باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في - 00:00:00ضَ

اللقاء المبارك في هذا اليوم هذا اليوم هو اليوم الرابع من شهر ذي الحجة من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة درسنا في التفسير الميسر وقد قرأنا في هذا التفسير وصل من كلام عند - 00:00:20ضَ

سورة الرعد والآن نواصل ما توقفنا عنده. تفضل بارك الله فيك. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا ولشيخنا والاسلام من رب السماوات والارض قل افتخذتم من دونه حجنا لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا. قل هل يستوي الاعمى والبصير - 00:00:40ضَ

ام هل تستوي الظلمات والنور؟ ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم. قل الله كل شيء وهو الواحد القهار. اي قل من رب السماوات اي قل يا محمد للمشركين ما الخالق - 00:01:10ضَ

السماوات والارض ومدبرهما. قل الله هو الخالق المدبر لهما وانتم تقرون بذلك ثم قل لهم ملزما بالحج ثم ثم قل لهم ثم قل لهم ملزما بالحجة جعلتم خيرا معبودين لكم وهم لا يقدرون على نفع انفسهم او ضرها فضلا عنكم. وتركتم عبادة - 00:01:30ضَ

مالكها مالكها قل لهم يا محمد هل يستوي عندكم الكافر وكالأعمى والمؤمن وهو كالبصير ام هل يستوي عندكم الكفر وهو كالظلمات والايمان وهو كالنور؟ ام ان اوليائهم الذين جعلوه شركاء - 00:02:00ضَ

يخلقون مثل خلقه تتشابه عليهم خلق الشركاء بخلق الله. اعتقدوا استحقاقهم للعبادة قل لهم يا محمد الله تعالى خالق كل كائن من العجب وهو المستحق للعبادة وحده هو الواحد القادر - 00:02:20ضَ

الذي يستحق الالوهية والعبادة لا الاصنام والاوثان التي لا تضر ولا تنشى. طيب بارك الله فيك السورة يعني مثل ما ذكرنا في لقائنا الماضي السورة تقرر وتبين الحق من الباطل - 00:02:40ضَ

وتبطل الباطل وتظهر الحق. هذه السورة تدور حول هذا هذا المعنى تحقيق الحق وابطال الباطل. وان ما عليه الكفار هو باطل مضمحل لا يبقى له لا يبقى ولا ولا مصلحة فيه. وان الحق لابد ان يظهر. ولابد - 00:03:00ضَ

يظهر الله الحق ويبينه. لما بين سبحانه وتعالى في الاية السابقة ان ان من في السماوات ومن تسجد لله وتخضع لله خضوعا مطلقا منها من يسجد لله طوعا واستجابة ومنها - 00:03:20ضَ

يسجد كرها ولكنه يسجد لله يعني اما طواعية واما كراهية ولكنه في قرارة نفسه انه لا بد ان بل ان الظلال تسجد لله سبحانه وتعالى فاذا سجد الشخص سجد ظلاله فالجبال تسجد وظلالها - 00:03:40ضَ

والشجر يسجد وظلاله. والانسان يسجد وظلاله. بالغدو والاصال وفي غير ذلك من الاوقات كله خاضعا لله ساجدة لله. فلما قرر ان السجود لا يكون الا لله وان العبادة لا تكون الا لله - 00:04:00ضَ

اتى سبحانه وتعالى باسئلة لمناقشة هؤلاء الكفار في عقائدهم الباطلة فقال سبحانه وتعالى قل من رب السماوات والارض؟ يعني يعني مثل طرح هذه الاسئلة والنقاش على سبيل السؤال والجواب هذا اقوى في قبول الحق وفي رد الباطل. حتى يعني - 00:04:20ضَ

تقوم عليهم الحجة ولذلك استعمال الجدال والمحاورة والنقاش اقوى في تقرير الحق وابطال الباطل. والله سبحانه وتعالى ناقشهم في عقيدتهم. وناقشهم ببيان ماذا؟ ببيان من هو الرب توحيد الربوبية الاقرار به يعني يبنى عليه ماذا؟ يبنى عليه توحيد الالهية. فاذا - 00:04:50ضَ

اقروا بان الله سبحانه وتعالى هو رب السماوات والارض. وهو خالقها ومدبرها والمتصرف فيها والمالك لها مروا بذلك والمسخر لهذه لهذه الاجرام العظيمة. اذا اقروا بذلك لزمهم الاقرار بتوحيد الالهية بمعنى انه لا معبود بحق الا الله. لا معبود بحق الا الله. ولذلك - 00:05:20ضَ

قال سبحانه وتعالى قل من رب السماوات والارض. من هو خالقها؟ ثم قال قل الله. اذا الرب هو الاله. الخالق المدبر الرازق المالك هو الذي يعبد هو المعبود سبحانه وتعالى قل الله ثم لما بين لهم هذا هذا - 00:05:50ضَ

