باحث

من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن احد منكم قائما اخرجه مسلم الذي بعده وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن احد منكم قائما فمن نسي فليستق رواه مسلم. هات الرسالة - 00:00:23ضَ

مسألة الشرب قائما فيها خلاف بين اهل العلم ذكر في حديثين الحديث الاول ابن عباس والحديث الثاني حديث ابي هريرة وفيه زيادة. فليستقم. اختلف اهل العلم في حكم الشرب قائما. بناء على ماذا؟ على حقيقة النهي. ظاهر النهي ماذا؟ التحريم. التحريم - 00:00:44ضَ

فالذي يقول بالتحريم كابن حزم اجرى النهي على ظاهره فلما عور بالاحاديث الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام اوتي بماء من زمزم. اقرأ الذي بعده ما من فائدة. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله - 00:01:02ضَ

صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قائم متفق عليه. نعم. قالوا كونه شرب من زمزم وهو قائل معنى ذلك انه يجوز الشرب قائما. ابن حازم تأول هذا الحديث. كيف - 00:01:17ضَ

ولو قلب النسخ. طبعا هذه دعوة بعيدة طب لماذا يقول بالنسخ؟ ما الذي جعله يقول بالنسخ مع ان هذا الحديث اصلا كان في حجة الوداع لأ ولكن التعرض الى قلب النسخ. ليه قلب النسخ الا اذا - 00:01:27ضَ

فعذر الجمع وعلم التاريخ. هنا الجمع ليس متعذرا يمكن ان يقال بان النهي عن الشرب قائما للكراهة. والنبي عليه الصلاة والسلام شرب قائما ليبين ماذا ليبين الجواز لان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل المكروه ليشرع فلا يكون في حقه مكروها - 00:01:42ضَ

ليكون في حقه يعني اذا نهى عن شيء نهيا قوليا. ثم فعل هذا المنهي عنه هذا الفعل يدل ان هذا المنهي عنه لم يكن ارامل اذا كان مكرونا. طب في حقي يكون مكروها؟ لا. لا. يقول يقول اغسله ماذا يقول؟ نعم. يكون لهم بيد المجمل. يكون غير مقلق مستحب لان - 00:01:59ضَ

بهدف حقه واجب بل قد يكون واجبا طيب هزا القول سم فعل بنفسه هزا فعل. ما هو القاعدة انه اذا تعارض القول مع النهي او الفعل مع النهي او الفعل مع الامر. دل هذا على صرف الامر الى الاستحباب او صرف النهي الى - 00:02:21ضَ

الكرم فالنبي عليه الصلاة والسلام ايضا من الامور التي تاول بها ابن حزم الحديس. طب ولا اولا لماذا قال بالنسخ؟ قال في المحلى بالنسخ. لماذا؟ قال لان الاصل ان حديث الاباحة اباحة الشرب قائما - 00:02:42ضَ

وفعله يعني؟ نعم موافقا للاصل وحديث النهي ناقلة عن الاصل والذي ينقل عن الاصل يقدم على ما يثبت الاصل. هذا هذه الطريقة ليست مرضية عند الاصوليين. نعم لماذا؟ لانه لو قلب النسخ كما قلت الا اذا تعذر الجمع. الا اذا تعذر - 00:02:59ضَ

طيب ايضا اول الاحاديث التأويل الاخر وهنا التأويل المحتمل ما هو الاحتمال ان النبي عليه الصلاة والسلام شرب قائما اي قائما على البعير لانه كان متى شرب كما في الرواية - 00:03:15ضَ

في بعض الروايات الحديثة شرب بعد الطواف طفى طواف الافاضة حجة الوداع ثم ثم دعا ببابة زمزم مدن فشرب من دلو قائما. فقالوا قائما يعني ماذا قائما على بعيره تكون في هذه الحالة جالس. على كل حال يعني - 00:03:28ضَ

نعم آآ وكذلك السادة لي بحديث آآ انس في مسلم انه قال نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الشرب قائما فقال والاكل انس الاكل اشد. يعني اشد في النهي. فقال يعني ثبت عن الصحابة انهم نهوا كذلك عن الاكل. على كل حال هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم مذهب الجمهور الائمة الاربعة بان الشرطة - 00:03:44ضَ

ايمن مكروب. ايضا ابن حزم استدل بالحديث التالي فليستقم وقال لو كان الشرب قائما نعم مكروها فقط ما امر بماذا؟ بالاستيقاظ. بالاستقاء. بالقيد الجواب بالوجهين. الوجه الاول ان الامر بالقيء - 00:04:06ضَ

لا يدل على الوجوب ده يدل على يا المادة مادة هنا اننا قرينة تقول او دليل او صيغة هل من صيغ الوجوب عند النبي عليه الصلاة يأمرك بالقيد وايضا النبي عليه الصلاة والسلام نفسه عندما شرب قيما من زمزم لم يستقم - 00:04:22ضَ

عندنا شرب اخويا من زمزم في الحديث الثالث لم يستقم الازهر يعني جواز الشرب قائما مع الكراهة. نعم وان كان الاولى الا يشرب آآ الا يشرب قائما. بعض اهل العلم كالشيخ ابن باز يرى ان رواية فليستقي هذه منسوخة. لان - 00:04:39ضَ

نادى النبي عليه الصلاة والسلام عندما شرب من زاد لم يستقم. نعم وقد يقال انها ليست من سفر ان هذا الامر لاستحباب. كما قال الجمهور يعني. نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاختناث عن اختناس الازقية ان يشرب من افواههم - 00:04:55ضَ

متفق عليه اختلاف الاسقية الاختلاس اصلا هو القطع والكسر والسقاء كان في الماضي يكون من الجلد للجلد كادوا يضعون الماء في السقاء والسقاء كان يضعون فيه الماء او اللبن عن ابن عمر - 00:05:20ضَ

عن ابي سعيد نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن اختلاف الاسقية. ثم فسر اختلاف الاسقية بماذا؟ بان يشرب من افواهها والنهي عن الشرب من فيه السقاء ذكر له عللا ما هي العلل؟ قالوا انه ربما يكون في هذا السقاء بدلا حشرة - 00:05:39ضَ

فتؤذيه لان هذه الاسقية ما كانت كالزجاجات عندنا الان وايضا لو شرب من السقاء قد يؤدي هذا الى الشرق ده بيشرب من السقاية دي ده التليفون اشرق الزي يؤدي الى السعال. وايضا هذا قد يقذره على غيره. يقذره على غيره. طب لو زالت هذه العلل - 00:05:55ضَ

تزول الكراهة لن يشرب بالزجاجة الخاصة به فيجد الزجاجة في الغالب تكون شفافة يرى ما في داخلها وليقدروا على غيره فقد يقال بزوال الكراهة. لكن على كل حال هذا النهي عند جمهور اهل العلم الكراهة وليس للتحريم - 00:06:14ضَ

وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان كان يأكل بشماله ويشرب بشماله اخرجه مسلم. اختلف اهل العلم - 00:06:29ضَ

بحكم الاكل باليمين والشرب بنيامين بناء على ماذا؟ على الخلاف في دلالة الحديث. ابن حزم وابن القيم وابن تيمية وذكر ابن القيم ان هذا وجها في المذهب. يقولون بماذا الحرمة حرمة الاكل والجبال ووجوب الاكل باليمين. العلمة الاربعة اتفقوا على ماذا؟ على جواز الاكل بالشمال وعلى استحباب الاكل باليمين. وقالوا هذا الحديث لا يدل على التحريم - 00:06:46ضَ

لان التشبيه بفعل الشيطان لا يدل على تحريم الفعل واستدلوا بنظائر لهذا من هذا النبي عليه الصلاة والسلام قال نهى عن الجلوس بين الظل والشمس وقال انها لمجلس الشيطان وقال قيل فان الشياطين لا تقل ولم يقل احد بوجوب القيلولة. وهذان حديثانهم الشيخ الالباني - 00:07:06ضَ

على كل حال يعني. ايوة. كذلك استدلوا. نعم. فده مشية الشيطان مثلا ايضا استدلوا بان الذين قالوا بالوجوب. السنن بحديث مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يأكل معه رجل فاكل بشماله فامره بالاكل بماذا؟ بيمينه. فقال لا استطيع - 00:07:26ضَ

وقال لاستطعت دعا عليه ما منعه الا الكبر. فما رفعه الرجل الى فيه وقالوا هذا دليل على العبادة على وجوب الاكل باللبن كيف كيف يجيب الجمهور عن هذا الدليل اه قالوا العلة انه استكبر. العلة ماذا؟ لانه قال ما منعه الا الكبر. فان كان الذي يمنع الانسان من الاكل باليمين شيئا اخر - 00:07:46ضَ

بان يكون مثلا اعصر. التليفون الاعصر الذي يفعل كل شيء بشماله لا يوجب عليه ان يكن باليمين. او كأن يكون فعل هذا مسلا استسهالا لا شك ان الاحوط عند الانسان يخرج من الخلاف ولا ياكل الا باليمين - 00:08:10ضَ

الجمهور حملوا هذا على ان هذا نهي للارشاد وليس للتحريم وخاصة ان نفس الدين جاء في ماذا؟ في حديث عمر بن ابي سلمة مقترنا بما اتفق انه ليس واجبا الحديث - 00:08:26ضَ

بسم الله وكل بيمينك. لا. سم الله وكل بيمينك وكل من مالك. قالوا كل من مالك ان يقول الشافعي في الرسالة ليس واجبا لانه بي حلال ان يأكل من كل الطعام فهذا - 00:08:43ضَ

