باحث

من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له مهيرا فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد وصلنا الى قوله تعالى - 00:00:00ضَ

الآية ثلاثة واربعون اتخذ من دون الله شفعاء. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال تعالى ان اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون صفحة الف ستة وثلاثين - 00:00:23ضَ

الف ستة وثلاثين اتخذوا من دون الله شفعاء. الهة تشفع لهم عند الله. قل اولو كانوا يا محمد او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. لماذا نفهم منك والعقل؟ لان الملك والعلم هما الصفتان اللتان - 00:00:57ضَ

تثبت بهما يثبت بهما امكان النفع والضر. يعني هذه الالهة لا تملك لكي تنفع لكي تنفع وتضر لا تملك لكي تنفع وتضر. وكذلك لا تعلم لا تعقل من يستحق النفع والضر ومن لا يستحقه - 00:01:20ضَ

لذلك دائما الشفاعة في القرآن تأتي مربوطة بماذا؟ بالعلم. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم يعلم ما بين ايديهم. قل تلبون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض. نعم ام اتخذوا من دون الله شفعاء يا محمد؟ قل يا محمد او لو كانوا - 00:01:39ضَ

وان كانوا يعني الالهة لا يملكون شيئا من الشفاعة. ولا يعقلون انكم تعبدونه. وجواب هذا محذوف تقديره وان كانوا بهذه الصفة تتخذونه اتخذوا من دون الله شفعا. قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. تتخذون؟ هذا هو الجواب - 00:01:57ضَ

نعم اتتخذون تلك الاصنام شفعاء ولو كانت لا تملك شيئا ولا تعقل؟ هذا هو الجواب المحذوف ولا يعقلون لانها جمادات لا عقل لها. حتى لو كانوا امواتا لا لا عقل لهم. قل لله الشفاعة جميعا. لما نفى الله تعالى - 00:02:23ضَ

ان يكون لاصنامهم شيء من الشفاعة نعم اثبت الشفاعة عز وجل له وحده فقال كن لله الشفاعة جميعا وامر النبي عليه الصلاة والسلام ان يقول هذا للناس قل لهم يا محمد لله شفاعة جميعا. قال مجاهد لا يشفع احد الا باذنه - 00:02:43ضَ

نعم لماذا قال هذا مجاهد؟ لان قوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا قد يظن انه لا شفاعة. صح؟ نعم. ولكن لله شفاعة جميعا في الاذن. الله عز وجل هو الذي يأذن فيها لمن شاء. نعم - 00:03:03ضَ

يعني من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ولا يشفع الا لمن ارتضى. له ملك السماوات والارض. فاذا كان مالكا فهو مالك للشفاعة كذلك ثم اليه ترجعون يحكم بينكم فيجازي المطيع ويعاقب المسيء. ثم اليه ترجعون. واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة - 00:03:16ضَ

بمناسبة هذه الاية اللي قبلها لما نفى الله عز وجل الشفعاء بين ان الكفار اذا قيل لهم ان الله وحده هو الذي يملك هو الذي ينفع هو الذي يضر هو الذي يشفع. ضاقت صدورهم اشمئزت معنى اشمئزت - 00:03:41ضَ

نعم ضاقت صدورهم واذا ذكر الله وحده اشمأزت اي نفرت قال ابن عباس ومجاهد ومقاتل انقبضت عن التوحيد. اذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوبهم اي ماذا؟ اي انقبضت عن التوحيد - 00:03:58ضَ

الانقباض عكس الانبساط ضاقت. مم. بالضبط. ضيق ضاقت قلوبهم بالتوحيد كما قال تعالى في اية اخرى واذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على ادبارهم نفورا. ولوا ماذا؟ ولوا نافذين. نعم واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة - 00:04:15ضَ

كلش معزت يعني ضاقت انقبضت. نعم وقال قتادة قتادة استكبرت واصل الاشمئزاز النفور والاستكبار اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة كراهية للتوحيد. واذا ذكر الذين من دونه اذا ذكرت الهتهم بالخير فرحوا. الله - 00:04:40ضَ

عثمان اذا هم يستبشرون ترى الفرح في وجوههم. واذا ذكر الذين من دوني اذا هم يستبشرون يفرحون قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون - 00:05:10ضَ

فاطر السماوات والارض الفاطر وماذا؟ الخالق المبدع المبتدئ لان اصل الفطر في اللغة يدل على ماذا الفتح والشق والابراز الاظهار. فالفقر يقولون ابتلاء الخلق. ما الفرق؟ ما الفرق بين فاطر وخالق؟ الفاطر ماذا؟ هم. ابتدأ - 00:05:44ضَ

الخلق. فالفاطر مبتدئ الخلق. قل اللهم فاطر السماوات اي مبتدئ خلق السماوات والارض. نعم نقول يجوز ان نقول خالقين اخرين ولكن فاطرين اخرين لا في غير الله تقصد يعني اللفظ الفاطر هل يجوز سؤالك هو؟ هل يجوز ان يستخدم للانسان ام لا؟ نعم. لا يجوز. يجوز؟ نعم. ابن عباس قال لم افهم معنى - 00:06:03ضَ

الا بعد ان رأيت اعرابيين يختصمان في بئر قال احدهما انا فطرتها وقال الاخر انا فطرتها يعني بدأتوا حفرة. فهمت؟ فيمكن الاستاذ حفتر لماذا؟ لبدء لبدء الفعل لبدء الفعل نعم - 00:06:31ضَ

ولا حاجة طب ما هي مناسبة هذه الاية لما قبلها؟ ما مناسبة هذه الاية لما قبلها عليكم السلام ورحمة الله. لما ذكر الله عز وجل ان المشركين ان المشركين يعتقدون ان هناك شفعاء لهم من دون الله. ورد عليهم النبي عليه الصلاة والسلام. وضاق صدر النبي عليه الصلاة والسلام بهذا النزاع. بينه وبين - 00:06:53ضَ

ناسب ان يقول تعالى قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. عن ابي سلمة قالت سألت عائشة النبي صلى الله وسلم سألت عائشة رضي الله عنها بما كان - 00:07:21ضَ

وعن ابي سلمة قال سألت عائشة رضي الله عنها بما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة من الليل قالت كان يقول وهذا حديث صحيح مسلم عايز استفتاح في صلاة الليل. اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض. عالم الغيب والشهادة انت تحكم - 00:07:40ضَ

بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. وهذا دعاء لو تأملته تجد انه مرتبط بعضه ببعض. اول شيء توسل بماذا؟ بربوبيته سبحانه وتعالى لهؤلاء الملائكة العظام. الذين بهم - 00:07:59ضَ

الحياة. فجبريل دي حياة ماذا اهلا بها الى حياة القلوب بالوحي. وميكائيل دي حياة ماذا؟ حياة الابدان بالمطر. واسرافيل به حياة الابدان يوم القيامة بالنفخ في الصورة. فالثلاثة هنا في الاحياء واعظمهم جبريل لان حياة القلوب اعظم من حياة الابدان. طيب فتوسل بولاء الثلاثة بربوبية الله توسل بربوبية الله - 00:08:19ضَ

الثلاثة. ثم توسل بماذا؟ بخلق الله للسموات والارض. ابتلاء الخلق. فاطر السماوات والارض. فتجد ماذا؟ ان كل هذه المعاني تتعلق بربوع الله التي تتعلق باحياء الانسان احياء القلوب احياء الابدان. فقال عالم الغيب ثم توسل بالعلم. فالعالم هو الذي يحكم يحكم بين الناس مكانوا فيه يختلفون - 00:08:42ضَ

نعم شيخنا هذا ميكايل هو موكل على على المطر هذا ثابت نعم واسرافيل اي نعم الثلاثة ثابتون الثلاثة ثابت. والباقي مختلف فيه. لا اسماء مختلف فيه. كعاد رأي ملك الموت لم يثبت. اه. منكر ونكير منكر ونكير سبت. حديس في الترمزي وما ملك سؤال القبر - 00:09:05ضَ

ما لك خازن جهنم مالك خازن جهنم ولا متفق عليهم ورضوان ورضوان اختلف فيه. وكذلك ممكن اختلف فيه. يعني بتنفق على ماذا؟ على مالك واسرافيل وجبرائيل. اختلف في ماذا؟ في منكر ونكير وعذرائيل ورضوان - 00:09:27ضَ

نعم جزاك الله خير. يعني اربعة متفق عليهم تقول اربع مختلف عليه. طيب قوله تعالى ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة. وبنى لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون - 00:09:44ضَ

ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله لافتدوا به ابتدوا به انفسهم من العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. قال مقاتل ظهر له حين بعثوا ما لم يحتسبوا في الدنيا انه نازل بهم في الاخرة. ما لم يظنوا. قال السدي - 00:10:03ضَ

ظنوا انها حسنات فبالت لهم سيئات والمعنى انهم كانوا يتقربون الى الله بعبادة الاصنام فلما عوقبوا عليها بدا لهم من الله ما لم يحتسبوا هذا كقوله تعالى ماذا ما لم يكن يحتسبون كقوله تعالى مثلا ماذا - 00:10:30ضَ

قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا. الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون ان الله انهم يحسنون صنعا. هذا كهؤلاء. نعم. شيخنا هل هذا فرع للمحسنين؟ والخوف هذه الاية. بدل لهم من الله ما لم يكنوا يحتسبون. نعم. هذا التصبير للمؤمنين ان الكفار يؤذونهم في الدنيا - 00:10:48ضَ

يظنون انهم مصيبون في هذا الايذاء فالله يصاب بالمؤمنين بان هؤلاء الكفار الله يمكر بهم في الدنيا وهم في امن واطمئنان ان الله لن يعذبهم اما في الاخرة يعذبه فيبدو له من الله ما لم يكونوا يحتسبون - 00:11:15ضَ