فيه كفاية في بيان يعني الحق من الباطل كفاية انه ان الذي يستحق العبادة هو الله. اذا ما سواه باطل اقام الحجة مرة اخرى باسلوب اخر فقال قل افتخذتم من دونه؟ هذا اسلوب استفهام. ولذلك ستأتيك استفهامات - 00:06:10ضَ

قل افتخذتم من دونه اولياء؟ اتخذتم من دونه معبودات من دونه تعبدونه وتتولونها من دون الله؟ وتعظمونها من دون الله وهم لا يملكون لانفسهم لا لغيرهم لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا - 00:06:30ضَ

هذه هؤلاء الاولياء من الاموات او من المعبودات الباطنة كالحجارة كعبادة الحجارة وعبادة الاشجار هذي هؤلاء لا لا يملكون لانفسهم نفعا. كيف تأتي الى صاحب القبر وتدعوه وهو لا يملك لنفسه؟ فضلا عن ان يملك لك - 00:06:50ضَ

فكيف تعبدونهم من دون الله؟ هذه هي الخسارة العظيمة. افتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ثم بين لهم الحق من الباطل. فقال قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ وهذا في حق - 00:07:10ضَ

العابدين العابدين اما ان يكون عابدا اعمى يعبد شيطانه ويعبد وليه من دون الله واما ان يكون بصيرا يعبد ربه وحده لا شريك له. فقال هل يستوي الاعمى والبصير؟ الاعمى الذي لا يبصر الطريق - 00:07:30ضَ

الذي لا يرى الناس والبصير الذي يبصر الطريق ويرى الناس. فهل هذا يستوي مع هذا في عقولكم؟ فاذا كان الجواب لا يستوي ذلك الذين يعبدون من دون الله لا يستوون ممن يعبد الله. تعبد اصناما الهة من دون الله باطلة. وتترك الواحد القهار - 00:07:50ضَ

فهذا فهذا هو هذا هو عمى البصيرة. ثم قال سبحانه وتعالى سؤالا اخر هل تستوي الظلمات والنور الظلمات ظلمات الجهل هذه المعبودات من دون الله والاصناف هذه ظلمات ظلمات وان - 00:08:10ضَ

هو طاعة الله وعبادته وحده لا شريك له. فهل يستوي هذا مع هذا؟ هذا دين الله. دين الحق وهذه اديانا زائفة لا تستوي هذا معه لا تستوي لا يستوي هذا مع هذا قال سبحانه وتعالى سؤال ايضا اخر ام - 00:08:30ضَ

قالوا لله شركاء خلقوا كخلقه هل هذه التي جعلوها شركاء لله؟ هل هي خلقتك خلقه هل هي تملك شيء من من يعني من حقوق الربوبية؟ يعني هذه حق هذه حقوق الربوبية لله عز وجل - 00:08:50ضَ

هو الخالق هو الرازق هو المالك. فهل هذه هذه هي تخلق مثل ما مثل خلق الله؟ او ترزق او تملك قال ام جعلوا لله شركاء شركاء خلقوا كخلقه يعني هل هناك شركاء خنقوا السماوات وخلقوا الارض - 00:09:10ضَ

وخلق الشمس والقمر. خلقها كخلق الله. يقول هنا ام جعلوا الله شركاء خلقوا كخلقه فتشهد الخلق عليهم لا يدرون ان الخالق هو الله ولا هؤلاء المعبودين من دون الله الاصنام حتى حتى يشتبه عليهم الامر لا - 00:09:30ضَ

ما خلقوا شيئا لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا عليه لن يخلقوا شيئا فقل الله خالق كل شيء من يخرق كمن لا يخلق هذا خلق الله. فاروني ماذا خلق الذين من دونه. فما ما يخلقون شيئا ليس لهم مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض - 00:09:50ضَ

الخلق كله لله وهم يقرون هم الذين يعبدون من دون الله لان سألتهم من خلق السماوات والارض ومن رب السماوات والارض؟ فيقولن الله فهذه الهة لا تخلق شيئا الله هو الواحد القهار. الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار. ومع هذا - 00:10:10ضَ

الشافي الواضح يزيد الله سبحانه وتعالى بيانا يبين ايضا هنا مثلا واضحا ناريا ومثلا مائيا في بيان الحق والباطل مثل ما ذكر الله في اول سورة البقرة مثل ناري ومثلا مائيا في حق المنافقين مثلهم كمثل استوقد نارا فهنا يضرب الله المثل الناري - 00:10:30ضَ

والمثل المائي في بيان الحق من الباطل. نعم تفضل. احسن الله اليكم. قوله تعالى انزل من السماء ماء فسالت او جئتم بقدرها فاحتمل السيل زبد الربيع. ومما يوقنون تعريف النار حلية او متاع زبد مثله. كذلك يضرب الله الحق والباطل. فاما الزمن فيذهب - 00:11:00ضَ

ترى او اما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. كذلك يضرب الله الامثال. ثم ضرب الله سبحانه مسلا الحق والباطل بماء انزله من السماء فجرت به اودية الارض بقدر صغرها وكبرها - 00:11:30ضَ

