باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين يقول المؤلف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في صفحة ثلاث مئة - 00:00:00ضَ

سبع واربعين وما تنازع فيه الناس من مسائل الصفات والقدر والوعيد والاسماء والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك يردونه الى الله ورسوله ويفسرون الالفاظ المجملة. نعم هذه قاعدة مستقلة على ما بعدها. يعني آآ ثم القاعدة - 00:00:20ضَ

الخامسة عشرة الخامسة عشرة سبق ان ذكرنا اربعطعش هذه القاعدة الخامسة عشر وهي عامة الزم كل مسلم سواء من اهل السنة وهم اولى بالحق او من غيره من اهل الاهواء او البدع كل من ادعى الاسلام يجب ان يرد - 00:00:40ضَ

التنازع فيما تنازعت فيه الامة سواء في مسائل الصفات والقدر والوعيد والاسماء المنكر لان هذه اعظم آآ يعني اعظم الفوارق بين اهل السنة والبدعة. ولان هذه اصول الاختلاف اختلف فيها الناس ما يتعلق بالله عز وجل بذات واسماء وصفاته متعلق بالقدر متعلق الوعيد والاسماء اي اسماء - 00:01:00ضَ

الناس كافر مؤمن فاسق فاجر منافق الى اخره. وكذلك الامر بالمعروف ان المنكر. هذه الاصول التي اختلفت لديها فرق الامة يجب رد التنازع فيها الى الله ورسوله. ورد التنازع الى الله ورسوله لا يكون الا بالرد - 00:01:30ضَ

والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك لا يكون الا من خلال الراسخين في العلم. الذين يستنبطونه. نعم ثم تأتي القاعدة السادسة عشرة اقرأ ويفسرون الالفاظ المجملة التي تنازع فيها اهل التفرق والاختلاف فما كان - 00:01:50ضَ

من معانيها موافقا للكتاب والسنة اثبتوه وما كان منها مخالفا للكتاب والسنة ابطلوه ولا يتبعون الظن وما تهوى فان اتباع الظن جهل واتباع هوى النفس بغير هدى من الله ظلم. نعم ايضا هذه قاعدة عظيمة في تفسير الالفاظ - 00:02:10ضَ

المجملة التي اطلقها الناس. ولم ولم تكن واردة في الكتاب والسنة. الوارد في الكتاب والسنة ليس فيه يعني اشكال عند اهل الحق انما الاشكال فيما يطلقه الناس من الالفاظ المدمنة مثلا في - 00:02:30ضَ

اسماء الله وصفاته. جاءت الفرق فاطلقت الفاظ مثل القديم. يقصدون به وصف الله عز وجل بالاول الذي ليس قبله لكن احيانا يقصدون بالقديم معنى سلبي كما هو عند الفلاسفة. فلذلك السلف قالوا نفصل في هذه - 00:02:50ضَ

الالفاظ المجملة ما فيها من معنى حق اخذنا به والباطل نرد ونرد اللفظ. ومن ذلك كلمة الجهة والمباينة والمفاصلة والحدود. ومن ذلك اظاءة الجبر في القدر ومن ذلك اطلاق ايضا الارجاء عند المرجئة هذه الالفاظ مجملة تبينت فيما - 00:03:10ضَ

وفصل فيها السلف فاخذوا منها المعنى الحق وردوا المعنى الباطل وردوا الالفاظ مهمة جدا من ارد الالفاظ التي لم ترد لكن لا نردها الا بعد ان نقر بالمعاني التي المعاني الصحيحة التي تشتمل عليها. ويأتي هذا في مثل الالفاظ التي اه يطلقونها الان مثل الرأي - 00:03:30ضَ

والرأي الاخر مثل ايضا المسائل التي الان اطلقوها على ثوابت الاسلام باطلاقات تحتاج الى نظر مثل الثوابت حينما نقول الثوابت المتغيرات المسلمات هذه عبارات يخلطها الناس اليوم كل ما فيها من معنى من حق ويجردها عن المعنى الباطن ان كانت مشتبهة رضي الله عنه وان لم تكن مشتبهة يعني تحمل معاني صحيحة لغة - 00:03:50ضَ

فانا نقر بها لكن آآ نحذر من المعاني التي يطلقها الخصم تحت هذه الالفاظ ونحوها نعم وجماع الشر الجهل والظلم. قال الله تعالى وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا الى اخر السورة. وذكر التوبة - 00:04:20ضَ