وايضا ان في المؤمن ان المؤمن ينبغي ان يكون حريصا على مراقبة قلبه. قد يظن نفسه مخلصا وليس كذلك. قد يظن ان مقبولا وليس كذلك. اذا لا بد ان لابد ان يبقى على خوف وعلى وجل. وهذا معنى قوله تعالى والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة خائفة الا يقبل منهم. انهم الى ربهم - 00:11:31ضَ

نعم في الاية تصلح ماذا تصلح في تخويف الكفار وتخويف عصاة المؤمنين بل لكل مؤمن عليه ان يكون له نصيب من الخوف من هذه الاية؟ وبدا لهم ما لم يكونوا - 00:11:51ضَ

كانوا يخافون نزلت هذه الاية. صحيح. وردت اثر في هذا الصحن نعم صحيح وبنى لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدأ لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون - 00:12:02ضَ

بدا لهم سيئات ما كسبوا. يعني ظهر لهم السيئات التي عملوها في الدنيا مساء اعماله من الشرك والظلم باولياء الله. وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. معنى الحق بهم احاط الاصابة - 00:12:34ضَ

احياء طبيب العذاب الذي كانوا يستهزئون به في الدنيا نزل بهم واحاط بهم واذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته على علم اذا مس الانسان الضر - 00:12:49ضَ

البلاء والشدة دعانا ثم اذا خولناه اعطيناه نعمة منا قال انما اوتيته على علم مدح النفس اتيت على علم يعني ماذا؟ على علم مني بوجوه المكاسب انا ماهر يعني انا الله اعطاني بال في التجارة لان انا ماهر في التجارة منها - 00:13:25ضَ

لا استطيع ان اتي بالبال وغيري لا يستطيع هذا. نعم. يقول مني هذا مني وبفضلي نعم واذا مس الانسان ضر واذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه واعطيناه نعمة منا قال انما اوتيته على علم - 00:13:48ضَ

هيا على علم من الله اني له اهل وقال المقاتل على خير علمه الله عندي. وقال بعضهم على علم مني بوجوه المكاسب. والكلى لكلا المعنيين صحيح. اذا ما معنى علم؟ علم ولا علم من - 00:14:09ضَ

علم الله. الله يعلم انني استحق فعطائي. مسل قول قارون. بالضبط. قال انما اوتيته العلم. عندي بالضبط هذا هو. فتحتمي الاية ماذا المعنيين العلم يعني على علم من الله انني استحق الله يحبني. كما ترى كثيرا من الناس اذا اعطاه الله مالا يقول الله يحبني. بالضبط لا معنيا. العلم ان - 00:14:22ضَ

يعطيني لانه يحبني او العلم مني انا عندي علم. هذه المهارة التي اكتسبت بها المال نعم كلا كلا القولين باطل. كلا القولين محتمل وهذا قول باطل اخف من الثاني لا - 00:14:42ضَ

ان ينسب الخير لنفسه نعم يعني مثلا اه بنيت كل هذا الخير بجهدي؟ بجهدي يعني اخف شرا من الاول الذي يقول لماذا اخف يعني هذا نقول مثلا عنده حسن ظن. مم. الاول يحبني اخف؟ نعم. لا اخاف - 00:14:57ضَ

بل هي فتنة. قال ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته على علم بل هي فتنة يعني تلك النعمة فتنة استدراج من الله تعالى وامتحان وبلية. وقيل بل كلمته التي قالها فتنة - 00:15:22ضَ

يعني ليس الامر كما يظن لم اعطيه لانني ارضى عنه بل هذا التلاوة فتنة. او الكلام الذي قاله فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون انه استدراج وامتحان ان الله يعطي النعم لعباده فتنة له - 00:15:49ضَ

قد قالها الذين من قبلهم فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون مقولة انما اوتيته على علم. قال الذين من قبلهم كقارون وغيرهم نعم قد قالها الذين من قبلهم قال مقاتل يعني قانون فانه قال انما اوتيته على علم عندي. فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون ما اغنى عنهم الكفر من العذاب شيئا - 00:16:06ضَ

نعم كذلك من مال حتى ماي جابوه من مال يدخل في ذلك الكفر ومجعوه من مال يعني الكفر جني فعله في الدنيا لم يغن عنهم. والمال الذي جمعه لم يغني عنه. يأتي يوم القيامة - 00:16:34ضَ

اه ويأتينا يوم القيامة فردا لا مال معه ولا احدا يحميه. فاصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئة ما كسبوا وما هم بمعجزين ان اصابهم جزاء اعمالهم اي جزاؤها سيئاتهم كسبوا اي جزاؤها - 00:16:52ضَ

جزاء وما كسبوا. يا عند العذاب. ثم اوعد كفار مكة قائلا فقال والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزة لان مرجعهم الى الله عز وجل. اذا الذين ظلموا من هؤلاء هم من - 00:17:10ضَ

الذين ظلموا ان هؤلاء هم من؟ وقال. كفار. كفار مكة. كفار مكة. وما هم بمعجزين لن يعجزوا الله ويهربوا في الارض ثم ذكر الله الدليل على كمال قدرته فقال اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر - 00:17:27ضَ

ولم يعلم الذين يقولون ان الله اعطانا لانه يرضى عنا. الم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء. لم يقل لمن يحبه. نعم. يبسط يوسع ويقدر طيب فتضيق الرزق وتوسيعه ليس دليلا على المحبة. ولا البغض انما هو تابع للمشيئة والحكمة. نعم ان في ذلك لايات - 00:17:51ضَ

لقومي يؤمنون لماذا قالت لقوم يؤمنون؟ لان النظر في تصريف الرزق. كيف يعطي الله عز وجل الناس بسببه بدون سبب وقد يفقر الذكي الماهر ويغني الغبي. مع توفر الاسباب. مع توفر الاسباب فهذا دليل على ان هناك اله متصرف في ارزاق - 00:18:11ضَ

واحد سبحانه وتعالى فهذا جاء التوحيد والايمان يعني لو ان الله عز وجل جعل قانونا مضطردا كل من اخذ بالاسباب يصب غنيا ها لوجدنا ان الناس عبدوا المال وعبدوا الاسباب. لكن وجدنا بعض الناس ياخذ - 00:18:35ضَ

بالاسباب ويفتقر وبعض الناس غبي وجاهل ولا يستطيع ان يكتب ولا يقرأ ويسبق غنيا جدا. وهذا يرزق برزق حلال كثير وادي يرزق برزق حرام. نعم؟ بدلا ان ان يعتذروا من هذه ويتأمل في هذه ان مع توفر اسباب هو - 00:18:49ضَ

يعني لا يرزق هم بل يكفرون. لماذا عندي اسباب انا تعلمت يعني يغضبون؟ لا لا عليه ان ينظر ماذا في حكمة الله. نعم. كما قال تعالى في اية اخرى ماذا؟ ولولا ان يكون الناس امة واحدة. تأمل هذه الاية. لجعلنا لمن يكفر بالرحمن - 00:19:07ضَ

سخفا من فضة ومعالج عليها يظهرون. ولبيوتهم ابوابا يوصلون عليها ان تكون زخرفا. يعني معنى الاية؟ ان الله عز وجل لم يعطي الكفار الماني ويمنعه المؤمنين. ويمنعه ولم يعطي المؤمنين المال ويمنعه الكافرين. بل اعطى هؤلاء وهؤلاء مال حكمة. لانه لو اعطى المال للكفار فقط - 00:19:27ضَ

كلهم سيظنون ان الكفر سبب للغنى فسيكفرون. هذا معنى لولا ان يكون الناس امة واحدة. ولو اعطى المال للمؤمنين فقط الكفار كلهم سيسلمون حبا في البال. لن يسلمون حبا في الدين. فتفوت الحكمة من التكليف. فكانت حكمة الله ان يعطي هؤلاء وهؤلاء. كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك. وما كان عطاء ربك محظورا. كلا - 00:19:48ضَ

وهؤلاء من المؤمنين والكافرين من عطاء ربك اي من رزق ربك لولا ان يكون الناس امة دينا واحدة دي الوحدة. خوفا مفعول مفعول لاجله. يعني حتى لا يكون. حتى لا لولا. اه. لولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلت. لولا انك - 00:20:08ضَ

صديقي لغضبت منك لما لما غفرت لك. مثلا. لولا حرف امتناع الامتناع. يعني امتنع جعل الكفار اغنياء حتى لا يقع الله كله في الكفر. امة واحدة في الكفر. لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم ابوابا لجعل لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوت - 00:20:27ضَ

ابواب الوصول عليها ان تكون لان الدنيا لا يساوي عنده والله يعطيها دواء. كلا نمد هؤلاء كلا يعني كلا كل واحد منهما. نعطي هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك المؤمنون والكفار - 00:20:47ضَ

نعم حتى يعني يعني ارزاق من الله هذه يعني يعني امتحان للناس لان لو بعض الناس المؤمنين الذين امنوا كلهم ولا وما تميزاتهم والعكس لو اعطى الكفار لكفر الانس كلهم لكفر الناس كلهم. هزا جواب لمن يعني - 00:20:57ضَ

يشكك يعني يتشكك في اليوم في الدين لانهم عوام الناس يسألون لماذا الكفار اعطوا من الاموال ونحن فقراء قال تعالى من اراد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ما نشاء هذا يسمى القدر لمن نريد هذا يسمى - 00:21:17ضَ

يعني نعطي ما نشاء من الدنيا لمن نريد من البشر. ومن نريد ان يشغل فيه المسلم والكافر. من اراد العاجلة اي الدنيا عجلنا له في من الرزق ما نشاء لمن نريد - 00:21:37ضَ