بقدر صغرها وكبرها فحمل السيل غثاء عاليا ما نحن فيه. فضرب مثلا اخر هو يوقدون عليها النار بشربها طلبا للزينة كما في الذهب والفضة. او طربا لمنافع ينتفعون بها كما في النحاس فيخرج منها خبثا مما لا فائدة فيه. كالذي كان مع الماء بمثل - 00:11:50ضَ

هذا يضرب الله الملأ للحق والباطل فالباطل كغثاء الماء يتلاشى او يرمى لا فائدة منه كالماء الصافي والمعادن النقية تلقى في الارض للانتفاع بها كما بين لكم هذه الامثال ذلك اضربوا للناس ليتضح الحق من الباطل الهدى من الضلال. واصل واصل للذين - 00:12:20ضَ

استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثلهم معه لافتدوا به. اولئك اولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس المهاد. اي للمؤمنين الذين اطاعوا الله - 00:12:50ضَ

ورسوله الجنة الذين لم يطيعوا وكفروا به لهم النار. فلو كانوا يملكون كل ما في الارض معه لبذلوه فداء لانفسهم من عذاب الله يوم القيامة. ولن يتقبل منهم اولئك يحاسبون - 00:13:10ضَ

على كل ما اسلفوه من عمل سيء ومسكنه ومقامهم جهنم تكون لهم فراشا وبئس فراش الذي مهدوه في انفسهم. افمن يعلم بارك الله فيك. الان عندنا هذا المثل الذي ذكرنا لكم او نقول مثل ناري ومثل مائي. المثل المائي قال الله فيه انزل من السماء ماء - 00:13:30ضَ

بمجرد قراءتك انت لقوله انزل من السماء ماء اقرار بان الله هو الخالق. وهو الرازق وهو الذي يستحق حق العبودية. انزل من السماء من هو؟ الله. من السماء ماء وهو المطر. فسالت اودية هذه المياه - 00:14:00ضَ

التي نزلت سالت اودية سالت هذه الجبال والمرتفعات بدأت تنزل على هذه الاودية فسألت الاودية بقدرها فامتلأت الاودية بقدر ما تحمله هذه الاودية منها ما ما هي اودية صغيرة ومنها ما هي اودية - 00:14:20ضَ

وكل يأخذ حقه بقدر بقدر هذا سعة هذا الوالي او صغره هذا الوادي الذي يأخذ الماء ويجري به يطفح فوقه هذا فوق هذا السيل هذا الزبد الرامي هذا الزبد الذي - 00:14:40ضَ

وهو هذا الذي يكون على اعلى الماء وهو يمشي ويجري من من والاعواد وورق الشجر يعلو فوقه فوق الماء. زبدا رميدا الان عندك عندك ماذا؟ عندك ماء صافي نظيف قد استقر وثقلت به الارض - 00:15:00ضَ

وشيء فوقه خفيف لا فائدة فيه وهو هذا الزبد الذي يذهب ولا يبقى وليس ولا يبقى له واثر وكذلك الاعواد وقطع الشجر والاوراق هذه لا يلقى لها فهل يستوي هذا مع هذا؟ هل - 00:15:30ضَ

ناس يرغبون في هذا او يرغبون في هذا لا شك ان الماء الصافي الثقيل هذا الذي يستفيد الناس منه وفيه منافع عظيمة واما الزبد وما يتعلق به فيذهب ولا يبقى والحق يبقى والباطل الباطل هو الزبد والحق - 00:15:50ضَ

هو الماء. هذا المثل المائي. اما المثل الناري فما يوقد الناس يوقدون عليه على النار بقطع التبر وهو قطع الذهب النقدي الذهب والفضة او الحديد او النحاس فيأتون به يخرجونه من الجبال او من الاراضي ثم يأتون به فيظعونه على النار - 00:16:10ضَ

فيطرقونه يطرقونه والنار تحرقه فالنار تخلص هذا الذهب والفضة وهذا الحلي تخلصه مما علق به. ومن من هذه من هذه الاشياء التي علقت ليست منه. كالتراب ونحوه وقطع الحديد فاذا طرق على النار صفا والنار تفتنه حتى تزيله. قال سبحانه - 00:16:40ضَ

ومما يقودون عليه في النار ابتغاء حلية يعني يظهرون من هذا من هذه السبائك وهذا التبر الحلو يظهرون به هذه الحلية الحلية التي يلبسها تلبسها النساء الذهب والفضة يمر بمراحل اول ما يكون يخرج من الجبال يسمى تبر لانه قد علق فيه التراب الكثير - 00:17:10ضَ

ثم انه بعد ذلك يطلق على النار طلقا شديدا والنار تأكل ما ما عليه فيسمى ثم اذا صفى صرفي سمي سمي سبيكة. قطعة من الذهب سبيكة. ثم بعد ذلك اذا صنع منه ما يلبس - 00:17:40ضَ

