باحث

باب الزهد والورع عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واهوى النعمان باصبعيه الى اذنيه ان الحلال بين وان الحرام بينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس - 00:00:00ضَ

ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه. الا وان لكل ملك حمى الا وان حمى الله محارمه. الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسد - 00:00:27ضَ

قد فسد الجسد كله الا وهي القلب متفق عليه ومن جوامع كلمة النبي عليه الصلاة والسلام ومن احاديث الاربعين اولا ما الفرق بين الزهد والورع وايهما افضل نعم؟ ما هو الزهري طيب - 00:00:47ضَ

هو الزهد افضل من الورم. الاظهر ان الزهد افضل لماذا؟ لان الزهد كان يقول شيخ الاسلام ملي ينفع في الاخرة ترك بلا ينفع في الاخرة. يعني ترك بعض المبيحات التي لا تنفعك. هي ليست محرمة. هي مباحة. لكنها لا تنفعك. قد تجعلك تترك بعض المستحبات. اما الورع وماذا - 00:01:05ضَ

ترك المباح الذي اشتبه عليك. يعني الترك ما اشتبه عليك حتى لا تقع في الحرام. في حديث ابن نعمان هذا لماذا؟ في الورع ام في الزهد المشتبهات فاذا الورع يكون في المشتبهات. الزوج يكون في غير المشتبهات. يعني يترك كما قال الشيخ الاسلام في تعريف الزوج. هكذا قال ترك ما لا ينفع في الاخرة. لم يقل ما يضر - 00:01:27ضَ

يعني التوسع في المباحات هو لا يضرك في الاخرة لكنه لا ينفعك نعم لكن ليس معنى الزهد تحريم الحلال. تحريم المباحات. الا ترى ان ان الله عز وجل قال قل من حرم زينة الله التي اخرج العباد والطيبات من الرزق - 00:01:50ضَ

فليس معنى الزود ان تترك مدى المباحات بالكلية. انما معناه التوسع في المبيحات. التوسع في اللباس التوسع في الطعام. وان كان هذا مباحا. ومن فعله لا انما لا نقول عدو انه زاد - 00:02:10ضَ

وسئل الامام احمد الرجل يكون معه الف دينار ايكون زاهدا قال نعم اذا لم يفرح اذا زادت ولم يحزن اذا قلت فاذا القلب ليس متعلقا بها تماما. فالزهد او الغنى لا ينافي الزهد - 00:02:23ضَ

الغنى لا ينافي الزوج. بمعنى انه لا يفرح اذا اتى المال ولا يحزن اذا اذا ذهب المال ذكر حديث النعمان ان النعمان آآ قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول واهوى النعمان باصبعيه الى اذنيه هو لماذا فعل هذا - 00:02:41ضَ

قهوة يعني اشارة باصبعين او اذنيه. اه لتأكيد السماع لان النعمان لما مات النبي عليه الصلاة والسلام كان عنده ثمان سنوات. هو من صغار الصحابة واول من ولد من الانصار نعم. لا في المدينة عبدالله بن زوير. لا لا من الانصار من الانصار. لزل منا - 00:02:59ضَ

هو صغير في السن يعني مات والنبي عليه الصلاة والسلام متى وهو عند سماني سنوات فمعنى ذلك انه قد لا يتحمل استمع لكن هذا فيه دليل على ماذا عن تحمل الصغير - 00:03:17ضَ

ان الصغير يتحمل ويؤدي عندما يكبر لان بعض المحدثين قالوا انه لم يسمع من النبي فهذا فيه رد عليه يعني الواقي اللي قال هذا. قال ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلم - 00:03:31ضَ

كفيله من الناس كان من الطاقة الشبهات. معنى الحلال بين والحرام بين. معنى بين يعني. واضح. ما معنى الوضوح الوضوح يعني يتكلم عن الامور التي احلها الله ولا شك في حلها. والامور التي حرمها الله ولا شك في تحريمها. يعني الكبائر مثلا لا شك في تحريمها. فهذه - 00:03:41ضَ

عند كل الناس. وبينهما بين الحلال والحرام امور مشتبهات ما وجه الاشتباه؟ لماذا تكون مشتبهة قد يكون مثلا لخفاء الدليل. ان المسألة ليست مشهورة. قد يكون لتعارض الادلة المجتهد. المجتهد. قد يكون لاختلاف العلماء هذا في حق المقلد - 00:03:59ضَ

الاشتباه له اسباب قد تكون في حق المجتهد وقد تكون في حق المقلد من الاشتباه عند المقلد ان بعض المسائل التي وقعت فيها خلاف بين اهل العلم وغسل الجمعة واجب مستحب - 00:04:23ضَ