وما كان عطاء ربك محظورا. يعني الله لم يحذر لم يمنع عطاءه من احد. يعطي المؤمن ويعطي الكافر وفق مشيئته وحكمته سبحانه وتعالى ليسر عما اسأله ويشكو عليه على هذا - 00:21:47ضَ

نعم ويشكر على هذا يشكره. اذا كان يشكر استهزاء او استحلالا يكفر اما لو كان يشكو لجهله ليعرف ان هذا واستقرارا. لا هذا لا انا ليس كفر هذا معصية كبيرة يعني. لانه لم يستحل. لم يستحل لم يظهر منه ما يدل على الاستحلال يعني - 00:22:04ضَ

نعم اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون صوت الرزق يوسعه ويقدر يعني يضيقه قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا - 00:22:27ضَ

الصرف يتجاوز الحد في العصيدة. يصرفه ماذا؟ هو تجاوز الحد في العصية الايات السابقة فيها تفصيل في الوعيد. ولو ان الذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثلهم ليفتنوا به. لافتدوا به. وبدا لهم من الله ما لم يكن - 00:22:55ضَ

ففيها مدى وعيب شديد. هذا الوعيد قد يظن بعض الكفار ان الله لا يقبل ماذا؟ معه توبة. فجاء بعد ذلك ماذا؟ الترويض جاء بعد ما جاء الترهيب جاء الترغيب. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله - 00:23:16ضَ

ولكن الشيخ كيف قلتم اه يظن بعض الكفار بعض الكفار بعض الكفار اسرفوا على انفسهم نزلت في الكفار اصلا. سبب نزولها اساسا للكفار. كما قال ابن عباس في اناس من الكفار حديس صحيح - 00:23:34ضَ

اسرفوا على انفسهم في القتل. فظنوا ان الله لا يتوب عليه نعم نازلة تلاقي وناس من الكفار اسرفوا على انفسهم في القتل فظنوا ماذا؟ ان الله لا يتوب عليهم فنزلت فيهم هذه الاية قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من - 00:23:52ضَ

احمد اللي هيدخل فيها ماذا؟ الكفار وعصاة الموحدين وغير ذلك نعم وما دون ذلك اولى. نعم الذي يرتكبه الكبير فقط هو اولى الامر. نعم والحديث في الصحيحين ليس من اهل الشرك كانوا قتلوا واكثروا. وزنوا واكثروا. فاتوا النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسد - 00:24:08ضَ

نعم ولكنهم ظنوا ماذا؟ ان الله لا يغفر لهم. لو تخبرنا بما عملنا كفارة ان الذي تقول وتلى وليلة حسن لو تخبرنا بما عملنا كفارة. فنزلت هذه الاية ابن اية سبب نزول يا مالا ان قوما من الكفار ظنوا ان الله لا يغفر لهم - 00:24:30ضَ

لو شخص وجد شخص وهو حينما نأتي بهذه الاية احاديث بمعناها يقول كيف يغفر الله من يظلم هو في عجز اخر يقول الله لا يغفر لحق العباد. ويعني اذا تاب اذا تاب ومن شروط التوبة في حقوق العباد ان يؤديها - 00:24:47ضَ

ما الاشكال؟ ولكن هو ليس قادرا ان يؤدي ان حقوقهم مسلا. خلاص اذا كان غير قادر ماذا يفعل؟ لا يكلف الله نفسا الا وسعها. الله يرضي المظلومين يوم القيامة انكر هذا في اعناق معناه. لا ينكر اية هو يعني يقول هذا مستحيل. لا هذا لا يجوز هذا هذا قد يصل الى ماذا - 00:25:07ضَ

للكفر. الكفر ايه ده ظن ان قدرة الله تأبى ان ان تغفر له. او لا تسعه كما في حديث الرجل حديث ابي هريرة في مسلم الرجل الذي اسرى كان رجلان من بني اسرائيل متواخيين كان احدهما صالحا والاخر فاسدا. فقال الصالح للفاسد والله لا يغفر الله لك. فقال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:25:30ضَ

ولا كلمة اغبقت عليه دنياه واخرته. قال الله له من ذا الذي يتألى علي؟ غفرت له واحببت عملك تمام؟ نعم. فاذا مسألة هو لمازا ينكر هزا؟ لان الخطباء المنابر يتحدثون عن عن الرحمة فقط. ولا لا يجمعون بين الخوف والرجاء. وبسبب هزا - 00:25:52ضَ

يغفر لكل شيء. لماذا نحن يعني نخاف وننتقي الامور. هو اصلا رجل طيب ولكن يمكن ان ان يغفر الله الخطيب هذا ان هذا قال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون - 00:26:16ضَ

والله عز وجل طالما ان الانسان ليس على الشرك هو داخل تحت رحمة الله ان شاء اعدبه وان شاء غفر له فيه سوء ظن بالله عز وجل يعني. في سوء ظن بالله ان الله يقدر لا يقدر ان يغفر لفلان. عندما قال والله لا يغفر الله لفلان. قال من ذا الذي يتألى علي - 00:26:35ضَ

روى سعيد ابن جبير من ابن عباس ان الناس من اهل الشرك كانوا قتلوا واكثروا وزنوا فاكثروا فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ان الذي تدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما - 00:26:51ضَ

عملنا كفارة فنزلت هذه الاية وقال عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهما بعثت بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى وحشي يدعوه الى الاسلام فارسل اليه - 00:27:01ضَ

كيف تدعون الى دينك وانت تزعم ان من قتل او اشرك او زنى يلقى اثاما. يضاعف له العذاب وانا قد فعلت ذلك كله. فانزل الله عز وجل الا من تاب وامن وعمل صالحا - 00:27:15ضَ

هذا التخريج خطأ والا من وقال مريم صح ما هو ادي نادي الاية ورد ثمارهم والفرقان ولكنه يقصد ماذا؟ يقصد اية الفرقان. يقصد اية الفرقان. لماذا يقصد اية الفرقان؟ لان قوله تعالى - 00:27:30ضَ

آآ ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ده في الفرقان. فهمت فهمت؟ يعني مريم هدير الفرقة. وقال الا من تنبه وامن وعمل صالحا. وفيه فرقان الى من تاب وامن وعمل عمل - 00:27:53ضَ

نعم. عمل عملا. عمل عملا امام الاخوة. عمل عملا. عمل عملا. هو يقصد اية الفرق ان تخرج خطأ ان الاية هو يقصد ماله يقصد ماذا؟ هذا غبي. لا يقصد لا يقصد لا يقصد الفرقان لان قبلها ماذا؟ يلقى اثامي يضاعف له العذاب الا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم - 00:28:08ضَ

عسلت امتى ؟ نعم. فالمهم ان هي في القرآن يعني ولا وحشي اسم. ماذا قلت؟ الذي قتل حمزة وقال وحشي هذا شرط شديد لعلي لا اقدر عليه. فهل غير ذلك؟ فانزل الله تعالى انزل الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فقال - 00:28:29ضَ

وحشين اراني بعد في شبهة فلا ادري يغفر لي ام لا. فانزل الله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. قال وحشي نعم هذا فجاء واسلم. فقال المسلمون هذا له خاصة ام للمسلمين عامة؟ قال بل للمسلمين عامة. الحديث ضعيف؟ ولكن يعني - 00:28:54ضَ

خشيت فيه ان قوله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. هذا لا تعم كل العصاة مسلمهم وكافرهم. اذا تابوا ان الله ليغفر الذنوب ان الله يغفر الذنوب جميعا اذا تاب على ذلك. اذا تاب من ذلك - 00:29:14ضَ

وانا اسمها بنت يزيد قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي - 00:29:29ضَ

لا يهتم لان الله ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم. هل الله عز وجل يريد ان يعذب عباده ما يفعل الله؟ انظر هذه الاية من ايات القرآن. ما يفعل الله. ما لي ماذا - 00:29:41ضَ

استفهامية استفهامية. ما الذي يفعله الله بعذابكم؟ ما الذي يفعله بعذابكم؟ ان شكرتم وامنتم؟ لا يحتاج لا يبالي الله عز وجل لا ينفعه لا يخاف من اللوم عليه. نعم. ولا يهتم لا يهتم ولا يضره ان يغفر لكم - 00:29:57ضَ

بالي وبالي ايتم لا يهتم ان يغفر لكم لماذا؟ لان هذا لا يضر ولا ينقذ ملكه شيئا. لا ينقذ ملكه شيئا سبحانه وتعالى. نعم قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان في بني اسرائيل رجل قتل تسعة - 00:30:12ضَ

صحيح ان نفسا انسانا. ثم خرج يسأل فاتى راهبا فسأله فقال هل لي من توبة؟ قال لا. فقتله فكمل به المئة قد يفهم منه ان الجهل قد يكون سببا لقتل صاحبه. قد يفضي بك الى الموت - 00:30:36ضَ

قال له لا. فكان هذا سببا في موته. نعم فقال له رجل رجل اخر ائت قرية كذا وكذا لكي تتوب يعني. فادركه الموت بنى بصدري نحو مال بصدري نحوها واختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب فاوحى الله تعالى الى هذه ان تقربي. واوحى الى هذه ان تباعدي وقال قيسوا ما بينهما فوجد الى هذه اقرب بشبر - 00:30:58ضَ

فغفر له هو يعني لم يزكر كل الحديث. صحيح شيخنا. حديث له روايات. هذه رواية مختصرة الاجنبية المختصرة تؤدي المعنى ان ده ارسل ملكا ففصل بينه الطير. نهى بصدر عبادة بصدره - 00:31:33ضَ

هذا الرجل هذا الرجل تاب وندم واخذ بالاسباب وسعى الى ماذا؟ الى الى مكان الذي فيه الصالحون. وترك اصحاب السوء. فده لا يذهب ان من لوازم التوبة هجران اصحاب السوء وهجران الارض التي عصى الله فيها حتى لا يرجع الى المعصية مرة اخرى. وان ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل خيرا قط لاهله - 00:31:51ضَ

