باحث

طول الغرفة هي اول الحواميد هناك سبع صور غافل بعد غافل دخان الاحقاف. ده مديحة الحواميد. نعم اول سورة من سور الحواميم هل تبدأ بماذا؟ بحال ميم. وهي سورة مكية طبعا - 00:00:00ضَ

عز وجل بقوله حالي تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. حا ميم. تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. حابب من الحروف المقطعة - 00:00:25ضَ

التي هي علامة على اعجاز القرآن ولذلك جاء بعدها الكلام عن القرآن عادة تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. العزيز معنى العزيز. تمام. اه تمام القهر تمام للغلب المنيع الجناد لا يستطيع احد ان يؤذيه وان يصل له بهذا الممتنع عن كل نقص - 00:00:44ضَ

كل هذه المعاني العزيزة. العليم الذي احاط علمه بكل شيء. تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. غافل الذنب. معنى غافل هندسات العيوب غافر الذنب ساتر الذنب وقابل التوب يعني التوبة. قال ابن عباس غافر الذنب لمن قال لا اله الا الله - 00:01:03ضَ

وقابل التوب ممن قال لا اله الا الله. شديد العقاب لمن لا يقول لا اله الا الله طبعا من من التفسير بالمثال يعني بالطول ايدي الغنى. نعم. غافل الذنب يعني سمعت ايضا يغفر ذنب لمن يشاء. والتاء - 00:01:23ضَ

لمن يتوب. يقبل توبة لمن يتوب. يعني هذه الاولى يعني الذين تحت مشيئة الاعداد الصحيح. الاولى من تحت بمشيئة الله نعم الذي لم يتب هو الذي تحت مشيئة الله. ممكن يدخل في هذا ولكن - 00:01:44ضَ

يعني الاية ليست صريحة فيها. كل غافل الذنب لمن تاب نعم لانه غافر الذنب لمن استغفر. اه. قد يكون هذه الغلطة مغفرة الذنوب لها عشرة اسباب. ذكرها شيخ الاسلام. وقد تكون مغفرة الذنوب بسبب ماذا - 00:02:02ضَ

حسنات ماحية بسبب الاستغفار خليكم بسبب بعد صلاة العيد قد يكون بسبب مصائب مكفرة. فغفران للذنوب له اسباب كثيرة. اخرها ماذا؟ مشيئة. مشيئة الله. اه. المشيئة واسباب كثيرة. فلماذا نحصرها لسبب واحد - 00:02:16ضَ

لماذا نحصد المغفرة السبب وعدو المشيئة؟ نعم. اي عامة تشمل المغفرة بسبب او بمحض مشيئة الله عز وجل وحكمته مقابل التوب جميع من جميع الذنوب المعاصي كبيرها وصغيرها وحتى الشرك - 00:02:31ضَ

نعم هو الذي يقبل التوبة عن عباده بالطول اي بالغناء عن من يقول لا اله الا الله. لماذا قال ذي الطول ولا ما المناسبة؟ حتى لو ظن انه يقبل المغفرة لانه يحتاج - 00:02:48ضَ

ونلاقي المثل الاعلى لو ان رجلا مثلا آآ انت تحتاج اليه واساء لك نحتاج اليه. لانه سوف يستخدمه بالضبط. اما الله عز وجل ليس هكذا تعالى الله عنها. صاحب الغنى الواسع لا يحتاج الى خلقه - 00:03:05ضَ

ازا مع دولة فقيرة هو يستخدمه لغرض ما في الدنيا يتصور هزا صحيح صحيح يعني فرنسا بافريقيا. نعم نعم. اوكي. متصور في عقد هكذا كل الدول العربية والمسلمة سبحان الله - 00:03:22ضَ

عندنا عندنا يعني علانية يعني ظاهرة يستخدمون علانية ولكن هناك الفكرة غير زاهرة الله المستعان نسأل الله ان يعز المسلمين امين قوافل الذنب وقابل التوب شديد العقاب بالطول لا اله الا هو اليه المصير - 00:03:52ضَ

اليه وحده مرجع العباد فيجازيهم على اعمالهم وخيرها وشرها ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا. يجادل في ايات الله اي في دفع ايات الله بالتكذيب والانكار. الدفع والرد - 00:04:18ضَ

الدفع هو الرد دفع ايرادا بعد ما ذكر ان الله انزل الكتاب قال تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. بين حال الكفار من هذا الكتاب. انهم يجادلون في ايات الله في دفعه وفي ردها. نعم - 00:04:38ضَ

ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا. قال ابو العالية ايتان ما اشدهما على الذين يجادلون في القرآن ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا وقوله تعالى وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد - 00:04:56ضَ

يستخدموه يستدينوا بهذه الاية ضد الجهمية وهذا لانهم يجادلونه. صحيح ادخل تدخل في هذا بدون شك ولذلك عن ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ان جدالا في القرآن كفر - 00:05:15ضَ

ده بالباطل وانا عامل ان شعيب عن ابيه عن جده قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما يتامارون اي يتجادلون في القرآن - 00:05:32ضَ

وقال انما هلك من كان قبلكم بهذا ظلموا كتاب الله عز وجل بعضه ببعض اي عارضوا. ضربوا اي عارضوا. عارضوا بعضهم ببعض وانما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا فلا تكذبوا بعضه ببعض فما علمتم منه فقولوه وما جهلتم منه فكلوه الى عالمين. يعني ما علمت من اية - 00:05:42ضَ

ايات الله الظاهرة خلاص تعتقده وتقولها. طيب بقى ظننت انه فيه تعارض؟ ماذا تفعل اي ارجعوه واتركوه الى عالمه. مفهوم؟ شيخنا هم يعني كانوا يضربون الكتاب وبعض ببعض لغاية سوري ام فقط لغرض الوصول الى العاقة؟ لا يضرب كتاب الله بعضها بعض هؤلاء الزنادقة. يعني شيخ الامام احمد قال لك كتابا كاملا في هذا - 00:06:00ضَ

الامام احمد كتاب الاحمد الرد على الجاهلية والزناطقة. اه. يقصد بالزنادقة من؟ الجميع. الذين ادعوا التعارض. لا. الزنادقة غير الجاهلية كفار هو الكتاب الزبادقة الملاحين الذين يدعون التعارض بين ايات - 00:06:27ضَ

ويجمع بينها مثلا مثل قول مثلا تعالى نعم آآ ولا يؤذن لهم فيعتذرون لا تعتدوا اليوم نعم. وقوله تعالى قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين. ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون. هذا يعتذرون - 00:06:47ضَ

فيها تعارض فهمت وهكذا فيجمع بين هذه الايات. المهم يعني ان الضرب الايات بعضها ببعض ماذا؟ اظهار التعارض بين كتاب الله بابطاله ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد. قول لا يغرم تقلبه في البلاد هذه مهمة لضعاف الايمان - 00:07:11ضَ

في هذا الزمان عندما يرون الكفار اغنياء لهم المال عندهم الطائرات الخاصة يسافرون وينتقلون الى اماكن لا تنخدع ولا بتقلبهم في البلاد لان هذا المتاع بعده بعده جهنم عياذا بالله تعالى - 00:07:31ضَ

يعني لو قيل لهذا الغني لو قيل لرجل غني في الدنيا رجل فقير. قيل سنعطيك آآ مليار دولار يكون اغنى رجل في بلدك ولكن بعد مثلا لن اقول عشر سنوات بعد عشرين سنة. بعد ثلاثين سنة سنقطع رأسك - 00:07:45ضَ

لا يدخل لا يأخذ. من يعرف انه سيموت. حتى لو قيل له ان لم يكن عندك ستين سنة سنقطع رأسك. سيموت ستين سبعين سيموت مع ذلك يرفض ان يعيش ستين سنة ويرفض ان ان يعلم ماذا؟ ان مصيره سيكون خطأ الرأس مثلا. نعم - 00:08:03ضَ

خطر على بالي يا اخي. يعني يقطع رأسك. لا يضيقن بهذا. فكذلك الكفار الكفار ماذا الكفار ماذا؟ الكفار يعني هم يتعذبون يتنعمون في الدنيا مصيرهم الى الله. فانت لو فكرت في مصيرهم لن يغررك تقلبهم في البلاد - 00:08:22ضَ

وانت فكرت في مصير بعد الموت يعني بعد الموت. لا يكونك تقلبه في البلاد كما في الحديث يؤتى بانعم اهل النار الدنيا فيغمس في النار غمسة فيقال يا ابن ادم هل رأيت ذئبا قط يقول لا والله ما رأيت نعيما قط والعكس - 00:08:43ضَ

اهل الدنيا اهل الجنة في الدنيا فيدخل في الجنة بخمسة يقول ما رأيت بؤسا قط فينسيه النعيم العذاب وينسيه العذاب والذي اتيت بالمثل والذي اخذ المال على مقابل ان يقتل بعد - 00:08:59ضَ

عشرين سنة او خمسين سنة هو ممكن يفوت من هذا العذاب الكفار لا يفوتهم احسنت. مم. سبحان الله. ومع ذلك لا يقبله. نعم. وبعدين لأن عنده يعرف العقيدة. فعلى قدر علم الانسان بالعاقبة يكون احسانه للعمل. لو كان يعلم ان العاقبة ستكون عذابا ما هي كفر. ما كفر - 00:09:19ضَ

فلا فلا يغروك تقلبه في البلاد. معنى كل معنى تقلبه سفرهم وتنقله تصرفهم قال آآ تصرفه في البلاد للتجارة وسلامتهم فيها مع كفرهم. كيف هم كفار؟ والله يعافيهم في ابدانهم. يوسع لهم في التجارات. نعم. فان عاقبة امرهم العذاب - 00:09:39ضَ

ماذا سيستفيدون؟ اغنى اغنياء الدنيا كيف ماتوا قد يموت حتى لو بات ميتة عادية يموت يأتيه السرطان مثلا ويموت صاحب شركة اسمه ايه ده؟ مات بالسرطان. ماتى بالسرطان؟ بقي سنوات نعم يعاني من السرطان - 00:09:59ضَ

حينما اصابه العذاب وبلاء بان يكون تعسره يكون عكسه. نعم. يقول النبي ما اغنى عني ماليا لم يدفعني ماليا. ماذا سينفعني احيانا يأكل ثم يأكل عوامل ماكدونالدز يعني نعم صحيح. عندي اه صديقي بريطاني - 00:10:21ضَ

يعمل في شركة كبيرة في بريطانيا يعرف صاحبها صاحبها رجل عنده آآ ثلاثة مليار استرليني صاحب الشركة ثلاثة مليار عنده شدة كبيرة جدا فروع في العالم. العملة البريطانية. استرليني. والله يعني هذا الرجل يعني يقول يأكل اه طعام رديئ ويلبس يركب سيارة - 00:10:51ضَ

ليست غالية جدا انت في النهاية مهما كان مالك ما الذي سيزيد الغني عن الفقير لو كان الفقير مثلا يركب سيارة قديمة ويأكل ماذا سيأكل الغني اكثر من الفقير يعني؟ هل له مائة بطن يعني؟ الشيخ آآ ابو اسحاق - 00:11:11ضَ

في الاخير بطنك على قدري. لأ انت اكلت انت لن تأكل يعني لكن ما الطعام اللي هو الذي يعني الاغنياء عن الفقراء. الفرق ليس كبيرا. هو في النهاية الاجيال التي اغلقها الله واحدا - 00:11:28ضَ

لحم ودجاج من لابس اكل يعني ممكن تاكل يوم ولحم هذا مضر لصحة اصلا بسم الله تسرفه تصرفه تنقله التصرف هو ماذا والتنقل التصرف هو التنقل بخل صح لا ناس كافر وبعض الناس ليسوا كذا. تصل اليه بياكل في الدكاكين بسيطة ماذا تريد ان يأكل يعني؟ لماذا بخل؟ اقول يعني بعض الاغنياء يأكلون في الدكاكين البسيطة - 00:11:47ضَ

قد يكون تواضع. تواضعه نعم بعض الاغنياء في في مصر ياكل طعام بسيط ياكل طعام بسيط لطعامك تجده افضل منه. وايضا يريدون بذلك ان في عالمي لان رجل غني اذا يعني يأكل عادي ويلبس العادي يعني اشتهر ويقال - 00:12:30ضَ

المقاصد مختلفة قد يكون متواضعا قد يكون يقصد بخيلا. المقاصد فليضروك تغلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم لان الجدال ماشي عن التكذيب. التكذيب هو الاصل سميت الجديان - 00:12:56ضَ

ويكذب في وجهاته حتى يبطل ما كذب به. فلذلك ذكر الله في هذا حال المكذبين. كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم. المقصود بالاحزاب ماذا؟ الامم المكذبة. كل الامم المكذبة ان العزاب الذين تحزبوا. هم الكفار الذين تحزبوا على انبياء - 00:13:26ضَ

بالتكذيب من بعد قوم واحد. ذكر اول الرسل وذكر باقي الرسل اختصارا. اول رسل نوح باقي الرسل اختصارا في قول ماذا؟ والاحزاب من بعدهم. وهمت كل امة برسولهم ليأخذوا قال ابن عباس ليقتلوه ويهلكوه - 00:13:43ضَ

نعم فالمقصود بالاخذ هنا ماذا؟ القتل. القتل وقال بعضهم الحبس والتعذيب كما قال فرعون ماذا لاجعلنك من المسجونين. قال هذا لموسى. واضح هذا؟ نعم. اذا اما يأخذوه يقتلوه يعذبوه يحبسوه. نعم وهمت كل - 00:14:01ضَ

امة برسول يأخذوه. قال ابن عباس ليقتلوه ويهلكوه. وجادلوا بالباطل ليدحضوا. اي ليبطلوا فيه الحق نعم. في الحديث ان العلماء ورثة الانبياء. نعم. يعني يرثون ايضا هذه السنة ليقتلوا. نعم. بدون - 00:14:22ضَ

بدون شك الا ترى ان ورقة ماذا قال للنبي عليه الصلاة والسلام؟ قال ما جاء رجل بمثل ما جئت به الا اودي يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر. واصبر على ما اصابك. اصبر. قال الشافعي ان يمكن الرجل ان يبتلى قال ليمكن حتى يبتلى. لابد - 00:14:42ضَ

محاسب الذين آآ الف لام ميم احسب الذين يتركن ولقد فتنا الذين من قبلهم الذين تعم الانبياء وتعم اتباع الانبياء. فلابد نعم. الآيات كثيرة في هذا. فلابد من ان يبتلى الانبياء واتباعهم. نعم قال تعالى وهمت - 00:15:03ضَ

كل امتي برسوله برسول يأخذه ويجادل بالباطل ليدحضوا به الحق. فاخذتهم فكيف كان اقوم؟ اين الجزاء من جنس العمل في هذه الاية؟ اين الجزاء من جنس العمل فاخذتهم فاخذتهم. ارادوا ان يقولوا الرسول فاهلكتهم. ليس شرطا ان يكون - 00:15:24ضَ

كوني كما حدث مع اغراق قاضي لوحة او الحاصل او او الريح ليس شرطا يكفي ان يميته وان يعقبه في الاخرة. وكذلك حققت كلمة نعم. هناك وجدنا من قتل من الانبياء. نعم صحيح - 00:15:55ضَ

الله لم يقل انهم لم يقتلوا الانبياء. قال همت كل امة برسولهم ليأخذوه. قد يفلحون وقد يفلحون. اما ممكن تعترض انت بماذا؟ ممكن تعترض بالاية الاخرى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا. كيف يكون النصر وصل في الحياة الدنيا وبعضهم قد قتل؟ نصلهم بهذا - 00:16:12ضَ

على الدعوة حتى الموت. مم. حقيقة الانتصار ليست تمكين. تمكين صورة من صور الانتصار. اما الحقيقة الاتصال ماذا ان يثبت على الايمان والتكليف حتى الموت لا يفتن يعني لا يوجد الرسول في وطن بس. ازا اقل ما جاء قوم يعذبه مثلا قال خلاص انا تركت دعوتي - 00:16:38ضَ

رجل واحد هو دعا الى الرسول دعا الى رجل واحد هزا الان بلغ الرسالة. صح؟ طبعا لكن لا يقوم التبليغ الا بما اوجبه الله عز وجل عليه. نعم كذلك حقت كلمة رب كلمة ربك على الذين كفروا انهم اصحاب النار. حقت يعني ماذا وجبت؟ كلمة الله عز وجل - 00:16:55ضَ