كالخاتم والاقراط التي توضع في الاذان وايضا العقد الذي يلبس يلبس على على الصدر ونحوه. هذه تسمى تسمى حليا. تسمى حليا. فهذا هذا يسمى الحلي والله يقول ابتغاء حلية الى ان هي المقصودة او متاع مما يصنع من القدور من من الحديد والنحاس ونحوه - 00:18:00ضَ

هذه وان كان وان كنا نقول المتاع يعني لا تصنع منه الذهب والفضة كالقدور والملاعق هذه لا يجوز استعمالها هذه محرمة. محرمة يعني الذهب والفضة. لا يؤكل من اكل بالية الذهب والفضة. فانه - 00:18:30ضَ

فانه تحرم عليه في الاخرة. فهي محرمة. المتاع مراد به الحجيج. وان الصفر والنحاس مما يجوز قال هذا ايضا فيه زبد مثله وهو ما ذكرناه مما يعلق بالحديد والذهب والفضة ثم تخلصه النار هذا زبد - 00:18:50ضَ

لا يبقى ليس له اثر ولا فائدة. قال هذا زبد لا لا قال سبحانه وتعالى كذلك يظلم الله الحق والباطل. مثل ما ضرب لك الان الحق او الباطل في هذا في في الماء والزبد وفي الحديث - 00:19:10ضَ

والحلي ونحوه والزبد الذي يعلق به. مثل ما بين الله الحق من الباطل. الحق يبقى والباطل يزول. قال كذلك يضرب الله الحق والباطل. فاما الزبد فيذهب جفاء. لا يبقى يذهب. واما ما ينفع الناس من الماء - 00:19:30ضَ

او من الحلي فيمكث في الارض والناس يستفيدون منه. قال الله سبحانه وتعالى كذلك يضرب الله الامثال مثل ما ضرب لنا هذا المثل العجيب يضرب الله الامثال في القرآن الكثيرة. قال الله سبحانه وتعالى في حال الحق من - 00:19:50ضَ

يعني لما بين الحق من الباطل بين اهل الحق من اهل الباطل فقال وايضا ثمرة هذا من يتبع الحق فقال للذين استجابوا لربهم وهم المؤمنون الذين امنوا بربهم وصدقوا واستسلموا لربهم وانقادوا لشرعه - 00:20:10ضَ

جاءوا لربهم الحسنى وهو الفوز بجنات النعيم. والذين لم يستجيبوا يقول الذين كفروا ولم يستجيبوا لربهم وبقوا على ضلالهم النتيجة ما هي؟ اذا جاء يوم القيامة لو ان لهم ما في الارض جميعا لو ارادوا ان يفدوا انفسهم - 00:20:30ضَ

ويخلصوا انفسهم من العذاب. لولا لولا ان لهم ما في الارض جميعا لو كانوا يملكون الارض كلها وما فيها جميعا ليقدموها فداء لان لان يتخلصوا من عذاب الله ما تقبل منهم. وقال الله سبحانه وتعالى لن يقبل منهم - 00:20:50ضَ

لذلك شوف لو جوابه غير موجود. قال لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لابتدوا به. لو انهم ذلك لافتدوا به ليخلصوا انفسهم ما تقبل منهم ما تقبل منهم. قال الله سبحانه وتعالى في نتيجة الضلال والكفر اولئك اي اهل الضلال - 00:21:10ضَ

لهم سوء الحساب. الحساب السيء يوم القيامة يحاسبون على حسابا سيئا. والنتيجة مأواهم وبئس المهاد مأواهم ومقرهم جهنم وبئس المهاد بئس القرار وبئس المكان الذي يستقرون نعم. ان شاء الله اليكم قوله تعالى افمن يعلم ان ما انزل - 00:21:30ضَ

كمن هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب. اي هل الذي يعلم ان ما جاءك محمد عند هو الحق يؤمن به كالأعمى عن الحق الذي لم يؤمن انما يتعد اصحاب العقول السليمة الذي - 00:22:00ضَ

يوفون بعهد الله ولا ينطقون النفاق اي الذين يوفون بعهد الله الذي امرهم به ولا ينكثون العهد الذي عاهدوا الله عليه والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الاسلام - 00:22:20ضَ

ايها الذين يصلون ما امرهم امرهم الله بوصفه كالارحام والمحتاجين. ويراقبون ربهم يخشون ان يحاسبهم على كل ذنوبهم ولا يغفر لهم منها شيئا. والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سر وعلانية. ويدرؤون بالحسنة السيئة اولئك لهم عقبى الدار - 00:22:40ضَ

هم الذين صبروا على الاذى وعلى الطاعة عن المعصية طلبا لرضا ربهم وادوا الصلاة على اتم وادوا من اموالهم زكاتهم المطلوبة والنفقات المستحبة في الخفاء والعلن. ويدفعون بالحسنة السيئة فتمحوها. اولئك الموصوفون بهذه الصفات لهم العاقبة المحمودة في الاخرة - 00:23:10ضَ

جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباء وازواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل اي تلك تلك العاقبة هي جنات عدن يقيمون فيها لا يزولون عنها. ومعهم الصالحون من الاباء والزوجات والذريات من الذكور والاناث. وتدخل الملائكة عليهم من كل باب لتهنئهم - 00:23:40ضَ

الجنة سلام عليكم بما صبرتم فنعم عظم الدار. اي تقول الملائكة لهم سلمتم من كل سوء بسبب صبركم على طاعة الله فنعم عاقبة الدار جنة. نعم واصل والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقهم ويقطعون ما امر الله به ان يوصل - 00:24:10ضَ

في الارض اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار. اي اما الاشقياء فقد وصفوا بضد صفات المؤمنين فهم الذين لا يوفون برهد الله باقواله سبحانه بالعبادة فقد اكدوه على انفسهم هم الذين يقطعون - 00:24:40ضَ

كما امرهم الله ببسطه بصلة الارحام وغيرها. ويفسدون في الارض بعمل المعاصي. اولئك الموصوفون هذه الصفات الخبيثة لون الطرد من رحمة الله ولهم ما يسوؤه من الاحذاب الشديد في الدار الاخرة - 00:25:00ضَ

الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الله وحده يوسع الرزق لمن يشاء من عباده. ويضيق على من يشاء منهم. وفرح الكفار بالسعة في الحياة الدنيا وما هذه الحياة الدنيا بالنسبة للاخرة الا شيء قليل يتمثل - 00:25:20ضَ

سرعان ما يزول. طيب بارك الله فيك. لما بين الله سبحانه وتعالى الحق من الباطل في هذه الايات و والمثل الواضح الجلي في بيان الحق من الباطل واثر ذلك وبين اثره على من استجاب - 00:25:50ضَ

والذين لم يستجيبوا لربهم كل هذه الاثار بينها سبحانه وتعالى وعقوبتها في الاخرة جاء باسلوب استفهام ايضا واسلوب الاستفهام مثل ما ذكرنا هو الذي يوقظ القلوب. فقال سبحانه وتعالى افمن يعلم ان ما - 00:26:10ضَ

انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو يقول هل هذا يستوي مع هذا؟ شخص يعلم ان الذي انزل اليك وهو القرآن والوحي من ربك هو الحق - 00:26:30ضَ

كمن هو اعمى لا يدري لا يستوي. لا يأتي الله سبحانه ما ما اتى بالجواب هنا. لماذا؟ لان الجواب معروف. قد تقدم بياعه قال انما يتذكر اولو الالباب. الذي يعلم ان ما جاء به الرسول هو الحق فيؤمن به - 00:26:50ضَ

واعمى يعرف الحق ثم يتعامى عنه ويستمر في ظلاله هذا لا يستفيد ولذلك قال انما يتذكر اصحاب العقول السليمة هم الذين يميزون بين هذا وهذا من هم اولو الالباب ذكر الله صفاتهم في هذه الايات. فاول هذه الصفات الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق - 00:27:10ضَ

ما المراد بعهد الله هنا؟ عهد الله ما عاهد الله عباده. في دخولهم الاسلام لان من دخل في الاسلام وامن وصدق واطاع ربه ان الله سبحانه وتعالى يرزقه الفوز بجنات النعيم - 00:27:40ضَ

فمن دخل في هذا الاسلام وجب عليه ان يوفي بعهد الله الذي بينه وبين بين ربه من الاقامة الصلاة وايتاء الزكاة وسائر العبادات. ولا ينقض الميثاق الذي بينه وبين ربه. وهذا هو العهد عهد الله - 00:28:00ضَ

ويدخل في هذا العهد العهود التي تكون بين الناس. فمن عاهد احدا من البشر على شيء فانه كانه اعاهد الله فذمة الله فذمته كذمة الله عز وجل. فالله امرنا بالوفاء بالعهود والا ننقضها - 00:28:20ضَ

بيننا وبين الخلق ما لم تكن حراما. فيجب علينا ان نفي العهود سبحانه وتعالى امرنا قال واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم اذا عاهدتم ان اذا عاهدتم الله او عاهدتم البشر فيجب - 00:28:40ضَ

الوفاء بهذه العهود. طيب. ثم قال سبحانه وتعالى والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ما هو الذي امر الله به ان يوصله؟ هو صلة العبد بربه ان يتصل بربه لا ينقطع عنه يتصل بالصلاة والزكاة - 00:29:00ضَ

والصيام وسائر العبادات لو لم يأتي بهذه لقطعت الصلة بينه وبين ربه فهذه من اقوى الصلات ان ان تقوى صلتك ثم ايضا يدخل بذلك صلة الارحام. مما امر الله به. يدخل في ذلك صلة الارحام وهي صلة القرابة. حق الوالدين - 00:29:20ضَ

وحق الاقارب من الصلة والتواصل بينهم. فيما يحتاجون اليه ونحو ذلك. ثم ايضا من الصلة صلة الفقراء والضعفاء والمساكين من اخوانك المسلمين ان تصلهم بكل ما يحتاجون اليه. هنا لاحظ الاية قال يصلون ما امر الله به ان - 00:29:40ضَ