اذا مات فحرقوه ثم فحرقوه ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر. ووالله لان قدر الله عليه ليعذبنه عذابا ليعذبه احدا من العالمين قال فلما مات فعل ما امرهم به فامر الله البحر فجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه ثم قال له لما فعلت هذا - 00:32:21ضَ

هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم. هذه الرواية الحديثة الذي امر لاولاده مم هذا هو ولكن في لم يعمل خيرا قط. هذا لفظ لفظ من الفاظ الحديث لم يعمل خيرا قط. طبعا كل حديث فيه لم يعمل خيرا قط ما معناه - 00:32:43ضَ

اه استعمال التلوغ لمين لم يعمل خيرا قط زايدا على اصل التوحيد كما يقول اه كما يقول قال ابن خزيمة التوحيد هذا كقول الرجل لم تعمل لي خيرا قط اي لم تعمل خيرا يدفعني. قد يكون فعل خيرا لك شيئا يسيرا. نعم فليس فيه دليل للمرجئة يعني. نظرا يعني هي رواية من الروايات - 00:33:05ضَ

رواية صحيحة الذي تمسك به حديس الشفاعة ولا نستطيع ان يقنعه مسلا ازا اتيت بكلام السلف هو لا احتاج الى كلام السلف ما دام الاحاديس موجود معنا وادي مازا سنفعل بهذا الرجل؟ نتركها كزا يعني. تقول له انظر النبي هذا لم يعمل خيرا قط. اليس هذا نفي للعموم - 00:33:25ضَ

طب هل تظن ان هذا الرجل كان كافرا؟ سيقول لك لا مسلم. يلتق بالشهادتين. تقول له الشهادتان خير ام لا يقول لك خير. تقول له اين في الحديث الشهادتان؟ يقول عرفتهما من - 00:33:48ضَ

اسئلة اخرى. كذلك العمل عرفناه من ادلة اخرى. لماذا استثنيت الشهادتين ولم تستثني العمل ان انت استثنيت ما يوافق هواك يخالف هواك. اذ لم يزكر في الاحاديس شهادتين فكذلك العمل عند ان يزكرات. اليس المجرد - 00:33:58ضَ

نعم ولكنهم يقولون هذا دليل ان الله يدخل الجنة من لم يعمل اي عمل. نعم. يعني نطق بالشهادتين ولم يعمل. للسنة كافر الذي ترك العمل بالكلية كافر عند اهل السنة - 00:34:15ضَ

قلت لك العلماء بالكلية. هم يقولون ودخل الجنة ولم يعمل خيرا قط بمثل هذه الاحاديث. فالجواب كما ذكرت. شيخنا بالاختصار ما هو جنس العمل اذا ترك جنس المال؟ جنس العمل جنس العمل - 00:34:28ضَ

انا في شرطين. وما الشرط ان قال ولا يكون رجل مؤمنا الا اذا عمل عمل من الاعمال التي اوجبها الله على محمد واختصه بها لابد ان يكون عملا واجبا وخاصا بشريعتنا اللي ينفع مثلا ان يصدق الحديث او يبر الوالدين لان هذه الاعمال ليست خاصة بالشريعة وان كانت واجبة. امرت بها كل الشرائع. فلابد ان يكون ماذا؟ عملا - 00:34:43ضَ

خاصا بالشريعة ولابد ان يكون واجبا لا ينفع ان يصلي نفلا مثلا. لابد ان ان يفعل ماذا عملا ماذا؟ واجبا. واجبا. واضح هذا؟ واعظمها المباني الاربعة تاني الاربعة الصلاة والزكاة والصيام والحج. فلابد ان العمل يكون في احدى صفتين. اما من ترك العمل بالكلية لم يعمل عملا طوال حياته لم يصم ولم يحج ولم ولم يصلي ولم - 00:35:03ضَ

شيء من الاعمال فلا شك ان هذا ليس في قلبه مال ينفعه يوم القيامة. نعم كنت اريد اسأل عن المبنى المربع. طيب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:35:23ضَ

قوله عز وجل ان الله يغفر الذنوب جميعا ابن عباس في قوله تعالى الا اللمم قال ما معنى الا اللمة؟ يصدر قوله تعالى الذي لا يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم الصغائر - 00:35:38ضَ

قال ان تغفر اللهم تغفر جما. جما اي ذنبا عظيما. واي عبد لك لا الم لا الم يعني لم يفعل ذنبا صغيرا. فاللمم هو ماذا؟ هو الصغائر كبائر. ولما من صغائر - 00:35:54ضَ

وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون انيبوا ارجعوا الى ربكم بالتوبة. لماذا هي ماذا؟ هي الرجوع بالتوبة. اقبلوا وارجعوا اليه بالطاعة وبالتوبة واسلموا له واخلصوا له التوحيد. من قبل - 00:36:08ضَ

يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون يأتيكم العذاب على كفركم ثم لا ينصركم احد واي عقد نكد لا الم يعني اي عبد لك لم يفعل الصواب. نعم. اللمم هو الصواب. اي عبد لك لم يفعل؟ الصغائر. العبد يفعل - 00:36:36ضَ

وانيبوا الى ربكم واسلموا له واخلاص التوحيد والعبادة نعم ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم هو القرآن لان الله قال عن القرآن مالا الله نزل احسن الحديث - 00:36:55ضَ

باحسن ما انزل الي من ربنا من الكتب السابقة والقرآن ينتبه القرآن فهمت ليس ما نتبع بعض القرآن؟ التربة والكتاب الذي هو القرآن انه احسن الكتب التي نزلت. واضح هنا؟ شيخنا ما الفرق بين المنيب - 00:37:23ضَ

والمخبت والاواه هزا درجات؟ نعم. المنيب هو الذي ايهما الاعلى؟ المنيب ام التائب؟ سؤال؟ منيب. المنيب لماذا؟ يتوب ويفعل الطاعات والمخطب المخبت الخاشع وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. بشر المخبتين. الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فلمخبت وماذا الخاشع؟ منيب - 00:37:38ضَ

اعلى صحيح؟ نعم. منيب يرجع. للطعاد بعد التوبة. فمنيب تائب وزيادة. تائب ورجع الى الاعمال الصالحة وبعده تعب ام مخبت. المخبت هذا الخوشع المخبت الخاشع خوشع القلب الاخبات خشوع اما التوبة والانابة ندم ويزيد عليها الانابة انها ندم بعمل صالح. تمام؟ الاواه - 00:38:02ضَ

كثير التأوه خوفا من الله توه توه اه اه. اه. التألم. التألم خوفا من الله. البكاء والخشية. ان ابراهيم لحليم اواب منيب قال واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون - 00:38:27ضَ

يعني القرآن فان القرآن ذكر القبيح لتجنبه وذكر الادون. الادون الاقل يعني. لان لا ترغب فيه وذكر الاحسن لتؤثره من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون اي غافلون عن مجيئه - 00:38:58ضَ

ان تقول نفس يا حسرة على ما فرطت في جنب الله. لان لا تقول نفس. يا حسرتاه يا ندامة. والتحسر الامام على ما فات على ما فرطت في جنب الله قال الحسن قصرت في حق الله في طاعة الله - 00:39:21ضَ

وقيل معناه قصرت في الجانب الذي يؤدي الى رضاء الله وان كنت لمن الساخرين مستهزئين بدين الله وكتابه ورسوله والمؤمنين اذا ما معنا جنب بعض اهل العلم اثبتوا صفة الجنب بالله وهذا خطأ - 00:39:41ضَ

جنب الله لحق لهذا معروف في اللغة. تقول انا قصرت في جنبك. يعني قصرت في ماذا؟ في حقك. في حقك امانة؟ الحق. حق الله. وهذا معروف في اللغة. تقول فرطت في جنبي اي فرطت في حقه - 00:39:57ضَ

نعم او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول لو ان الله هداني الى الحق في الدنيا لكنت من المتقين. كانه يقول انا اجبرت على على الكفر يعني. وهذا ضلال واحتجاج بالقدر. جبريل - 00:40:15ضَ

نعم او تكون حين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين. او تقول حين ترى العذاب عيانا لو ان لي كرة اي رجعة الى الدنيا فاكون من المحسنين اي الموحدين - 00:40:43ضَ

فانهم تمنوا امرين كلاهما محال. وهو ماذا؟ الرجوع. الرجوع الى الدنيا. والمؤمن. والهداية. وان كلاهما محل ان محل الامتحان انتهى. وهو الدنيا بل قد جاءتك اياتي. بل ليس الامر كما تقول وتدعي - 00:41:00ضَ

انت اقيمت عليك الحجة بالهداية فرد على ايه؟ على ماذا؟ على الاول. ما هو الاول؟ لو ان الله هداني. يقول الله هداك. هداك بماذا؟ هداك هداية الدلالة والارشاد. مم. قد جاءتك اياته - 00:41:22ضَ

فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين ما الفرق بين قولك كنت كافرا وكنت من الكافرين؟ هذا كثير جدا في القرآن. الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين. اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. لم يقل قولوا الصادقين. لماذا دائما - 00:41:35ضَ

كان مع كذا وكان كذا. لماذا؟ ما ما الحكمة؟ لا هو مع حرف الميم يعني الجينز كنت من الكافرين ابلغ من كنت كافرا. لماذا؟ لانك كنت من الكافرين يعني كنت من جملة الناس الذين يظهر كفرهم وعندما يرون يعرف انه من الكافرين - 00:41:52ضَ

انظر عندما تقول مثلا فلان هذا من العلماء. لا يمكن ان تعرف ادارة العلماء الا اذا كان علمه مشهورا. اما اذا كان عالم وليس معروفا محتاج ان تجلس معه حتى تعرف انه علم فلانة هذا من العلماء - 00:42:19ضَ