ويا العذاب على الامم الماضية. انهم اصحاب النار يعني كما حقت كلمة العذاب على الامم المكذبة حقت على الذين كفروا. فكذلك تأتي كثيرا في القرآن. الكاف ماذا تشبيه. تشبيه حال بحال بحال بحال بحال. الله شبه ماذا؟ بماذا؟ شبه العذاب الذي سيقع على الذين كفروا - 00:17:20ضَ

نعم نعم. بالعذاب الذي وقع الذين كفروا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. بالعذاب الذي وقع على الامم السابقة. حقت كلمة ربك على الذين كفروا. يعني حقت كلمة العذاب على الامة المكذبة حقت على الذين كفروا من قومك انهم اصحاب النار. كما حقت كلمة العذاب على الذين كفروا من قبلك انهم ماذا؟ انهم - 00:17:45ضَ

اصحاب النار نعم وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا انهم اصحاب النار الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربه ما مناسبة الانتقال؟ بين هذه الاية وبين الايات السابقة؟ يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا - 00:18:05ضَ

لما كان الكفار قد كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يؤمنوا به وكفروا بربهم. بين الله عز وجل ماذا؟ ان عنده عباد يعبدونه سبحانه وتعالى وهم اكرم منكم. فالله عز وجل لم - 00:18:28ضَ

يخلقكم لانه يحتاج الى عبادتكم. بل عنده من يعبده. فان استكبروا هذا المعنى موجود في القرآن في مواضع اخرى. كما قال في موضع اخر مثلا فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يفترون. فهمت؟ شيخنا. يحملون عرش. حمل عرش يعني ذكر - 00:18:45ضَ

من الله هذا يدل على ان عندي عباد اقوى منكم ومع زلك هذا هو بالضبط هذا لماذا ذكر العرش؟ احسنت. لماذا ذكر العرش؟ لان العرش اعظم المخلوقات. فلا يستطيع ان يحمله يعني لماذا ذكر منه وصف حمل العرش؟ كان يمكن - 00:19:05ضَ

مثلا يقول ماذا؟ نعم. الذين بدل من ان يقول الذين يحملون العرش. كان يمكن ان يقول ماذا؟ الملائكة. الله اكبر. لكن لماذا اثر وصفة بحمل العرش لان العرش اعظم المخلوقات. على الاطلاق. فاذا كان العرش يحمله ثمانية ملائكة. فكيف يكون خلقهم؟ وكيف تكون عظمتهم - 00:19:23ضَ

هؤلاء اعظم الخلق نعم الذين الواحد منهم لو نفخ في الارض نفخ لهلكت نعم يعبدون الله عز وجل فهم اقوى منكم واعظم وبعد ذلك يعبدونه ثم ذكر ومن حوله من حوله تستطيع ان تقول ان هذه الاية او هذه الجملة الذين يحملون العرش ومن حوله ذكر صفتين الملائكة ما هما الصفتان - 00:19:43ضَ

صفة القوة حجم كبير والقرب لانه اذا كان حول العرش معنى ذلك انهم ما لمقربون جدا من فلهم كمال القدرة وكمال المنزلة. حوله يرجع الى العرش. حول حول العرش. ومن حول العرش. والعرش قليل من الله - 00:20:10ضَ

معنى ذلك انهم ماذا قالون؟ لذلك الفردوس الاعلى. الفردوس الاعلى ماذا؟ ها؟ صفوا ماذا؟ العرش. عرش. لان اقرب من اقرب الاماكن الى الله عز فذكر الله عز وجل للملائكة صفتين هما من صفات الكمال. صفة - 00:20:30ضَ

القوة والقدرة وصفة القرب وعلو المنزلة. واذا وبالرغم من ان هاتين الصفتين يتصف الملائكة بهما الا انهم ماذا فالذين عند ربك لا يستكبرون عن عباده. فان استكبروا فالذين عند ربك لا يستكبرون. يعني انتم ايها البشر الضعاف ليس لكم اسباب لكي تتكبروا بها - 00:20:47ضَ

لا قوة ولا علو منزلة. الملائكة عندهم قوة وعندهم علو منزلة ومع ذلك لا يتكبرون عن عبادة الله ويعبدوا لله تعالى. هذا معنى. معنى اخر في مناسبة هذه الاية الايات السابقة ان الله يريد ان يقول للنبي عليه الصلاة والسلام ان كذب بك هؤلاء كفار مكة فلا تحزن - 00:21:07ضَ

ان الله عز وجل جعل الملائكة تتولاك. كما قال في اية اخرى مثلا. هذا معنى ايضا موجود في القرآن. في اية اخرى. كما قال في اية اخرى. نعم. وان تظاهر عليه فان الله هو مولاه وجبريل. وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك غير. فالملائكة تتولى عباد الله المؤمنون - 00:21:27ضَ

ان كفر بك اولئك فلا تحزن فان الملائكة ماذا؟ ظهير. ظهير تتولاك. فهمت؟ صحيح. وهذا التولي سيأتي في باقي الاية. هذا التولي يأتي في باقي الاية في الاستغفار والدعاء يسبحون بحمد الذين يحملون العرش ومن حوله حملة العرش والطائفون به. عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لي ان - 00:21:47ضَ

احدث عن ملك من ملائكة الله. من حملة العرش ما بين شحمة اذنيه الى عاتقه مسيرة سبعمائة عام. وهذا حديث صححه الشيخ الالباني اذن لي ان احدث عن ملك الاذن من من الله من الله من الله النبي يقول اذن لي يعني اذن لي الله. اه النبي ان احدث عن ملك ان اخبركم عن ملك - 00:22:10ضَ

من شحمة اذنيه الى عاتقه مسيرة سبعمائة عام. فكيف يكون حجم هذا الملاك؟ كيف يكون حجمه نعم اذا هو شبه الاذن والعتق تشويه الانسان شبه التغنى عن التصور بالضبط لكن هل له - 00:22:40ضَ

لا هذا ليس تجبيد له اذن له عاتق. هم. لكن لازم ان تكون اذنه يعتقك كمثلنا. نعم قوله عز وجل يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به. الذين يحملون العرش ومن حوله ماذا يفعلون؟ يسبحون بحمد ربهم. يسبحون بحمد ربهم هذا يسمى ماذا - 00:23:01ضَ

تمزيق يسبحون تنزيه وبحمد ربهم اثبات ماذا؟ كمال. فالتخلية قبل التحلية تسبيح قبله قبل التنزيل يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به. يصدقون بانه واحد لا شريك له. عن شهر ابن حوشب قال حملة العرش ثمانية. فاربعة منهم يقولون سبحانك اللهم - 00:23:18ضَ

وبحمدك لك الحمد على حلمك بعد علمك. بعدما علمت معاصي عبادك تحلم عليهم لا تعاجلهم بالعقوبة. واربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على عفوك بعد قدرتك قال وكأنهم ينظرون ذنوب بني ادم. اذا الملائكة تتوسل الى الله - 00:23:42ضَ

لماذا؟ بحلمه وبعفوه الا يعاقب بني ادم. قال تعالى ويستغفرون الذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. لكن ممكن شخص يقول كيف وسع الله كل شيء - 00:24:08ضَ

رحمة والكافر غير مرحوم. كيف يجاب عن هذا؟ بالضبط. الرحمة نقول رحمة كل شيء بحسبه الكافر غير رحمة المؤمن. رحمة الكافر ان يعافيها الله في بدنه. وان يرزقه وان يطعمه وان يسقيه وان يصحى بدنه وان يرزقه كذا وكذا. هذه رحمة - 00:24:35ضَ

عامة. نعم. لا احد يخرج عن رحمة الله. كافر ومؤمن. والرحمة الخاصة ماذا؟ للمؤمنين. فهم دعوا الله عز وجل بالرحمة خاصة. يا رب انت وسعت كل شيء رحمة وعلما. ما مناسبة ذكر صفة العلم؟ ما المناسبة؟ اين يوضع هذه اللحمة او - 00:24:55ضَ

جيد جيد وانت تعلم يا رب ذنوب عبادك. تعلم البقية لو كلمته جميل لعلي اقرأه لكم في هذه الاية. انت تعلم ذنوب عبادك. وتعلم وانهم خلقوا من تراب وان الشهوة قد ركبت فيهم تعلم حالهم تعلم انهم خلقوا على هيئة ضعيفة وخلق الانسان ضعيفة. فاغفر لهم بسبب - 00:25:15ضَ

وبعلمك ماذا؟ اغفر لهم. ولله المثل الاعلى انت مثلا لو اردت ان تشفع تشفع لشخص استحق العقاب تشفع له عند الملك لانه سرق مثلا لان الصدق لا يجوز الشفاعة فيها بعد ان تبلغ الملك - 00:25:35ضَ

سب الملك مثلا. نعم فتقول له هذا رجل ضعيف اه سريع الغضب عقله ضعيف وانت تعلم هذا. فانت ملك بماذا؟ بعلمه بحال هذا الرجل ان يغفر له. هكذا الملائكة تتوسل اليه المثل الاعلى. تتوسل الى الله بعلمه نعم. ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما - 00:25:54ضَ

فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك. وهذا يدل على ادب الملائكة مع ربهم فانهم لا يدعون لمن؟ كفر ولا لمن عصى واصر على المعصية انما يقول اغفر للذين تابوا عصى وتب اغفر لهم. في نوع من الرحمة لهؤلاء المخلوق. هم لا يدعوا على الكفار حتى يعذبهم. حتى هذا الملائكة نحن انشغلت - 00:26:17ضَ

الدعاء للمؤمن وتركت الدعاء للكفار ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما وسعت رحمتك وعلمك كل شيء فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك اي دينك. وقهم عذاب الجحيم. قال مطرف انصح عباد الله للمؤمنين هم الملائكة - 00:26:43ضَ

الملائكة من انصح العباد للمؤمن. لماذا؟ يشتغلون بالاستغفار للمؤمنين. لانه قال ماذا؟ انظر ماذا؟ انظر ماذا؟ كيف تعرف انه بالاستغفار للمؤمنين. لانه قال الذين يحمدون العرش من حوله ويسبحونه بحمد ربهم والنبي ويستغفرون للذين امنوا - 00:27:02ضَ

ربنا يعني يقولون ربنا. قال يستغفر المضارع. لم يقل استغفروا. فالمضارع يدل على ماذا على الاستمرار. معنى ذلك ان الملائكة هذا حالهم دائما. وسعت كل شيء عامة وعلم فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم. اغش الخلق للمؤمنين هم الشياطين - 00:27:20ضَ

اغش الخلق للمؤمنون الشياطين. قيم عذاب الجحيم اصرف عنه عذاب الجحيم يوم القيامة. طيب المناسبة في الدعاء لهم بالجنة بعد ذلك. ربنا وادخلهم جنات عدن لان النجاة من العذاب النجاة من العذاب لا تستلزم الثواب. الاية السابقة فيها ماذا؟ قيم عذاب الجحيم. طب ممكن يقيم - 00:27:38ضَ

امام الجحيم ويجعلهم ترابا ليدخلهم الجنة. فناسب بعد ان دعوا الله عز وجل بالتخلية تخلية العذاب ان يدعوه بالتحليل. ولماذا الجنة ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم. يعني لم يدعوا لهم فقط بل دعوا لهم ولمن صلح من اقاربهم اصولهم وفروعهم - 00:28:05ضَ

نعم ربنا وادخلهم جنات علنين التي وعدتهم. ومن صلح من ابائهم. وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم ما مناسبة ذكر العزة والحكمة هنا. لان العزيز الذي لا يغالب والذي لا يرام جانبه. نعم. والممتنع عن النقص. فلا يستطيع احد ان يخالف ارادته. فاذا اراد ان يثيب احدا اثابه - 00:28:31ضَ

الحكيم هو الذي يضعه. الشيء في موضعه. فيضع الرحمة في موضعه. والثواب في موضعه. نعم. ربنا وادخله جنات عدن التي وعدته ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم. انك هتسمى ماذا؟ ما بعد - 00:29:04ضَ

انا يكون ماذا المقر عند الوصوليين ان ما بعد ان ها اية ثمانية سورة غافر. يعني من حصل يا شيخ؟ لا. ان يعني مثلا غاب زيد عن الدرس. انه مريض - 00:29:24ضَ

ما معنى اذا يكون تعليل لما قبلها؟ ما بعد العلم عند الاصوليين يقولون ماذا؟ ما بعد ان يؤذن بالعلمية يؤذن بماذا؟ بالعلية ما بعد اين يكون ماذا؟ كالعلة للذي قبله. فلماذا قال انك انت العزيز الحكيم؟ تعليم تعليم للاية لماذا يدخلهم جنات عن التي وعدتهم ومن صلح من اهلها - 00:29:46ضَ

لماذا؟ لان التعليل لماذا؟ التعليل هذا الفعل انك انت العزيز الحكيم. لان العزيز الحكيم لابد ان يضع الثواب محله العنوان العقاب ويضع العقاب محله. نعم؟ طب ولماذا دعوا له؟ ومن صلح من ابائهم - 00:30:06ضَ

وازواجهم وذرياتهم. لان النعيم لا يتم الا بماذا؟ الا بان تجتمع بمن تحب. نعم نعم طيب اليس اليس الدعاء للمؤمنين بالجنة؟ هو كذلك دعاء لابائهم وازواجهم وذريتهم اذا كانوا صالحين لانهم مؤمنون ايضا. يعني عندما يقول ربنا - 00:30:26ضَ

وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ابيه. طب ما من صلح من ابين داخل في الذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم. ربنا وادخلهم. ما هو الذي صلح من ابائهم وازواجهم وذريتهم داخل في - 00:30:49ضَ

داخل في الذين تابوا واتبعوا سبيلك. طب ما فائدة التكرار هنا؟ التخصيص بعد ذلك. التخصيص بعد تعميم جيد وغرضه ماذا ايضا؟ انه قد يتخلف بعض الاباء او بعض الذريات عن ابنائهم او عن ابائهم. يتخلفون في الدرجة يدخلون الجنة فيتخلفون في ماذا؟ في - 00:31:07ضَ

في الدرجة. فكمال النعيم قال يجتمع به. كما قال تعالى في اية اخرى ماذا؟ قال تعالى في اية اخرى ماذا؟ هم والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان والحقنا الحقنا بهم. فاذا الملائكة تريد تمام النعيم. تمام النعيم يكون بماذا؟ منها. بالحق. تمام - 00:31:27ضَ

ولذلك اكدوا على هذا المعنى ربنا وادخلهم جنات عدن قلنا ما معنى عدن مأخوذة من اي شيء عادل ثبت يعني بعدنا. لا عدنا معنى عدنا عدنا بالمكان اي اقام به. تقول عدلت بمكان اقمت به. وسمي المعدن معدن لانه مقيم - 00:31:47ضَ

الارض المعادن سميت معادن انها مقيمة في الارض. التي وعدتهم اين التوسل هنا كم بكم صفة من صفات الله توسل الملائكة في هذه الاية؟ بكام صفة واحد بعلمه وعدته. لا لا ربنا وادخله من؟ الى اخره يعني - 00:32:04ضَ

اه رقم ثمانية آآ رقم ثمانية. كم صفة؟ توسل الملائكة بها لتحصيل المطلوب. هم. ربنا. لأ اولا تكلم عن الصفات التي توسلوا بها ثم الاعمال الصالحة. يعني الصفات عندنا صفتان. ربنا صفة الربوبية. ربنا لان الرب - 00:32:21ضَ

هو الذي يربي عباده بنعمه من معاني الربوبية ان الله يربي عباده بنعمه. فمن التربية لهم بنعمه ماذا؟ انه يدخلهم الجنة. الصفة الثانية وقبل الوعد. الوعد ان الله لا يخلف وعده. ان الله لا يخلف وعده. وعده. اللي هو صفة العلم. نعم - 00:32:52ضَ

صفة العلم صفة من؟ ان الله ليخلف عدم وخلاف الوعد. هذه الصفة هي ماذا؟ صفة عدم اخلاف الوعد. ان الله لا يخلف الميعاد تقول مثلا اعطيك مثال ولله المثل الاعلى. انت انت عودت ولدك انك لا تخلف وعدك معه. ودايما تربيه ان اخلاف الوعد شيء قبيح ومحرم - 00:33:13ضَ