الارشاد فليكن الوجوب. على كل حال المسألة فيها خلاف. ولولا الانسان نعم. اماكن مختلفة. اليس هو اخز حقه غير؟ لا هذا ليس حق الغيب لان الطعام ابيح للجميع حق الغير هذه قد تكون مثلا في بعض امورك التمر. اظن سيأتي حديس في التمر. نعم. فلا يجوز ان يأخذ التمر ان يقرن في التمر الا بعد ان يستأذن من يأكل معه - 00:08:53ضَ

وعنه رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقرن الرجل بين التمرتين حتى يستأذن اصحابه متفق عليه ما من يخلط بين التمرتين نعم؟ اه يعني لو كان لو وضع التمر امام الناس فلا اه يشرع بل الاظهر التحريم لان الناهي للتحريم - 00:09:16ضَ

ان يأخذ تمرتين الا باذن ماذا؟ الا باذن الله. استثنى من هذا التحليل صورا بان يكون لك ابن عرفي او كان يكون التمر كثير. لان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كان الزاد قليلا. كان يكون الضم كثير - 00:09:41ضَ

او يعلم كما قلنا من قرائن الاحوال ان الذي يأكل معه يرضى بهذا ولا يتضرر بهذا. نعم. فالاظهر ان هذا النهي بالتحريم لا له فيه ماذا كما قيل اخذ لحق الغير - 00:09:55ضَ

نعم كان في زمن مخصوص ولذلك العلم الامر معقول المعنى هذا الزمن مخصوص قد يتكرر يعني قد يحدث في بعض الاماكن في السفر الطعام قليل قليل. وهذا الطعام من مية وقلب الواحدة - 00:10:09ضَ

فلا يقرض نفس العلة موجودة. فالعلة ليست خاصة بزمن معين. انما هي خاصة بحال معين. بحال المعين. فاذا وجد هذا الحال تحققت ماذا تحققت العلة يعني اذا وجدنا هذا الحال وتكرر تحققت العلة. نعم. ازا كان مسلا مجموعة وان نعرف انه واحد منهم غير راض زي اسنان - 00:10:31ضَ

لابد ان تستأذن من الجميع نعم لانه غلب على ظنك الان انه يتضرر بهذا؟ مع كسرة التعامل حتى لو كانت طعمه كثير لماذا؟ لان الان انت لو لو قارنت ولماذا يرفض ان تأخذ تأخذ؟ لانه يظن يغلب على الظن ان هذا الطعام لن يكفي صحيح - 00:10:50ضَ

العلب متحققة. يعني اذا تحققت العلة آآ فلذلك التحريم ذهب اليه بعض اهل العلم يا كابتن حازم كان الجمهور يقولون ان هذا على سبيل الكراهة ليس على سبيل التحريم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا في غير بخيلة ولا - 00:11:11ضَ

ان الله يحب ان ترى نعمته على على عبده رواه احمد وعلقه البخاري مجزوما ما الفرق بين الاسراف والتبذير ولا كلوا واشربوا عن عمرو بن شعيب رضي الله عنه عن ابيه عن جد جده عبدالله بن عمرو بن العاص كما تعلمون. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل واشرب والبس وتصدق من غير شرف ولا مخيلة - 00:11:36ضَ

كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا في غير مخيلة ولا صرف. ان الله يحب ان ترى نعمته على عبده ما الفرق بين المخيلة معروف ما هي المخيلة الكبر في الهيئة. يعني ما الفرق بين الخيلاء والكبر - 00:12:00ضَ

ان الكبر اعم من الخيلاء والكبر قد يكون في القلب وقد يكون في المشية وقد يكون في اللباس. اما الخيلاء ماذا الهيئة فقط في الشكل طب والفخر الفخر هو الفقر يكون في الكلام يفخر في الكلام - 00:12:15ضَ

يعني لا يفخر الا اذا تكلم يفخر بنسبه يفخر بماله وكلها متقاربة كلها هي كبر. فخر والخيلاء والكبر. لكن الكبر اعمها. الكبر ماذا اما الفخر يكون بالكلام والمخيلة تكون بالفعل والهيئة. طيب ما الفرق بين الصرف والتبذير؟ التبذير في المحرم - 00:12:32ضَ

السرف اعم من التبذير اتصرف واعاقبه من التبذير. يعني مثلا قال تعالى السرف قد يكون في المال وفي غير المال قال تعالى من قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل - 00:12:53ضَ

هذا ليس مال هذا. يسرف القتل ان يقتل غير القاتل. فالسلف اعم. اما التبذير لا يكون الا في المال يعني التنفيذ لكي تقول ان هذا مبذر لابد ان يكون في المال في التبذير المختص بانفاق المال - 00:13:08ضَ

في غير وجهه يعني قد ينفقه في امر مباح ولكنه لا يناسب حاله فيكون تبذيرا وكونه مبذرا او ليس مبذرا يعني انا الان الصرف والتبذير بينهم عموم وخصوص مطلق فكل - 00:13:22ضَ

كل شرف كل تبذير صرف وليس كل شرف تبذير. الصرف قد يكون في ماله وفي غير ماله. التبذير لا يكون الا في المال. طب كيف يقال ان هذا فلان مبذر او مسرف في المال - 00:13:39ضَ

اذا انفقوا في المباح. ينظر الى حاله الى حالي الى حالي يعني باد الى قدره من من الغنى والفقر الحالي من الغنى والفقر. فنفقة الغني في المباح في مركبه وفي مسكنه وفي ملبسه وفي مأكله - 00:13:48ضَ

لن تكون كنفقة المتوسط والنفقة المتوسط لن تكون كنفقة الفقير. فالضابط في هذا والعرف. الضابط في هذا هو العرف. نعم قول ولا مخيلة كلما يعني ولا تكبر يعني لابد ان يترك امرين ما هما؟ الصرف والبخيل - 00:14:02ضَ

نعم كلوا واشربوا وتصدقوا. وهذا امر ما ما معناه هذا الامر اللي يبيعها حكمه اللي يبيعها. حكمه الابحا. نعم كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا. في غير بخيلة ولا صرف. ان الله يحب ان تره او - 00:14:19ضَ

يرى اثر نعمته على عبده. ان ترى نعمته على عبده الله يحب ان ترى ان ان يرى الناس نعمة على عبده وهذا من التحديث بنعمة الله لم يقل له عز وجل واما بنعمة ربك فحدث - 00:14:36ضَ

من التحديث بنعمة الله عز وجل ان تستخدم النعمة التي اعطاك الله وان تظهر عليك. ليس ان تكنز المال مثلا وان تلبس ثيابا مقطعة او آآ تقول لا افعل هذا حتى لا لا اصاب بالحسد - 00:14:51ضَ

حتى لو حسد كما يفعل بعض بعض البخلاء نعم وعن المقدام ابن معد يكرب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيلو طعامكم يبارك لكم فيه رواه البخاري - 00:15:05ضَ

طعامكم يبارك لكم فيه. ما المقصود بجانب طعامنا؟ هل المقصود ان تكيل وبعد ان تشتريه وان تقيله وانت تشتريه عند الشراء. ليس الكيل عند بعد الشراء. بالعكس وردت احاديث في ان الكيل بعد الشراء سبب لذهاب البركة. ورد في ذلك حديثان - 00:15:22ضَ

عائشة في مسلم وفي الصحيحين ايضا ان عائشة رضي الله عنها قالت مات النبي صلى الله عليه وسلم وما في بيته ما يأكله ذو كبد رتبة الا شطر في رف اللين - 00:15:42ضَ

نصف وسط من شعير في رف والرف يطلق على القوة في الحائط والرفض يعني فتحة في الحائط فاكلت منه فلم ينتهي يعني اكلت منه كثيرا. فلما كلته فني لما كنت فليا - 00:15:56ضَ

وفي حديث اخر عند مسلم ان رجلا اتى النبي عليه الصلاة والسلام يطلب منه طعاما فاعطاه شطر وصف شعير فاكل منه زمنا هو وزوجته ثم كان وفني فاتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال لو لم تكله لقابلكم. عند مسلم. لو لم تكله لقابلكم يعني ماذا بقي لكم زمن - 00:16:15ضَ

طويلة المقصود بكيلو بلا علة من كيد الطعام يبارك لكم فيه. قال لك عندما تشتري اذا كلت لا تظلم ولا تظلم يكون فيها عدل في الشراء. فهذا العدل يكون سببا في البركة. هذا بعد الحديث. ليس المعنى اكيلوا طعامكم يعني بعد ان تشتروها؟ لا كيلي بعد ان تشتري فيه ماذا - 00:16:34ضَ

اه في سبب لذهاب البركة. لا نقول ان ده محرم ليس محرما الاكل بعد الشراء ولكنه يذهب البركة لان الذي يكيل نعم كانه توقع ما الذي يعني الان البركة امر خفي يضعه الله عز وجل في الباب. الله عز وجل يضع هذه البركة في ويخفيها للعبد - 00:16:54ضَ

فلما كان كأنه بدأ اساء الظن بالله من يريد ان يعرف يعني هل بقي ما يكفي ام لا فيعاقب بسبب سوء زنه وخلاص تذهب البركة نعم فاذا المقصود خلاصة الكلام يعني ان الامر بالكيل لكي الطعام المقصود به كيله قبل الشراء وليس - 00:17:12ضَ

وليس بعد الشراء في ميزان البائع مثلا هل يجوز له؟ لا لان كيده للطاعات اخونا يقول اشترى الطعام الان اشترى مثلا كيلو ارز. ولما رجع للبيت قالت له زوجته ضحكوا عليك - 00:17:30ضَ

هذا قليل يعني فلو ان يكله حتى يتأكد حتى يرجع الى الدائرة. لان كيله الان ليس بغرض نعم آآ ان يعرف قدره هل سيكفيه بعد ذلك ام لا؟ انما غرضه ان يعرف هل اخذ حقه ام ظلم. فالامور بمقاصدها - 00:17:44ضَ