فكنت من الكافرين يعني كنت من جملة الكافرين الذين اشتهروا بالكفر. اول ما يرى يعرف انه كافر من افعاله واقواله اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. كونوا مع الذين يشهرون بالصدق. يعني التزموا الصدق حتى تعرفوا به ويشار بكم ويشار اليكم به. فلان هذا صادق - 00:42:32ضَ

ابلغ ابلغ في ماذا؟ مرة اخرى؟ يعني لان في اظهار الصفة في اظهار تمام التلبس بالصفة ظهر حتى ان كل من رآه يستطيع ان يقول ماذا فلان هذا من الكافرين - 00:42:50ضَ

وايضا يعني يعني كنت من الكافرين الذين يظهرون الكفر ويتصفون به لا يخفونه لا مجيء كان معه يدل على استمرار في الماضي المستقبل انك تدل على الاستمرار تدل على التكرار والاستمرار. جاءت ايات مرارا اليه ولم يسيء منها. نعم. يعني خد مثلا كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا - 00:43:06ضَ

دخل بيته وبدأ بالسواك كان عند الاصوليين اصلا تدل على التكرار يعني كلما دخل بيته بدأ بالسواك. كان فلان يصلي ركعتين قبل ان ينام. تدل هاي التكرار. كنت من الكافرين. كنت من الذين يظهر كفرهم ويتكرر. فهمت؟ طيب - 00:43:34ضَ

نعم؟ وهذا كثير في القرآن هذا الاسلوب نعم بدأ قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت في الدنيا من الكافرين بها. فلا عذر لك يعني لا عذر لك في طلب الهداية لان الله هداك. ارسل لك الايات - 00:43:50ضَ

طيب اين هدية؟ اين هداية التوفيق والالهام فضل من الله الله لم يعطها لك حجبت عنك حجبت عنك بماذا؟ بسبب منك. اين السبب الذي منه؟ كفر كل هذا. نعم. كفر تكذيب استكبار كل هذا. فالله لا يضل العبد الا بسبب من العبد. لا يضل العبد الا بسبب منه. نعم - 00:44:10ضَ

ثم يقال هذا القائل لقد جاءتك اياتي ان القرآن فكذبت بها وقلت انها ليست من الله واستكبرت وتكبرت عن الايمان بها. وكنت من الكافرين. ويوم القيامة ترى الذين على الله وجوههم مسودة - 00:44:32ضَ

اليس في جهنم مثوى للكافرين؟ اليس في جهنم مثوى للمتكبرين يوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله فزعموا ان له ولدا او شريكا وجوههم مسودة عياذا بالله تعالى اليس في جهنم مثوى مقام مستقر؟ مثوى ماذا - 00:44:50ضَ

المقام والمستقر الذين تكبروا مثل المتكبرين الذين تكبروا عن طاعة الله مثل المتكبرين عن الايمان. وينجي الله الذين اتقوا بما فازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون المتكبرين ذكر حال المتقين بعدها - 00:45:17ضَ

ما معنى ينجي الله الذين اتقوا فيما فازتهم اي بفوزهم مما فاز الفوز مصدر ميمي بنجاتهم من النار ودخولهم الجنة نعم طرق الفوز يعني. نعم. ما هو الفوز من النار. فوزي من النار. الفوز - 00:45:39ضَ

من النور. نعم؟ رجاء. من نجاة؟ وقيل ان بمفازتهم اي باعمالهم الصالحة لماذا؟ باعمالهم التي عملوها. يعني اذا عندنا نقول اما بفوزهم من النار ننجيهم بفوزهم من النار. ما هو الذي - 00:45:59ضَ

نزل للنار نجا من المرض الذي فاز بالنجاة من النار ونجا. سبب او مسبب. اه يعني ننجي الله وينجي الله ينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم. اي بعملهم الصالح الذي ينجاه من النار هذا معنى والمعنى الذي ذكره ماذا؟ بنجاتهم من نظر. نفس النجاة من النار هي مفازة نجاة - 00:46:19ضَ

نعم واضح المعنى وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون بالطرق التي تؤديهم الى الفوز والنجاة وقيل ينجيهم بفوزهم من النار باعمالهم الحسنة. انظر المعنيان ذكرهم. لا يمسهم السوء لا يصيبهم المكروه ولا يهمهم - 00:46:38ضَ

يحزن فالسوء وماذا؟ كل مكروه. ولم يقل لا يصيبه. قال لا يمسهم. لان المس اقل من الاصابة. يعني لا ادنى سوء حتى لو حزن نعم الجنة ليس فيها الم وليس فيها غم وليس فيها حزن - 00:47:01ضَ

ليس فيها الا السعادة البدنية والنفسية. نعم. لا يمسهم السوء ولا يصيبهم حزن ابدا ولا هم يحزنون الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. اي الاشياء كلها موكولة اليه. فهو القائم بحفظها - 00:47:19ضَ

بالمناسبة انه ذكر الخلق والربوبية. وقد يخلق ويترك المخلوقات. لكنه خلقها وماذا؟ وقام على اصلاحها. فمن القيوم الذي يقوم على عباده بما ينفعهم ولم يخلق المخلوقات ويتركها كونه وكيل على كل شيء. هذا دليل انه خلق هذه المخلوقات لحكمة. لا يمكن ان يخلق هذه المخلوقات العظيمة الكون كله والشمس والقمر النجوم والانسان والجن والانس وكل هذه المخلوقات. لغير - 00:47:39ضَ

حكمة لابد انه خلقه لحكمة. نعم وهو كيل علي فوكالته علي بعد خلقه لا دليل انه خلقها لحكمة. قلنا وكيل يعني ماذا؟ لان قائم عليها حافظ نعم؟ وجدنا بيتا لا لا يسكن تقول لعل يعني الذي بناه ومالكه لا يحتاج اليه - 00:48:07ضَ

لا يهتم بها فيأخذه الناس. نعم. يعني لا يوجد عنده غرد لبناء هذا البيت. نعم. دلالة على يعني الانسان حتى الانسان العاقل لا يفعل الا لحكمة فلابد ان الله خلق الخلق لحكمة. له مقاليد السماوات والارض والذين كفروا بايات الله - 00:48:27ضَ

اولئك هم الخاسرون. له مقاليد السماوات والارض اي ازمة الامور بيده. له مقاليد السماوات والارض مفاتيح خزائن والذين كفروا بايات الله اولئك هم الخاسرون قل افغير الله تأمروني اعبد ايها الجاهلون. قال مقاتل وذلك ان كفار قريش دعوه الى دين ابائه - 00:48:47ضَ

دعوا النبي الى دين ابائي بالتبادل دايما مرة اخرى قال وتعبد نعبد الهك يوما وتعبد الهنا يوما. مرة اخرى. قل افغير الله تأمروني اعبدوا ايها الجاهلون قال مقاتل وذلك ان كفار قريش دعوا الى دين ابائه. ولقد اوحي اليك وللذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك - 00:49:11ضَ

الذي عملته قبل الشرك وهذا خطاب مع الرسول صلى الله عليه وسلم. والمراد منه غيره. وهذا ليس صحيح وقيل هذا ادب من الله عز وجل لنبيه وتهديد لغيره لان الله تعالى عصمه من الشرك. ولا بأس الاشكال هذا مبني على ماذا؟ يعني لان اشركت مبني على ماذا - 00:49:40ضَ

لو اشرت خطاب لغيره انا في بعد لو كان يخاطبه ويقصد غيره. وقيل انه ماذا ادب للنبي لان النبي يمتنع عليه الشرك. هذا ان الاشكال وهذا التأويل مبني على ماذا؟ مبني على ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان يؤمر بما عصم منه - 00:50:00ضَ

ولا يمكن ان ينهى عن ما عصب منه وعصب من الشرك فلا يمكن ان ينهى عن الشرك. لا ممكن. ممكن ان ينهى الله عز وجل النبي عن الشرك ويعلم ماذا - 00:50:18ضَ

يعلم ماذا انه لا يأتيه؟ نعم. كما ان الله حرم الظلم على نفسه وهو يعلم انه لن يفعله. يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي. ولو كان مع الله الها الهة اخرى - 00:50:29ضَ

هذا ممتنع ولكن بالضبط. نعم. فلا اشكال يعني ان يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام نعم يمتلأ منه الشرك. ولكن الله يقول لو فرض ان النبي عليه الصلاة والسلام وقع في الشرك - 00:50:39ضَ

لن يكون له كرامة ومنزلة عند الله بان يغفر له بل سيعاقبه. مم. يحبط عمله ويعذبه. نعم. هذا يعني تخويف شديد باقي الامة اذا كان هذا في حق النبي فكيف بباقي؟ كيف بباقي الامة؟ بعض الاقاويل اخذ منه باليمين نعم. نعم؟ اه بالضبط ولو تقول علينا بعض الاقاويل - 00:50:50ضَ

لاخدنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. فما منكم من احد من؟ نعم ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين الذين خسروا ثواب اعمالهم. نعم. كما قال تعالى في اية اخرى من يكفر بالايمان فقد حبط عمله هو في الاخرة من الخاسرين. بل الله - 00:51:10ضَ

فاعبد وكن من الشاكرين هذا دليل على ان العم شكر للعمل؟ نعم طبعا لا شك ان الشكر عمل لا شك ان الشكر وده شكره بل الله فاعبد وكن من الشاكرين - 00:51:40ضَ

شكر اللي هو عبادة يعني. نعم على نعم الله عز وجل التي من بها عليك نعم كما قال اعمال ال داوود شكرا لانعامه عليك قوله عز وجل من قدر الله حق قدره اي ما عظموه حق عظمته حين به غيره. ثم اخبر عن عظمته فقال والارض جميعا قبضته - 00:51:59ضَ