وعندما آآ وعدته بانت وعدته بلعبة معينة ونسيت. هو يعرف انك لا تخلف وعدا. فاول ما يأتي اليك يقول يا ابي انت وعدتني انك فانت ستستحي ان تخلف عهدك معه - 00:33:33ضَ

فاذا كان البشر لا يستحي البشر كريم الاخلاق. يستحي ان يخلف وعده مع بشر مثله. فكيف بالله عز وجل؟ لا شك ان الله عز وجل ما له؟ يستحي ان يخلف وعده ماذا معه؟ مع بشر مع بشر آآ مخلوق. نعم. فقال ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم - 00:33:47ضَ

ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم. هذا التوسل باعمالهم الصالحة. وهم يقولون يا رب انت وعدتهم بدخول الجنة وانت لا تدخل في الميعاد. فكيف اذا كانوا صالحين من صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم قل انك تعليم. ما بعد انك كنت تعليم. فالتعليل هو ماذا؟ كونك عزيزا حكيما. وقيموا السيئات - 00:34:07ضَ

السيئات يومئذ فقد رحمته. قيموا السيئات. ما معنى قيموا السيئات؟ قيم فعل امر من وقع يقين احفظوا من السيئات. ما معنى السيئات؟ اثار السيئات العذاب. يعني قيم اثار السيئة. تحتمل احتمالين. المعنى الاول قيم السيئات - 00:34:29ضَ

وفقهم وفقهم الا يقع في السيئات اصلا. والمعنى الثاني ماذا؟ وقت اه. اذا وقعوا في السيئات قيل من اثار السيئات لا تعذبوا. يا نقيهم السيئات. احفظهم الا يقعوا في المعاصي اصلا. كما قال وفقهم. توفيق عدم الوقوع في المعاصي. او لو - 00:34:49ضَ

وقع في المعاصي فقيهم ان يعذبوا بسببهم. قيم ان يعذبوا ان يعذبوا بسببها. نعم؟ عفوا هل نفع كل دعاء الملائكة نعم؟ كل ما دعى اولئك لا يستجاب عند الله كيف لا يستجاب؟ نحن هم يستغفرون نحن نجد من يعذب يوم القيامة وهم كانوا يدعون لهؤلاء لا هناك - 00:35:09ضَ

نقول نقول كل كل دعاء يدعى له شروط لابد ان توجد لابد ان تنتهي. فلا نقول دعاء المالك لم يستجب. انما هناك موانع في هذا المكلف الذي دعوا لنا هم دعوا لمن؟ دعوا لمن صلح. اذا هذا لم يكن انت مصالح. نعم دعوا لمن تاب. فاغفر للذين تابوا واتبعوا - 00:35:29ضَ

سبيلك. فهم وضعوا شروطا وهذا من ادابهم مع الله. ولا عشرة لحصول المطلوب. وادعوا شروطا لحصول المطلوب. نعم. طيب وقهم السيئات ومن تقي يومئذ فقد رحمته قال السيئات اي العقوبات هل على تفسير التفسير الثاني ما هو - 00:35:49ضَ

توفيق اه التوفيق لعدم الوقوع في المعاصي اصلا. هم التفسيران صحيح ان تقي السيئات ايوة من تقي السيئات. طب ما الذي يرجح التفسير الثاني؟ ان معناها العدد ومنطقي السيد انه قال ومنطقي السيات يومئذ يوم القيامة. اذا نتكلم عن ماذا؟ عن اثار السيئة يوم القيامة. والمعنى الاول المحتمل ايضا لنقيم والسيئات في الدنيا - 00:36:07ضَ

ثم يقول من تقي السيئة يومئذ فقد رحمت اي من تقي العذاب يومئذ فقد رحمته. فيكون من باب مشترك لفظي الذي استخدم في معنييه اصطدم في ماذا؟ في معنييه. يعني قيم السيئات يعني قيم ان يقعوا في الذنوب. ومن تقي السيئات يومئذ يعني من تقي العذاب يومئذ - 00:36:29ضَ

فقد رحمته نعم يومئذ ظرف حذف المضاف اليه. يعني هذا تلوين عوض عن محذوف. يعني ما انتقش السيئات يوم اذ يوم القيامة ها طيب اذا الرحمة يكون بعد بعد ما وجبت عليه العذاب - 00:36:49ضَ

بعدما يعني ليس بعد ما وجب عليه العذاب فعلى السيئات في الدنيا ما وجب عليه العذاب ما معنى وجب؟ وجب يعني لا يمكن ان يغفر له كما في الاية الاول اية قلناها ان الذين وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا. ليه قال حقت الكلمة؟ وجب العذاب لمن؟ هو تحت المشيئة - 00:37:09ضَ

تحت مشاهد وقال وجب يستحق ان نقول استحق ليس حقا وليس وجما. وما يقول رحمته لانه كان داخلا تحت مشيئتك والله لا يرحم الا من كان داخلا تحت مشيئته من - 00:37:28ضَ

الموحدين فقد رحمت يدل على ان هذا ينزل الحور الثاني يؤيده سيأتي يوم الليل فقد رحمته يعني فقد صرفت عنه شباب يعيد القول الثاني انها العقوبات والقول الاول ما زال محتملا. ما زال محتملا لان العذاب ما كان الا بسبب الذنوب في الدنيا. فهم دعوا الله ان يقيهم - 00:37:44ضَ

من الزياد في الدنيا واثارها في الاخرة واثارها في الاخرة. كلاهما كلاهما رحمة. كلاهما محتملة. وقيل جزاء السيئات. امي ماذا قال ومن تقي السيئات يعني العقوبة وقيل جزاء السيئات. والمعنى قريب جزاء السيئات والعقوبات - 00:38:06ضَ

ومنطق السيئات يومئذ فقد رحمته. وقد اذا دخلت على الفعل الماضي ماذا تفيد؟ التأكيد. التأكيد والتحقيق نعم. ومن تقي السيئات يومئذ فقد رحمت. وهذا فيه دليل ان الرحمة تكون بجلب المحبوب او بدفع المكروه. هنا نجلب محبوب ام دفع مكروه. دفع المكروه. دافع مكروه. يعني بعض الناس عندما تسمع كلمة رحم هذه يظن انها لابد ان تكون في ماذا - 00:38:21ضَ

في النفع ده قد تكون في دفع الظهر. يعني مثلا القاضي الذي حكم على فلان بالتعزير ثم رحمه فعفا عنه هل يقال ماذا؟ رحمه من تقي سيأتي يومين فقد رحمته. طيب وذلك هو الفوز العظيم. طبعا الكلام عن عن الجنة - 00:38:47ضَ

فوز عظيم هذا كثير في القرآن. نعم الفوز العظيم الذي ليس بعده فوز. قال تعالى ان الذين كفروا ينادون الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الى الايمان فتكفرون. ما معنى المقت - 00:39:06ضَ

الغضب الشديد. ما معنى مقت الله اكبر من مقتكم انفسكم؟ متى متى يمقت الكافر نفسه يا حسن يمقت الكافر نفسه. بعد الندم. بعد البعث. وكان في الدنيا ماذا؟ يمدح نفسه يقول هذا رجل صالح - 00:39:25ضَ

النصارى اليهود اه يحسبون انهم يحسنون صنعا. كم لا يمقتون انفسهم بل يظنون ان لهم عند الله الحسنى؟ الجنة. فمتى يمقت نفسه متى يبغض نفسه بغضا شديدا بعد البعث نعم لما ذكر شيئا من احوال المؤمنين - 00:39:45ضَ

ان الملائكة تدعو لهم ان الله عز وجل يدخلهم الجنة ذكر شيئا ماذا؟ من احوال الكافرين. ان الذين كفروا ينادون. متى ينادون؟ اذا علموا وهم في النار ينادون يوم القيامة بعد دخول النار - 00:40:03ضَ

دون دولة وهم في النار. ان الذين كفروا ينادون لنقط الله اكبر من مقتكم انفسكم. لانهم في النار لا يبغضون شيئا اكثر من انفسهم لان انفسهم هي كانت سبب ماذا؟ عذابهم كما يقول لهم الشيطان ماذا؟ فلا تلموني ولوموا انفسكم. لكن هل لومهم لانفسهم يخفف عنهم من العذاب؟ الجواب - 00:40:16ضَ

ليخفف عنهم من العذاب. نعم. ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم. اذ تدعون الى الايمان فتكفرون. كنتم تدعون للايمان في الدنيا فتكفرون. ينادون يوم القيامة بهم في النار وقد مقتوا انفسهم حين عرضت عليهم سيئاتهم - 00:40:42ضَ

معين العذاب في وقوع له لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم. اذ تدعون الى الايمان فتكفرون. يعني امقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون اذ تدعون الى الايمان فتكفرون. اكبر من مقتكم اليوم انفسكم عند حلول العذاب بكم. طب هل يلزم ان يكون هذا الوقت في الدنيا - 00:41:02ضَ

الله لكم في الدنيا اكبر من مقتكم انفسكم في في النار لأ. في الدنيا وفي الاخرة اعظم لان اثار مقت الله مقت الله صفة من الصفات. يعني كلمة مقت الله لماذا؟ صفات. صفة من صفات الله. متجددة ليست متجددة؟ المتجددة - 00:41:22ضَ

متجددة. هل مقت الله عليهم النار اعظم المخطوف في الدنيا؟ في النار. في النار. في النار اعظم. لانه ظهر موجب هذا المقت. ولو كان المقتطف في الدنيا اعظم لظهر موجبه - 00:41:38ضَ

بالنار في الدنيا. لكنه لم يرى الموجبه في الدنيا. انما متى ظهر موجبه في الاخرة. ويدل على هذا حديث الشفاعة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله تعالى ماذا - 00:41:53ضَ

غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قط ولن يغضب مثله قط. فاذا غضب الله ومقته اعظم ما يكون في الاخرة. اذا قوله هنا قولوا هنا لمقت الله لكم في الدنيا يعني فيه نظر الاول ان يقال ما ذمقت الله لكم مقت الله اياكم في الدنيا وفي الاخرة. مقته في الاخرة ماذا - 00:42:03ضَ

اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الى الايمان فتكفرون. اكبر من مقتكم اليوم انفسكم عند حلول العذاب بكم. طب ما اذا لبكر مقت الله اكبر. ما الفائدة؟ لماذا لماذا ينادون؟ من الذي يناديهم اصلا - 00:42:23ضَ

الملائكة مثلا تناديهم تناديهم غضب الله عليكم وكرهوا لكم اشد من كرهه لانفسكم. ما الفائدة ان الملائكة تقول لهم غضب الله عليكم العذاب النفسي وماذا ايضا؟ ها؟ التييس جيد اوا انهم ييأسون من رحمة الله - 00:42:41ضَ

فيه عذاب نفسي فيه تيئيس انهم ييأسون من رحمة الله لا يرجون ابدا ان يعفو الله عنه. ان يعفو الله عنهم. ييأسون في الدنيا؟ يبقى بعد دخول النار ييأسوا من الخروج - 00:43:01ضَ

نعم ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون. هذا المعنى كثير في القرآن معنى ماله وفي السنة كذلك معنى ماذا؟ معنى تيئيس اصحاب النار وقطع الرجاء عنه. يعني مثلا في في السنة حديث ابي سعيد في الصحيح فقصة ماذا - 00:43:13ضَ

الموت ذبح الموت لماذا ذبح الموت يعني كان ممكن يقول لهم انتم في النار خالدين مثلا. لان الذي يذبح لا يعود يؤتى الموت في صورة كبش الاملح. الف هنا الحديث. طيب - 00:43:30ضَ

نعرف ان في سجن يقتل او يضرب بالشدة اذا دخلت واخبر حراس السجن سوف تعرف الخوف اكس لا. او كان مسجون مثلا اه المسجون هذا موجود في بعض الظلمة يفعل هذا. يدخلون السجن بدون محاكمة. بدون محاكمة. فيكون على رجاء ماذا؟ الخروج. الخروج - 00:43:43ضَ

اما الذي حكم عليه بالسجن مدى الحياة. ليه بس ؟ خلاص يأس. ممكن يقتل نفسه في السجن نعم يعني خلاص انت خالص انت تكون في السجن حتى تموت. فيأس نعم نسأل الله العافية فيقول ماذا؟ ان الذين كفروا ينادون يوم القيامة وهم في النار وقد مقتوا انفسهم - 00:44:09ضَ

حين عرضت عليهم سيئاتهم وعينوا العذاب فيقال ولا وقت الله اكبر من مقتكم انفسكم. اذ تدعون الى اليمين فتكفرون يعني لا مقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون لمن يفتك فرونا اكبر من مقتكم اليوم انفسكم عند حلول عند نزول العذاب بكم. قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعتقد - 00:44:25ضَ

اعترفنا بذنوبنا فهل الى خروج من سبيل ما المناسبة؟ ان الكفار قالوا هذا. لماذا قالوا هذا؟ لان كان يمكن ان يقولوا ماذا؟ طب يا رب اخرجنا من النار في اخر اية فهل الى خروج من سبيل. لكن قدموا بين يدي دعائهم توسل. توسلوا بماذا الان؟ توسل بشيء لا ينفعه - 00:44:45ضَ

بماذا توسلوا ها فهمت سؤالي؟ بماذا توسل؟ يعني بماذا توسل اهل النار الى ربهم ليخرجهم من النار توسلوا بالايمان بالبعث. لانهم علموا ان اعظم الكفر الذي ادخلهم النار هو ماذا؟ هو الكفر بالبعث. فهم قالوا ربنا نحن نقرب البعث - 00:45:13ضَ

بل نقر انك اثنتين وحيتان اثنتين. ما هما الاثنتان؟ امتنا اثنتين قبل ان نخلق كل عدما. والعدم موت وبعد ان خلقنا متنا. هذا الموت الثاني. واحييتنا اثنتين. الحياة الاولى بعد الولادة. والحياة الثانية بعد البعث. فهم - 00:45:36ضَ

لم يكتفوا ان يقولوا ربنا امنا بالبعث. انما ارادوا ماذا؟ ان يفصلوا. يا رب امنا انك خلقتنا. لان احييتنا اثنتين في اقرار بماذا بالخلق الاول والخلق الجديد ومتانة اثنتين في اخوان بكمان قدرة الله انه الذي اخرجه من العدم بقدرته. والذي اماتهم بعد حياتهم. فهم توسلوا بالبعث. لماذا؟ لان اعظم - 00:45:54ضَ

ما ادخلهم النار وماذا؟ هو الكفر بالباعث. قالوا ربنا ازا ازا هم قالوا نحن نؤمن بالبعس وما شابه منه من اخراجك لنا من كل هزا؟ نعم. فهل الى خروج من سبيل؟ لكن هذا الايمان لا ينفعهم لانه بعد فوات وقت الاختبار - 00:46:16ضَ

ادي انقطاع التكليف بعد الموت نعم فهل الى خروج من سبيل فاعترفنا بذنوبنا قالوا ربنا ما تل اثنتين واحييتنا اثنتين كما قال في الاية الاخرى ماذا كيف تكفرون بالله وكنتم؟ امواتا فاحياكم - 00:46:36ضَ

ثم يميتكم ثم يحييكم فاعترفنا بذنوبنا التي فعلناها في الدنيا فهل هناك من وسيلة للخروج فهل الى خروج من سبيل؟ ما معنى مين؟ ما زالت من نص. تأكيد العموم لان النكرة في سياق النفي والنهي والشرط والاستفهام تفيد العموم. فاذا جاءت من تفيد التنصيص في العموم - 00:46:52ضَ

يعني اي سبيل حتى لو كان مالا؟ صغيرا. سبيلا بسيطا. يعني لو قلت لنا مثلا ستمكثون في النار مليون سنة. خلاص سنأخذ المليون سنة ثم نخرج بعد ذلك مثلا نعم فهل الى خروج من سبيل - 00:47:19ضَ

قالوا ربنا متنا اثنتين وحيتان اثنتين قال ابن عباس كانوا امواتا في اصلاب ابائهم فاحياهم الله في الدنيا ثم اماتهم الموت الذي لا بد منها التي لابد ثم احياءهم للبعث يوم القيامة فهما موتتان وحياتان وهذا كقوله تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم - 00:47:35ضَ

قال فاعترفنا بذنوبنا فهل الى خروج من سبيل؟ اي من خروج من النار الى الدنيا. فنصلح ما لنا ونعمل بطاعتك. او خروج من النار الى لا شيء. الخروج من النار الى ماذا؟ الى هلاك. والى - 00:47:55ضَ