الوضوء باللحم الابل يركض امامكم مسائل مشتبهة بين اهل العلم. فالعامي قد يشتبه عليه اختلاف العلماء طب ماذا يفعل العالم؟ المجتهد وماذا يفعل العامي؟ العالم المجتهد يجتهد في ماذا؟ في الوصول الى الحق. فان لم يتبين له يأخذ بالاحوط. اخرج من الخلافة. طيب ماذا يفعل - 00:04:33ضَ

يأخذ من اوثق العالم الاوثق والعالم الاورى. نعم ويأخذ بالاحوط كذلك حتى يخرج من هذا الخلاف. نعم طب النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يعلمهن كثير من الناس يعني بقول لترجع الى ما لا - 00:04:50ضَ

لا موضوع الحديث ان الضمير يرجع الى ماذا الى المشتبهات وهذا ليس مرادا كما قال الشراح ابن رجب وغيره في جامع العلوم. انما الضروري يرجع الى ماذا؟ يعني لا يعلم حكم المشتبهات - 00:05:04ضَ

هو الناس يعلمون المشتبهات يعلمون بها المشتبات يعلمون مثلا ان لحم الابل من المشتبيات هل ينقض ام لا ينقض؟ لكن لا يعلمون ماذا؟ حكمها. حكمها المشتبهات معلومة يعني مستندات معلومة - 00:05:20ضَ

المشتبهات معلومة لكن عدم العلم يرجع الى ماذا الحكم المشتبه في هذه المسألة. لا يتبين له لا يتبين له قول في هذه المسألة. نعم لا يعلمهن كثير من الناس. قال ولماذا قال كثير - 00:05:34ضَ

لانه لان الحق لا يخفى عن عن كل الامة قد يخفى على بعضها ولماذا قال الناس لم يقل العلماء حتى يشمل العلم والمجتهد. لان قلنا العامي يشتبه عليه اختلاف العلماء فهو داخل ايضا في في عدم في عدم علمه في عدم العلم. بحكم - 00:05:50ضَ

فالناس ابلغ حتى يشمل كل الناس. لكن لو قال العلماء لا يعلمون كثير من العلماء. هل معنى ذلك ان العوام يعلمون لا؟ عدم العلم بحكم المشتبهات يشترك فيه العوام وبعض العلماء كثير من الناس - 00:06:09ضَ

نعم وبعض العلماء يعلمون حكمها طيب فمن اتقى الشبهات ابتعد عنها وتركها فقد استبرأ لدينه وعرضه. ما معنى الاستبراء؟ طلب البراءة. استبرأ يعني ماذا؟ طلب البراءة. وما هي البراءة؟ السلامة - 00:06:24ضَ

لماذا نقول فلان بريء اي سليم من التهمة طب كيف يستبدل لدينه؟ انه لم يقع في الحرام عندما ترك المشتبهات ماذا اتقاه تركها؟ ابتعد عنه لم يقع في الحرام لانه اذا وقع في الحرام الحرام هذا قد يكون ماذا - 00:06:40ضَ

ترك واجب وفعل محرم وترك الواجب حرام ايضا ترك وجه. مثلا غسل الجمعة اختلفوا فيه يكون التقايش قبل ان يغتسل نعم هذا الوضوء باللحم اللي بيختلفوا فيه يكون ترك الشبهات بان الا ان يتوضأ من لحم الابل - 00:06:58ضَ

مثلا خلطة تمر مع العنب ان يجعله لبيدا اختلفوا فيه فيكون الا الا يفعل هذا وهكذا. طيب الطاقة الشبهات فقد استبرأ لديني. طب كيف يستمر لعرضه؟ ما وجه الاستمرار للعرض - 00:07:15ضَ

ما هو العرض اولا؟ اه ما هو العرض العرق ده المقصود به النفس موضع المدح والذم من الانسان. موضع تبرع العرض لنفسه وهذا موضع الذنب والمدح من الانسان. ما يذم ويمدح فيك وعرضك عندما تذم - 00:07:30ضَ

يذم نفسك هي عرضك العرض النفسي التي تذب وتمدح. لانه لو وقع في كثير من المشتبهات نعم يعني مثلا من المشتريات مثلا اسبال الازار الازار قد يتكلم بعض الناس فيه يقول هذا يفعل للحرام. وان كان من المرتبات التي قد يخفى حكمها على بعض العلماء. من المشتبهات مثلا ها - 00:07:46ضَ

القزع. حلق الشعر بعد الرأس وترك بعضه. فلو فعل هذا وآآ الناس ينكرون عليه هذا. يقول هو آآ يفعل كذا وكذا هذا من المشتبهات. طيب فاذا آآ من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه - 00:08:08ضَ