في علمه سبحانه وتعالى انه لابد لكل انسان من ان يكون فيه جهل وظلم ثم يتوب الله على من يشاء. فلا يزال العبد المؤمن دائما يتبين له من الحق ما كان جاهلا به. ويرجع عن عملي عن عمل كان ظالما فيه. وادناه ظلمه لنفسه كما قال تعالى - 00:04:42ضَ

الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. وقال تعالى هو الذي ينزل على عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الى النور وقال تعالى الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور. طبعا هذه ايضا آآ قاعدة - 00:05:02ضَ

مسألة اسباب الافتراق والاهواء والبدع في الامم. عموما وفي هذه الامة على وجه الاسس. وهو ان اعظم اسباب الابتداع والافتراق والهواء التنازع في الامة الجهل والفظل. الظلم نتيجة للجهل. غالبا الظلم نتيجة - 00:05:22ضَ

غالبا ولذلك نجد ان نزعات الاختراق الاولى يعني مثلا اشتراط الخوارج وناس ناتج عن جهلهم ايضا بفقه النصوص وحملهم بعض الالفاظ والمعاني الشرعية على غير محملها. ثم نأتي بعد ذلك الى الفرقة التي تلد. القدرية انما جاء - 00:05:42ضَ

اه يعني القول بالقدر نتيجة تفسير النصوص على غير وجهه الصحيح. تفسيرا عقلانيا في سريا لا يرد النصوص بعضها الى بعض. ثم بعد ذلك جاءت المرجئ. فايضا جهلة فتح النصوص. ثم جاءت بعد ذلك الفرق - 00:06:12ضَ

ففسرت النصوص على غير وجهها. وكل ذلك يعني من اعظم اسبابه الجهل. قد يكون الهوى لكنه آآ نجد ان الجهل سبب رئيس. والذي نتج عنه ظلم سبب رئيس في ظهور الافتراق - 00:06:32ضَ

البدع التي انتشرت بين الامة منذ نهاية القرون الثلاثة الفاضلة بدع الطرق التي عمت وطنت ابتليت بها الامة كان كان مبدأها جهل العباد. الذين تعبدوا على غير وجه صحيح فنشأت عنهم الطرق نعم. ومما ينبغي ايضا ان ان يعرف ان الطوائف المنتسبة الى متبوعين في اصول الدين - 00:06:52ضَ

والكلام على درجات منهم من يكون قد خالف السنة في اصول عظيمة. ومنهم من يكون انما خالف السنة في امور دقيقة. ومن يكون وقد رد على غيره من الطوائف الذين هم ابعد عن السنة منه فيكون محمودا فيما رده من الباطل وقاله من الحق لكن - 00:07:22ضَ

قد جاوز العدل في رده بحيث جحد بعض الحق. وقال بعض الباطل فيكون قد رد بدعة كبيرة ببدعة اخف منها ورد الباطل بباء ورد ورد بالباطل باطلا بباطل اخف منه. وهذه حال اكثر اهل الكلام المنتسبين الى - 00:07:42ضَ

السنة والجماعة. نعم. ومثل هؤلاء اذا لم يجعلوا ما ابتدعوه قولا يفارقون به جماعة المسلمين يوالون عليه ويعادون. كان من نوع الخطأ والله سبحانه وتعالى يغفر للمؤمنين خطأهم في مثل ذلك. ولهذا وقع في مثل هذا كثير من السلف من سلف الامة وائمتها - 00:08:02ضَ

لهم مقالات قالوها باجتهاد وهي تخالف ما ثبت في الكتاب والسنة. بخلاف من والى موافقه وعاد مخالفه وفرق بين جماعة المسلمين وكفر وفسق مخالفه دون موافقة في مسائل الاراء والاجتهادات. واستحل قتاله واستحل قتال مخالفه دون موافقه - 00:08:22ضَ

هؤلاء من اهل التفرق والاختلاف. نعم هو يشير الى فوائد كثيرة لكن من ابرزهم كما ذكر عن الكلام من ابرز هذه الطوائف اه اصحاب النازعات الكلامية هم على نوعين هناك نزعة كلامية ليست منهجية يعني لا لا تعد منهج في - 00:08:42ضَ

الكلام ومناهج الكلام على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى نهي السلف. فهؤلاء لهم بعض اجتهادات تأويلية الكلام التي لا لا تخضع لقاعدة بمعنى انهم قاعدتهم التسليم للكتاب والسنة وقاعدتهم ايضا الاخذ بمنهج السلف - 00:09:02ضَ