الى هلاك يعني موت ليس عدد الى موت الى فناء اما ان نرجع الى الدنيا فنعمل صالحا ربنا اخرجنا منها نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. ربنا اخرجنا منها. نعمل صالحة غير الذي كنا نعمل. فهم يريدون الخروج الى ماذا - 00:48:15ضَ

كده الدنيا. الى الدنيا بيعملوا مرة اخرى. او خروج الى موت الى هلاك ها والذين كفروا لهم نار جهنم ليقضوا عليهم فيموتوا. يعني كأنهم يقولون ماذا؟ ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. امتنا. يميتنا - 00:48:31ضَ

مما لانهم يريدون الخروج للموت او الخروج للدنيا لاعمال صالحا مرة اخرى. نعم كانه ذكر يعني حياة وموت واحد امواتا في اسباب ابائهم فاحياهم الله في الدنيا هذا موت ولا - 00:48:47ضَ

ثم اماتهم الموت التي لابد منها ثم احيانا بعد الموت البحث فهمت؟ ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرت ازا كونهم في اصلاب اباء ان العدد موت نعم ذلكم بانه اذا دعي الله. ذلكم بالباء السببية - 00:49:07ضَ

وذلكم ترجعوا الى ماذا ذلكم ذلك كان. ذا عندك تعرف يقول طبعا ده اسم اشارة. نعم. وكن حرف خطاب. لماذا جمع للتنبيه لأ يجمع باعتبار كسيرة لأ ليست تسهيل حرف الخطاب يتصدر باعتبار المخاطب ازا كانوا كسيرين - 00:49:37ضَ

الان اذا انت تكلم انا اكلم اكلمكم. اقول ذلكم هاتف يعني ذا وزن الاشارة. وكم يشير الى ماذا؟ المخاطب. الى مخاطب اذا كانت تخاطب واحدة ذلك. ذلك تخاطب امرأة. ذلك الدين. ذلك وهكذا. فيجوز تصريف ماذا؟ تصريف حرف - 00:49:59ضَ

حسب المخاطرة. فداء العذاب وقم المخاطب الكفار. يعني هذا العذاب بسبب انه بانه اذا دعي الله وحده كفرتم ويشرك به تؤمنوا. فبكر لهم اعظم ما اوجب لهم الخلود في النار ولا اعظم منه - 00:50:22ضَ

اذا دعي الله وحده كفرت ويشرك به تؤمنوا كما قال في اية اخرى ماذا واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم - 00:50:42ضَ

نعم يعني اذا مثلا لو قلت له مثلا ادعو الله وحده لا لا لا يحب هذا. اما اذا دعا الله ودعا البدوي ودعا الحسين ودعا الجيلاني. يفرح بيده ويطمئن قلبه ويستبشر. نعم. ذلكم نعم. الاتيان بذلك باسمه - 00:50:53ضَ

ويرجعون زكانا. ولكن ذلكم لا هو ذلكم شلل العذاب. ذلكم تشير الى ماذا؟ العذاب. الى العذاب. لان اللام للبعد. ده اسم واللام للبعد ويكون حرف خطاب. نعم فقد يقال ان التبعيد هنا قد يقال والله اعلم. التبعيد هنا احتقارا لهم ولعذابي ماذا العذاب - 00:51:13ضَ

هم هم في العذاب وهذا في ابعاد واحتقان من الله عز وجل له. ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم ويشرك به تؤمنوا. الحكم لله العلي الكبير. كفرتم فيه؟ نعم. وان يشرك به تؤمنوا. هذا يعني انا وان لم وان لم - 00:51:33ضَ

اشرك سيقول تؤمنوا ان تصدقوا الشرك ليس المقصود بالايمان الايمان الصحيح من الباطن. تؤمنوا بالشرك يعني. انا اقصد يعني. وان لم تشركوا امر فاذا اشرك واحد ثاني وانتم تصدقون هذا هو؟ لا - 00:51:53ضَ

المعنى ذلكم بانه اذا دعي الله وحده وكفرتم. لو سمعتم شخص يقول يا رب اشتي ولدي تكفرون تقول من الرب الذي تدعو. قال له الرب لا يستجيب لك وحده. ولابد من وسائط - 00:52:12ضَ

لابد من الوزارة تقربك الى الله. استشفى بالحسين يعني لو زهبتم الى عالم وسألتموه ان يعلمكم دعاء تدعون به عند المصيبة. فقال لكم تضرعوا الى الله. تكفرون بكلام هذا العالم - 00:52:23ضَ

ولذهبت الى مشرد قال لكم اذهبوا لحسين فتوسلوا الى الله ويسلم لكم تؤمنوا. صدقوني كلام هذا العليم. فهمت المعنى؟ طيب. قال ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم فيه متروك استغني عنه دلالة الظاهر عليه. بدلالة الظاهر عليه. ما جازه؟ مجازه اي معناه؟ فاجيب الا سبيل الى ذلك - 00:52:36ضَ

السابقة ماذا فهل الى خروج من سبيل؟ هناك محذوف ما هو المحذوف؟ فاجابهم الله لا سبيل الى ذلك. ثم بين له سبب هذا الجواب ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم هذا الجواب وهذا العذاب والخروج في النار بانكم بسبب انكم اذا دعي الله وحده كفرتم. وقيد - 00:52:57ضَ

لا اله الا الله كفرت. وقلتم اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. وان يشرك به غيره تؤمنوا. اي تصدقوا ذلك تؤمنوا بماذا يصدقوا ذلك الشيء. فالحكم لله العلي الكبير - 00:53:20ضَ

الحكم وبعد القضاء والفصل. القضاء والفصل. فالحكم لله العلي. وعندما نقول علي يشمل ثلاثة انواع للعلو. اللي هو القدر وعلو القهر وعلو الذات نعم الكبير ذا الكبرياء وصفات الكمال سبحانه وتعالى؟ نعم. ما هي مناسبة ذكر هاتين الصفتين مع ذكر الحكم - 00:53:39ضَ

بالمناسبة ان العلي الكبير لا يستطيع احد ان يرد حكمه او ان يغير حكمه والله يحكم لا معقب لحكمه ان الحكم الذي حكمه الله بخلودكم في النار لا يمكن ان يغير. هذا التيئيس الاخر. تيئيس اخر له - 00:53:59ضَ

التئيس من ان الله يغير ماذا حكمه فيه فكم تيئيسا اذا؟ التييس الاول بانهم قالوا ماذا هذه الى خروج من سبيل فاجيب انه ليس بي نعم وضع هذا؟ تيئيس الثاني هنا انه قال فالحكم لله العلي الكبير. نعم - 00:54:18ضَ

طيب قال تعالى هو الذي يريكم اياته وينزل عليكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب. يذكر الله ادلة ربوبيته وحدانيته. ليبين ان كفر هؤلاء لم يكن بسبب خفاء الادلة. كفر هؤلاء الذين دخلوا - 00:54:40ضَ

لم يكن بسبب خفاء ما له الدليل على وجوب افراد الله بالعبادة. بل كانت ادلة ماذا؟ ظاهرة. الادلة ظاهرة. منها مثلا هذا الدليل ما هو الدليل نعم هو الذي يريكم اياته. الايات هي ماذا؟ الايات الادلة - 00:55:00ضَ

الايات الادلة فهذه الايات فيها دلالة على كمال قدرة الله ووجوب افراده بالعبادة ايات كونية. الايات الكونية طبعا. الايات الكونية هذه ادلة على ماذا على توحيد الله اياته وينزل لكم من السماء رزقا. ما مناسبة ذكر هذه الاية على وجه الخصوص في هذا في هذا المقام - 00:55:17ضَ

ممكن مثلا يقول هو الذي خلقكم من عدم الان الله بعد ان ذكر حال الكفار في النار وانهم وان الدخول او النار كان بسبب الكفر. وانه لا يمكن ان يخرجوا - 00:55:42ضَ

يريد ان يبين سبحانه وتعالى انه قطع العذر لهم. ليس لهم ماذا؟ عذر عند الله. يعني كفرهم هذا وعذابهم ليس بسبب خفاء الادلة. ليس بسبب خفاء البينات انما الاية كانت واضحة. فذكر بعض الايات الكونية. لماذا اختص هذه الاية بالذكر؟ لماذا؟ ليجمع بين الاية الكريمة - 00:55:54ضَ

والاية الشرعية اين الاية الشرعية؟ ان نزول المطر من السماء يلزم منهم من باب الاولى نزول الوحي المقيم دايما يستدل بهذا على هذا. والقرآن يستدل الجهاد على هذا. طب لماذا المقياس الاولى؟ اذا انزل الله المطر من السماء لماذا يلزم انزال الوحي؟ قال لانه لا - 00:56:14ضَ

في حق الله الحكيم ان ينزل رزقا من السماء ليحيي به الابدان. ثم يترك الناس في ضلال انزل عليهم وحيا يبين لهم كيف ينجون من عذاب الله يوم القيامة. لان هلاكه في الدنيا لا شك انه دون هلاك - 00:56:34ضَ

في الاخرة بكثير يناير اعظم اعظم الهلاك في الاخرة من العلاج في الدنيا في الاخرة انك دائم اما لو ان انسان مثلا مات من العطش لا بأس ان شاء الله - 00:56:54ضَ

في الآخرة ان كان مؤمنا يدخل الجنة. نعم. المطر يعمه ويشمل ويحي. صحيح صحيح طبعا. دايما دايما الوحي القرآن والسنة تضرب تشبه القرآن بالمطر. في ايات كثيرة جدا انزل الى السماء ماء فسألت اودية بقدرها. اتفق المفسرون ان المقصود بها ماذا؟ مثل ضربه الله للوحي - 00:57:04ضَ

مثل ما بعثني الله به من الهدى والنور كمثل غيث اجاب اصاب ارضا. فكان منها كذا وكذا وكان منها قيعان ها؟ فشبه النبي عليه الصلاة والسلام بان الوحي بماذا؟ بالمطر لان المطر كذلك مثلا كان ميكائيل افضل الملائكة بعد جبريل لانه يأتي ينزل ماذا؟ ينزل - 00:57:32ضَ

والذي يكون في حياة الابناء جبريل افضل منه. لا ينزل الوحي الذي تكون به الحياة الاديان كما يقول ابن القيم. نعم ذلكم طيب قال هو الذي يريكم اياتي وينزل لكم من السماء رزقا يعني المطر الذي هو سبب الارزاق لان بدون مطر يكون لك نبات - 00:57:52ضَ

حيوان وما يتذكر الا من ينيب. ما تذكر الايات الكونية والشرعية ايات المطر لا يتذكرها الا من ينيب. يرجع الى الله تعالى في جميع اموره. وما يتذكر الايات الشرعية وينتفع بالقرآن الا من ينيب. فالتذكر هنا يشمل - 00:58:10ضَ

ماذا؟ يشمل التذكر الايات الكونية والايات الشرعية التي هي المطر. يرجع الى الله تعالى في جميع اموره. لما اناب يا رجع ترجم التوبة بالعمل الصالح ويجب الى شرع الله عز وجل ليتحاكم اليه الى غير ذلك من المعاني - 00:58:27ضَ

ادعو الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اذا بعد ان اقال الاية وبين ان هذه الايات الاية المطر لا يتذكر الا ما ينيب. نعم. بين وجوب العبادة والاخلاص. لان الذي يرى - 00:58:43ضَ

الاية ويتذكر يلزم ان يعبد الله وان يخلص في عبادته. فاذا رتب الاخلاص على التذكر. فادع والله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون مخلصين له الدين اي الطاعة والعبادة ولو كان الكافرون - 00:58:58ضَ

وغسيل الدين بالطاعة والعبادة كثير في كلام السلف وهذا تفسير مهم ما وجه اهمية تفسير الدين بالطاعة؟ ما الوجه؟ بوجه الاهمية. نعم؟ الانقياد والرد على من هلا يا ابو رجان. لان الدين مصدر من دان يدينه. دان يدين وهي طاعة - 00:59:19ضَ

فالدين نفسه وكلمة الدين نفسها تدل على ماذا على العمل فكيف تقول ان العمل ليس من الايمان يعني يكفي هذا دليلا هذا الدين اللغوي يكفي في ابطال قول لا تحتاج الى دليل نقلي - 00:59:39ضَ

ان الله سمى الدين عمل. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلوات والزكاة. وذلك دين القيمة. سمى كل هذا ماذا؟ سماه كله دين اقامة الصلاة الزكاة تسماه دينا. فاذا مذهب المرجئة مناقض اصلا فضلا عن الحقيقة العقلية والحقيقة النقلية ملاقا للحقيقة اللغوية. الحقيقة اللغوية للدين دان يدينه - 00:59:56ضَ

انسان في العدة عندما تكلم كان يتكلم بكفر ترك الصلاة. قال فان الدين هو الطاعة والانقياد كما قال هنا بالضبط. قال ماذا؟ طعام يعترض على انما نقول جنس الاعمال وعمل صالح. اذا قلنا جنس الاعمال ويقول المباني الاربعة صح - 01:00:16ضَ

لازم ان تكون المبادئ الاربعة. كل عمل من الاعمال بعض يعترض بان يقول ان المبادئ الاربعة ليس فيها اجماع. القرآن سنة اذا واحد دخل في الاسلام الشهادة ولم يعمل اي شيء. ولازم ان تكفره. هذا ليس هذا خطأ. لم يعمل اي شيء يعني ما لم - 01:00:36ضَ

بعد التمكن؟ ايوا. بعد التمكن؟ لم يأتي الوقت. لم يأتي الوقت ده خطأ هذا هاني شبهة ضعيفة جدا وهنرد عليه من اسهل ما يكون. ما كيف ترد؟ احنا بنتكلم عن مدى الفرق بين حل ابتلاء وحل استدامة. حل ابتلاء وحل استدامة. العمل - 01:00:56ضَ

شرط للاستدامة ليس للابتلاء يقولون لو كان العمل ركنا ولا يصح الايمان بدون ما صح الا ان يصلي. لابد ان يصلي اذا قال لا اله الا الله لا نقول انه مسلم. ننتظر حتى يصلي فنقول هذا خطأ. هذا فيه - 01:01:15ضَ

بدأ قياس حال الاستدامة لحل ابتلاء حل ابتلاء لابد ان ينطق بالشهادتين. هذا حل ابتلاء. اما حل استدانة لكي يستديم الايمان لابد الا يتلبس بناقض فهمت؟ فاذا لم يعمل علمنا انه عندما قالها لم يكن صادقا. ممكن شخص يقول اذا معنى ذلك ان - 01:01:30ضَ

ترك العامل ناقد نعم ترك العمل ناقد كونه ناقدا لا ينفي انه من الايمان. كونه نقيض الان في انه من الايمان. لان عندما يقولها لابد ان يكون لك ماذا؟ قول وعمل واعتقاد. فلما لم يعمل - 01:01:48ضَ

اصبح ترك العمل دليل على انه لم يكن مصدقا. لم يكن مقنا لو كان موقنا لعمله. فهمت؟ كالذي اخبرته ان النار ستأتي الى بيتك لتحرق بيتك الان ولابد ان تخرج بسرعة. والنار ستأتي بعد او مثلا قلت له آآ العلم تقدم الان ومئة بالمائة سيكون هناك زلزال بعد نصف ساعة - 01:01:58ضَ

بل يجب ان يتحرك الان لابد ان يتحرك في وقت يمكنه فيه ماذا؟ التحرك. فاذا لم يتحرك حتى اتت النصف ساعة وجد انه يكذبك. وعندما يقولون ان السلف لم من قال هذا اصلا؟ ولماذا انكر احمد على شباب ابن سوار؟ ماذا قال شباب ابن سوار - 01:02:17ضَ

شباب الاسوار كان معاصرا للامام احمد. كان يقول شباب ماذا؟ هذا من اقوى الادعية التي ترد على هذه المقولة. كان يقول شباب ماذا؟ الامام قول وعمل حتى وانا الكلام جميل. نعم. ومن قال فقد عمل. يعني القول هذا عمل. عمل. فقال الامام احمد قال هذا قول خبيث. هذا قول المرجئة - 01:02:39ضَ

تقريبا هذا قول خبيث نعم ولماذا وعلى الرد على هذه الشبهة؟ الامام احمد كفر من قال ان العمل ان الايمان ليس القول والعمل والنية. حتى هذا يعني يدل على انه يكفر من ترك انسان. نعم. النقولات - 01:03:01ضَ