الان في مكتوب على كل عن سكر كيلو. خلاص مكالم. وبعد كيلو طعامكم. الطعام في الماضي نهى النبي نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تشترى الصبرة من الطعام بوزنها قمحا. لان الصبغة لا تعرف قدرها في الماضي كانوا يشترون ماذا؟ يشترون - 00:18:00ضَ

مثل القمح بالقمح مثلا. مثلا فانت عندما تشتري الطعام كان يصغر كوما بدون كي قد يؤدي هذا اذا كنت تشتري مما آآ يجب فيه المساواة في الكيف تشتري جنسا ربويا بجنس ربوي تشتري قمحا من نوع بقمحا او تمرا بتمر اخر فلابد من الكيل حتى تتحقق - 00:18:21ضَ

وقد ويجوز البيع جزافا. البيع جزافا هو تبيع التمر تمر في في طبق. اقول له خد هذا الطبري بكذا. هذا سمى البيع والجزافا. فيجوز اما في الدكاكين الان فلا تحتاج الى كيل عادة لان كل شيء مكتوب عليه ماذا؟ وزنه. لكن الامر بالكيل فيما اشتريته بالكيل - 00:18:41ضَ

مرة اخرى الامر بالكيد في ماذا؟ فيما اشتريته بالكي. اما لو اشتريته بدون كيد جزافا جزافا يعني بدون كي او يقول لك ساعطيك هذا التمر مثلا بعشرة جنيهات. هنا لكل - 00:19:04ضَ

نعم لانه يجوز شراء السبرة من الطعام اي التوبة من الطعام قمحا او تمرا او غيره. نعم بثمنها للتراضي بدون كي الكيل فيما يكال. نعم. يعني ممكن انت تذهب الى البائع تشتري قل له ولده صاعا مثلا من تمر او كيلو تمر - 00:19:14ضَ

ويقول لك تقريبا هذا الكيلو فيعطيك بالتقريب هكذا. لا الاولى ان ان تكيف كي تدخل في هذا الحديث يعني في فضل هذا الحديث وفي تحقق البركة. نقول لا ائذن لي - 00:19:33ضَ

والوزن يقال على الجاه. الوزن يقاس على الكل. تقول له وزنني. نعم العلبة عليهم مكتوب قد يقال هذا. يعني لو كان مثلا بعض العلماء عندما اه تأخذ منها هناك في العلبة فده اللي اخذت نصف كيلو واخذت هكذا قد يقال هذا. لان عائشة رضي الله عنها بينت ماذا - 00:19:44ضَ

والحديث الاخر اسرح لان حديث عائشة موقوف على عائشة. ده كانت كانت الشهادة بعد موت النبي. عليه الصلاة والسلام. لكن الحديث الاول الذي ذكرته حديث مسلم. الحديث الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:20:15ضَ

الرجل عندما فن هذا الشعير قال له تركته لقابلكم. يعني لبقي العلم بالكيد ينقص البركة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرض عليه ريحان فلا يردهم فانه خفيف المحمل طيب - 00:20:25ضَ

الريح رواه مسلم بعض اهل العلم كان ده حجر ان هذا الحديث لفظ ورؤية بالمعنى. دل هناك رواية اخرى عند ابي داود نعم العرض علي طيب فلا يرده فلا يرده من عرض عليه يطيق الفلق - 00:20:46ضَ

يرده. وقل ان رأى الراوي تصرف في ذكر الحديث. قال لان مخرج الحديث واحدة من حديثه يعني. مخرج الحديث واحد. والرواية الذين رووه بلفظ الطيب واثبت من الذين يراه بماذا؟ بلفظ الريحان. ما الفائدة؟ ذكر هذا - 00:21:03ضَ

الشيخ الفوزان بل فان نقل هذا الحافظ يعني ما الفائدة في هذا؟ الفائدة في هذا انك لو قلت بل عرض عليه ريحان فلا يرده قد تقول ان انا مقتصر كما قال بعض اهل العلم على الريحان فقط. الريحان هذا نبات طيب الرائحة - 00:21:18ضَ

قال بعضهم انا مقتصر على الريحان لان الريحان لا منة نعم على المعطى فيه ليس فيه منا لان هذا شيء يعني تأخذه من الطريق الريحاني بخلاف الطيب. الطيب قد يكون غاليا. فقال فاذا اعطيتك ممكن ان ان ترفض حتى لا يكون لي منة عليك. فده فيه نظر لماذا؟ لان كما قال الحافظ الرواية الاخرى عند ابي داود - 00:21:35ضَ

نبض الطيب وهي تعب الرحال وغيره وغيره. من عرض علي ريحان فلا يرده. فذكر النبي عليه الصلاة والسلام العلة فانه هذا تعليم. خفيف المحمل طيب الرائحة وقوله عرض علي ريحان قد يعرض علي الطيب في الزجاج يقول تفضل عزيزي الزجاجة هدية. وقد يعرض عليه ان يحذيه يحذيه يعني ماذا؟ يضع له الطيب يعني - 00:22:01ضَ

خفيف البحر بمعنى انه يعطيك الريحان او يعطيك الطيب وطيب الرائحة اذا اعطاك شيئا منه. نعم. والنبي عليه الصلاة والسلام كان لا يرد الطيب. اما الحديث الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاثة لا ترد. الدهل - 00:22:26ضَ

الطيب والوسائد واللبن ففي خلاف في التصحيح بعضهم صححه الشيخ الالباني والمتقدمون على تضعيفه وفي معنى هذا الحديث اذا هذا الحديث يبين والنبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر قال حبب الي من دنياكم النساء والطيب وكان احب شيء الي الطيب وتعلمون - 00:22:42ضَ

قصة تحريمه العسل ما سببوها عائشة وحفصة وكان ليحب ان يظهر من فمه رائحة قبيحة عليه الصلاة والسلام فترك حرم نفسه العسل من شدة حبه للريح الطيبة وكرهه للريح الخبيثة يعني - 00:22:59ضَ

هو يعرض عليك المسك ثم بعد ذلك يجذب كيل الدكان يعني. الذي عرض عليه من عرض اقول يعني هل لو عرض عليك بعض الدكاكين يعني التي تمر في هذا السؤال - 00:23:20ضَ

التي تمر في في المولات مثلا يعرض عليك المسك وغرضه ليس ان يهديك انما فرضوا ماذا؟ ان تشتري منه. لا لا يلزمك هذا ليس داخلا في الحديث. لان الذي عرض لنا العلماء كما قلت - 00:23:39ضَ

بعضهم خاصة الريحان ولم يقس عليه الطيب. لاجل ماذا هل منا حتى لا يكون للمعطي منة عليك؟ فمن باب اولى للبائع. لان البائع غرضه ليس اعطاءك لما غرضه ان تشتري منه فاذا اخذت منه ولم تشتري يعني قد يعني آآ ينظر اليك نظرة يدك يعني اخذت ما ليس لك بحق يعني. نعم - 00:23:54ضَ

هناك لا يدخل في هذا آآ البائعون يعني والله اعلم نعم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين واذا نزع فليبدأ بالشمال ولتكن اليمنى - 00:24:16ضَ

تنعل واخرها تنزع. رواه البخاري يعني عندما تتأمل في هذه الاحاديث في الاداب ترى حرص النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين لغتي كل امر من امور الاداب التي يسمونها الان عندنا يعني مثلا طريقة الاكل - 00:24:32ضَ

الشرب طريقة اللبس طريقة النوم. هذه التي يسميها بعض المفتونين بالغرب. يسمونه اتيكيت يعني. تعرفون هذه الكلمة اتيكيتا دي؟ ها؟ فكل هذا عندنا في شريعة اضعافه وما هو افضل منه. نعم. يعني من ذلك هذا مثلا اذا ابتعل احدكم فليبدأ باليمين - 00:24:47ضَ

لماذا يبدأ باليمين؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديثة عائشة عند مسلم كان يعجبه التيامن في شأن كل فتنعله وترجله وطهوره. فلفض اليمين يبدأ بها في الاكرام. ولا شك ان اللبس اكرام - 00:25:05ضَ

والخلع ليس اكراما. فلذلك الخلع يقدم بالشمال حتى تبقى اليمين مقرابة باللبس. نعم. اذا تعل احدكم يعني لبس النعل والنعل اللغة هو كل ما يقي القدم من الارض سيدخل فيه الخف والحذاء والشبشب. كل هذا الانسان ما نعلم. نعم؟ فليبدأ باليمين. ولهذا الامر عند الائمة الاربعة امر استحباب خلافا لابن حزم - 00:25:19ضَ

واذا نزع النعل فليبدأ بالشمال. يبدأ في النزع بالشمال ولتكن اليوم ده اولهما تنعل نعم تلبس الدعم. واخرهما تنزع تخرج من النعل. طيب اذا خرج من المسجد كيف يخرج يخرج بالشمال. لكن لا يلبس الشمال يعني. ثم يلبس اليمين اولا. حتى يجمع بين الفضلين يعني. يعني بعض الناس - 00:25:45ضَ

عندما يخرج بالشمال ويبث الشمال اخرج بالشمال مثلا البس اليمين يعني. نعم تقديم من يمشي باليمين عند الدخول هل هذا يدخل في سبيل الله؟ تقصد اذا كان يمشي بيمينك يعني؟ نعم. نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:26:17ضَ

استحب البدء باليمين في حديث ابن عباس مكان يسقي القوم وكان ابن عباس عن يمينه وعن شماله الشيخ استأذنه ان يسقي الشيخ اولا فرفض ابن عباس فبدأ باليمين انه خفيف المحمل لا اه اعتق زجاجة الطيب - 00:26:34ضَ