ورد مناهج الباطل وربما ايضا يعني لهم جهود مشكورة ومذكورة في رد مناهج المتكلمين لكنهم وقعوا في تأويلات ولم يتعصبوا لتأويلاتهم ولم يجعلوها مصدر آآ يعني ولاء وبراءة. تجاه المخالفين لهم. هؤلاء - 00:09:22ضَ

منهم الاشعري ومنهم الخطابي ومنهم البيهقي ومنهم ابن حجر ومنهم النووي عدد من ائمة الحديث وغيرهم. فهؤلاء لم يجعلوا التأويل منهج اولا وثانيا لم يوالوا ويعادوا على اجتهاداتهم بل تواضعوا واقروا للسلف بما هم عليه في الجملة. هذا الصنف هو الذي اعتذر له الشيخ. هو نوع من الخطأ - 00:09:42ضَ

لكن الصنف الاخر الذي وضع مناهج كلامية اول فيها صفات الله ووقع في كثير من المشايخ بما يخالف منهج السلف. ثم جعل هذا منهج لعليه يوالي ويعاتب. وهؤلاء نجد انهم يسبون السر. ويتهمون السلف بالتجسيم. ويتهمونهم بالغفلة ويتهمونهم بالتعصب - 00:10:12ضَ

واذا عدوا مذاهب المسلمين لم يعدوا مذهب اهل الحديث واهل السنة على انه هو المذهب الحق. بل يعزونه اي اهل الكلام سائل الكبار يعدون منهج السلف ضمن فرق فلا شك انهم بهذا اصلوا هذا - 00:10:42ضَ

ووانوا وعادوا وجعلوا المخالف لهم من السلف احيانا بمثابة الذي وان كانوا لم يسموا الاعيان لكنهم وصموا المنهج لانه منهج كفري لانهم ظنوا ان الاثبات تشبيه والتشبيه عندهم كفر ومن هنا حكموا على اهل الاثبات وهم سلف الامة بانهم مشبهة وبعضهم تعدى الى ذلك - 00:11:02ضَ

هذا هو هو الامر الذي لا يعذر به اصحابه. نعم شيخ اه ما يمكن يكون قصد الخلاف والنزاع في مسائل الدروع الفقهية لانه قال بالاراء والاجتهادات لا في لا في مسائل الاصول فيكون - 00:11:32ضَ

عند بعض الطوائف المذاهب الفقهية الذين يتعصبون مثل بعض آآ الائمة كابي حنيفة ومالك واحمد يتعصبون لبعض الاراء والاجتهادات ويوالون العدو من اجلها. ما اظن لماذا؟ لانه المقام مقام الكلام عن الثوابت والاصول العقدية - 00:11:54ضَ

والامر الثاني انه اشار الى مقالات الشيخ لا يصرف فرج في هذه الفطرية بانها مقالات مقالات في عرف قيمة السلف ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية هي المقالات في الدين في اصول الدين المقالات في - 00:12:14ضَ

ما ما يتعلق بالعقيدة. ولذلك لما كتب ابو الحسن الاشعري من سائل العقيدة سماها مقالات الاسلامية ما يقصد بها الشهادة ما ادخل الشهادة الفقهية لعرضا فقط. اذا ادخلها عرض والا فيقصد المقالات المقالات - 00:12:34ضَ

العقيدة ولذلك ولهذا الشيخ يقول ولهذا وقع في مثل هذا كثير من سلف الامم لهم مقالات قالوها باجتهاد اجتهدوا في التأويل. اجتهدوا في بعض وسائل القدر. اجتهدوا في الارجاء. والا لو كانت الاجتهاد البحث - 00:12:54ضَ

ما كان العرض بهذا السوء لماذا يعني؟ امر ليس عليه فيه اي اشكال. هو هو الان عرض الامور دي على اساس انها خلاف بين الامة تخالف ما ثبت من الكتاب والسنة الى اخره والله اعلم احسن الله اليكم - 00:13:14ضَ

قال ولهذا كان اول من فارق جماعة المسلمين من اهل البدع الخوارج الماركون. وقد صح الحديث في الخوارج عن النبي صلى الله عليه وسلم من عشرة اوجه خرجها مسلم في صحيحه وخرج البخاري منها غير وجه. وقد قاتلهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع امير المؤمنين علي ابن ابي طالب - 00:13:31ضَ