في تكفير ترك العمل عن السلف اكثر من مائة نقل زمن الشيخ خلوي في التواصل والاقتصاد منها نقل اه مثلا سفيان ابن عيين انه قال ان قوما يزعمون ان من اتى بالشهادتين مقرا بذلك ومات مستدبر الكعبة اذ هو مقر - 01:03:21ضَ

نعم لم يفعل شيء من الواجبات. قالوا اذا متى علينا ذلك هو مؤمن. فقال من قال هذا هو كافر بالله العظيم الذي يقول هذا الكلام ليس الذي ترك العمل. الذي يقول ان تارك العمل بالكلية مسلم الذي يقول هذا هو كافر - 01:03:36ضَ

لماذا؟ لانه جعل الدين مجرد كلمة بمجرد كلمة اصل حقيقة للسنة ليست حقيقة شرعية فقط بل هي حقيقة عقلية شرعية لماذا حقيقة عقلية؟ لانه لا يمكن ابدا ان يكون مصدقا ثم لا. يعمل كما يقول شيخ الاسلام يستحيل ان يكون في القلب ايمان يدفع صاحبه يوم القيامة - 01:03:54ضَ

ثم لا يسجد لله سجدة. ولا يفعل اي عمل من اعمال الاسلام ابدا. وهذا موجود في كثير من الناس. لم يفعل اي شيء ابدا في حياته. ويقول انا مسلم بالوراثة يعني - 01:04:15ضَ

النبي كان مسلما ولا مسلم. لكن في حياتي ما دخل المسجد وما صلى وما صام. وما زكى. فكيف يظن ان هذا يكون الجن يوم القيامة هذا فيه سوء ظن بالله. ان الله عز وجل ماذا؟ سوء ظن بالله. ان الله يساوي بين عم عامل ومن لم يعمل. العامل ومن لم يعمل - 01:04:25ضَ

وان الله جعل دين العباد لهو ولعبا الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا المرجية تاخده لنا وله الوليدة. لانهم ظنوا ان الدين ما لهم داخلون في هذه الايات. ظنوا ان الدين مجرد كلمة تقال يعني. منكم هذا - 01:04:46ضَ

ان ان بعض السلف كفروا من قال ان ترك الجنس العمل هذا ليس بكفر. هذا القول كفر ليس الاول هذا موجود تجده اه في سنن الخلال على ما اذكر السنة ولكن لابد ان تعلم ان السلف - 01:05:03ضَ

هذي طريقة معرفة كلام السلف العام والتكفير الخاص. طب هناك اقوال كثيرة جدا. قال ابو حنيفة من قال من قيل له اين الله؟ فقال لا ادري في السماء وفي الارض كفر. قال الامام احمد من قال - 01:05:28ضَ

عيان من تكلم بهذا الكلام؟ بعض المرجية صحيح. يكفرون الجهمية بناء على ماذا؟ بناء على قوله في الصفات وفي الايمان. الامام قال الايمان والتصديق. متأخر الاشاعرة. مذهبهم وعين مذهب الجهمية. يقولون ماذا؟ قال لي من هو التصديق والقول شرط لاجراء الاحكام في الدنيا - 01:05:40ضَ

هنا حتى عند الاشعار المواصلون المتأخرين يقولون ماذا؟ القول ليس من الايمان. القول هذا فقط لاجراء الاحكام في الدنيا. اه عندما تقول لهم يعني الاربع او هكذا هنقول بعض السلف ادخل في عمل الواجبات والمستحبات لتكفر وبالتالي يعني - 01:06:00ضَ

نكلم التكفير بترك جنس العمل. الشيخ سلطان في العقود الذهبية له تفصيل جيد في جنس العمل. قال لا تستطيع ان تقول ان جنس العمل هو ما لا والمباني الاربعة فقط لا تزال تحصيلها في المباني الاربعة. المهم انه لابد ان ياتي بعمل من الاعمال التي اوجبها الله على محمد واختصه به. يجمع بين ماذا - 01:06:20ضَ

بين هاتين الصفتين ما الدليل على هاتين الصفتين؟ انه لو كان مستحبا معنى ذلك انه لم ياتي بالان بالواجب ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه الله ليعاقب الناس على ترك المستحب - 01:06:39ضَ

ولو تقرب بشيء لم يكن خاصا بالشريعة؟ طب هو مثلا كصدق الحديث او كبر الوالدين؟ معنى ذلك انه لم يصدق النبي لكي يكون مصدقا للنبي لابد ان يأتي بعمل خاص بالنبي عليه - 01:06:52ضَ

الصلاة والسلام. نعم. فالايام ندخل معهم في جدال في مسألة ماذا؟ المباني الاربعة. انما نقول لابد من عمل. لان هذه اكبر شبهة لان قلت صف لي هذا العمل صف لي هذا العمل. ويقول لك يصعب جدا هذه شبهة اخرى ايضا. يصعب جدا ان تحكم على شخص معين انه ماذا - 01:07:02ضَ

انه لم يعمل. كيف تجبر نادي الشبهة انه يقول يصعب ان تحكم على شخص معين انه لم يعمل ابدا. لا يعني لا يلزم ان يكون واقعا نحن لا نتكلم الان ليس ليس غرض اهل السنة بالكلام عن مسألة العمل. ليس غرضهم الكلام عن مناط الحكم في الدنيا - 01:07:19ضَ

نعم في الدنيا قد لا نستطيع ان نحكم عليه بانه تارك للعمل. لانه قد يكون يصلي يصوم احيانا لا نعرف. لكن الكلام في ماذا في الاخرة؟ اذا هذا خلاف لانهم يريدون ان يجعلوا خلاف خلافه - 01:07:42ضَ

لفظي فيقول لا بأس نحن وانتم اه نتفق انه لن نستطيع ان نحكم على شخص في الدنيا بالكفر بسبب تركه للعمل لان هذا امر يخفى. لا خلاف ليس لفظي انتم تقولون سيكون مسلما وناجيا عند الله. نحن نقول الله يعلم انه لا يعمل. وسيكون هالكا عند الله. فهمت - 01:07:53ضَ

الخلاف لسه خلاف اللفظين وخلاف حقيقي له اثر. اثر عظيم. انه سيكون يوم القيامة ماذا؟ معذبا. وان كنا في الدنيا قد لا نستطيع ان نحكم الكفر بسبب ترك العمل. قد لا نستطيع - 01:08:12ضَ

هو انت لست مطالب ان تفتش عن الناس؟ هل هم يتوبوا بالاعمال ام لا؟ هل يصلي ام يصوم او يزكي ام لا؟ وسمعت الله عن يقول عن كيف يبحس السلف عن مسألة - 01:08:25ضَ

وجودنا في الدنيا. لاجل ماذا؟ ليش تحقيق ما هو الايمان؟ هذا بالضبط كالذي يقول المنافق لا يعلم في الدنيا. خلاص اذا لا نقول ان اتفاق مكفر من فقد امر خفي ايضا كترك العمل امر خفي. هذا الذي اردت ان اقول الذي يقول اذا ترك ترك الصلاة او ترك الاعمال الكفر فاذا - 01:08:35ضَ

بعد ازنك من بداية شهادته لها ليس يعني معتبرة هزا ايضا كما قلتم ان النفاق ليس بكفر لا لا يعني المنافق قد يأتي ويصلي ويصوم ويحج ويجهد ويكون عند الله خالدا في جهنم يعني. نعم - 01:08:57ضَ

طيب نرجح نعم. اه الذي ترك الكلية هو في الدنيا نعتبره كافرا ولكن في الاخرة كيف يكون حكمه عند الله؟ كافر كذلك كذلك يا كافر طبعا. لا فرق بين حكم الدنيا وحكم الاخرة. لكن عينا لا نستطيع ولكل من كما قلنا نصوص الشريعة دلت - 01:09:13ضَ

كما يقول قال ابو ثور في الرد على المرجئة. ارأيتم ماذا اراد الله من العباد اراد القول والعمل جميعا ام اراد احدهما قالوا ارادهما جميعا. ارادهما جميعا. قال فما بالكم ارأيتم ان قال ولم يعمل؟ قال يكون مسلما. قال فلماذا - 01:09:33ضَ

هذا لو عمل ولم يقل ارأيت ان عمل ولم يقل ان عمل ولم يقل قالوا ليكون مسلما. قال فما بالكم ان قلتم لاذ قال ولم يعمل؟ لماذا تقول انه مسلم؟ فهمت؟ فهمت دليله؟ يعني - 01:09:49ضَ

يقول الله اراد ولابد مدى شيئين. قول وعمل الذين امنوا وعملوا الصالحات. طيب اعتقاد وعمل قول وعمل. ارأيتم يقول لهم ارأيتم لو انه عمل كل الاعمال ولم يقل الشهادتين. حكم ماذا - 01:09:59ضَ

كافر حتى عند المرجئة. فلماذا لو عمل ولم يقل كذلك لو لو لو عفوا لو قال ولم يعمل لو قال ولم يعمل يلزم ان يكون كافرا. نعم. لا فرق بين من قال ولم يعمل وبين من عمل ولم يقل. اذا كفرتم - 01:10:13ضَ

من عمل ولم يقل يلزمكم ان تكفروا ما قال ولم يعمل. لان الله اراد من العباد ماذا؟ الامرين جميعا. فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى. فذكر ان الكفر يكون بماذا - 01:10:27ضَ

بترك الايمان عن ايمان القلب هو التصديق او بترك عمل البدن هو التولي. تولي هذا ترك العمل ترك الصلاة. نعم. يعني رفض الشهادتين نعتبره كافة. في ماذا في احكام الدنيا؟ لا ولكن كما قلنا تحقيق هذا صعب - 01:10:37ضَ

نعم يعتبر كافر. الا اذا قال لك قال لك شخص انا الحمد لله انا مسلم واقول الشهادتين ولا اصلي ابدا ولا اصوم. ممكن من جرعة يوم هذا كافر تكفره هو قرر نفسه بهذا هو الذي اقر على نفسه ماذا؟ انه لا يعمل اي عمل. بعضهم اما اما اما لكي تحقق هدف معين ليس كلام - 01:10:56ضَ

المعين المعين هذا يحتاج الى وجود شروط تكفيري يصعب ان تحكم على معين بهذا. الا ان اقر وهذا نادر. نعم. بعضهم يتمسك باسر السفيان اجمالا يعني مصرا بقلبه على ترك الفرائض. يقولون يعني اذا هو عازم ان يفعل العمل بعد - 01:11:16ضَ

سنوات هذا يدل على ان هذا من اعجب ما قيل. هو القيد الذي ذكر سفيان ماذا؟ انه ماذا مقر بها غير مستحيل لها غير مستحيل لها. مقر غير مستحل. كونه مصر بقلبه انا مكفر اخر - 01:11:36ضَ

انا مكفر اخر يشمل في مدى الكبر انه قد يترك العمل بواحد من سببين. لماذا يترك الانسان العمل؟ اما بسبب الاعراض والكسل واما بسبب الكبد. جحود. الجحود. لذلك قال احمد في المسائل الخلال. الامام احمد قال في مسائل الخلال. قال من قال لا اصوم كفر - 01:11:57ضَ

واحمد لا يكفل بترك الصيام. ما معنى كلامه؟ جهود يعني. لا. كيف الجحود؟ كبر. كبر. اعراض استكبار امتناع يسمونا كفر اباء واستكبار ماذا قلت؟ احسنت من قال لا اصوم لا ازكي لا اصلي كفر. لماذا يكفر؟ فرق بين شخص لا يصوم. بعض الناس المسلمين لا يصومون كثير لا يصومون. لكن عندما تقول له صم يقول - 01:12:13ضَ

ان شاء الله او انا مريض. نعم. اود الله ان يهديني. لما تقول له وسيم يقول انا لا اصوم. هذا يكفر. لماذا؟ لان قوله هذا له سببان. اما انه يكذب بالصيام. وفي الغالب لا - 01:12:43ضَ

طيب او مستكبر او ماذا؟ بل ما دون الصيام والزكاة بل يكفر بالامتناع عمالون الصيام والزكاة. اعطيك مثال لو ان شخصا مثلا يحج فوجدت يحج في القميص قلت لماذا تلبس ملابس الحوام؟ يقول مثل يلبس ملابس الاحرام يكفر. لانه انكر الاسلام. ليس ولم يكذب هو ليس مكذب. يدل على اه - 01:12:54ضَ

ومتكبر. يدل على ذلك. واضح جدا انه عنده امتناع من تنفيذ الامر. هذا ككفر ابليس. قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك؟ هل قال انا كذبت؟ قال انا خير منه - 01:13:21ضَ

وخلقتني من خلقتني من نار وخلقته من طين. فاذا لم استقبل كفر يبقى استكبار الا ابليس ابى واستكبر. فكفر الاباء والاستكبار هذا يوكله المرجئة ويثبتوا اهل السنة. لكن طبعا لابد ان يكون عليه ماذا؟ ان يقوم عليه قرينة ظاهرة - 01:13:38ضَ

السورة التي ذكرها الامام احمد من قال لا اصوم مثلا من قال له اصم لانني مريض. خلاص هذا معذور هؤلاء رسول لانني متعب او لا اصوم لانني عاصي. لكن تقول له صم يقول لا انا لا اصوم - 01:13:53ضَ

نعم البس ملابس الاحرام. انا لا البس ملابس الاحرام. هم. طب والكبر المنقن لاصل التوحيد؟ لان التوحيد مبنى على عبودية لله تعالى طيب قال مخلصين له الدين قال الطاعة والعبادة وقال هذا قال الطاعة والعبادة - 01:14:07ضَ

ولو كره الكافرون ولو كره الكافرون. ما معنى لو كره الكافرون؟ نعم؟ اه الكافر لا يحب ان تكون موحدا هذا فيه معنا معنى معنى تربوي جميل. يعني لا يحملنك غربة الدين عن ضعف القوة التمسك بالدين - 01:14:31ضَ

يعني لا تضعف عن التمسك بدينك مع غربة الدين. انت مثلا في في تعايش في بلاد الكفار الكفار يعيشون معك. قد يكونون شديد يعني يكونون شديد العداوة لك يظهرون لك العداوة ويستهزئون بك ويكرهون هذا. ان تظهر التوحيد. فالله يقول لا. نعم. فادعوا الله مخلصين له الدين. ولو كره الكافرون - 01:14:54ضَ

لا عذر لكم في ماذا لترك التوحيد. لا عذر لك ان تقول انا غريب. انا كل الناس على الشرك الناس يعبدون الاموات ويتوسلون بهم لابد ان نوافقهم احيانا مثلا هذا العذر لك في هذا الا اذا وصلت الى حد الاكراه بشروطه هذا ممكن يستدل في الاية - 01:15:16ضَ

لا يضركم عن ضل اذا اهتديتم. نعم. نعم. نعم. الناس مسلا في الكوف وانت لا يضرك حلو. اللي مسكت بالتوحيد. اه لا تجادل معهم في المبادئ الاربعة لانه سيلزمك بماذا؟ يعني لا تقل - 01:15:38ضَ

لو جنس العمل هو ما بين الاربعة. لا تحصل جنس العمل في المباني الاربعة. لانه سينقل لك خلاف السلف في تكفير تارك المباني الاربعة. اذا نقول ويقول لك بما انهم اختلفوا في - 01:15:58ضَ

المباني الاربعة اضربوا اختلفوا في تكفير تلك جنس العمل وهذا ليس بصحيح. الخلاف في ترك ما بين الاربعة مسألة. والاجماع على تارك جنس العمل مسألة اخرى. وان كان السلف لم يوضحهم بقى ما هي جنس العمل ما قالوا جنس العمل كل العمل - 01:16:08ضَ

نعم ماذا تقول صحيح الجنس العمل هو مختص امريكي وما اوجبه الله على بالضبط هذا كلام شيخ الاسلام في كتاب الايمان نعم قال رفيع الدرجات رافع درجات الانبياء والاولياء في الجنة. فرفيع هنا - 01:16:23ضَ

قائل بمعنى ماذا؟ بمعنى فاعل. نعم. فعيد بمعنى فاعل. لان فاعلين تأتي بمعنى فاعل او مفعول هو الذي يرفع درجات الانبياء والاولياء في الجنة نعم الان ذكر الله كم اية - 01:16:43ضَ