يوم القيامة. وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. اذا ما معنى قدره؟ عظموا الله حق تعظيمه. والارض جميعا قبضتها لمقبوضة لا في قبضتك ولا قبضته بيدك - 00:52:22ضَ

نعم. والسماوات مطويات. معنى الطي نعم مطويات بيمينه وقوله والارض جميعا قبضته في اذبة اليد. في ذات اليد. ان الله يقبض الارض يوم القيامة وتكون السماوات بيمينه فيقول انا الملك كما في الحديث - 00:52:43ضَ

والسماوات السبع كلها مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون عن عبدالله بن مسعود قال جاء حبر من الاحبار الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل - 00:53:10ضَ

السماوات على اصبعه والاراضين والشجرة يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجيه تصديقا لقول - 00:53:33ضَ

ثم قال وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة وجدوا هذا في كتبه نعم في التوراة ولدلك شيخ الاسلام يقول ماذا؟ ان التوراة من اكثر الكتب السماوية بعد القرآن التي تكلمت عنه؟ اسمها صفاته تلت اسماء وصفاته؟ نعم. اثره اثر التراب - 00:53:59ضَ

طراز طراز مولد التراب يطلق مطلقا للصلاة ليس شرط ان يكون مبلل عن عبدالله بن مسعود قال سالم ابن عبدالله اخبرني عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك وانا الجبارون اين - 00:54:23ضَ

المتكبرون ثم يطوي اراضينا ثم يأخذون بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون فسبحانه وتعالى عما يشركون ذا تنزيل لله عز وجل عن شرك المشركين. وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:54:41ضَ

يقبض الله الارض يوم القيامة ويطري السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض نعم من المعاني نمره كما جاءت اي معنى بيمينه يعني يقبل الله السماوات والارض بيمينه. يعني بيده اليمنى ام يعنوا منه كما جاء؟ لا يده اليمنى طبعا. الا قال في حديث اخر كلتا يديه - 00:55:00ضَ

يديه يمين. اختلفوا في معنى كلت يديه يمين. هناك خلاف بين اهل العلم. هل نسبت خلاف معتبر بين اهل السنة؟ هل نثبت الله صفات الشمال ام لا نعم الذين خرجوا بصفة في حديث مسلم. حديث الحبر هذا. قال ان هذا اللفظ شاذ. ان هذا اللفظ شاذ. الذي يأخز الارواح من - 00:55:29ضَ

لا لا حديث السموات بيمينه والارض بشماله. اهكذا لفظه على ما اقول؟ لست متأكدا من لفظه المهم ان رفض الجبال جاء في ماذا؟ في مسلم. لكن بعض اهل العلم ضعفوه قال هذه الزيادة شاذة. واستدل بحديث ماذا؟ المقسطون على منابر من نور عن يمين الرحمن - 00:55:50ضَ

ان وكلت اليه يمين. الذين اثبتوا الشمال قالوا كلتا يديه يمين معناها كلتا يديه يمين في القوة. لان الشمال يتصور فيه. يتصور فيه الضعف الانسان. اما في حق الله الشمال يمين قوية. فهمت؟ فالمسألة محتملة مسألة اثبات الشمال لله مسألة محتملة فيها خلاف بين اهل السنة. هو خلاف معتبر - 00:56:11ضَ

في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. ثم نفخ في اخرى اذا هم قيام ينظر نفخ في الصور وصعق معنى صاعقة؟ مات نفخة يهلك بها من في السماوات والارض - 00:56:31ضَ

ثم نفخ فيه اخرى. نفخة اخرى فاذا الذين صعقوا قد بعثوا قياما ينظرون ماتوا من الفزع وهي النفخة الاولى الا من شاء الله. قال الحسن الا من شاء الله يعني الله وحده - 00:56:59ضَ

وبعض اهل العلم قالوا ماذا لا؟ ليس الله وحده. بعضهم قال كل ما في الجنة لا يفنى كان حور العين عندما يدفن في السور سيكون لك مخلوقات في الجنة لا تفنى - 00:57:14ضَ

الحيوانات التي خلقها الله في الجنة المراكب الاطعمة هذه الحيوانات هذه لا لا تفنى. الحور اللي هي لا تفنى فهمت اشرافي يبقى اخر من يقبض روحه. هذا هو ليس ليس الا من شاء الله. ليس هذا لا موظفي الاسراف الله يقبض روحه - 00:57:25ضَ

فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. فالله يقبض روح اسرافيل بعد ان نفخت الصعبة. نصه على هذا. ليس المقصود هنا المقصود اختلفوا في هذا. قيل ارواح الشهداء - 00:57:45ضَ

نعم وقيل الحور العين اقوال ذكروها لكن هو يميل الى ماذا؟ الى الا من شاء الله هو ذاته عز وجل. طيب الله وحده. يعني الا من شاء الله ماذا يميل الى انه الله عز وجل وحده - 00:57:59ضَ

هناك خلاف كبير في المستثنى من هذا نعم هناك خلاف بين اهل العلم في ماذا في عدد النفخات شغل السام يرى انها ثلاث نفخات والجمهور يرى اننا ماذا؟ نفختين الصعق والبعث والفزع من الصعق اما الشيخ الاسلامي يجعل الصعق الفزع قبل الصعق - 00:58:14ضَ

الفزع قبل قبل الساعة. واضح هذا؟ نعم. نعم وكان له قول فيه الا من شاء الله. الحسن قال الا من شاء الله يعني الله وحده. قال قال قتادة هذا من المبهمات والله اعلم بما استثنى - 00:58:34ضَ

من المبهمات والله اعلم بنا استثنى لن يقطع بما استثناه الله لان الله لم يذكر لنا هذا ثم نفخ في اخرى. وبينه اربعون كما في الحديث. هريرة قال ابيت اربعين عندما سئل اربعين يوم او اربعين شهر او ماذا - 00:58:56ضَ

فقال ابيت لم لم يذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكر لنا كاربعين مالا ثم نفخ في اخرى مرة اخرى اذ هم قيام ينظرون للقبور ينتظرون امر الله فيهم - 00:59:12ضَ

اذا هناك خلاف في معنى ماذا بمعنى ينظرون وقال ينظرون يعني ماذا؟ ينتظرون وقيل ينظرون يعني ينظرون بابصارهم. كلا القولين محتمل. بماذا محتمل؟ لماذا كلا القولين محتمل؟ ينتظرون هزا لان الفعل نظر اذا لم يتعدى يحتمل معنى الانتظار. اما اذا تعدى بالا يتعين في معنى الى النظر البصري - 00:59:26ضَ

قال تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلم؟ معنى ينظرون؟ ينتظرون. ينتظرون انظرونا نقتبس من نوركم. انظرون يعني انتظرونا. واضح؟ اما اذا جاء باله فالمقصود به ماذا؟ البصرية. المقصود به البصرية - 00:59:56ضَ

فقيل هنا ينظرون يعني ينتظرون ماذا يفعل الله فيهم وقيل ينظرون ان ينظروا الى اهوال القيامة ينظرون نظر متعجب. مفهوم هذا ولا حاجة؟ نعم. الكثير يرجح ان النظر بمعنى نظر العين - 01:00:12ضَ

بعضهم قال النظر هنا بمعنى الانتظار كما ذكر البغوي يعني ينتظرون امر الله فيهم. والجمهور على انه ناظر العين. فاذا هم قيام ينظرون من قبورهم ينتظرون امر الله فيهم. عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين النفختين اربعون؟ قالوا اربعون يوما - 01:00:28ضَ

قال ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيته. قالوا اربعون سنة قال ابيت. قال ثم ينزل الله عز وجل ماء فينبتون كما ينبت البقل ليس من الانسان شيء الا يبلى الا عظم واحد هو عجب الذنب ومنه يتركب الخلق يوم القيامة - 01:00:48ضَ

نعم مفهوم الحديث؟ نعم واشرقت الارض اي اضاءت بنور ربها بنور خالقها اذا تجلى عز وجل لفصل القضاء وضع الكتاب اي كتاب الاعمال وجيء بالنبيين والشهداء. قال ابن عباس يعني الذين يشهدون للرسل بتبليغ الرسالة. وهم امة محمد - 01:01:06ضَ

صلى الله عليه وسلم وقضي بينهم بالحق اي بالعدل وهم لا يظلمون لا يزال في سيئاتهم ولا ينقص من كما قال في اية اخرى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. وضع الكتاب هو - 01:01:39ضَ

له كتابا ماذا؟ يلقاه منشورا. نعم. منشورا. منشورا اي مفتوحا. مكسور. يقرأ. اقرأ كتابك اقرأ كتابك فانت الذي تشهد كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا. يعني انت الذي تشهد على نفسك. فمنهم من يشهد ومنهم من يجادل. يجادل بيني وبين - 01:02:06ضَ

اقر منهم من يجادل فيختم الله على فيه فصدقوا جوارحه بما فعل. نعم الذي الذي يجادل هو الذي يختم على فمه. نعم. الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام ضحك ذات يوم فقالوا بما تضحك؟ قال عجبت من مجدات عبدي ربه يوم القيامة - 01:02:23ضَ

الحديث المعروف الحديث المعروف. نعم. قال وفيت كل نفس ما عملت وفيت يعني ماذا اخذت جزاءها كاملا سواء بالساقة وبالعقاب. التوفيق هي ماذا؟ اخذ الجزاء كاملا. الثواب ما عملت وهو اعلم بما يفعلون - 01:02:42ضَ

يريد اني عالم بافعالهم لا يحتاج الى كاتب ولا شاهد. اذا ما مناسبة هذا التذليل؟ وهو اعلم بما يفعلون. ان الله يحتاج الى كتاب ولا يحتاج الى رسل وشهداء لانه قال جاء بالنبيين والشهداء يعني يأتي بالشهداء - 01:03:00ضَ