في قتالهم تمثلوا في قتال الفتنة يوم يوم الجمل والسكين. اذ كانوا في ذلك ذلك ثلاثة اصناف. صنف قاتل مع هؤلاء وصنف قاتلوا مع هؤلاء وصنف امسكوا عن القتال وقعدوا. وجاءت النصوص بترجيح هذه الحال - 00:13:51ضَ

ان الذين اعتزلوا الفتنة ولم يقاتلوا تبين في اخر الامر انهم هم الذين منهجهم كان اسلم ومع ذلك الذين اجتهدوا مع علي وقاتلوا معه. والذين اجتهدوا مع معاوية وقاتلوا معه. سنوا مجتهدين. ثم تبين - 00:14:11ضَ

انهم منهم المخطئ المجتهد المخطئ ومنهم المجتهد المصيب. والاصوات هم الذين اعتزلوا الفتنة. نعم الشيخ قول النبي صلى الله عليه وسلم يقتله في الفئة الباغية. من الفئتين المتقاتلتين. الباغية من الفئتين المتقاتلتين. يعني ما يدخل - 00:14:31ضَ

القسمة الذي نمسك عن القتال. لا هؤلاء ولا في هؤلاء. نعم. احسن الله اليكم. فالخوارج لما فارقوا جماعة المسلمين كفروهم واستحلوا قتالهم. جاءت السنة بما جاء فيه كقول النبي صلى الله بما جاء فيهم. كقول النبي صلى الله عليه وسلم يحقر احدكم - 00:14:51ضَ

صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرأون القرآن لا يجاوز خناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق وسام من الرمية اينما لقيتموهم لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة. وقد كان - 00:15:11ضَ

اولهم خرج على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رأى ختمة النبي صلى الله عليه وسلم قال يا محمد اعدل فانك لم تعدل. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد خبت وخفت وخسرت ان لم اعدل او خسرت لقد احسن الله اليكم لقد خسرت وخسرت ان لم اعلم - 00:15:31ضَ

فقال له بعض اصحابه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق. فقال انه يخرج من ضئضئ هذا اقوام احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم الحديث. فكان مبدأ البدع هو الطعن في السنة في الظن والهوى - 00:15:51ضَ

كما طعن ابليس في امر ربه برأيه وهواه. واما جديد الان دخل الشيخ في موضوع جديد. وهو حينما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة. عين واحدة لكن الثنتين والسبعين - 00:16:11ضَ

هل يمكن تعيينها؟ هذا هو محل الخلاف والراجح كما سيذكر الشيخ انه لا يمكن تعيينه لانه غيب انما ممكن تعيين قاعدة هي الثنتين والسبعين وهي من خرج في اصل او اكثر عن السنة والجماعة فهو مفارق فهو منها الثنتين والسبعين - 00:16:31ضَ

والواحدة منها قد تندرج منها فيها طوائف كثيرة لا تعصى. اذا المعتزلة فرقة من الفرق الكبرى ولا شيء. يندرج تحتها من الطوائف والى يومنا هذا ما لا يحصي جهمية ترقى وان كان بعض السلف يرى ان غلاة الجهمية يخرجون من الفرق الثنتين والسبعين لكن على افتراض ان الجهمية تعني ايضا - 00:16:51ضَ

بعض فكذلك فرقة كبرى الشيعة فرق لا دخلت فيها الباطنية ودخلت فيها الزندية ودخلت فيها الروافض ودخلت فيها المفضلة والمفترية الى ما لا يحصل التشيع الى قيام الساعة خطة واحدة دخل فيها مئات الانواع وعلى هذا - 00:17:11ضَ

تعيين الفرق لاذانها لا يمكن الا على الاجمال. نعم الشيخ سيذكر شيء من ذلك الان. واما تعيين الفرق الهالكة فاقدم من بلغنا انه تكلم في تظليلهم يوسف ابن اسباط ثم عبد الله ابن ابن المبارك وهما امامان جليلان من اجلاء ائمة المسلمين قال - 00:17:31ضَ

اصول البدع قال اصول البدع اربعة. الروافض والخوارج والقدرية والمرجعة. فقيل لابن المبارك والجهمية فاجاب بان اولئك ليسوا من امة محمد. وكان يقول انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحشي - 00:17:51ضَ

وهذا الذي قاله اتبعه عليه طائفة من العلماء من اصحاب احمد وغيرهم قالوا ان الجهمية كفار فلا يقولون في الاثنتين والسبعين فرقة. كما لا يدخل فيهم المنافقون الذين يبطلون الكفر ويظهرون الاسلام وهم الزنادقة. وقال - 00:18:11ضَ