كما هي لا كم اية ها هو الذي يريكم اياته صح؟ اه وينزل عليكم من السماء رزقا رزقا وما يتذكر الا من ينيب. قلنا هذه اية حسية تشير الى شرعية وهي القرآن صح؟ اه - 01:17:00ضَ

فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كان الكافرون. ذكر اية اخرى اين الاية الاخرى في هذه الايات؟ اين الاية الاخرى هنا من ايات الله من ايات الله الكونية التي من تأملها حق التأمل اهتدى هذه الاية. اي اية؟ ان الله عز وجل خلق البشر متفاوتين تفاوتا - 01:17:21ضَ

فجعل بعضهم في اسفل سافلين. في الدرك الاسفل من النار. وجعل بعضهم في اعلى عليين رفيع الدرجات فانظر كما يقول ابن القيم انظر الى نفس جبريل ونفس ابليس كم بينهما من التفاوت الذي لا يعلمه الا الله؟ انظر الى نفس النبي عليه الصلاة والسلام ونفس فرعون ابي جهل مثلا. فتفاوت الناس في هذه الدرجات - 01:17:42ضَ

دليل من اعظم الادلة على وجود خالق قاهر يتصرف في العباد نعم يتصرف في العبادة لو كان الناس يعني اعطيك مثال. ونلاقي المثل الاعلى فكر في عالم الحيوان مثلا هل تستطيع ان تقول ممكن بعض الناس يربون الكلاب - 01:18:07ضَ

مثلا صح؟ هل تستطيع ان تقول ان هذا الكلب الكلام المعروف بالوفاء؟ هل تستطيع ان تقول ان هذا الكلب اوفى من هذا الكلب؟ وانت اخلاق جيدة محترم ولد الكلب انا ربيته فكان لا يسمع الكلام لا كل الكلاب الله طبعها على خلق واحد متساوون فيه. لو احسنت اليه سيكون وفيا لك - 01:18:25ضَ

صحيح في الظاهر يوجد طوارئ تفاوض لا تستطيع ان تنجد بالضبط كل شيء يسير واليسير لا حكم له. اما البشر تفاوت في الاخلاق تفاوت عظيم جدا لانه خلق الحيوانات لهم اخلاق الحيوانات لا اخلاق. نعم تقريبا متساوية في الاخلاق. الاسد مثلا - 01:18:45ضَ

كل وصول فيها خلق الغضب والافتراس ليس فيها تفاوت مثلا ولو كان يكون تفاوت سيكون التفاوت باختلاف الجنس. هذا اسد له كذا وهذا اسد له كذا. لكن عالم الاسود من نفس الجنس متساوي - 01:19:06ضَ

واضح هذا فاذا الحيوانات فيها اخلاق هل الاخلاق؟ الله لم يجعلها محل تفاوت لانها ليست مكلفة. لكن العبادة الله عز وجل جعلهم متفاوتين حسب ما يعطيهم من قدر وآآ وتوفيق - 01:19:20ضَ

فرفع الدرجات هذا ايضا اية. يعني مناسبة ذكر هذه الاية هنا ان الله في في هذا السياق يذكر ماذا؟ يذكر ايات تدل على ماذا على كمال قدرته من الايات التي تدل على جمال قدرته تفاوت الناس في الايمان - 01:19:38ضَ

تفاوت الناس في الضلال رفيع الدرجات. يلقي الروح من امره على من يشاء. هذا ايضا يدل على قدرة الله. ما المقصود بالروح هنا؟ الوحي. يعني يجعل فلانا نبيا كيف يعني ما الذي جعل فلان هذا نبي؟ من الذي اختاره؟ ومن الذي صفى قلبه؟ من الذي فطره على هذه الفطرة التي تكون متأهلة لقبول - 01:19:54ضَ

واحد لا شك انه قادر سبحانه وتعالى يلقي الروح على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاقي وايضا قوله تعالى رفيع الدرجات ذو العرش ذو العرش لماذا قال ذو العرش - 01:20:17ضَ

صاحب العرش. نعم. فيدل على علو الله علو الذات. وعلو القدر وعلو القهر. فالذي عنده كل صفات العلو لا يستطيع احد يغلبه. يغلبه وهو الذي قادر ان ان يحول قلوب العباد الى ما يريد. وان يهدي من يشاء. فرفيع الدرجات ذو العرش - 01:20:36ضَ

تلقي الروح على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاقي. يوم الطلاق من اسماء يوم القيامة. رافع درجات الانبياء في الجنة ذو العرش خالقه ومالكه خالقه ومالكه يلقي الروح ينزل الوحي سماه روحا لانه - 01:20:56ضَ

وتحيا به القلوب كما تحيا الابدان بالارواح جبريل يسمى ماذا الروح القدوة القدس من امره قال ابن عباس من قضائه وقيل من في قوله وقيل من قوله وقال مقاتل بامره من امره يعني ماذا؟ بامره - 01:21:16ضَ

يلقي الروح على من يشاء من عباده يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده. قلنا من يشاء من ماذا؟ هو الرسل. نعم. هذا يرد على يقول بالضبط احسنت - 01:21:41ضَ

كم قولا ذكرها في من؟ ثلاثة. ثلاثة. ما هي؟ من قضاء ومن قوله نعم ان الميم ان ميم بمعنى به. نعم انا مين بمعنى مين؟ ازا قلت ان من بمعنى بي فيه قوة. يعني يلقي الروح بامره. بماذا يلقي الروح؟ بماذا يلقي الوحي - 01:22:00ضَ

بامره لان الله يأمر جبريل فيبلغ الوحي للنبي عليه الصلاة والسلام وهذا الوحي فيه ماذا؟ فيه امر نهي فيه امر ونهي. طيب يلقي الروح من امري على من يشاء من عباده لينذر يوم الطلاق - 01:22:27ضَ

لينذر النبي بالوحي يوم التلاقي اي لتنذر انت يا محمد يوم التلاقي يوم يلتقي اهل السماء واهل الارض. وقيل بتلقي العبادة. كل هذا شأن يتلاقى العباد ذكر هنا هو اعظمها فهو؟ لقي العبد لربه. سبحان الله - 01:22:43ضَ

نقيل عبدي ربي فمن كان يرجو لقاء ربه. منصوص عليه في القرآن يلقى ربه ليحاسبه. اذا لينذر يوم الثلاث اليوم الذي يلاقي فيه العبد ربه ليحاسبه. نعم. يوم هم بارزون لا يخفى - 01:23:07ضَ

على الله منهم شيء. بارزون اي ظاهرون البلوز هو الظهور قال يومهم بارزون خارجون من قبور الظاهرون لا يسترهم شيء لا يخفى على الله منهم اي من اعمالهم واحوالهم شيء. يقول تعالى في ذلك اليوم بعد فناء الخلق لمن الملك اليوم؟ فلا احد يجيبه - 01:23:24ضَ

فيجيب نفسه فيقول لله الواحد القهار الذي قهر الخلق بالموت افضل كتاب يؤدي هذه الشبهات كتاب الشيخ الخضير والايمان عند السلف في المجلد الثاني في الباب الرابع له باب كامل في هذا. رأيته؟ قرأت الباب الرابع هنا - 01:23:44ضَ

بكرة ستة عشر شبر وانا بقسم لثلاثة اقسام. شبهات نقلية وشبهات عقلية وما اشتبه للمخالف من كلام اهل العلم. يعني اتى بعد ان يكون من اهل العلم فيها شبهات انت تبع كل الشروط. اه سمي الرد على الشبهات - 01:24:14ضَ

المعتزلة الذين يقولون ان الله خلق الكلام في الشجرة. بالضبط احسنت احسنت يوقي الروح من امري اي بامري. معنى ذلك ان الله ماذا يامر؟ الامر لابد ان يكون قولا. الامر لابد ان يكون قولا. فمن هنا ماذا؟ ابتدائية - 01:24:32ضَ

اذا قلت انها من قولي او من قضائه فتكون ماذا؟ من ابتلاء يعني ابتلى الكلام منه. ابتلى الكلام منه وليس من الشجرة. فمن ابتلاء الكلام من الله او قضاء من الله وليس من الشجرة كما يقول ماذا؟ كمن يقول انما كمن يقول الجاهلية والمعتزل الذين يقولون كلام الله المخلوق؟ نعم - 01:24:52ضَ

يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء. يقول الله تعالى في ذلك اليوم بعد ثناء الخلق لمن الملك اليوم فلا احد يجيب فيجيب نفسه فيقول للواء لله الواحد القهار الذي قهر الخلق بالموت. اليوم تجزى كل نفس بما كسبت. لا - 01:25:12ضَ

اليوم اذا كان هذا اليوم ينفرد الله عز وجل بملكه يترتب على ذلك امور. اول امر ماذا تجزى كل نفس بما كسبت لانه لو كان هناك شريك مع الله في ذلك اليوم - 01:25:33ضَ

ممكن مثلا يشفع عند الله بدون اذنه. فلا يستطيع الله تعالى الله عن ذلك ان يجزي كل نفس بما كسبت. اذا ما سيأتي النتائج لكون هذا اليوم ماذا لكون هذا اليوم ماذا - 01:25:54ضَ

ينفرد الله بملكه لكون الله منفردا بملك هذا اليوم. يترتب على ذلك نتائج. ما هي النتائج اول نتيجة اليوم تجزى كل نفس بما كسبت مفهوم؟ يعني كل واحد يسب ما لا - 01:26:11ضَ

بعمل ايه؟ واذا فيه رد على الاشاعرة باي وجه في ده في الاسباب النبأ السببية بسبب ما كسبت ان عمل الانسان سبب للعذاب او العقاب العذاب او النعيم من العقاب او النعيم. طيب للثواب او العقاب. اليوم تجزى كل نفس بما كسبت - 01:26:24ضَ

هذه اول نتيجة النتيجة الثانية لا ظلم اليوم. لانه لو كان هناك ما لك مع الله في ذلك اليوم قد اختلف. يختلف في الحكم ويكون لك ظلم. نعم ان الله سريع الحساب. لعن ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة - 01:26:46ضَ

نعم اليوم تجزى كل نفس بما كسبت يجزى المحسن باحسانه والمسيء بساءته لا ظلم اليوم. ان الله سريع الحساب بمناسبة هذا التهليل ان الله سيحاسب. لماذا ختمت الاية به يطمئن العباد يعني الذي عمله بالعمل الصالح ويخوف العباد الذين وقد يقال يعني قد يقال قد يقال نعم - 01:27:06ضَ

ترغيب لكن قد يقال ماذا؟ مثلا انت تقول ولله المثل الاعلى انت عندك محاسب في الشركة. حسنة؟ تحاسب؟ تقول لي انا اريدك ان تحسب لي رواتب الموظفين هذا الشهر تمام؟ ولا اريد اي خطأ لا يريد ان يظلم احد - 01:27:40ضَ

يقول لك لا هذا سيحتاج مني وقت تحتاج الى شهر لكي اتي بساعات العمل حتى لا اظلم احدا حتى لا اظلم احدا. فعدم ظلم في الحساب يحتاج الى ماذا الى ضبط وجهد وقت. نعم. فلما يقول لا ظلم اليوم قد يظن ان الله اذا سيحاسب الناس مسلا يحتاج الى مليون سنة حتى يحاسبه. لا ان الله سريع الحساب - 01:28:00ضَ

ففي بيان ماذا؟ في بيان كمال القدرة في سرعة الحساب مع كمال العلم يعني ان الله سميع الحساب فيه كمال قدرة. ولا ظلم اليوم كمال العلم والعدل انه يعلم اعمالهم - 01:28:25ضَ

فهمت يعني؟ لعل المعنى يكون هكذا. اه ذكر كلمة سريع يعني يذهب ان هذا يستغرق وقت. اه ليس معنا انه لن يظلم العباد انه سيظل يحاسب العباد يعني سنوات. ها؟ لا يشغله سمع عن سمع ولا كلام عن الكلام. ها - 01:28:40ضَ

يعني كما يكلم العباد كلهم في في الدنيا. الناس كلهم يخاطبونه في الصلوات. ويدعون له بلغات مختلفة. فلا يشغله لسان عن لسانه واللغة اللغة يعطي كل واحد سؤله ويسمع كل واحد كذلك يحاسبهم ماذا؟ كما يحاسب نفسا واحدة. ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس الا كنفس واحدة. كذلك ما خلقكم ولا يبعثكم - 01:29:00ضَ

ولا حسابكم الا كنفس واحدة. نعم؟ طيب قياسا على هذا يعني قياسا على الخلق والبعث. ولكن لا لا يسأل يوم القيامة لا قوله تعالى ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون المقصود به نفي السؤال نفي سؤال الاستعلام. انما - 01:29:20ضَ

سؤال التقرير يسأل كل واحد سيوسع. حتى الكفار. يعني بعض الناس يظن ماذا؟ لانه قال لان الله قال فئة اخرى ماذا؟ فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا نافع ابن الازرق في سؤالات لابن عباس نافع ابن الازرق واحد من الخوارج. كان يسأل ابن عباس ويجيبه - 01:29:40ضَ

هذا فيه دليل على ماذا انه لو جاءك شخص من اهل البدع وانت تعلم انه لا يسأل ليتقوى باجابتك على بدعته اذا ما يسأل لانه يريد ان يتعلم علمه لا تبتلع - 01:29:59ضَ

اكثر من خمسين او ستين سؤال. كل اسئلة ماذا في القرآن؟ يسأل عن معنى الاية او الجمع بين الايات المتعارضة يجيب ابن عباس يقول له كيف تجمع بين قوله تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين. وقوله تعالى لا يسأل عن ذنوبهم المجرمون. كيف تجمع؟ قال لا يسأل عن - 01:30:09ضَ

المجرمون الا يسألون سؤال استعلام يعني الله لا يسألهم لانه يجهل. اما لنسألنهم اجمعين نسألنهم سؤال تقرير. فالسؤال يكون قال نادى اقامة الحجة كما مثلا انت تعرف ماذا فعل ولدك؟ وتقول له ماذا فعلت؟ وانت تعرف انت رأيت ماذا فعلت؟ لكن تسأله حتى ماذا يقر بنفسه - 01:30:30ضَ

والكافر سيسأل. كل واحد سيسأل سواء كان كافرا او مسلما عاصيا او طائعا. يسأل سؤال ماذا؟ تقرير ليس سؤال استعلام لسه سؤال استعلمناه منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبين ترجمان حديس مسلم. نعم حتى في الدنيا واحيانا اذا اتكأ - 01:30:51ضَ

يعني قبيها يعني اذا جيء بهذا المرتكب هو يريد ان يعتزل الخلاص لا يريد كلامك يعني خلاص ادخله في العذاب مسل هزا يعني هنا لا يسأل عن عن ما ارتكبوا يعني المعلومة. هزا - 01:31:11ضَ

لانه يعني لا لا يوجد منه الاعتدال شيخنا. نعم. فاعتذرون اليوم الا ينطقون لا ينطقون بعد ان يسألوا. بعد ان يسألوا ويقروا بذنوبهم. ولا يؤذن لهم فيعتذرون. فهذا بعد السؤال بعد السؤال لا ان تقول ولا يعتذر لكن لابد من - 01:31:29ضَ

اولا ويقرر بذنوبه. طيب. نعم. ذلك بأنه اين نحن وادمرهم يوما اسفة قال وانذرهم يوما اسفة يعني يوم القيامة سميت بذلك لانها قريبة اذ كل ما هو ات قريب. اصلا ما معنى الازفة في اللغة؟ الامتحانات قليلة. لا. ازف ازفت ازفة. يقترب قرب ولا - 01:31:48ضَ

اسرع نعم يعني القرب مع السرعة قرب مع سرعة نعم انزلوا اليوم الازفة لانها قريبة الوقوع. قريبة الوقوع ان الازف يدل على الزنوب والمقاربة. على الدنو والمقاربة. نعم انذرهم خوفهم. يوما ازف حذرهم يوم القيامة. فيوم الازفة اذا الله سمى يوم القيامة باسماء يوم التلاقي - 01:32:21ضَ

تنذر يوم التلقي يوم الازفة. اسماء يوم القيامة في القرآن كثيرة جدا. يوم التغابن الحاقة الواقعة القارعة كثير جدا اسمها القيامة في القرآن نعم وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدى الحناجر كاظمين - 01:32:59ضَ

هذا تعبير يقصد به الحقيقة وليس المبالغة. اما في الدنيا قد يقصد به المبالغة. تقول قلبي كاد ان يخرج. الف لا دا التعبير في كل كل الاسئلة لان القلب عندما يدق دقا شديدا بسبب الخوف - 01:33:18ضَ