يصلون ما بينه وبين الله. يصلون صلة الارحام التي عظمها الله. يصلون ما بينهم وبين الخلق من احتياجات ما يحتاجه الناس فهذه كلها من صلة داخلة في الصلة قال ويخشون ربهم ويخافون - 00:30:00ضَ

سوء الحساب يخشون ربهم. قال المؤلفنا يراقبون الله ويخشون الحساب. يعني يخشون ربهم يراقبونه ويخشون الا يقبل منهم العمل. يخشون ان انهم ان عصوه ان يعاقبهم. فدائما المؤمن يكون خاشيا - 00:30:20ضَ

خاشعا خاشعا لله وخائفا من من من الله سبحانه وتعالى من عقوبته فهذا معنى الخشية الخشية هي مراقبة الله. فيما يأتي الانسان ويذره. مراقبة الله وهذه هذه هي الخشية يخشون ربهم. ويخافون سوء الحساب - 00:30:40ضَ

لانهم يخشون ماذا سيواجهونه يوم القيامة. وهم يعملون وهم على خوف ويسارعون في مرضاة الله ويقدمون انفسهم ويبذلون ما يستطيعونه وهم يخافون سوء الحساب يوم القيامة لا يدرون ما الذي سيواجهون من اهوال يوم القيامة سبحانه من من - 00:31:00ضَ

الخوف من الله وشدة الحساب. يخافون الا تغفر ذنوبهم. يخافون الا تقبل منهم اعمالهم. ولذلك قال هنا ويخافون سوء الحساب. قال وايضا من صفاتهم صبروا ابتغاء وجه ربهم. صبروا على اي شيء؟ صبروا على الطاعات - 00:31:20ضَ

وصبروا عن المعاصي وصبروا على اقدار الله. بانواع الصبر الثلاثة. وكل هذا الصبر ابتغاء وجه ربهم اخلاصا لله لا ان يصبر يعني خوفا من الناس او يصبر ان يقال انه كذا وانه كذا لا وانما لوجه - 00:31:40ضَ

لوجه الله طربا لمرضاة الله واحتسابا الاجر عند الله. قال صبر ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة. وهي وهي اعظم في الاسلام. اقامتها بخشوعها وحدودها واركانها وواجباتها. ويدخل في ذلك الصلوات الفرائض والسنن - 00:32:00ضَ

وانفقوا مما رزقهم مما رزقناهم سرا وعلانية. يدخل في ذلك الزكوات والمستحبات من من الصدقات ويدخل في ذلك النفقات نفقة الزوجة والاولاد والوالدين ونحو ذلك. كل هذا يقدمون يقدمونه ولاحظ قال انفقوا مما يعني من تبعيضية يعني شيئا قليلا مما رزقهم الله سرا وعلانية في الخفاء - 00:32:20ضَ

وفي الظهور ويجرأون بالحسنة السيئة اعمالهم كثيرة يعملون الحسنات لماذا؟ لان الحسنات تمحو السيئات. ان الحسنات يذهبن السيئات. وهم يكثرون حتى يدرؤوا يدفعوا بهذه الحسنات السيئات فيمحو الله قال الله سبحانه وتعالى بعدما ذكر صفاتهم بين مآلهم فقال اولئك لهم عقبى الدار العاقبة الحسنة في الدار الاخرة - 00:32:50ضَ

ما هي عقبة دار؟ قال جنات عدن جنات اقامة يدخلونها هؤلاء ويدخل معهم من صلح من الاباء والازواج والذرية. واذا دخلوها حيتهم الملائكة. الملائكة ملائكة الرحمة ملائكة الجنة يدخلون عليهم من كل باب يسلمون عليهم. سلام عليكم. ما المراد بالسلام هنا؟ قال المؤلف - 00:33:20ضَ

عليكم هذه التحية. تحية الملائكة تسلم عليهم وتبشرهم بانهم سالمون من كل اذى. فكلمة سلام تحتمل امرين. انما التحية واما السلامة من الاذى وكلاهما متحقق لهما متحقق لاصحاب الجنة. سلام عليكم بما صبرتم بسبب صبركم على سببكم السبب بانواع الصبر على اقدار الله - 00:33:50ضَ

عن المعاصي على الطاعات سلام عليكم بما صبرتم وفيه دلالة على ان الانسان لا بد ان يتصل بالصبر الانسان يواجه في هذه الدنيا امورا عظيمة سواء في الطاعات او عن او في المعاصي او في اقدار الله فعليه ان يتحلى يتحلى بالصبر سلام عليكم - 00:34:20ضَ

صبرتم فنعم عقبى الدار. نعم يعني العاقبة محمودة والمآل محمود هذا السعداء في الاخرة الابرار اما الاشقياء اهل الضلال فماذا قال والذين ينقضون عهد عهد الله على عكس ما ما تقدم. هؤلاء يوفون بعهد الله - 00:34:40ضَ