اخرون اصحاب من اصحاب احمد وغيرهم بل الجهمية داخلون في الاثنتين والسبعين فرقة وجعلوا اصول البدع خمسة. فعلى قول هؤلاء فيكون كل طائفة من المبتدعة الخمسة اثنا عشر اثنا عشر فرقة. وعلى قول الاولين يكون كل طائفة من المبتدعة - 00:18:31ضَ

المبتدعة الاربعة ثمانية عشر فرقة. وهذا يبنى على اصل اخر وهو تفسير اهل البدع. فمن اخرج الجهمية منهم لم فانه لا يكفر سائر اهل البدع فليجعلهم من اهل الوعيد بمنزلة الفساق والعصاة ويجعل قولهم - 00:18:51ضَ

اجعل قوله هم في النار مثل ما جاء في سائر الذنوب مثل اكل باب اليتيم وغيره كما قال تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. ومن ومن ادخلهم فيهم فهم على قولين. منهم من يكفرهم كلهم. وهذا انما قاله - 00:19:11ضَ

بعض المستأخرين المنتسبين الى الائمة او المتكلمين ان يعرف ان هذا قول لا اعتبار له الشيخ رده فيما كثيرة لكن هو يسوء يسوق اقواله. يقول ان بعض المتأخرين ان بالغوا فحكموا على المبتدعة على الفرق بانها كافرة - 00:19:31ضَ

وهذا غير صحيح الا ان قصدوا وهو الغالب كفر غير مخرج من الملة. والا فالنبي صلى الله عليه وسلم سياق الحديث واضح ذكر ان اليهود اشترقوا والنصر وان هذه الامة مثل الاسلام تفترق على ثلاثة وسبعين فرقة فهم مسلمون. بل ان الشيخ فلان ذكر في بعض المقامات ان هذا اتفاق بين - 00:19:51ضَ

اتفاق بأن الفرق لم تخرج من الإسلام وانها من المسلمين لكن الفرق التي ظهرت عندها كفريات كبرى تكفر ولا تعد من فرق المسلمين. ولذلك اخرجوا ولاة الجهمية من الامة ولم يعدوهم من فرق المسلمين هذا الشيء الشيء الاخر ان الاختلاف الذي ورد عن السلف - 00:20:11ضَ

راجع الى التسلسل التاريخي لاحوال الجهمية. الجهمية في القرن الثاني الهجري واول القرن الثالث كانت صريحة في رد الحق كانوا يكذبون النصوص تكذيب صريح يكذبون القرآن يردون ادلة الرؤية وادلة الشفاعة وادلة الصفات ردا - 00:20:41ضَ

ريحا فبذلك كفرهم اهل الجماعة لكن في القرن الثالث لما راجت وماجت الفرق اختلط بعضها ببعض ولما تصدى ائمة الحديث احمد بن حنبل اصول الجهمية وجحافل الجهمية خففت الجهمية من كفرياتها واصبحت اصبحت - 00:21:01ضَ

مسلك التأويل فمن هنا حكم المتأخرون من اتباع من تلاميذ الامام احمد على ان الجهرية ليست من الفرق الخارجة من الملة بناء على الجهمية في وقت ولان التجهم دخل في التشيع ودخل في مذهب الخوارج ودخل في مذهب كثير من الفرق واختلط بالاعتزال - 00:21:21ضَ

اصبح المعتزلة هم حاملوا راية التجهم. في القرن السابق. لم يعد هناك جهمية خالصة للافراد. انما حملت التراث الذهنية ولطفته ان صح التعبير لطفته او سلكت نسك التأويل واللجوء الى يعني - 00:21:44ضَ

المقاربة والتلفيق فهذا هو سبب خلاف السلف والا فان الرأي متفق عند السلف على ان الفرق الثنتين والسبعين الخارجة عن السنة من فرق المسلمين. ولذلك الشيخ سيضرب لهذه الامثلة كما سيأتي. نعم - 00:22:04ضَ

قال واما السلف والائمة فلم يتنازعوا في عدم تكفير المرجئة والشيعة المفضلة كيف احترق؟ الشيعة اي نعم نفضه والتي منهم الزيدية. وان كانت الزيدية ايضا احيانا تدخل في المفترية. لكن ومع ذلك هي من الشيعة - 00:22:24ضَ