لانه سيخرج من مكاني. فتقول قلبي كاد ان يخرج. يوم القيامة يحمل على ظاهره ان القلوب لدى الحناجر ولا يموتون نعم والله على كل شيء قدير. اذ القلوب وانذرهم يوما اذ القلوب لدى الحناجر وذلك بانها تزول عن اماكنها من الخوف حتى تصير - 01:33:36ضَ

الحناجر كاظمين مكروبين مبتلين خوفا خوفا وحزنا والكظم تردد غيظي والجو الخوف والحزن في القلب حتى يضيق من قولهم كظم القربة تليفون القربة. نعم. قربة فيها ماء كظمها لماذا؟ ربطها بالحبل. عندما تبتلي - 01:33:55ضَ

لابد ان تكظمه لابد لابد ان تكظم حتى لا تخرج. يخرج الباب. فالكظم هو ماذا يا رب. ربط مع امتلاء فامتلئ قلوبهم غيظا وهم لا يستطيعون ان يخرجوا هذا الغيظ. لماذا تردده؟ تردد تردد في الصلة لماذا؟ ليس التردد ما - 01:34:17ضَ

ترددي رجع رجع كلما يريد ان يخرج يرده. كلما يريد ان يخرج يرده. فهمت تردد الغيظ زي زمان التردد الشك هنا. التردد معناه ماذا؟ محاولة الخروج والرجوع. محاولة الخروج والرجوع. فهمت؟ نعم. تردد الغيظ - 01:34:37ضَ

والخوف والحزن في القلب حتى يضيق. ما للظالمين من حبيب قريب ينفعهم ولا شفيعا يطاع فيشفع لهم. ليس لهم حميم. صديق وحبيب ولا شفيع. يشفع لهم عند الله عز وجل يوم القيامة - 01:34:53ضَ

وهذا فيه دليل ان الكاف لا تنفعه شفاعة ولا يصح الاهتداد بهذه الاية على مذهب المعتزلة. المعتزلة والخوارج يستدلون بهذه الاية على ماذا وامثالها. على دخول على لولا شفاعة في اهل الكبائر. لانه يقول اهل الكبائر ظالمون. والله قال ما للظالمين من حميم ولا - 01:35:13ضَ

فنقول له المقصود بالظلم ولا ماذا؟ الكفر لا شك يعني من تلقاء نفسه شيء؟ ممكن. ولكن لو نفى الشفاعة مطلقا من تلقاء نفسي وباذن الله. يعلم خائنة الاعين وما تخفي السرور - 01:35:33ضَ

بالمناسبة القول يعلم خائنة الاعين بعد قول ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع لما قال ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع وبين ان الظالم لا يجد من يحميه - 01:35:58ضَ

بين ان هذا الظالم لا يستطيع ان يخفي شيئا عن الله. ولو كان ماذا؟ خائنة الاعين. يقول خائنة الاعين هي ماذا؟ فصلها بعض السلف قال النظرة التي يسترقوها الى الحرام وهو لا يعلم به. ليضرب به. ينظر الى الحرام ولا احد يراه مثلا - 01:36:17ضَ

اعلم واخفى من ذلك ما هو اخفى من خائنة الاعين لا تخفي الصدور. ما تخفي الصدور. فهذا ايضا فيه ماذا؟ فيه انذار. الم نقل اذنهم يوما ازفا. ينظر الى العوام يسوع - 01:36:37ضَ

نعم ينظر الحلم ويرجع مثلا او ينظر الى الحرام اذا علم انه لا يراه احد فالله يعلم خيرة الاعين. ويعلم ما تخفي الصدور وهذا من تمام الانذار. من تمام الانذار انذرهم يوما اسفة. ان تنذرهم ان الله يعلم هذا. يعلم خائنة الاهل ويعلم ما تخفي ويعلم ما تخفي - 01:36:52ضَ

الصدوق نعم العين قالت ما قالت امر الله التكليف التكليف يعني واضح يا حاج نعم يعني يكون هذا من اضافة الصفة الى موصوفيها. هكذا يقولون في البلاغة. اصلها ماذا؟ يعلم الاعين الخائنة - 01:37:13ضَ

يعلم ماذا الاعين الخائنة. فالخائنة كيف تعربها صفة. فيجوز اضافة الصفة الى الوصوف قائلة الاعين اضفت الصفة قائلة للموصوف الذي هو الاعين. فهمت يكون باضافة ماذا؟ صفة للموصوف وهذا مسلوب المقصود به المبالغة - 01:37:39ضَ

مفعول به ولكن انا قصدي الكلام ماذا؟ مفعول بي لكن اصل الكلام. يعلم الاعين الخائنة. فاصل الخائنة ماذا؟ صفة قلب الكلام فاصبح خائنة الاعي بنضافة الصفة الى الموصوف. والقصد باضافة الصفة الى الموصوفة عند البلاغيين هو المبالغة. فهمت؟ هو المبالغة - 01:38:00ضَ

نعم. يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور وليس خائنة الاهل فقط اللغة للمحرمات. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث لما جاءه عبدالله بن سعد بن ابي الصرح تائبا على فتح مكة - 01:38:23ضَ

وكان قد امر باهداء لدمي امر بقتله. فشفع له عثمان اخوه لامي. فلما اتى النبي عليه الصلاة والسلام ليبايعه امتنع النبي عن بيعته ثلاث مرات وفي المرة الثالثة بايعه فلما انصرف قال للصحابة اليس بكم رجل رشيد؟ رأيني قد قبضت يدي عنه مرتين ان يقوم اليه فيقتله - 01:38:44ضَ

لماذا لم تقتلوه؟ هو امتنع حتى ماذا؟ يقتله الصحابة. فقالوا يا رسول الله لو اشرت لنا بعينك يعني قال فما ينبغي للنبي ان تكون له خيبة. فبين ان خيط اعين ماذا؟ من صفات اه ويدخل مزموع من سورة المنافقين ويدخل فيها كذلك ليس فقط اتهازا للحرام - 01:39:09ضَ

ان تشير اشارة محرمة مثلا مثلا يمر بك شخص وانت تريد ان تسخر منه فتشير بعينك ان شاء الله فيها احتقار له. هذه من خائنة الاعين. نعم او يقول لك مثلا انا وانت مثلا تذهب الى البائع تشتري شيء تشتري شيء. وتريد ان تخدع مشتريا اخر. فتفعل البائع بعينك انك ستمثل يعني انك - 01:39:29ضَ

حتى تخدع الاخر لو لها صور كثيرة يعني. لها صور كثيرة وكل واحد داخل في خانة الاعجاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا من آآ هذا الذي حصد معنا هذه هذه الحالة لو اشرت الى اصدقائي - 01:39:55ضَ

وهم قتلوا هذا الاخوان المسلمين. هل انا ارتكبت اثمه؟ النبي صلى الله عليه وسلم نعم لانك لانك عندما اتاك هل يستحق القتل اذا اتاك لو انت كلمته كلاما حسنا فانت امنته - 01:40:18ضَ

انت اكلنا ما لك؟ قبل ان اقدر عليه نعم فلابد ان ليس لله اقول لابد ان ان تعفو عنه الامر لابد ان تعلمه انك ماذا؟ ان بث له ثم يقتل ان كان القاضي يعني هو الذي يقتله يعني. طيب - 01:40:35ضَ

نرجع الى كلام قال يعلم خانة الاعين وما تخفي الصدور. والله يقضي بالحق. لماذا قال والله الحق يعني لا يعذب بدون زنب يعني. يقضي بالحق بالعدل. بالعدل. بالعدل. فمن كمال عدله ان لا يحاسب - 01:40:57ضَ

على خائنة اللعين. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. يحاسب على اليسير خيرا كان او شرا. من تمام لان الله عز وجل عد عليم حكيم. البشر لا يمكن مهما بلغ عدلهم وقدرتهم ليمكن ان - 01:41:20ضَ

سيخطئوا في اي حكم. ولا يمكن ان يوفوا الحقوق كاملة. لا بد ان ينقصوا ولو شيئا يسيرا او يظلمه. نعم. حتى ان لم لم يتعمدوا هذا قال والذين يدعون من دونه لا يقومون بشيء. قال يعلم خائنة الاعين اي خيانتها - 01:41:40ضَ

مسابقة النظر الى ما لا يحل. هل سلق النظر من السرقة. نظر دون ان ان يشعر به الناس. وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق. والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء - 01:42:00ضَ

الذين يدعون من دونه ما معنى من دونه؟ غيره. غيري او او آآ معه من دون اي مع او غيره. كما قلنا كثيرا من دون معه لا يقضون بشيء. من الذين يدعون من دونه؟ المشركون. من يدعون يدعون الاصنام؟ يدعون الاموات. لا يقضون بشيء. لماذا - 01:42:14ضَ

لانه يفتقرون الى صفات الكمال التي تحتاج الى تمام العدل في القضاء. وهي ماذا؟ العلم والقدرة والملك. تمام العلم القاضي عندما يقضي يحتاج الى ماذا والقدرة على تنفيذ الحكم. ملك ان يكون مالكا الذي يقضي هو الملك. اذا لم يكن القاضي نعم له - 01:42:34ضَ

ويلاقي القاضي فلابد ان يكون مالكا عالما قادرا وهم لا يقضون بشيء لافتقارهم الى هذه الصفات. والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء لانها لا تعلم شيئا ولا تقدر على شيء. ان الله هو السميع البصير - 01:42:58ضَ

وان الله السميع البصير تعليم. تعليم قلنا ما بعد ان يكون تعليل لما قبلها؟ تعليل ما مناسبة التعليل؟ او ما العلاقة بين ما بعد ان وما قبلها لانه قال يعلم خائنة الاعين. وما تخفي الصدور. فقالت الاعين تحتاج الى كمال في ماذا؟ في البصر. البصير الذي يرى افعال عباده - 01:43:16ضَ

السميع يسمع اقوال ولو كانت يسيرة ويعلم ما في آآ ما في قلوبهم. يعني يعني في الغالب ما معنى اني كنت عليه لما قبله كما مسلنا يفهم ازا كان تعليم عن اي عن اي شيء هو علة؟ علة لكونه يعلم خيرة الاعين. علة لكون - 01:43:35ضَ

يقضي بالحق ولماذا يقضي بالحق؟ لان عنده كمال العلم كمال العلم يحتاج الى ماذا؟ الى سمع وبصر تمام اولا يسير في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم - 01:43:55ضَ

اولا يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فلم ينفعهم ذلك فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق يدفع عنهم العذاب. الخطاب لمن؟ لكفار مكة. الخطاب لكفار مكة - 01:44:13ضَ

لان الله خوف الكفار بماذا؟ بعذاب الاخرة. قال لينذر يوم التلاقى. في الاية السابقة. فلما خوفهم من عذاب الاخرة خوفا الان من ماذا اي عذاب هذا اي عذاب هذا؟ في هذه الآية؟ عذاب الدنيا. عذاب الدنيا. اولم يسيروا في الارض. فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم - 01:44:34ضَ

كانوا يعتبرون بالامم السابقة الخطاب لكفار قريش اولم يسيروا فاعتبروني بالامم السابقة نعم قال عنهم وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون؟ كان يمر على ديار عاد على ديار ثمود قوم صالح في الحجر - 01:44:57ضَ

في قلب هود في الحجر. كانوا يمرون على ديار قوم لوط يعني شهدوا اماكن المعذبين اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة - 01:45:14ضَ

اثارا في الارض. وهذا صحيح من رأى منكم مثلا ديار قوم عاد موجودة في اليوتيوب اكتشفوها. كما وصفها القرآن بالضبط انها في الحجر والحجر في الجزيرة العربية بين اليمن والجزيرة. رواه كانت مثمورة تحت الرمال. في الجبال. وثمود الذين جابوا الصخرة بالواد. وتنحتون من الجبال بيوتا - 01:45:30ضَ

يعني فعلا القصر منحوت في الجبل الجبل قصر في الباب والنافذة والزخرفة والنقوش كيف كان يا فلان هذا وليس عندهم اي الات الان الانسان لا يستطيع ان يفعل هذا الان اصلا - 01:45:54ضَ

لا بعض الناس قالوا هذا بعض اهل العلم وقالوا اذا دخل اذا ذهب الى هذه الاماكن وقصده ليس التعجب من حسن يقولون ما شاء الله اولئك المتقدمين جدا وكانوا ماهرين. لا يذهب بغرض ماذا؟ بغرض ان يعتبر - 01:46:10ضَ

كيف اهلك الله هذه الامة؟ بالرغم من قوتهم. ها دايما عندما تنظر الى ديار ثمود هذا عجيبة عندما تنظر الى ايه؟ كيف عملوا اصبح لنا للسياحة الناسية اللي اقول لك الان. هم؟ يوجد لكن ليس بيوت - 01:46:30ضَ

في تماثيل بعض الجبال فيها لكن ليست بيوت كاملة قرية كاملة في الجبل. الان لكي لكي آآ تهدم جبل لكي تفعل طريق. بصعوبة جدا لكي تهدم جبل وحين يضطروا ان يفعلوا الطريق هكذا هكذا حتى لا يهدموا الجبل لا يستطيعون يهدموا الجبل يعني. سيكلفهم كثيرا - 01:46:50ضَ

انا جبال الطرق في مصر هكذا ها تجد تجد الطريق هكذا ليس مستقيم لو فلا مستقيم بس يحتاج ان يهدم الجبل ولا يستطيع ان يهدي بالجبل سيكلفه كثيرا يعني فهؤلاء كانوا يفعلون هذا في الجبال. نعم كانوا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم؟ كانوا هم اشد منهم قوة - 01:47:10ضَ

واثارا في الارض. يعني اثار بقيت حتى زماننا هذا وقد تبقى الى يوم القيامة والله اعلم. بقيت لزماننا هذا العب واضح هنا فاخذهم الله بذنوبهم. يعني لم تنفعهم قوتهم يعني. يعني قوتهم هذه لم تنفعهم - 01:47:33ضَ

في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تمر الا وانتم من باك بمعناها. هذه هي هذا هو. نعم لا تدخلوا ديار المعذبين الا ان تكونوا باكين. تدخل بنية بقصد ماذا؟ بقصد التفكر والاعتبار كيف اهلك الله هؤلاء؟ هذا البحر الميت - 01:47:52ضَ

البحر الميت ما ادري هل تكلم اهل العلم عن هذا ام لا ادري. فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من نعم يعني الواقي وماذا؟ الحافظ. الحافظ بالوقع حفظه. نعم. وما كان له من الله بالواقع حافظ. حافظ يدفع عنهم - 01:48:12ضَ

نعم ذلك بانه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا. فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب نعم ذلك يرجع الى ماذا؟ الى السبب. سببه سبب الاهلاك. سبب الاخذ. اخذاهم يعني عذبهم لما ذكر - 01:48:41ضَ

سبب اخذهم نعم يعني ولماذا اهلكهم الله لماذا اهلكه الله؟ اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم. كانوا اشد منهم قوة. واثاروا الارض وعمروا اكثر مما عمروا - 01:49:03ضَ

اخرى. نعم. هنا قال ماذا؟ فاخذهم الله بذنوبهم بذنوبهم. اذا اخذوا هنا بسبب ماذا؟ بسبب الذنوب. وما كان لهم من الله ذلك بانه كانت تأتيهم رسلهم للبينات فكفروا فاخذهم الله - 01:49:21ضَ

البينات يعني ماذا الدلائل الواضحات؟ كثروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب. ذلك العذاب الذي نزل بهم بانهم كانت بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب بدأ الله عز وجل بعد ذلك في ذكر - 01:49:40ضَ

قصة قصة من قصص الانبياء وهي قصة موسى عليه السلام. وهي اكثر قصص الانبياء ورودا في القرآن عليها اطلاقا. قال تعالى ولقد موسى باياتنا وسلطان مبين فلما جاءوا بالحق من عندنا قالوا يعني فرعون وقومه وقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساء - 01:50:03ضَ

قال قتادة هذا غير القتل الاول. لان فرعون كان قد امسك عن قتل الولدان. فلما بعث موسى عليه السلام فمعناه اعيدوا عليهم القتل. لماذا كان يقتل الولدان؟ فرعون؟ رأى رؤيا في نومه ان هناك واحد من بني اسرائيل - 01:50:28ضَ