الملائكة الشهداء يشهدون الله لا يحتاج الى الملائكة. ولا يحتاج الى الكتب ولا يحتاج ان يختم على فيه لتتكلم جوارحه بما صنع. انما كل هذا لاجل ماذا؟ من كيد الله - 01:03:20ضَ

حتى لا يدخل النار وسيبتين هذا في اخر اية في السورة وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين. الحمد لله مقولة من الكفار. ماذا؟ لا كل البشر كما قال وقضي دينه. قال وفيت كل نفس ما عملت - 01:03:34ضَ

وهو اعلم بما يفعلون. وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا. والزمر جمع زمرة لماذا يساقون زمرا؟ ما العلة انهم يساقون زمرا؟ جماعات يعني. جماعات وافواج. لانهم كانوا في الدنيا ايضا على مع بعض على - 01:03:54ضَ

ادي المسجد وادي الكوفة وسيق الذين كفروا الى جهنم والسوق قال سوقا عنيفا. تعرف عندما يسوق الغنم؟ الغنم لا تمشي الا بالضرب. ها؟ يحتاج ان يضربها حتى تمشي. تسوقه الذين كفروا صوتا عنيفا زمرا. اي افواجا بعضها على اثر بعض. كل امة على حدى. نعم. كل جيل - 01:04:17ضَ

امة جماعة كل ام من امم الانبياء. كل امة من امم الانبياء. امة موسى امة موسى كفار امة موسى كفار امة عيسى. لا يمكن نبي في اليمن سم عيسى زمان الله اعلم هذا لم لم يرد فيه نص والله تعالى اعلم. لم يصاقون ماذا؟ مع بعض. مع بعض امة امة. نعم امة امة. وسيقة - 01:04:45ضَ

والذين كفروا الى جهنم زمرا. حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها الابواب السبعة فتحت فور وصولهم. وهذا الفتح فجأة لم يقل واهم. في المؤمنين قال وفتحت ابوابهم. يعني هم يذهبون الى النار - 01:05:17ضَ

وساقون الى النار ولا تفتح الابواب الا عند قدومهم. لماذا؟ تخويف شديد لانهم لا يعرفون ما خلف هذه الابواب. فتفتح عند من باب ماذا؟ من باب التخويف الشديد لهم عند وصولهم. نعم - 01:05:37ضَ

وقال لهم خزنتها قال حتى اذا جاء وفتحت ابوابها السبعة وكانت مغلقة قبل كذلك وقال لهم خزنة وتوبيخا وتقريعا لهم الم يأتكم رسل منكم من انفسكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء - 01:05:54ضَ

بكم هذا يتلون عليكم ايات ربكم التي انزلها يعني في على على السنة رسله ويرسلونكم يخوفونه لقاء يومكم هذا. قالوا بلى ولكن حقت وجبت كلمة العذاب على الكافرين التقرير هذا ابلغ من التوبيخ. نعم. قرع وابخ نفس المعنى. لكن قد يقال انه اشد. انه قد يكفي. يكون معه ضرب - 01:06:14ضَ

الذين كفروا الى جهنم زمراء حتى اذا جاء وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها توبيخا وتقريعا الم يأتكم رسل منكم من انفسكم يصلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟ قالوا بلى ولكن حقت وجبت - 01:06:44ضَ

كلمة العذاب على الكافرين. وهي قوله تعالى لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين وجبت يعني حقت كلمة العذاب على الكافرين نعم قيد هادئة لابنائنا جهنم منك وممن تبعك بهم اجمعين او لام لان جهنم من الجنة والناس اجمعين. قيل الايات في هذا المعنى يعني هذا هو هي الكلمة كلمة العذاب - 01:07:16ضَ

قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها. فبئس مثوى المتكبرين لان تكبره هو سبب كفرهم وسبب عذابي. فقال ماذا بئس مثوى المتكبرين لماذا قال المتكبرين؟ لان تكبرا هو سبب العذاب يعني بئس المستقر المثل وهو ماذا؟ المقام المستقر - 01:07:47ضَ

بئس بئس جهنم بئس مثوى المتكبرين. فلما تكبر للحق جزاهم الله ماذا؟ من جنس عملهم. بالاهانة والذل في النار وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها - 01:08:23ضَ

هنا اتى بالواو لماذا اتى بالواو ده انت ابواب الجنة مفتوحة قبل ان يأتوا. اما هناك في حق اهل النار لم يأتي باللواء وفتحت فجأة عندما وصلوا. لان اكرام الضيف ان تفتح له - 01:08:46ضَ

من بعيد عندنا من عادات العرب في اكرام الضيف انت ايهما ابلغ في الاكرام ان الاهلي اتصلت به وقلت انا ساتيك وانا تحت العمارة. اه. فاجرك تفتح الباب وتنتظروني على الباب - 01:09:02ضَ

واهلا وسهلا يعني من ناحية من بعيد حتى يعني تأتي تجد الباب مفتوحة لان انا لو اخبرتك انني تحت العمارة وساصعب لك الواد ده تريد ان ترحب بي ترحيبا عظيما. تفتح الباب قبل قبل نادي. لا تنقضر حتى يدل على التراث هنا؟ لا - 01:09:20ضَ

وقد فتح بمعنى حتى اذا جاء وفتحت ابواب يعني مفتوحة قبل ذلك. يذهبون صحيح ولكن بعد ان يفتح النبي انا اول من استفتح باب الجنة ثم تبقى مفتوحة حتى يأتي ماذا - 01:09:40ضَ

يأتي باقي الناس يأتي باقي الناس من خلفهم واضح هذا؟ نعم. بعد آآ اول المؤمن الذي يدخل بعد النبي صلى الله عليه وسلم في مدى؟ بعد اول المؤمن الذي دخول الجنة بعد النبي صلى الله عليه وسلم في فترة - 01:09:59ضَ

بين دخول النبي والله اعلم لا يدري هذا. ولكن اول من يفتح لك باب الجنة هو النبي عليه الصلاة والسلام. ثم تدخل اول امة تدخل هي امتنا. اول امة اولكم دخولا امتنا. ثم باقي الامم - 01:10:13ضَ

نعم يدخل كل ان يكون لكل قاع لكل واحد قاع يذهب فيه الى درجة؟ طبعا يعني انا هل دخول الجنة او لم يكن شخص يقول طب اذا دخل النبي عليه الصلاة والسلام اولا - 01:10:23ضَ

وامته هل معنى ذلك ان باقي الانبياء سيكونون في في درجة الانزل؟ الجواب لا. لان سبق دخول الجنة لا يدل على علو المنزلة او دون اه. الا ترى ان الفقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياء المهاجرين بكذا وكذا - 01:10:33ضَ

لا يتأخرون بسبب الحساب على المال. قد يكون معه في نفس الدرجة وقد يكونون اقل وقد يكونون اعلى. فسبق دخول الجنة ليدل على علو سبق دخول الجنة للتخفف فقط. التخفف ماذا - 01:10:51ضَ

يعني مثلا ويلان المثل الاعلى ولله المثل الاعلى عندما اه تحجز التذكرة في الطائرة البيزنس كلاس يعني. هل لابد ان تركب اولا؟ اه. ممكن تركب في الاخر في النهاية تركب الطائرة. والذي اكسر وان كان يعني هذه المنطقة - 01:11:07ضَ

نعم في الوزن نعم وممكن هو يسبق بعد ما وصل للرئيس صحيح الله المستعان كان معك اولاد ام يجعلونا في مختلفة يعني حتى تشتري لي مكان يعني بجوارها. انا كنت دايما اختار مجموعة كبيرة - 01:11:23ضَ

هكذا ان يكون بجانب هذا الارقام تحصل حينما يعني ليس عندهم عند الشباب حينما يعني تمر بالجمرك هناك سيكون هزا الارقام مقاعد تسدد تدفع يعني نعم قال وفتحت ابواب مهم حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها - 01:11:58ضَ

حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها قال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم الخزنة جنب خازن هم الموكلون بالجنة. يقول للمتقين سلام عليكم سلام اطمئنان فهذا اول اول من خلود الجنة يطمئنونه انه لا مكروه يصيبكم في الجنة ولا نقص - 01:12:37ضَ

سلام فهذا ما فيه ماذا فيه نعيم نفسي فيه نعيم نفسي قبل النعيم الحسي يريد ان خزنة الجنة يسلمون عليهم ويقولون طبتم سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين يعني طابت اعمالكم واقوالكم فصلحتم لسكن الجنة. لان الجنة دار طيبة - 01:13:00ضَ

لا يسكنه الا الطيبون. لا يسكنه الا الطيبون. قالوا سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمدلله الذي صدقنا وعده واورثنا الجنة. وورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث هشام قال الحمد لله الذي صدقنا وعده وورثنا الارض اي ارض الجنة ويقوله تعالى ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرث عبادي الصالحون - 01:13:22ضَ

ارض الجنة ويدخل فيها كذلك ارض الدنيا بالتمكين والنصر. لماذا اخر هم يرثون هذه؟ اليس اخر اجلال الناس يبقا ثم يأتي عليه يوم القيامة؟ ماذا يرثوا عبادي لا يرثوا عبادي الصالحون يعني يأخذها بعض الكفار يعني ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر - 01:13:52ضَ

ان الارض يرثها عبادي الصالحون يعني يسكنها الصالحون بعد اهلاك الكفار بعد اهلاك قوم نوح. اه. سكن نوح وقوم من المؤمنين للارض. بعد هل لك قوم هود؟ فالمقصود الوراثة ولا ماذا؟ ليس الوراثة انه لا لا يتلوهم ناس. لا انهم يأخذون مكان من كان قبلهم. قال تعالى مثلا في قصة موسى عليه السلام - 01:14:12ضَ

