قوله ارسلنا عليهم رزقا من السماء بما كانوا يظلمون - 00:26:33ضَ