هدية. هي حبة وخفيفة نعم يعني لم يعطك هدية ثقيلة. لما يعطيك بالطيقة مثلا نعم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمشي احدكم في نعل واحدة ولينعلهما جميعا او ليخلعهما - 00:26:56ضَ

متفق عليه نعم الفعل هو هناك فعلان انا علي العلو بمعنى البس قدمه النعل. ونعل ينعله. نعم؟ يعني هناك انعل ونعل انا على رجله يعني البس رجله الاعلى نعم ولا على هذا لازم - 00:27:22ضَ

الحديث روي بماذا؟ بلفظ اللازم المتعدي بعضهم قال لفظ اللازم اصح. لانه قال ماذا؟ لا يمشي احدكم في نعل واحدة ولينعلهما جميعا اصح. ينعلهما لانهما ترجع الى ماذا الى النعل. لان نعل رجله ولبس النعل - 00:27:42ضَ

او ليخلعهن جميعا. على كل حال حديث روي باللفظين نعم وابن حزم ذهب الى تحريم المشي في النعل الواحدة. اخذا بظاهر هذا الحديث نعم طيب لماذا نهي عن المشي في النعل الواحدة - 00:28:01ضَ

قيل ان هذا تجبيب الشيطان. هذا فيه احاديث ولكن اختلف في تصحيحه ان الشيطان يمشي بنية واحدة. وقيل ان هذا فيه عدم التوازن قد يسقط قد يسقط. وقيل ان هذا من فعل اهل الشهرة يشتهر بهذا - 00:28:15ضَ

اذا اشتهر بهذا والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن لبس بالشهرة. قال من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة. والنعل داخل في اللباس وقيل انه يكون سبب لان يسخر الناس منه - 00:28:31ضَ

والمسلم عليه ان اه يستبرأ لدينه وعرضه الى غير ذلك يعني. نعم وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في غزوة غزوناها استكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا - 00:28:45ضَ

تعالى رواه مسلم ومن بلغته صلى الله عليه وسلم. ما معنى استكثر من النعال؟ هل معنى تشتري احذية كثيرة يعني؟ بعض الناس يقول تجد له عشرة اشياء كذا ولا يلمس واحدا او اثنين. ما المعنى - 00:29:04ضَ

اتفقوا ان ما نستكثر من النعال ليس معناه استكثروا من تعدد النعال. المعنى استكثروا من لبس النعال. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان احيانا يمشي حافيا واحيانا ينتعل وكان حاله في الانتعال اكثر من حاله في المشي حافرا. فاستكثروا من الانعال معناها ماذا - 00:29:17ضَ

استكثروا من لبس النعال. باتفاق اهل العلم لان ليس معناها يستكثروا من شراء النعال. كيف هذا والصحابة كانوا فقراء جدا اصلا يعني مثلا في حديث مسلم نعم آآ اظن عن انس او سهل ابن سعد نسيت ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج ليزور ليزور سعلة بن عبادة - 00:29:37ضَ

وهو مريض قال فمشينا مع النبي عليه الصلاة والسلام بضعة عشر رجلا حافينا في السباخ ليس علينا نعل ولا خف يعني النبي عليه الصلاة والسلام حافي يمشوا له في الطريق في السباخ. والسباخ هي الارض المالحة التي لم تزرع. يعني مثل بطين هكذا - 00:29:56ضَ

حتى زهبوا. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان ينتعل احيانا. ويحتفي احيانا. وكان ادعاله اكثر من احتفاء ايه نعم طيب هل معنى ذلك انه يقال يعني انه من الزهد سنة ان تمشي حافيا احيانا - 00:30:14ضَ

يقال ان هذه السنة تفعل في هذا الزمان الاولى الا تفعل لماذا؟ لانه قد تترك بعض السنن اذا ترتب على الانسان عليها مفسدة اعظم من فعل السنة كان يتهموا الناس بالجنون مثلا - 00:30:28ضَ

ولا شخصا ماشي حافيا في الشارع ايه اللي اداكم يمشي يا حتحاتي؟ ده في القرى. اه ممكن في القرى. الشواطئ بالجنون او يتكلمون في عرضه. والنبي عليه الصلاة والسلام قال فينبغي الجمع بين الادلة. لان بعض الناس مثلا يعني يريد ان يفعل بعض السنن فلا يراعي امورا - 00:30:41ضَ

اخرى. يعني انا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث عند الترمذي قال ما ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه. قالوا وكيف يذل نفسه؟ قال يعرض نفسه للبلاء ما لا يطيق - 00:31:09ضَ

البلاء الذي لا تطيقه ان يتكلم الناس في عرضك نظرة احتقار او كذا. نعم طيب الا اذا كان هذا الفعل واجبا متى تفعلوا طالما انك وانك لم تقع في حد الضرورة - 00:31:19ضَ

هناك تحريم الاسبال مثلا على القول الصحيح وقد يعني لا يراعى العرف في هذا لان هذا امر آآ الاثر فيه التحريم نعم طب لماذا بقى ما معنى قوله عليه الصلاة والسلام؟ فان الرجل لا يزال راكبا من دعا له - 00:31:34ضَ

فان الرجل لا يزال راكبا من تعلم. ما وجه التشبيه يعني لان الذي يركب مستريح في ركوبه لا يتعب في المشي والذي يدعي مصطلح في مشيه يعني ما الذي ينتعل بالنسبة للحافي؟ كالذي يركب بالنسبة للماشي - 00:31:54ضَ

لان الذي يركب بالنسبة للماشي في راحة والذي ينتعل بالنسبة للحياة فيه راحة فكأن النعل مركبه كأن النعل مركبه ما يركبه يعني نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الى من جر ثوبه فينظر الله لا ينظر الله الى من - 00:32:12ضَ

ثوبه خيلاء متفق عليه لا ينظر الله اي نظر ماذا رحمة لان نظر الله لا يغيب عنه شيء هذا قبل ذلك. لو قلت لا ينظر يعني لا يرى ابدا هذا باطل لان معنى ذلك ان الله يغيب عن نظره شيء. فلا ينظر نظر رحمته الى من جر - 00:32:35ضَ

ثوبه خيلاء باقي الحديث في رواية اخرى عند البخاري ان ابا بكر قال للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله ان احد شقي ازار يسترخي الا ان اتعاهده ارفعه يعني. يده ازار - 00:32:56ضَ

ويسترخي الجانب الايمن او الايسر تحت الكعبين. فيتعهد ويرفعه فقال له النبي عليه الصلاة والسلام انك لست ممن يفعله خيلاء. اختلف اهل العلم في هذه المسألة مسألة ورد في احاديث - 00:33:13ضَ

من هذا الحديث حديث مسلم ان النبي عليه الصلاة حديث البخاري ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال باسفل الكعبين من الازهار فهو في النار نعم فهذه الاحاديث ظاهرها ماذا؟ التحريم - 00:33:26ضَ

ولكن هذا حديث قيد الامر بالخيلاء. فذهب الجمهور الائمة الاربعة الى ان الامر مقيد بالخيلاء فانجر ثوبه لغير الخيلاء يكون مكروها وليس محرما. وذهب بعض ابو بكر ابن العربي وبنى الادب ده حضر في الفتح - 00:33:39ضَ

نعم آآ الى تحريم الاسبال مطلقا وكذلك ابن القيم وابن تيمية لتحريم ماذا؟ الاسبال مطلقا وعنده من الكبائر سواء كان الخيلاء او لغير خيلاء وهذا هو الازهر. لماذا لان الذي يقول انا اثمر ثوبي لغير خيلاء - 00:33:53ضَ

وزكى نفسه زكا نفسه من قال يدك لست من اهل الخيلاء وشهادة النبي صلى الاحتجاج بحديث ابي بكر هذا هو دليل عليهم لا لهم بالوجوب. الوجه الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام خص ابا بكر بهذه الشهادة قال انك لست - 00:34:09ضَ

ممن يفعله خيلاء ولو كان الامر راجعا الى علم مكلف هل هو يفعله خيلاء ام لا نعم لنا سأل ابو بكر النبي لو فهم ابو بكر ان النهي معلق بالخيلاء لكان وكان يمكن ان يعرف من نفسه انه لا يفعله خيلاء. لما احتاج ان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام - 00:34:24ضَ

ايضا كونه يتعهده ويرفعه هذا دليل انه لا يسمن اصلا وانه ينزل منهم بدون قصد لانه لو كان الاسبال بدون خيلاء جائزة وقال له النبي لا تتعاهدوا لماذا تشق على نفسك؟ لانه قال ان احدى - 00:34:42ضَ

الشق الاداري يسترخي الا ان اتعاهده يعني ارفعه. فلم ينهاه عن الرفع ولكن بين له انه مانع. لا يمكن ان يفعل هذا الخيلاء بعده ما زال يرفع ازاره ايضا هناك حديث عند احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اياك واسبال الازار فانه من البخيلة - 00:34:58ضَ

ما اهمية وادي اللفظ اياك واسبال الازار فانه من البخيلة. الله! ان كل الازبال بخيلة. ان كل ازبال بخيل. يعني الاسبال نفسه بخيلا ايضا الحديث الذي في الصحيح الذي ذكرته منذ قليل ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار - 00:35:16ضَ

ايضا حديث ام سلمة لم يذكر فيه تقييد ايضا حديث ام سلمة عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال حديث ابي هريرة ابو هريرة الذي روى الاسبال ابو هريرة وابن عمر. تحريم الاسبال. لما لما سمعت ام سالم هذا الحديث من جر ثوبه خيلاء. قالت ام سلمة - 00:35:38ضَ