يأخذوا ملكه فامر بماذا بقتل الولدان ثم كف عن قتله. كف عن قتلهم بعدما اخذ موسى في قصره ثم لما بعث موسى رجع مرة ماذا؟ الى الخلق. ويشير الى هذا المعنى اية اخرى في في الاعراف قال تعالى ماذا؟ قالوا اوذينا من قبل ان - 01:50:58ضَ

ومن بعد ما جئتنا. يعني بنصليه قال لموسى هذا اوذينا من قبل ان تأتينا بالقتل والاستحياء. ومن بعد ما جئتنا. لماذا نكاية في موسى لان ده موسى من بني اسرائيل عقابا يعني هذا منهج الظالمين - 01:51:16ضَ

منهج الظالمين ماذا؟ يقولون الحسنة تخص والسيئة تعوم الحسنة تخص اذن الضيافة الحسنة فقط هو الذي اعطي. السيئة تعوم لو اساء واحد وعاقب الجميع. ها؟ الظالمون يفعلون هذا. لو واحد منكم اساء كان ابي الظالم يقول - 01:51:34ضَ

يا اولادي لو واحد ممكن لا يسمع الكلام ساضرب الجميع. او المدرس مثلا في الفصل. يقول له سمعت صوتا في الفصل ساضرب جميع الطلاب. ها؟ هذا ظلم يا اخي في الريادة تعم يعني لا ينذر هذا من اي جنسنا هذا الكانسي وهو هو روسي - 01:51:54ضَ

ثم اذا فعل مثلا سيئا يقول هذا القوم ليسوا بجيء العمر يخص احيانا ينقلب امر في الاعطاء نعم. الاعطاء ده فضل يعني. الاعطاء فضل. اما العدل ان يكون ماذا؟ ان السيئة تخص من فعلها ولا تزر وازرة اخرى - 01:52:17ضَ

والخضر سلة موسى بايدينا وسلطان مبين كل سلطان الحجة الظاهرة. الى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب موسى بيدنا وسلطان مبين فلما جاهم بالحق من ايدينا قالوا يعني فرعون وقومه اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم ليصدوهم بذلك عن متابعة - 01:52:38ضَ

مظاهراتي اي معاونته وما كيد الكافرين ولم اكن فرعون وقومه واحتياله الا في ضلال اي يذهب كيدهم باطلا ويحيق بهم ما دينه الله عز وجل يحق بها لماذا؟ ينزل به - 01:53:11ضَ

يحيط بي ما يريده الله تعالى. فالكيد في طلال يعني كيدهم ماذا؟ ضائع باطل نعم كما قال في اية اخرى ذلكم ان الله موهل كيد الكافرين. شيخنا تفضل الجهال اليهود يعني يحسدون المصريين بسبب هذا - 01:53:26ضَ

يعني هل عندهم يعني بقي هذا الحسد انهم مصريون هم هم الذين قتلوا ابائنا هذا يعني لا ادري هذا لا يخلف كنت اتكلم في الصباح مع طالب يا من ما ناس يهودي يعني - 01:53:43ضَ

يقول يعني وغضون المسلمين بغضا شديدا جدا ها؟ لا في امريكا هم يرضون اليهود بغضا شديد اذا جدة اليهودي بدون المسلمين بغضا شديدا جدا. ولم حقوق كبيرة جدا يعني. لو ان يهوديا شتمك لا تستطيع ان ترد عليه. لو رددت عليه هم - 01:54:01ضَ

لا هو ده بيشكوك او يقول انت عدو للسامية وانت الذي في مشكلة. وهذا معروف في امريكا. في كل اوروبا صح؟ نفس الشيء. كيف اليهودي لا يدل على ان الرؤساء هناك - 01:54:22ضَ

الكل السامية اليهودية يعني. وسكينة قال افضل لا تتكلم معهم لو تكلمت لانك لو تكلمت مع امك سيخطئون فيك. والاخطاء فيك سيغضبونك. ولو اغضبوك سترد عليهم ثم تخرج من العمل ممكن لا تستطيع ان تعمل في اي عمل بعد ذلك. انتهاز القوانين لا يمشي - 01:54:52ضَ

بعض الشباب يضربون موسكو سبحان الله لكن ليس عندهم هذه نبوة كبيرة في امريكا بالذات عندهم قوة كبيرة جدا نقف مع روس كلهم كثيرة يتحكمون في كلهم يقعدوا اصحابي يتحاكمون في الاموال يتحاكمون في امريكا يتحكمون في اوروبا تحكموا في في العالم - 01:55:22ضَ

قال وما كيد الكافرين الا في ضلال وما كيد الكافرين الا في تباب قال سبحانه قال فرعون ذلوني اقتل موسى. وقال فرعون ذروني اقتل موسى وليدعو ربه. اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض - 01:56:41ضَ

الاية السابقة اخبر الله فيها عن حال فرعون مع من مع كل بني اسرائيل. نعم. وهذه زقل فيها حال فرعون مع موسى. يعني حتى موسى الذي هو كان مثل ولده لم يتركه. اراد ان يقتله - 01:57:07ضَ

فلم يسلم منه احد. لا بنو اسرائيل ولا موسى. نعم. وقال فرعون ذروني اقتل موسى. يعني دعوني اقتل موسى نعم! لأ هو لمن يقول هذا يقول هذا حتى يبرئ قتله حتى ليقال ماذا؟ انه قتل ولده لانه يعلم انه نبي صادق - 01:57:28ضَ

ويريد ان يؤيده الناس في قتل موسى انه مفسد هذا بالضبط كالظالم الذي يأخذ بعض المظلومين من اهل الحق. فيضعون في محكمة ويفعل لهم محكمة شكلية في الشكل فقط محكمة. آآ ثم يحكم عليهم حتى بعد ذلك عندما يقتله. يقول وقتل بالقانون انا لم اقتله - 01:57:52ضَ

التهمة قتلت بالقانون اما اذا قتله في الشارع فالناس يقولون انت ظالم كيف قتلته؟ يقول كل شيء بالقانون. ها؟ يكون كل بالقانون يعني. نعم. كما يقولون في نعم؟ نعم. ضروري اقتل موسى. عشان مازا هو يبعس - 01:58:15ضَ

نفسي ربه لا هو يستهزئ برب موسى يقول ادعو ربك وانظر هذا ربك سيمنعك مني ام لا وليدعو ربه. يعني يقول يا موسى ادعو ربك وانظر هل سيمنعك مني سيحفظك مني ام الهدف استهزاء - 01:58:35ضَ

الاستهزاء بالله عز وجل انظر ماذا قال قال فرعون لملأه ذروني اقتل موسى وانما قال هذا لانه كان في خاصة قوم فرعون من يمنعه من قتله خوفا من الهلاك المهم انا خوفا من العلاج يعني يقولون ربما يكون نبي ولو قتلناه سنهلك. ففرعون يريد ان يأخذ ما له - 01:58:58ضَ

الرأي العام يجوز ان يكون كل رأي نسمعه في القتل. وليدعو ربه يعني لا تخافوا انا اتحمل عنكم هذا. لو كان نبيا ليدعو ربه. ولا تتحمل عنكم الضرر. هو ليس بنبي يدعو ربهم فالله - 01:59:21ضَ

ربه لن ينصره. وليدعو ربه الذي يزعم انه ارسله الينا فيمنعه منا. اني اخاف ان يبدل ان يغير دينكم الذي انتم عليه او ان يظهر في الارض الفساد. وهذا من اعجب ما يكون - 01:59:37ضَ

دينكم الذي وعبادته موسى سيغيره بسحره. اخاف ان يبدل دينه. او ان يظهر في الارض اي ارض. ارض مصر ارض مصر؟ مصر من اكثر البلاد التي جاء ذكرها في القرآن تصريحا وتعريض. جاء ازكريا تصريحا في اربعة مواضع. وطاردا في اكثر من ثلاثين موضع - 01:59:53ضَ

من هذا الموضوع تعريضي يعني ليس تصريحا ها التعريض ليس تصريح يعني. ارض مصر. الارض لو كان في مصر نعم في الظلم فيها منذ زمن بعيد ادخلي لسه ان شاء الله اي مصر يعرف هذه الاية. والله - 02:00:14ضَ

حتى حتى في القرآن لو يعرفون هذه كما قال الشيخ بفضل يعني زكر وفضل للمدمن. لأ الاماكن لابد ان يعلم شيء ان الاماكن لا تقدس اهلها نعم مسل الفضل في ان الانبياء نزلوا بها وسكنها كثير من الانبياء وسكنها كثير من الصالحين. نعم. يعني موسى عليه السلام بعث فيها في جبل الطور. ابراهيم عليه السلام - 02:00:43ضَ

نزل بها. نعم ملك كبير الانبياء مروا بها ولكن كثير من الصالحين مروا بها. لكن الاماكن لا تقدس اصحابها. الاماكن التي تقدس اصحابها. ثم فرعون كان في مصر ولم لم يرفعوا سكن مصر. فبعض الناس يغتر بماذا؟ بالاماكن. يعني مثلا يظن ان كل من دفن في المدينة ها سيغفر له. طب ما عبد الله يبدأ - 02:01:29ضَ

في المدينة نعم فالاماكن لا تقدس اصحابها نعم لكن قد يكون لها فضل على العموم. لكن لا شك ان ماذا؟ اما افضل بقاع الارض مكة والمدينة. واختلف اهل العلم ايهما - 02:01:49ضَ

افضل. الامام مالك كان يفضل المدينة على مكة. الجمهور يفضلون مكة عن المدينة. نعم. فمصر وان كان لها فضل ففضلهما فضلها جنون مكة والمدينة بكثير لم يثبت لها فضل خاص يعني في عبادة او كذا. فلا يمكن انها تقدس واصحابها. نعم. قال وقال موسى اني عذت بربي وربكم من كل متكبر - 02:02:00ضَ

لله يؤمن بالله والحساب. وقال موسى لما توعده فرعون بالقتل اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب. ان شاء الله ربك. وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه وتقتلونه - 02:02:20ضَ

رجل ان يقول ربي الله لانه يقول ربي الله. وقد جاءكم بالبينات من ربكم. اي بما يدل على واياك كاذبا فعليه كذبه. لا يضركم ذلك. وان يكن صادقا فكذبتموه يصيبكم بعض الذي يعدون - 02:02:37ضَ

هذا الاسلوب في المناظرة هو اسلوب من نظرة من؟ من هذا الذي يقول هذا الكلام؟ الذي يؤمن. اه مؤمن ال فرعون. يكتم اه يكتم ايمانه. يقول لهم اما موسى صادقا فيصبكم بعض الذي يعدكم تعذبون. اذا قتلتموه وكذبتموه. وان كان كاذبا لا يضركم. الله سيهلكه - 02:02:57ضَ

واضح الكلام؟ نعم ان قتلتموه وصادق اصابكم ما توعدكم به من العذاب. ان الله لا يهدي الى دينه من هو مسرف مشرك كذاب على النار. طيب ادي الاية ادي الجملة في اية تحتمل معنيين. ان الله لا يهدي الى دينه من هو مسرف اي مشرك. كذاب على الله. فالخطاب يقول الكلام يكون - 02:03:23ضَ

اما نعم موسى ام عن عن فرعون وقومه؟ فرعون فرعون وقومه. هناك احتمال اخر ان يكون الكلام عن موسى نفسه فيكون استدلال مؤمن ال فرعون على نبوة موسى بان الله عز وجل هداه الى اقامة الحجة - 02:03:49ضَ

على صدقه لان هذا كان بعض الايات التي اتى بها موسى بعد قصة السحرة. هو متى قال او متى قال فرعون؟ ضروري اقتل موسى. في اي مرحلة من مراحل القصة - 02:04:09ضَ

بعد غضبه بعد غلب موسى للسحرة. يعني بعد ظهور الايات. فمؤمن ال فرعون يريد ان يستدل بدليل بعقلي على صدق موسى. اين مدة الى عقلي؟ ازا كان هو كاذبا لم لم يغلب عليه. بالظبط. ان الله لا يهدي ليوفق - 02:04:19ضَ

لا يوفق احدا يكذب عليه. فلا يمكن ان يكون موسى كذابا لان الله ايده بماذا؟ بالمعجزات. ها؟ بتسع ايات الهدف هو هو يعني يخوف بالتعريض يعني. بالضبط. ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب. فالكلام ممن يقول عن موسى وهذا اقرب - 02:04:38ضَ

لان مؤمن ال فرعون يريد ان يقوم الحوت ان يقيم الحج على فرعون وقومه. واما ان يكون الكلام عن فرعون وقومه فيقول ان الله لا يهدي. اذا اردتم ان تحتدوا - 02:04:58ضَ

فلن تحتلوا اذا كنتم مكذبين. واذا كنتم مسرفون مشركين. فهمت؟ واضح هذا؟ لكن يكون الكلام على موسى اقرب لماذا؟ الكلام اقرب لانه يريد ان يدلل على صدقه انظر من اول الاية. نعم. وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتب مؤمنة اتقتلون رجل ان يقول ربي الي وقد جاءكم بالبينات - 02:05:08ضَ

ومن هذه البينات الغلبة. من هذه البينات ماذا؟ انه انتصر عليكم بالحجة فهذا دليل ان الله ايده ان الله ايده هذا هذا الدليل العقلي موجود في القرآن من يذكر دليل اخر نفس المعنى؟ السحرة هم فوائد القصة موسى - 02:05:28ضَ

اي دليل ذكرناه الان؟ العقل؟ اه مواد العقل اذا ذكرناه على صدق النبي اي نبي؟ انه جاء جهة انه جاء نصره صح ان الله ايده بالبينات وان الله لم يعذبه وانه لو كان كذابا لعذبه. الدليل هو ماذا؟ ان الله لا - 02:05:48ضَ

كذابا لا يمكن من كذاب في الارض. ان الله لا يمكن لكذاب في الارض. النبي صلى الله عليه وسلم. ولو تقول علينا بعض الاقاويل اخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. لا لا هو لم يأخذ بالوقتين اذا اه لما انا - 02:06:08ضَ

لو كذب علينا بعض الكذب لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. ومن اظلموا ممن كذب على الله او قال اوحي الي ولم يوح اليه شيء. ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله. فالله يقول ماذا - 02:06:28ضَ

البشر هو الذي يقول ماذا؟ انا انا نبي. فلا يمكن ان يتركه الله بدون عذاب. عذاب في الدنيا. لابد ان يعجل عذاب الكذاب وفضيحته في الدنيا لماذا؟ لانه اذا لم يبين الله كذبه للناس - 02:06:48ضَ

سيكون هذا فيه خداع للناس. خداع للناس الناس يظنون انه الذي اتى من عند الله ولله المثل الاعلى لو ان ملكا مثلا لو ان رجلا قال ارسل للملك هذا الرجل كان وزير للملك. كان وزيرا للملك. فذهب هذا الوزير الى بلد اخرى. وقال الملك ارسلني وامرني ان اقتل النساء واخذ الاموال - 02:07:05ضَ

ها وكان كاذبا هل الملك يمكن ان يعفو عنه؟ لا يمكن. لو عفا عنه يكون ملكا ظالما او ضعيفا ويكون هذا للناس اظلم السفينة لم يبين الله لهم يكون هذا عذرا بالضبط لابد ان يقيم الحجة عليه على الناس - 02:07:27ضَ

اه ببيان كتبه نعم قال قلت لعبدالله بن عمرو بن العاص اخبرني باشد ما صنع المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بفناء الكعبة. اذ اقبل عقبة بن ابي معيط - 02:07:52ضَ

واخذ بمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا وثوبه في عنقه. يعني خلقه بثوبه عليه الصلاة والسلام. فخلق به خلقا شديدا فاقبل ابو بكر فاخذ بمركبه ودفعوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم - 02:08:23ضَ

الاذى الذي تحمله صلى الله عليه وسلم الاذى الشديد. فتقتله يعني تضربونه صح؟ نعم. لا انا اراد ان يقتله. لو عوده قهوة اراد ان يخنقه هل يؤدي الى ما ان يقول ربي الله يعني لانه يقول اي يقول يعني لانه يقول ربي الله لا وقد جاءكم بالبينات من ربكم - 02:08:43ضَ

بس ده اللي هو اقلب بماذا؟ بهذه الايات في سورة غافر. هذا يسمى اقتباس سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 02:09:03ضَ