نعم قال له موسى عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض. وقال قال في اية اخرى واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون. قوم موسى مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون. فقال عن قوم موسى ماذا - 01:14:31ضَ

ماذا؟ اورثنا. اورثنا. اورثنا القوم الذين نعم؟ عسى بالتحقيق. اه قال عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم. وقال في اية اخرى اورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون. مشارق الارض ومغاربها. التي باركنا فيها. في نفس السورة الاعراف ذكر الايتين - 01:14:51ضَ

نعم عسى لعل وعسى قال ابن عباس عسى من الله موجبا. موجبة. موجبة يعني ولعل شيخنا قال وقال الحمد لله الذي صدقنا وعده وورثنا الارض نتبوء اي ننزل من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين اي ثواب المطيعين. وترى - 01:15:09ضَ

الملائكة تحافين من حول العرش. عارفين ايه محيطين؟ حف احاطت آآ فينا من حول العرش محدقين محيطين بالعرش مطيفين بحوافيه. اي بجوانبه. محدقين احدى احاطة بالضبط احدق حاطب احاط يحيط - 01:15:38ضَ

لأ مرادفه حسنا. بالضبط. نعمة حسنة. نعم مدح نعم لان مثل هذه مثلا نحن لا نسألها ولكن ربما يكون بسبب هذا اردنا ان نتأكد جزاكم الله خيرا واياكم حفظك الله - 01:16:03ضَ

وترى الملائكة حافي. فالخطاب لمن للنبي عليه الصلاة والسلام. وهذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الموقف يكون قريبا جدا من العرش. موقف الحساب فهمت؟ يكون فهذا يدل على منزلته عليه الصلاة والسلام - 01:16:30ضَ

وقضي بينهم بالحق. يسبحون بحمد ربهم. قال هذا تسبيح تلذذ لا تسبيح تعبد. لان تكليفة يزول في ذلك اليوم هذا مبني على ماذا؟ مبني على ماذا؟ مبني على ان الذي يسبح - 01:16:47ضَ

نعم الملائكة وبنو ادم هل بنو ادم انهم يسبحون يسبحون تسبيح تكليف؟ طيب تكليف خلاص لا تميل بعد الموت طب هل يقابل التسبيح المليكة تسبيحة التكليف وقد سقط عنهم. لأ الملايكة اصلا خلقوا للعبادة - 01:17:09ضَ

هم ليسوا مكلفين كتكليف بني ادم الخلق والعبادة ولا يعصون. لان التكليف يتصور معه طاعة او عصيان. الملائكة لا يتصور معه العصيان حتى يقال انهم مكلفون لان التكليف يلزم منه ماذا؟ ثواب وعقاب. هل الملائكة يثابون او يعاقبون؟ لا الملائكة ليسوا مكلفين اصلا. اذا فهمت؟ الملايكة يا شيخ. نعم؟ الملائكة عباد خلقهم الله - 01:17:25ضَ

عز وجل وجب لهم على عبادته ليسوا مكلفين بمعنى انهم ليسوا يعذبون ولا يثابون لانه لا يتصور منهم ماذا؟ لا يتصور منهم العصيان. ليس معنى انهم مجبورون على الطاعة خطأ. تقول هم مجبولون. لان الله عز وجل لا يجبر احد - 01:17:47ضَ

النبي يجبر الناقص. انما جبلهم يعني خلقهم خلقة لا يمكن ان يعصوا. نعم. لا يوجد لهم شهوات. كم انك في الجنة مثلا؟ هل انت في الجنة ستعصي؟ لا خلاص ستكون ستكون فيك صفة من صلاة الملائكة انك ماذا؟ لا تحزن. مشدود على الطاعة. ولكن التكليف يسقط في الاخرة. نقول انهم يتنازلون الملائكة - 01:18:05ضَ

لم يصح التسبيح التسبيح يعني عبادة له. ولكن ليسوا مكلفين بمعنى ماذا؟ بمعنى انهم يثابون ويعاقبون. حاضر احدق احاط وقضي بينهم حكم الله بين عباده بين بين عباده قضي بين اهل الجنة واهل النار بالعدل - 01:18:25ضَ

وقيل الحمد لله رب العالمين. قيل يعني قال يقول اهل الجنة شكرا لله حين تم ما وعد الله اليوم. وقال بعض المفسرين وبلى الى هذا ابن القيم ان الذي قال كل الخلائق. ما الدليل - 01:18:45ضَ

ان الذي قال الحمد لله رب العالمين كل الناس ليس اهل الجنة فقط. اهل الجنة واهل النار. بعد حكمه. طب ما انت قايم من الاية نفسها اتى بالفعل انه اتى بالفعل ماذا؟ الفعل المادي للمجهول قيلا والفعل المبني للمجهول يدل على عموم - 01:19:03ضَ

الفاعل من اسباب بناء الفاعل المشغول ماذا الجهل بالفعل. نعم. او تعقيمه او تحقيله او التعذيب هنا الغرض هو التعذيب. ليس له ارض هنا والجهل بالفعل لان الله تعالى ان يكون جاهلا بالفعل - 01:19:23ضَ

ولصدارة التحقير بالغرض المدح في حق المؤمنين. الغرض العمومي. الغرض ماذا؟ العموم. يعني كيف يحدث الكافر؟ اه او التعذيب او الجهل طب كيف يحكم كيف يقول الكافر الحمد لله رب العالمين؟ وما معنى الحمد لله رب العالمين؟ اصلا كمال العلم. الكمال. نعم. الحمد والكمال. ليس منى لان الحمد له معنيان. الحمد - 01:19:37ضَ

معنى الشكر على النعمة او الحمد بمعنى الثناء على صفات الكمال. فالكافر يحمد الله على ان يثني عليه بصفة كماله لانه رأى منه ماذا العد لم يضمن. لا يقبل الا شهيدا بنفسه مع كمال قدرة الله في هذا اليوم. وانه لا يخاف من احد سبحانه وتعالى وليس هناك معقب لحكمه مع ذلك - 01:20:04ضَ

ومع ضعف العبد الله عز وجل ماذا اقام الحجة عليه؟ فاي عد اعظم من هذا العدل؟ اي عد اعظم من هذا العدل؟ اقام الحجة عليه مع ان الله لا يخاف هذا اليوم احد - 01:20:24ضَ

هو مالك يوم الدين المنفرد بملك يوم الدين لا احد ينازعه. في هذا الملك هذا يدل على ماذا؟ على كمال عبد الله. لذلك الملائكة تقول الحمد لله رب العالمين والانس والجن. بالتعقيب والتعميم والتقليد - 01:20:34ضَ

شوفوا هل نقول يوم القيامة هم غير مكلفون تكليف الاغتيال اما اجبار موجود. ماذا؟ ليس مكلف يوم القيامة تكليف الاغتيال من؟ من يأتي الى عسرة يوم القيامة؟ اه. هم يؤجرون على هذه السحب. وهذه - 01:20:50ضَ

نعم الصحيح ان انت كده. تكليف ينقطع تكليف بني ادم ينقطع بدخول الجنة والنار. بل الاخرة في عرصات القيامة هناك انواع من التكليف. منها مثلا من يذكر نوعا منها؟ سجود النبي عليه الصلاة والسلام. سجود النبي - 01:21:13ضَ

يفتح الي بمحامد لم اكن احسنه في الدنيا. فيقول يا محمد ارفع رأسك تعطى. فلماذا اعطي بسبب السجود وثنائي؟ ينشئ الله لهم نارا فيقول ادخلوها. هذا تكليف الذين ماذا؟ اهل الفترة. اهل الفترة الله يختبرهم يوم القيامة ده تكليف. فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن لم يدخلها يقول ايه عصيت - 01:21:33ضَ

واذا الرجل الذي امر دوريته بحرق جسده. يعني يعني اظهار يعني من الله هذا ايضا يعني من العبادة هذه مسألة اخرى ما علاقة لانه لم يدخل بعد في الجنة هدف الدنيا - 01:21:56ضَ

هو اعرف نفسه في الدنيا اي شيء الخشية قل خشيتك يا رب. اه. ما هو خشيته كانت في الدنيا. الدنيا نعم. الخشية كانت في الدنيا هي التي حملته على ادم - 01:22:17ضَ

في الدنيا حملته عليه. فيسأل عن سبب الفعل والله اعلم لماذا ليقيم الحجة عليه؟ هل امتحان المجانين عبادة؟ نعم لا شك عبادة لان الله يكون لهم عقول عبادة طبعا انه يترتب على هذه العبادة ماذا؟ الجنة وعدم دخولها. هذه عبادة. الله امرها فلابد ان يطيعها. لان العبادة هي ماذا؟ اسمه جبل لكل ما يحب الله ويرضاه - 01:22:34ضَ

الله امره ان يدخل النار فلابد ان يدخل. بقينا مناقشة لهذا الحديس في كتاب طريق الوزارة. اذا ليس للكل يقطع ببال بعض الموت. اه نقول لا ابن القيم كان يرد على الذين - 01:23:00ضَ

لان الذين ضعفوا الحديث قالوا ماذا؟ قالوا ان الدار دار للتكليف في الدنيا والاخرة ليست دار تكليف والحديس ضعيف. فرد عليهم بماذا؟ باية السجود يوم يدعون الى السجود فلا يستطيعون - 01:23:10ضَ

وقال الله سيأمر المؤمنين بالسجود. هذا تكليف. النبي عليه الصلاة والسلام قال اتي عرش ربي فاخروا ساجدا. فيفتح الي بمحامد ما كان يحسنه في الدنيا له تكليف ايضا التخسيس نبي في الحوض اذا لم يؤجر عليه بانه لكن انت جاي من العبادات التي بدأت عبادة البدنية التي - 01:23:23ضَ

يوم القيامة كالسجود الشيخ الالباني وغيره - 01:23:43ضَ