نعم نعم اذا تنكشف سوقهن قال النبي عليه الصلاة والسلام ليخيل شبرا فقالت اذا تنكشف سقوهن قال يرخينا ذراعا ولا يزدن عليه يعني مسالمة لما سمعت الحديث علمت ظنت ان النساء داخلات في العموم. هذا دليل ان من من الفاظ العموم يدخل فيه الرجال والنساء. فسألت النبي عن ذلك. فقال - 00:35:57ضَ

شبرا معنى يلقينا شبرا شبرا من الكعبة اختلفوا هل الشبر هذا من باب فان اذكر هذه المسألة؟ هل ارخاء الشبر ذكر هذا الحافظ في الفتح؟ هل ارخاء الشبر يكون من منتصف السبق - 00:36:20ضَ

منتصف الساق او يكون من الكعب او يكون من الارض يدخل الشبر من الارض. الاصح انه من الكعبة لان الكلام كله كان عن ماذا عن الكعب لمن جر ما اسفل الكعبين من الازار فهو في النار. فالكلمة عن الكعبة - 00:36:33ضَ

فترخي ذراعا من الكعب والذراع شبران انا هذا هو الجراح هادا فترخ ترخي الثوب شبرين من الكعب اتفقوا ان المرأة ليست داخلة في تحريم الاسبال لمدة يكون لها ثوبها طويلا - 00:36:50ضَ

حتى تتأكد من ستر عورتها. المهم ان ام سلمة فهمت ان النساء داخلات في هذا ولسن خارجات من العموم. طيب فالاظهر وماذا؟ ايضا حديس ابي ذر عند مسلم هذا من ادلة الجمهور يعني ان الاسبال مكروه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم - 00:37:10ضَ

وذكر منهم ماذا المزمن والمنان والمنفق سلعتهم الحلف الكاذب؟ فقالوا المسلم لا ينظر الله اليه ولو زكية وله عذاب اليم. وهذا الوعيد لا يكون الا على الا على كبيرة عن هذا - 00:37:28ضَ

انه لا يحمل المطلق على المقيدون. فقالوا النصوص الاخرى التي فيها تحريم الاسبال مطلقا تحمل على المقيد الذي ورد فيه تحريم الاسبات للخيلاء. فاجاب المانعون بانه ليحمل المطلق على المقيد. لماذا؟ لاختلاف السبب - 00:37:40ضَ

خلاف السبب والحكم. السبب خيلاء والحكم لا ينظر الله اليه ولا يزكيه ولا وله عذاب اليم واضح والاخر جر بدون خيلاء والحكم النار باسفل الكعبين من الانزار ففي النار. فمن جرب غير خيلاء فهو متوعد بالنار. ومن جرب للخيلاء فهو متوعد بالنار وبماذا؟ وبعقاب اكبر. وهو ان الله لا ينظر - 00:37:57ضَ

وله اداب اليم. الاحوط يعني مسألة فيها خلاف معتبر يشدد فيها في الانكار على المخالف ولكن الاحوط ان الانسان ماذا لا يثبت اسفل الكعبين المعنى انه يمكن ان يكون الانزار حتى الكعبين - 00:38:20ضَ

مساوي للكعبين. ويدخل في الازار يدخل في الثوب الازار والقميص. الازار الذي يلبس اسفل البدن كما في الحج الازار والقميص والسروال كل هذا يدخل. لماذا؟ لان هذا الحديث ذكر ماذا؟ لا ينظر الله الى من جر ثوبه. ثوبه. والثوب عام يشمل كل هذا - 00:38:32ضَ

امل الروايات التي فيها ازارة وكحديس ابي ذر. فهذا ذكر بعض افراد العام يخصص العام. لان بعض اهل العلم قالوا هذا خاص بالازار هذا ليس بصحيح ليس خاصا بالازار لان ذكر الازار ماذا؟ لانه اكثر ما يلبسون هو الازار - 00:38:51ضَ

واكثر ما يمكن ان يسترخي والازار لدى الايزار يا علي اه ليس كالقميص القميص لا يمكن ان يسترخي سابت الا اذا لبسته اصلا طويلا. اما الازار الذي يلف حول الوسط يمكن ان ينزل - 00:39:04ضَ

وقف يدخل فيه الازار والسروال والقميص وكله لا يلبس يعني نعم عدم الخوف في الصوم اصلا تختصر انت سوبر يختصر عند الكعبين هل قدموها تنكشف ام لا؟ الضابط هو ماذا؟ هو عدم اكتشاف القدر - 00:39:18ضَ

الضابط وعدم اكتشاف القتل. لكن من حرص امهات المؤمنين رضي الله عنهم على التستر طلب ابن النبي عليه الصلاة والسلام من ان يزيل فزالها اه ذراع. طب لماذا حدد النبي عليه الصلاة والسلام ذراعا يعني؟ قال ولماذا قال ولا يزدن على مال علة؟ هذا الزيادة هزا خيلاء اه بالضبط ويكون في اسراف - 00:39:39ضَ

لذلك مثلا سئل بعض اهل العلم عن حكم لبس فساتين الزفاف التي يكون ذيلها طويلا. الشيخ ابن باز سئل عن هذا. فقال بالجواز بشرط ان في تشبه بالكافيرات خاص بالكثيرات - 00:39:59ضَ

نسيت لي الزفاف كلها ليل طويل كده لا تصل تحت الكعبين نعام الذي يلتمس بالجلد تحت يلبس فهمت فهمت؟ شتوية. بالنسبة للرجل يعني. نعم. وينزل تحت الكعبين. امانة داخل طبعا - 00:40:13ضَ

هذا ثوب مو الثوب لماذا سمي الثوب ثوبا؟ من يجيب مسك الثاء والواو والباء في اللغة على ماذا تدل؟ ها لماذا سمي الثواب ثوابا قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ ثابت في اللغة ان يرجع - 00:40:39ضَ

سمي الثوب ثوبا لان الانسان يرجع اليه دائما ويلبسه والثواب سمي ثوابا لماذا؟ لانه يرجع لك يوم القيامة ونقول ذهب الى بيته ان يرجع فكل ما يلبس هو ثوب. لانك ترجع اليه دائما. كل ما يلبس ثوب - 00:40:59ضَ

فالبطالة هذه داخلها في الثوب الشيطان والسلام لا نستطيع ان نغطي هذا المكان. اه يعني خلاص هذي ضرورة. مسألة اخرى هدية. هذه ضرورة الضرورة تقدر بقدرها انه يتأذى بهذا نعم - 00:41:14ضَ

لابد ان يلبس ثيابا فيها آآ طول تحت الكعبين اللي يمنع نفسه من البرد. فلا شك ان هذا يجوز يعني ما زال على الكعبين وضعه في الجوهر لا بأس نعم لانه الان عندما تضعوه في الجوانب لن يصل للكعبين - 00:41:36ضَ

يعني مزاد على كعبي كالبنطال. لوضعته في داخل الجورب الجورب سيحجزه عن الوصول الى كعبيه. صحيح؟ فلن يكون داخلا في الاسبات. المهم ان الثوب لا يبدو للناظر له ماذا؟ اسفل الكعبين - 00:41:56ضَ

طب اذا هناك مراتب اذا للاسبال هناك مراتب اربع مراتب ذكرها بعض اهل العلم. افضلها ماذا؟ منها ما هو مستحب منها ما هو جائز منها ما هو محرم منها ما هو كبيرة - 00:42:10ضَ

الجائز المستحب لنصف الساق لان النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث عند احمد وصححه الشيخ الالباني ازرة المؤمن الى انصاف ساقيه هذه صعبة طبعا في هذا الزمان يعني ما بين الركبة والقدم في النصف - 00:42:20ضَ

ده صعب يعني الثاني ان يكون الى الكعبين او فوق الكعبين بيسير. هذا جائز الثالث ان يسبل تحت الكعبين بدون خيار. هذا محرم الرابع ان يسبق الخيلاء فيكون هذا كبيره - 00:42:34ضَ

يعني الاول نصف الساق سنة الثاني الى الكعبين جائز اسفل الكعبين بدون خيلاء محرم. اسفل الكعبين بالخيلاء كبيرة كما ذكرت لان المطلق محمد علي مقيد لان الوعيد الذي ورد في حديث ابي ذر - 00:42:49ضَ

وعيد شديد لا ينظر هذا حديث ايضا. حديث ابن عمر لا ينظر الله اليه اما الاحاديث الاخرى التي قالت اثرت المؤمن للانصار في ساقيه او ما اسفل الكعبين من الانزار فهو في النار تدل انهما لمتوعد فقط بالعذاب ولا يترتب على هذا انه كبيرة يعني. فلا شك ان الذي اسبل - 00:43:07ضَ

خيلاء اثم واقل ذا الذي اسبل به خوينا لان الاول ايضا مختلف في تحريمه. والثاني مجمع على تحريني نعم ثم ايضا يقال من ادلة الذين قالوا بالمنع من الاسباب مطلقا - 00:43:21ضَ

يقال ان الخيلاء محرم حتى لو كان بدونيه. بدون اثبات امر قلبي يظهر على الجوارح كما قلنا مرتبط بالجوارح. فلو كان عنده خيلاء حتى في مشيته مثلا. هو محرم هذا - 00:43:37ضَ

فاذا الامر الشريعة علقت الامر بماذا بعلة ظاهرة وهي الاسبال؟ فجعلت لذلك حديس احمد اياك واسبال الازار فان اسبال الازار من البخيلة. فالشارع يقول ان كل ازبال وقد يقال ايضا ان حتى لو سلمنا ان الاسبال حرمته الشريعة للخيلاء فقد يقال انها تحرم لغير الخيلاء من باب - 00:43:53ضَ

سد الذريع من باب ماذا؟ سد الذريع. يعني ممكن بعض الناس يقول العرفي في هذا الزمان ان هذا ليس خلاء ابدا. ليس خيلاء ابدا. لكون الشريعة نهت عن هذه السورة من باب سد الذريعة - 00:44:13ضَ