وعرضي طيب من وقع في الشبهات وقع في الحرام باعتبار الحال قبل اعتبار المآل لا يلزم اللي وقع في شو ما اتوقع في الحرم يعني لانه الذي وقع فيه لا يلزم ان يكون حراما. ولكن سيؤدي لانه لم يقل من وقع في الشبهة - 00:08:25ضَ

الشبهات لان الوقوع في الشبهات الكثيرة يؤدي حتما الى الوقوع في ماذا؟ في الحرام يعني انت الان عندك عشر شبهات نعم لا شك يعني ان من النادر ان تكون كلها حلال. لا شك انها بعضها قد يكون حلال بعضها قد يكون حرام. فعندما تقع في كل هذه الشبهات - 00:08:47ضَ

ستقع في ماذا؟ في الحرام. في الحرام حتما هذا معنى اذا ما معنى وقع في الحرام؟ لا معنيان المعنى الاول باعتبار الحال اذا وقع في شبهات كثيرة سيكون بعضها حرام فيكون وقع في الحرام فعلا - 00:09:09ضَ

طب باعتبار المقال لو كانت هذه الشبهات ليست حراما في حقيقة الامر لكنها ستجرؤه على الاخوة في الحرام بعد ذلك لان نفسه لا يكون فيها خوف وحذر فيها ماذا؟ خوف وحذر. فاذا هو بالمعنيان. ممكن تفسرها باعتبار الحال؟ وباعتبار المال. مرة اخرى كافر باعتبار الحال انه لو وقع في شبهات كثيرة - 00:09:24ضَ

لا شك ان نسبة الحرم فيها ستكون اكبر فسيكون وقع في الحرام فعلا طب لو فطرنا كل هذه الشبهات ليست حراما؟ انما هي مباحة هذا سيؤدي الى ماذا؟ الى تجرؤه بعد ذلك على التساهل والوقوع في الحرام. فلابد ان يجعل بينه وبين الحرام ماذا؟ حاجزا من ترك الشبهات - 00:09:50ضَ

هذا بالضبط كحديث ماذا؟ نعم. ستة لثلاثة. بالضبط. لذلك اند رجب في جمع علوم في هذا الحديث ذكر حديث اخر احمد هو صححه الشيخ الانباري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط صوران وعلى - 00:10:07ضَ

ابوابه المفتحة. وعلى الابواب المفتحة سطور مخا وفوق الصراط داع يقول ايها الناس ادخلوا الصراط ولا تعودوا. وفوق الصراط داع يقول اذا اراد احد ان يفتح الابواب يقول ويحك لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه. هذا مثل عجيب ضربه النبي عليه الصلاة والسلام لماذا؟ للاسلام وللمحرمات وللشبهات - 00:10:24ضَ

اين الشبهات في الحديث اين المحرمات؟ اين اين الاسلام؟ هو الصلاة المستقيمة. ضرب الله مثلا صراطا مستقيما. وعلى جنبتي الصراط سوران. السوران هما ماذا والحدود. نعم. المحارم. الواجبات والمحرمات في السوران ابواب - 00:10:47ضَ

هذا الباب الذي تدخل منه الى الحرام وعلى الابواب سطور مرخاة. ما هي سطور مرخاة؟ الشبهات. الشبهات. فان اراد احد ان يفتح الستار ينادي المنادي فوق الصراط يقول ويحك كلمة فيها زجر يعني لا تفتحه لا تفتح الستار. الذي هو الشبهات. فانك ان تفتحه تلجه - 00:11:05ضَ

قال فالصراط الاسلام والصوران محارم الله واداي على اول الصراط هو القرآن. والديه فوق الصراط هو واعد الله في قلب كل مسلم. ما معنى وعد الله في قلب كل مسلم؟ هو الاثم بحكى في الصدر يعني. الايمان في قلب كل - 00:11:26ضَ

في مسلم يقول لك ماذا؟ هذه جملة لا تفعلها فلو انت تعودت على الوقوع في الشبهات سيزول هزا الداعي من قلبك. هزا الداعي الذي يدعوك الى عدم الوقوع في الشبهات سيضعف جدا او يزول بالكلية. فاذا زال وقعت في الحرام فهذا باعتبار المآل يعني - 00:11:42ضَ

نعم الا وان لكل ملك يحب. قال كالراعي يرعى حول الحمى. ما هو الحمى الحين وهو المحمي الحمى مصدر بمعنى اسم المفعول حمى يحمي حمى بمعنى محمي. المحمية هي الارض التي ماذا - 00:11:59ضَ

يحميها الملك لرعي ابله ارض فيها مثلا نبات ويقول هذه الارض خاصة بي ابلي فقط هي التي ترعى في هذه الارض. فيأتي رأي اخر غنم او ابل فيرعى قريبا من ارض الملك - 00:12:13ضَ