وهنا اراد ان يخرج الروافض فهؤلاء ليسوا شيعة انما ينتحل التشيع هم فرس نجوس يعني الروافض في كفرهم خلاف. ما فيهم خلاف. اللي يعرف الروافض ما فيهم خلاف. الخلاف ينتسبون اليهم. وينتحلون التشيع. نعم. هؤلاء - 00:22:44ضَ

الرفظ الذي يقوم على اصول المجلسية الفارسية المعروفة فليس محل خلاف انما هذا راجع الى الاطلاق العلماء بعض العلماء يتحرض لان الناس يخلطون بين معنى الشيعة العام وبين معنى الرخص. هذا الخوف جعل يعني الانسان يتورع - 00:23:04ضَ

من ان يقول الكفر لانه ينتسب اليهم مفضلة ومفترية ينتسب اليهم ناس يوالون ال البيت فيه نوع من الغلو والا فاهل السنة والجماعة شيعة. على الاعتبار الشرعي هم الشيعة الحقيقيون. الشيعة الحقيقيون شيعة ال البيت - 00:23:24ضَ

الحقيقيون هم اهل السنة والجماعة لكن ومع ذلك تبقى الشيعة التي غلت في ابي البيت ما دام الغلو لم يصل الى حد الكفر فغالب الشيعة الذين هم على هذا المنهج هم من فرق المسلمين - 00:23:44ضَ

اما الذين وصلوا الى حد الكفريات فهذا ما هو محل خلاف. نعم ولم تختلف نصوص احمد في انه لا يكفر هؤلاء. وان كان من اصحابه من حكى في تذكير جميع اهل البدع من هؤلاء وغيرهم خلافا عنه - 00:23:58ضَ

وفي مذهبه حتى اطلق بعضهم تخليد هؤلاء وغيرهم وهذا غلط على مذهبه وعلى الشريعة. تخريج خاطئ تخريج خاطئ يعني اجتهاد من الذين نسب الامام احمد ما لم يقل به. لان الامام احمد قد يكون عنده شيء من الحزم والقسوة احيانا ضد اهل البدع والعبارات القاسية التي يحملها بعضهم على الكفر - 00:24:16ضَ

على التكفير احمد بعيد عن التكفير. ومن اورع الناس بمسألة التكفير من او ائمة السلف الكبار الذين يتورعون عن التكثير العيان وان كفروا الاحوال والاقوال والمقالات فهذا امر راجع الى وضوح المسائل عندهم على المقتضى الجديد لكن الافراد الاعيان - 00:24:36ضَ

الامام احمد متجرد كل التجرد في هذا الباب ولا يعرف عنه انه يتسرع بتكفير الاعيان واحيانا كما هو في الفاظ الشرع ترد على السنة بعض الائمة الامام احمد وغيره كلمة كفر لا يفسدون الكفر نعم ومنهم من لم - 00:24:56ضَ

احدا من هؤلاء الحاقا لاهل البدع باهل المعاصي قالوا فكما ان من اصول اهل السنة والجماعة انهم لا يكفرون احدا بذنب فكذلك لا يكفرون احد ببدعة والمأثور عن السلف والائمة اطلاق اقوال بتكفير الجهمية المحضة. الذين ينشرون الصفات وحقيقة قولهم ان الله - 00:25:16ضَ

الا يتكلم ولا ولا يرى ولا يباين الخلق ولا له علم ولا قدرة ولا سمع ولا بصر ولا حياة. بل القرآن مخلوق واهل الجنة لا يرونه كما لا يراه اهل النار وامثال هذه المقالات. واما الخوارج والروافض ففي تفكيرهم نزاع وتردد عن احمد وغيره. واما القدرية - 00:25:36ضَ

حين ينفون الكتابة والعلم فكفروهم ولم يكفروا من اثبت العلم ولم يثبت خلق الافعال. نعم القدرية الذين يمحون والعلم انتهوا يعني هم في نهاية القرن الاول في القرن الثاني الهجري لطفوا مذهبهم وصاروا يقرون بالعلم والكتابة لكنهم - 00:25:56ضَ

في عندهم اضطراب في اثبات افعال العباد والزعم انهم هم المنجدون لها والمقدرون له. فمن هنا بدعوا ولم يكفروا اه اكمل مقطع وين وقفنا؟ الان وقفنا عليه وقفنا خطاب في هذا البيت - 00:26:16ضَ

ايه طيب لا بس - 00:26:36ضَ