والله عجيب يعني من الان النساء لينقل عليها ابدا ان تلبس ثوبا قصيرا فوق الكعبين او نصف الصقل ينكر عليها هذا ابدا والرجل ينكر عليه لو ان رجل لبس سروالا الى نصف الساق وامرأة لبست سروال نصف الساق السنكر على الرجل ولا ينكر على المرأة يعني - 00:44:25ضَ

اللي هي البضائع دي؟ بوضة جديدة ها؟ للسنة اللحية عدم الاسبال ينزل تحت الكعبين ولكن يشمر لا بأس او يجب عليهم. لأ لا يجب. التشمير مكروه في الصلاة في حديث ابن عباس الا واني نمت ان اكفت شعرا ولا ثوبا - 00:44:42ضَ

لو دخل الصلاة الان ابن طوله طويل. تعارض عنده امران وقررت التشمير وتحريم الاسبال. فيقدم ماذا تحريم الاسبان في شامبر. فالاولى ان يقصره حتى لا يدخل مشمرا حتى يتلبس بالكراهة بعد ذلك. نعم. وان كان اصلا هناك خلاف بين اهل العلم اشرت اليه عندما تكلمنا عن هذا في كتاب الصلاة - 00:45:20ضَ

هناك خلاف بين اهل العلم. هل الكفت المقصود به ان يدخل الصلاة كافتا؟ ام المقصود به ان يكفت في اثناء الصلاة؟ البخاري يرى ان كفته ان يدخل الصلاة كافتا يعني حتى لو كفت قبل الصلاة ينهى ان هي كراهة ان يدخل - 00:45:40ضَ

وابن عباس كان من الصحابة لانه رأى رجلا. والحديث عند مسلم يصلي وهو عاقص رأسه بحبل. ربط رأسه بحبل. فك الحبل وهو يصلي ربط رأسه بحبل قبل ان يصلي فهمت؟ الاظهر ان الكفتة مكروه سواء كان في اثناء الصلاة او قبل الصلاة - 00:45:53ضَ

يعني اما كان خارج الصلاة يعني ايه ما قبل الصلاة يعني؟ يعني لا تدخل الصلاة كافتا لكن في غير الصلاة ليس مكروها فهمت محل الخلاف؟ يعني انت يكره لك ان تكفت - 00:46:11ضَ

وانت تصلي تشمر في اثناء صلاتك. او ان تكون كافرا قبل الصلاة وتدخل الصلاة كافتا. اما اذا كنت لا تصلي وقد كفت لا بأس والاولى حتى لا يدخل الصلاة كافتا في هذا الثوب ان يقصره - 00:46:25ضَ

لولا ان يقصروا حتى لا يدخل الصلاة كافتا. نعم وعن اسامة اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صنع اليه معروف فقال لفاعله جزاك الله - 00:46:37ضَ

خيرا فقد ابلغ في الثناء اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان اسامة بن زيد رضي الله عنه قال قال النبي عليه الصلاة والسلام من صنع اليه معروف ومعروف نكرة في سياق - 00:46:55ضَ

الشرط تعم كل معروف قليلا كان كثيرا اي معروف لو ان ولدك احضر لك كوب ماء وقل لفاعله جزاك الله خيرا. فالمقصود ليس المقصود بالمعروف وده معروف كبير يعني. اي معروف حتى لو كان يسيرا - 00:47:11ضَ

وقل لفاعله جزاك الله خيرا. حتى لو كان هذا الذي يفعله لك ممن يجب عليه خدمتك؟ ممن يجب عليه خدمتك. فقل لي فعلي جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء. ما معنى جزاك الله خيرا - 00:47:23ضَ

من جزأ يجزي اجازة يجزي. نعم فالجزاء من جنس العمل. كما انه فعل لك خيرا فانت تطلب من الله عز وجل ان يجزيه خيرا في الدنيا والاخرة نعم لان خيرا هذا نكرة - 00:47:37ضَ

تدل على الاطلاق لم يقل مثلا جزاك الله خير خير الاطلاق وان المقصود الاطلاق هنا المقصود بعدم التقييد. يعني عموم كل انواع الخير في الدنيا وفي الاخرة الدنيا وفي الاخرة. وايضا عندما تقول جزاك الله خيرا كانك تقول له انا لو جزيتك خيرا لن يكون جزائي لك كجزاء الله - 00:47:50ضَ

مقارنة بين جزاء الله وجزاء العبد. لكن ليس معنى هذا قال لك لا ترد له المعروف بمعروف لانها في الحديث الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من سار عليكم معروفا فكافئوه - 00:48:09ضَ

فان لم تجدوا ما تكافئونه فابلغوا له في الثناء هذا حديث مقيد بماذا؟ مقيد بالحديث الاخر انه اولى ان قبل ان تقول له جزاك الله خيرا ان تكافئه على هذا المعروف - 00:48:20ضَ

انتم كيف وين هذا المعروف ان استطعت فان لم تستطع تجزم له في الثناء عليه؟ نعم. شيخنا خير اسم ليس اسمه تفضيل المعنى خيرا في الاصل اسم تفضيل وقد تطلق على الاعلام الصفة المشبهة - 00:48:31ضَ

يطلق على ماذا على الصفة المشبهة. واضح هذا؟ يعني اسم التفضيل قد ينطق على صفة مشبهة لقوله تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا هل لو قلت الله اسم تفضيل؟ فهل معنى ذلك ان نرى انهم ماذا؟ اهل النار عندهم ماذا؟ خير. نوع من الخير. واضح هذا؟ فلذلك قالوا خير مستقرا وكذلك احسن - 00:48:45ضَ

اسم تفضيل قصد به الوصف فقد يقال انه هنا قصد به ماذا الوصف نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون متفق عليه - 00:49:06ضَ

لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون نعم هناك رواية اخرى انه قال فاذا نمتم فاطفئوها. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر علة لهذا. قال فان الفويسقة تجر الفتيلة - 00:49:27ضَ

تشعل النار او تحرق اهل البيت الفوسيق يا بابا الفقرة. سماه فويسق. اذ الفقر قد يأخذ الفتيل او شيء من النار فيشعل النار على اهل البيت. بعض الحيوانات تفعل هذا. كان - 00:49:42ضَ

والحدأة ها الحددة تفعل الذي يقولون الحدة هي التي تحرق الغابات عندما يكون هناك حريق في الغابة ناخد النار بغسل كان فيه نار وترميه على مكان ليس فيه نار. نعم تحب النار يعني - 00:49:57ضَ

ولذلك اوجد بقتله. فطيب اذا كانت هذه النار آآ قالوا ان كانت هذه النار يأمل شرها اولا ما حكم هذا النهي؟ انه نقل عن الجمهور انه الكراه نعم قالوا لان العلة هي ماذا - 00:50:15ضَ

العلة في الله هي الارشاد. الارشاد لانه قد يتضرر به. قد يتضرر بهذا. لكن بعض اهل العلم كان ضرر قلب التحريم. وهذا القول قد يكون فيه قوة. لماذا؟ لان الله عز وجل قال ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. فلو غلب على ظني ان ترك النار مشتعلة كان يكون مثلا مكان فيه برد شديد - 00:50:32ضَ

يشعر النار في الخشب وينام في داخل البيت. هذه النار قد تؤذيه اما يؤذيه دخانها قد يموت اختناقا بعض الناس يموتون اختلاقا في الحمامات بسبب الغاز عندما تشعل النار وتغلق النوافذ - 00:50:50ضَ

وتغلق الباب ماذا يحدث؟ الاكسجين ينتهي. ثاني اكسيد الكربون يجعلك يغمى عليك فاذا اغمي عليك تموت اختناقا. هذا حدث لبعض الناس فاذا لا هل نقول للرجل مثلا في هذا الحال لك ان تغلق النوافذ وتبقي النار مشتعلة في اثناء الاستحمام؟ هذا يتضرر به. فكذلك هنا - 00:51:08ضَ

لو غلب على ظني ان هذه النار يتضرر بها يتضرر بها ولا قال لها تؤذيه؟ فقد يقال انه يجب عليه اطفاؤها ونعرف صديقا لي آآ احترقت شقته كلها وباتت ابنته واصيب هو وزوجته واولاده بحروق خطيرة بقيت في المستشفى اكثر من سنة - 00:51:30ضَ

سبب ماذا الف المشترك نعم. نعم. وضع مشترك على الاريكة هذه انا مشترك كان المشترك لغة راضيا وضعه على المشترك فعل ماسا كهربائيا فاحترقت الهجرة واحترقت كل الشقة واعادته عندما ينام يغلق الباب بالمفتاح - 00:51:47ضَ

ونسي اين وضع المفتاح عندما حدث الحريق بقوا في الشقة ساعتين تقريبا حتى احترقوا جميعا. بسبب هذا شيء بسيط يعني وكذلك اذا ينبغي للانسان ان يحتاط يعني يعني وضع وضع المدفأة مثلا - 00:52:08ضَ

بعض المدافئ الكهربائية ممكن تنزل على السجادة فتحرقها فلابد ان يحتاط لهذا النهي اما ان يكون الكراهية والتحريم كما ذكرت نعم لا تتركوا النار في بيوتكم حين تناموا طبعا لا يدخل في هذه المصابيح الكهربائية لان المصابيح في الغالب لا تضر. لكنه غلب على ظنه الضرر عليه ان يغلقها؟ نعم. مرة اخرى - 00:52:22ضَ

سبحان الله ولكن ايضا الان الاطباء يقولون هرمون النمو خاصة للاطفال لا لا يفرز الا فيه والذي ينام في النور يتضرر حتى ان كان كبيرا. هرمون النمو لابد ان يفرز في الظلام في ظلام دامس. يعني ليكن اي نوع حتى لو - 00:52:40ضَ