وهؤلاء ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه من بعد ميثاقه يعني من بعد ما اخذ عليهم الميثاق ويقطعون ما امر الله به ان ايضا هذا مر مثله ويفسدون في الارض زيادة على ذلك انهم لا يصلحون في الارض يفسدون بالكفر والشرك - 00:35:10ضَ

والمعاصي هذا اشد الفساد اشد انواع الفساد يفسدون في الارض قال اولئك لهم اللعنة الطرد والابعاد عن رحمة الله ولهم سوء الدار اي الدار السيئة وهي نار جهنم. لهم الدار اي لهم القرار السيء في يوم القيامة - 00:35:30ضَ

لو ان لو ان سائلا سأل قال لماذا هؤلاء الكفار على ظلالهم؟ وعلى كفرهم وهذه صفاتهم لانهم لا يريدون الا الدنيا. هم لا يريدون الا الدنيا. يعيشون للدنيا لا يفكرون في الاخرة ولا يؤمنون بها - 00:35:50ضَ

ولذلك الله قرر لهم هنا ان الدنيا قد الله سبحانه وتعالى بسطها لمن يشاء وضيق على من يشاء وامر الدنيا لله وتعالى ولو بسط لهذا الكافر ما بسط للدنيا فان زائلة او هو زائل عنها فلا يغتر هؤلاء - 00:36:10ضَ

لا يغتر بالدنيا ولا تغرهم الدنيا ولو زويت عن اولياء الله فان الدنيا ماضية والذي يبقى هو الاخرة هذه لانها الان مقارنة بين الدنيا والاخرة. الاخرة اما فوز واما خسارة والدنيا ماشي - 00:36:30ضَ

سيمضي بها والذي يبسط الرزق هو الله سبحانه وتعالى. اما هؤلاء المساكين هؤلاء الكفرة الذين نظرتهم قاصرة يفرحون بالحياة الدنيا. ويظنون ان الله اعطاهم الدنيا وسيعطيهم في الاخرة. يفرحون بالحياة الدنيا - 00:36:50ضَ

الله وصفها بان الحياة دنيئة قصيرة كيف تفرح في الحياة الدنيا؟ قال الله عز وجل وما الحياة الدنيا التي يفرح بها هؤلاء في الاخرة بالنسبة للاخرة الا متاع يتمتع به الانسان قليل ثم يذهب ويتركه ويتركه. طيب نواصل تفضل يا شيخ - 00:37:10ضَ

شيخنا وش الفرق بين اه العهد وبين هو العهود والمواثيق متقاربة جدا. لكن قد يكون قد يكون الله اعلم ان الميثاق الميثاق ادق من العهد العهد اوسع يعني الميثاق ما وثقك الله عليه بشدة وقوة والعهود اوسع والا هي متقادمة يعني لو قلت لو قلت انا بيني - 00:37:30ضَ

وبينك ميثاق او بيني وبينك عهد او نعقد بيني وبينك عقودا هذه كلها متقاربة كلها متقاربة يكون هناك فرق كبير بينهما الله اعلم طيب ويقول الذين كفروا لولا انزل اليك ادم من ربه قل ان الله يظل من يشاء ويهدي اليه من اناب - 00:38:00ضَ

يقول الكفار عنادا هلا انزل على محمد معجزة محسوسة كمعجزة موسى وعيسى قل لهم ان الله يضل من يشاء من المعارضين على الهداية. ولا تنفعه المعجزات. بالعهد الى دينه الحق - 00:38:30ضَ

رجع اليه وطلب رضوانه. الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب اي ويهدي الذين تسكن قلوبهم بتوحيد الله وذكره فتطمئن الا بطاعة الله وذكره وثوابه تسكن القلوب وتستأنس الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مئاب. اي الذين - 00:38:50ضَ

تصدقوا بالله ورسوله وعملوا الاعمال الصالحات لهم فرح وقرة عين وحال طيبة ومرجع حسن ومرجع حسن الى جنة الله واخوانه. كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امة لتتلو - 00:39:20ضَ

الشيء الذي اوحينا اليه وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليك توكلت اليه متاب. اي كما ارسلنا المرسلين قبلك ارسلناك يا محمد في امة قد مضت من قبلها امم المرسلين - 00:39:40ضَ

على هذه الامة القرآن المنزل القرآن المنزل عليك. طيب وحال قومي نعم. قومك الجحود بوحدانية الرحمن قل لهم يا محمد الرحمن الذي لم توحدوه هو ربي وحده لا معبود بحق سواه عليه اعتمدت ووثق واليه مرجعي وانابتني. طيب - 00:40:00ضَ

بارك الله فيك. هذه الايات يعني التي مرت معنا وهي قول الله سبحانه وتعالى ويقول الذين كفروا لولا انزل اية من ربه. هذه الاية مرت معنا في اول السورة. لما قال الله سبحانه وتعالى في حق الكفار ويقول الذين كفروا لولا انزل - 00:40:30ضَ

اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم قال هنا سبحانه وتعالى مرة اخرى ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربك لماذا يقول هؤلاء الكفار؟ ولماذا يطالبون؟ لانهم لم يرظوا بهذا القرآن. على انه يعني اية وحجة - 00:40:50ضَ

من الله وانما يريدون ماذا؟ يريدون اية حسية يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم تأتينا باية حسية كعصا موسى وناقة ليس ليس غرضهم وهدفهم هو الوصول الى الحق وانما هو العناد. ولذلك الله سبحانه وتعالى - 00:41:10ضَ

لم يجيهم على هذا ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يظل من يشاء ويهدي اليه من اناب الحق واضح اذا انتم لم تقبلوا وتريدون الظلال اظلكم الله وترككم في في طغيانكم في طغيانكم تعمهون. واما - 00:41:30ضَ

من اراد الله هدايته عرف الحق واتبعه فان الله يهدي اليه من اناب وشوف لاحظ قال ما قال يظل من يشاء ويهدي من يشاء انه قال في مواضع اخرى لكن هنا قال لا قال يهدي اليه من انا من رجع الى الحق وعرف الحق الله يزيده هداية من هم الذين انا - 00:41:50ضَ

ورجعوا الى ربهم قال هؤلاء هم المؤمنون. المؤمنون الذين حققوا الايمان وهؤلاء المؤمنون تطمئن قلوبهم بذكر الله اذا ذكر الله اطمأنت قلوبهم وارتاحت وانشرحت. اما الكافر اذا ذكر الله اشمئزت قلوب الذين - 00:42:10ضَ

تشمأز وتنفر ولا تقبل وهنا شيخ قال تطمئن قلوبهم ثم اكد ذلك على سبيل التلبيق الالم بذكر الله تطمئن القلوب تنشرح الصدور. وترتاح القلوب عند عند ذكر الله. قلوب من؟ قلوب - 00:42:30ضَ

والمؤمنين اذا ذكر الله سكنت القلوب وارتاحت ثم بين ايضا من هم المؤمنون؟ قال الذين امنوا وعملوا الصالحات تصدقوا وعملوا الاعمال الصالحة هؤلاء النتيجة ماذا؟ طوبى لهم في الاخرة وحسن مآب - 00:42:50ضَ

يعني تقر عينه في الاخرة ومرجعهم مرجعا حسنا فوزهم بجنات النعيم. ما معنى طوبى؟ قال المؤلف هنا يعني تقر اعينهم الطوبا يعني تطيب اعينهم وتقر وتستقر وحالهم ايضا تطيب تطيب حالهم. هذا وجه صحيح بمعنى طوبى. وهناك من فسرها بانها اسم من اسماء الجنة - 00:43:10ضَ

وقيل هي شجرة. شجرة في الجنة. يسير الراكب تحت ظلها اربعين سنة لا يقطعها فهذه الشجرة هي طوبا فيجوز تفسيرها بهذا وهذا كله الاية تحتمله. الاية تحتمله قال سبحانه وتعالى كذلك ارسلناك ان لم يقبلوا رسالتك وردوها واحتجوا بالايات المعجزات الحسية - 00:43:40ضَ

فاخبرهم انك رسول ارسلناك في امة قد خلت من قبلها يعني انت ارسلت الى امة العرب ورسلت اليهم رسولا. وهؤلاء قد خلت من قبلهم مضت من قبلهم امم كثيرة. انظروا في الامم الماضية امة نوح - 00:44:10ضَ

وثمود وغيرها من الامم الماضية يعني ليست لست جديدا يا محمد قد خلت من قبلهم امم لتتلو عليهم عليهم الذي اوحينا اليك يقول وصلناك الى هذه الامة لتقرأ عليهم القرآن وتبين لهم احكام الله فيما اشتمل عليه القرآن تتلو عليهم الذي اوحى - 00:44:30ضَ

اليك وهم مع ذلك يكفرون بالرحمن. يكفرون بالله وحده لا شريك له. ويقولون ما الرحمة؟ لا نعرف الرحمن. كفروا بالله وبالرحمة قل لهم هو ربي. هو خالقي وربي ورازقي. وهو الاله المعبود. هو معبودي لا اله غيره. وانا اتوكل - 00:44:50ضَ

عليه وافوض امري اليه. عليه توكلت واليه واليه متى توبتي تكون لله اتوب اليه وتوكلوا عليه واقر بوحدانيته وبربوبيته. وكل هذا تنبيه لهم. تنبيه لهم لعلهم لعلهم يؤمنون بربهم ويعودون اليه ويتوكلون عليه ويفوضون امرهم اليه ويتوبون اليه توبة توبة نصوحا. طيب لعلنا يا شيخ - 00:45:10ضَ

عند هذا القدر يعني نكتفي بما ذكرناه والاية التي تأتي بعد ذلك هي في تعظيم هذا القرآن الذي امر به هؤلاء الكفار يأتي ان شاء الله الحديث عنها في اللقاء القادم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:45:40ضَ

- 00:46:00ضَ