الموبايل حتى يكون ظلام دامس. هذا مفيد جدا للاطفال في النمو. دا كان النور في الحجرة هذا يجعل الاطفال لا لا ينمون جيدا هذا الهرمون لا يفرز الا في الضلام الدامس يعني - 00:53:05ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسب احدكم الدهر فان الله هو الدهر ولا يقولن احدكم للعنب كرماء فان الكرمة الرجل المسلم متفق عليه - 00:53:19ضَ

والضهر كما تعرفون قال بعض اهل العلم انه من اسماء الله من قال هذا؟ ابن حزم. والجواب عنه كيف يقال؟ الليل والنهار. ان الله قال اقلب الليل ان الدار يقلب الليل والنهار - 00:53:34ضَ

قال شيخ الاسلام فالرد على ابن حزم فذكر فذكر النبي عليه الصلاة والسلام ماذا في هذا الحديث القدسي مقلبا ومقلبا مقلبا ومقلبا. فكيف يكون المقلب هو المقلب؟ الله يقول انا الدهر اقلب الليل والنهار. فالليل والنهار هو الدهر - 00:53:46ضَ

هل معنى يقلب نفسه تعالى الله عن هذا؟ ايضا الدهر اسمه جامد واسماء الله ماذا؟ ليست جامدة اللي هي مشتقة لها معاني. سبوا الدهر له انواع يتباهي ده من يقولها؟ اه الاعلاها اسوأها الكفر متى يكون كفرا - 00:54:01ضَ

اه اذا اعتقد ان الدهر فاعل فيسبوا الدهر على انه فعل هذا كفر اكبر لانه جعل الدهر فاعلا مع الله. الثاني الا يعتقد ان الدهر فاعل ولكن فيكون داخلا في الله وهذا محرم. الثالث ان يخبر ويكون قصده الخبر كقول ابراهيم عليه السلام لوط عليه السلام قال هذا يوم العصير - 00:54:18ضَ

قال ابن كثير اي شديد نعم وقال تعالى في يوم نحس مستمر. فان كان على سبيل الخبر والاولى ترك هذا لان الانسان احيانا لا يعلم من نفسه ان هو يقصد الخبر ام يصل السب - 00:54:39ضَ

قبل كده على سبيل الخبر مثلا قال هذا يوم حار جدا تعبنا فيه. هذا يكون من يعني سبيل الخبر طيب ثم النهي الثاني في الحديث ولا يقولن احدكم للعنب الكرمة. لماذا العرب كانت تقول العنب الكرم - 00:54:51ضَ

هكذا يدعون يعني. هم يقولون انما نشرب العنب الخمر يصاب للعنب سيكون كريما لذلك كانوا ينتظرون النوم حتى يسكر يذهب يطلب منه فالنبي عليه الصلاة والسلام قال فان الكرم الرجل المسلم - 00:55:03ضَ

او القلب قلب المسلم. لماذا لان قلب المسلم مليء بالايمان نعم والكريم من كل شيء افضله الكريم انه لقرآن كريم. ما معنى القرآن الكريم يعني؟ الكريم في اللغة وما جمع صفات الحسن والكمال. ما جمع صفات الحسن والكمال. فاحق من يوصف - 00:55:28ضَ

في هذا الوصف هو ماذا؟ هو المسلم طيب هذا اللاي هلا وللتحريم؟ لا ليس للتحريم. لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر عند مسلم نهى عن بيع الكرم بالزبيد - 00:55:49ضَ

يسمى العنب ماذا فالامر ان هذا نهي للتنزيه يعني ليس ليس للتحريم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اسق ربك اطعم ربك وضيئ ربك. وضئ فوضئ ربك ولا يقل - 00:56:03ضَ

احدكم ربي وليقل سيدي مولاي ولا يقل احدكم عبدي امتي وليقل فتاي فتاتي غلامي متفق عليه قضينا من حرص الشريعة على احسان استخدام الالفاظ يقول اني احدكم اسق ربك. يعني لا لا يقال للعبد - 00:56:22ضَ

اسقي ربك. السيد هو رب السيد رب المالك للعبد ربه. اطعم ربك. وضئ ربك يعني صب له الماء مثلا يتوضأ. ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي ومولاي كما قال طب قد قد يقال يوسف عليه السلام قال انه ربي احسن مثواك فاجاب على هذا - 00:56:41ضَ

عن هذا يعني وادي الاهلي للكراهية عند جمهور اهل العلم. وليقل احدكم عبدي ابتي وليقل فتايا فتايا فتاتي وغلامي. يعني لا يقل عن العبد وانا بحسن التأسية في الالفاظ. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث حديث ابن مسعود ابن احمد اللهم اني - 00:57:06ضَ

عبدك وابن عبدك وابن امتك. فلفظ العبد والأمة يطلق على المكلف وبنستخدم لفظ الرب بغير المكلف يجوز ام لا يجوز؟ رب البيت يجوز يقول رب البيت رب الضال لا بأس - 00:57:24ضَ

لا بأس بهذا لكن في المكلف الأول الا يستخدم هذا اللفظ بعض اهل العلم ذهبوا للتحريم يعني. نعم. مرور الفقهاء انهم يزكرون المصريين. يشكر عبده ولا لعبده. لا هنا لديك جمهور يقول بالكرم - 00:57:40ضَ

لان لفظ العبد جيد. لفظ العبد اللي في كتب الفقه قد يقال ان الكراهة تزول. لماذا للحاجة حتى لابد من البيان. لابد من البيان. لو قال الفتى لا لا لا يتبين المقصود - 00:57:54ضَ

لان المقصود في كتب الفقه بيان الاحكام قال مثلا فتاه قد يضن له ابنه نعم فالمقصود في كتب الفقه بين الاحكام فقد تزول الكراهة لاجل هذه الحاجة يعني لان القاعدة - 00:58:09ضَ

ادى الكراهة تزول للحاجة عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي متفق عليه ولاقصا بنفس المعنى. تعرفون الغثيان - 00:58:21ضَ

هو الشعور بالقيء الشعور بالقيء. الانسان اللي عندما يكون عنده مرض في بطني يشعر انه يريد ان يتقيأ ولا يتقيأ هذا معنى نقصت نفسي نعم فخبثت نفسي ولقست نفسي نفس المعنى - 00:58:41ضَ

لكن لماذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن هذا اللفظ؟ لان الخبث لفظ قبيح كله يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث. فنهاه ان يقول ماذا خبثت نفسي حتى لا يقال كما يقال مثلا عندنا مثلا عندما يكون الولد كثير الحركة - 00:58:56ضَ

شايفين الحركة ماذا يقولون الدلة في العامية تعرفون؟ ها؟ عفريت او يقول كلمة اخرى شقي. شقي. شقي. سمعت مكان شقي يا ابي؟ اه. اكثر من عشرين. يقول كثيرا جدا يعني - 00:59:14ضَ

فلا ينبغي ان يكون شقي كثيرا جدا يعني. فلا ينبغي قول هذه الكلمة بكلمة اخرى من العامية من الفصحى يعني الا الا كلمة شقي عكس سعيد والشقي بل شقي في بطن امه فانما تقول فلان شقي هذا فهذا من باب التفاؤل بالالفاظ. استخدام اللفظ الحسن باب التفاؤل. نعم. كي يقال مثلا ويوالد العفريت او - 00:59:27ضَ

يقول الشيطان هذا في السب. صح؟ اه عندكم ممكن انتم عفريت اذا سب يقول شيطان نعم ليقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي. كذلك مثلا لو سألك شخص كيف حالك وانت مريض؟ لا تقل لست بطيب - 00:59:52ضَ

لا تقل لست بطيب وكل ما اتألم كذا لكن لا تقل الناس طيب. هل انت طيب واليوم تقول له لا نعم وهذا ايضا ليس من من الاستحسان في الالفاظ يعني. اما حديث النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم ثلاث عقد. يقول عليك ليل طويل - 01:00:20ضَ

القادة فذكر الله انحلت عقدة وان قام فتوضأ فان توضأ لحالة عقدة. وان صلى انحلت عقده كلها واصبح نشيط النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يخبر عن نفسه - 01:00:42ضَ

عندما يخبر عن من فعل هذا حتى ينفر من هذا الفعل هو ترك صلاة الفجر عند بعض اهل العلم وقيام الليل عند بعض الاخر اختلفوا في الصلاة التي يصليها الفجر ام قيام الليل يعني - 01:01:01ضَ

وقوله انا قبلت لنفسي كسلان معناها ماذا التحذير والتبذير لكن لا تقل عن نفسك خبثت نفسي نعم ويستخدم هزه الكلمات ويفعل الكبائر هذا ينظر الى حال الشخص. نعم يعني هذا الشخص ان كان لا يفهم هذا وتعلم انه لا يمتثل - 01:01:13ضَ

لا ترشده الى هذا النهي للكراهة وليس للتحريم كما هو معلوم. فوقع فيما اعظم من هذا وقع فيما هو اعظم من هذا ان تأمر ابو تركيا بعض الميكروبات ووقع مثلا في بعض الكبائر والمحرمات - 01:01:44ضَ

لكن لو غلب على ظنك انه يمتثل لا مانع لا مانع انت تأمره بهذا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض. واذا - 01:01:57ضَ

اذا سافرتم في السنة فاسرعوا عليها السير. واذا عسرتم بالليل فاجتنبوا الطريق فانها مأوى الهوام بالليل هذا حديث فيه ماذا في الرفق بالحيوان حديس رقم حيوان في الشريعة كثيرة جدا لو جمعتها تصلح كتابا يعني. كثيرة جدا منها هذا الحديث - 01:02:15ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا سافرتم في الخصب. الخصب يعني ماذا عندما تنبت الارض الكلأ والحشيش الخصم معناه الارض مخصبة معنى مخصبة ما العكس مجدبة. مجدبة يعني لا نبات فيها - 01:02:37ضَ

خصم فيها عبادة فيها نبات طب اذا سافرت في الخصب ماذا تفعل واعطوا الابل حظها من الارض. يعني ما معناها؟ لا تمشي بسرعة لانك لما شاهدت بسرعة الابل لن تدرك ان تأكل - 01:02:51ضَ

فدي فرصة يعني الطعام مجانا يعني. اعطيها فرصة انت لتسرع واذا سافرتم في السنة عكس العكس الخصب. الجد لو مشيت ببطء الابل ستموت من الجوع لان الابل عادة اصحابها لا يطعمونها ليست كالبقر - 01:03:04ضَ

الابل ليست كالبقر تعلف والغنم الابن صاحبها يتركها تذهب تاكل في اي مكان ممكن تبقى من شهر بدون اكل. انت التصرف مع نفسها هل انت سافرت في الجد ببطء ماذا سيحدث - 01:03:21ضَ

سيطول سفرها في الجدب وطول جوعها. فلابد ان تسرع حتى تصل الى بلدك حتى تطعمها ان كنت مسافر في الصحراء يعني طيب مثلا قال فبادروا بها نقيها والنقي هو المخ - 01:03:34ضَ

الدقي في اللغة بالضبط والمخ. ما معنى بادر بها نقيها يعني اسرعوا بها حتى تصلوا الى مكانكم حتى تأكل والا ذهب نقيها كما اخذنا في حديث الاضاحي ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا للتضحية بثلاث. منها ماذا؟ الكبيرة التي لا تلقي معناها لا تلقي - 01:03:49ضَ

لسة فيها مخ. لان الهزال الشديد الضعف الشديد يؤدي الى ماذا الى المخ يذهب الى ذهب المخ فالبدن ذهب من باب اولى. لانهم يقولون اخر ما يذهب حتى في الانسان يعني الانسان لو مات جوعا - 01:04:08ضَ

اول بقى ادهم بقى ده بذلوا ثم بعد ذلك المخ سيذهب فلماذا قال بدلوا بها لقيها؟ لان معنى نقيها ذهب بعد ذلك ان بدنها قد ذهب هم يقولون المخ يستهلك قدر كبير من الطاقة التي الطعام الذي يأكله الانسان. فاول شيء يأخذ الطاقة المخ. فلو - 01:04:24ضَ

لوجد طعام اول بس يعتفظ بالطاقة والمخ ويبقى باقي البدن يخف وزنه حتى بعد ذلك يضعف المخ يعني اسرع بالمشي حتى تصلوا الى غايتكم فتطعمونها قبل ان يذهب لقيوها. قبل ان يذهب مخها من الغزال. فهمتم المعنى - 01:04:45ضَ

نعم؟ نعم؟ هذا اللفظ لا يوجد في حديث هذا لفظ اخر عندكم ماذا انتم؟ اذا عرستم عرستم بيقول لك لفظ فيه لقية ازيك يا رب فيه نقيها عندك هذا يا محمد - 01:05:09ضَ

قد ازافرتم في القصب فاعطوا الابل حظها من الارض. وفي رواية بادروا بها نقيا. واذا سافرتم في السنة فاسرعوا عليها السير وبادروا بها نقيا كما قلت اسرع قبل ان يذهب بمخه. اسرعوا علي السائل واذا عرظتم بالليل فاجتنبوا الطريق فانها مأوى الهوان بالليل. معنى - 01:05:26ضَ

اجتنبوا الطريق. يعني اذا التعريف هو النزول اخر الليل للنوم. ادي التعريس عرس يعني نزل وهو مسافر اخر الليل لينام نزل بهذا اليد تجتنب الطريق ما نجتنب الطريق لا تنم في الطريق - 01:05:47ضَ

لماذا لا تنام في الطريق؟ فانها مأوى الهواء بالليل. الهواء من الحشرات السامة. كالثعابين والحيات ها والعقارب يعني لا تنم على الطريق الرئيسي. لان هذا ايضا ممر للناس يعني مثلا لو اردت ان تطبق هذا الحديث في هذا الزمان مثلا. لو ان شخصا مثلا اه تعطلت به سيارته في طريق سفر - 01:06:02ضَ

يبيت في السيارة في الليل. لا ينفع ان يبقى في في الطريق الرئيسي ممكن تأتي السيارة تضربه لابد ان يدخل في آآ طريق جانبي مثلا او يدخل في الصحراء مثلا حتى لا - 01:06:29ضَ

يوصل بالضرر نعم طبعا بريدة بن الحصيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده في لحمة خنزير ودمه رواه مسلم المعروف هي كلمة فارسية. تعرفوا الزهر؟ نعم. كلمة فارسية ليست عربية هذه الكلمة اصلا. فكأنما صبغ يده في لحم خنزير - 01:06:40ضَ

بدأ بالامة الاربعة تحريم اللاعب بندرد تحريم اللعب بالندل سواء كان على عوض او على غير عوض. وشيخ الاسلام ده كلمة جميلة في هذا في وجه الشبه. بوجه الشبه بين لاعب النرد وبين الذي صبغ يده في لحم خنزير ودمه. اولا ما وجه التحريم قبل ان اذكر كلام شيخ الاسلام؟ ما الدليل على التحريم؟ قول الدلال على التحريم اما ان يكون - 01:07:10ضَ

تحريم التلطخ بالنجاسة لغير حاجة؟ انه تلطخ بالنجاسة يعني كيف نعرف صيغة التحريم هنا؟ اما ان يكون الطلاق تقبل نجاسة لغير حاجة واما ان يكون ان صبغ اليد في لحم الخنزير ودمه ذريعة للاكل - 01:07:32ضَ

لو صبغ يده لماذا يصبغ يده وفي لحم الخنزير وفي الدم ماذا يريد من هذا؟ يريد الاكل. فيكون هذا دليل على الاكل. فحرمت الوسيلة سدا للذريعة. واضح؟ السبب الثاني يقول ماذا موج الشبه؟ وجه الشبه - 01:07:47ضَ

ان الذي لعب النرد ولم يأكل الميسر لانه قد يلعب الدرد بدون ماذا؟ بدون بدون مال. وقد يلعب بمال. فلو لعب ولم يأكل الميسر كالذي صبغ يده في الخنزير ولا بياكله - 01:08:01ضَ

ولم يأكل ويفعل هذا لكي يأكل لكنه لم يأكل بعد كذلك الذي لعب بالنرد وامسك النردة بيده بدأ في مقدمة الميسر وينلعب بالنرد. كما ان الذي وضع يده في لحم الخنزير ودمه بنى بمقدمات الاكل ويصبغ اليد - 01:08:16ضَ

يقاس على النمل ماذا؟ بعض الالعاب الاخرى. شكرا. لا هتقول الشيطان الرجيم القريبة من قاسوها علي. تليفون الدوبيو صحيح؟ اه. قاسوها علي النرد نعم وما يسمى بالكوتشينة وان كان وقع فيها الخلاف بل بعض اهل التشويه كبشنة الاوراق - 01:08:33ضَ

طيب هل يخصص شطرات شطرات الائمة الاربعة؟ الا الشافعي فقط في قول عنده يقول بتحريف الشطارات. بل ان الامام احمد سئل عن الشطرنج فقال قيل له هل به بأس؟ قال شطرنت البأس كله. هذا رأي الامام احمد. وثبتت في يد بعض الاثار عن الصحابي. صح عن علي انه نهى عن لعبه. اما الشافعي - 01:08:55ضَ

في اباحته له وبعض المعاصرين كان الشيخ الشافعي الذين اباحوه. قالوا لا يصح قياسه على النرد لماذا؟ لان العلة ليست واحدة العلة في الدرد لماذا؟ انها لعبة لعبة مبنية على الحظ. والتخميد - 01:09:16ضَ

فهمت؟ فتفضي الى النزاع والتباغت بدون جهد يعني. فتفضي وتفضي الى ماذا؟ الى اللعب بالمال بعد ذلك. اما الشطرنج لعبة تحتاج الى اعمال العقل والتفكير. وثبت عن بعض التابعين كالشعبية انه كان - 01:09:31ضَ

متشدد جدا في زيارة الشطرنج كان الامام احمد يرى انه اشد من النار يعني لولا تركه لكن الخلاف في معتبر الشيخ الشافعي له كتاب اسمه احكام المسابقات يميل فيه الى الجواز بشروط الا يشغله طبعا عن العبادة او كذا او يستغفر فيه الاوقات - 01:09:45ضَ

لانه لم يرد فيه نص مرفوع. وقياسه على النبض قياس مع هذا الفارق الذي ذكرت انه ليس فيه لعبة مبنية على التفكير وليست مبنية على الحق الاستدلال بما ثبت عن الصحابة فقد يقال يعني انه يعني يدل على آآ كراهة هذه اللعبة اما التحريم لا ينبت الا بنص مرفوع. ايضا شيخ الاسلام من - 01:10:01ضَ

رأيي في المسألة ان هذه اللعبة مأخوذة من الفرس ابو شبه يستقيم لو لم تنتشر هذه اللعبة بين المسلمين لانها ضوابط التشبه بالكفار في العادات ما هو الضابط؟ ان يكون خاصا بهم اما ما كان منهم - 01:10:22ضَ

ثم انتشر بين المسلمين لا يكون محرما كانواع الملابس والاطعمة والادوات التي نستخدمها. هذه اصلا كلها من الكفار ولم يقل احد. آآ بتحريمها - 01:10:36ضَ