في دراع قريبة من ارض الملك غلبوا لابد ان بعضها سيدخل الارض الملك يستحق العقاب وكذلك الذي يرعى حول الشبهات لابد ان يقع في في عقاب الله له. لانه سيقع في الحرام. فاذا وقع في الحرام يستحق العقاب. طب هل معنى هذا انه يجوز الحمى يعني؟ يجوز ان - 00:12:27ضَ

هل النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا؟ من باب الخبر ام من باب الاقرار؟ مسألة الحمى. الخبر. الخبر الاعظم من باب الخبر. لان هناك حلم فيه ظلم. لان بعض اختلفوا يعني بعض اهل العلم كما ذكر ادم ابن رجب قالوا هذا فيه دليل على ماذا - 00:12:45ضَ

على جواز الحمى مطلقا لا يجوز لا بشروط. كأن يكون الحمى مثلا لابن الصدقة لبيت المال كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام حمى حمى لابل الصدقة. اما واحد مثلا قوي وظالم يأخذ ارضا هكذا قهرا ويأخذها لنفسي ويقول ابلي فقد ترى هنا ولا ولا ترى ابل احد فهذا ظلم يعني - 00:13:00ضَ

منهم ظلم ومحرم. فالنبي عليه الصلاة والسلام لا يقصد هنا بيان حكم الحمى. انما يقصد التشبيه فقط. ان الراعي الذي يرعى حول الحمى ها قريب من الحمى سيدخل سيدخل في الحمى ويستحق العقاب فعليك ان تجعل بينك وبين الحرام. يعني وقاية بترك الشبهات الا وان في الجسد مضغة - 00:13:21ضَ

قال الاوان حمى الله محارم. المحارم هي ماذا ما حرم الله فعله او ما حرم تركه. محرم يد الله يدخل فيها الواجبات والمحرمات يعني ليس فقط المحرمات المحارم هي ماذا - 00:13:43ضَ

الواجبات التي يحرم عليك ان تتركها. والمحرمات التي يحرم عليك ان تفعلها. طيب الا وان في الجسد مضغة. بل مناسبة ما المناسبة يتبعه ويكون اعمار صالح. ما مناسبة الكلام عن القلب؟ بعد الكلام عن الشبهات - 00:13:58ضَ

بالمناسبة ان القلب اذا صلح وكان فيه الايمان سيكون واعد الله في قلب كل مسلم. الحديث الذي ذكرته منذ قليل. وهذا الوعد يمنعه من فعل الشبهات اللي بياخد يعني هذا الحديث يفسره الحديث الاخر. يبين العلاقة بين الحديث الاخر الذي ذكرته. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان واعد الله في قلب كل مسلم ينادي بترك الشبهات - 00:14:18ضَ

وفوق الصراط داع يقول لا تفتحه الشبهات الستار فانك ان تفتحه ماذا تلجه ولا تلجه تدخله يعني فاذا ما الذي يناديك لترك الشبهات؟ الواعظ في قلبك فنسب ان يتكلم عن عن القلب وعن حال القلب. قال الا حرف استفتاح لان هذا كلام جديد - 00:14:40ضَ

اكيد وان في الجسد مضغة والمضغة هي قطعة اللحم. اذا صلحت صلح الجسد كله. لماذا قال مضغة؟ لماذا لم يقل القلب مباشرة؟ ليبين انك لا تستخف بصغر هذه المضغة لان المضغ اصلا في اللغة هي قطعة اللحم المغضوبة. لا تستخف بصغر هذه المضغة لانها ماذا؟ ملك الاعضاء. القلب ملك الجوارح. نعم. اذا صلحت - 00:15:01ضَ

صلح الجسد كله اذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب. وهذا فيه دليل لمذهب اهل السنة في ماذا مسألة الايمان ما هي الترابط بين الظهر والباطن انه لا يمكن ان يكون على البدن - 00:15:22ضَ

كفر ظاهر ويكون في القلب ايمان ينفع صاحبه يوم القيامة خلافا للجميع الذين يقولون يمكن ان يكفر ظاهرا ويكون مؤمنا باطنا ويكون ناجيا يوم القيامة هذا باطل هذا اصل من هذا الاصل الذي في هذا الحديث دلت عليه عشرات الادلة من الكتاب والسنة. مسألة ماذا - 00:15:38ضَ

الترابط بين الظاهر والباطن. لا يمكن ابدا ان يستقيم ظاهره مع باطن الفاسد ولن يستقيم باطن مع ظاهر فاسد. بل لابد من الترابط. ولا يعترض على ذلك بمن؟ من الخوارج - 00:15:56ضَ

المنافقين اخواتي المنافقين المنافق والمنافق يقولون ظهر له صالح. كنا معلمين. خارج لم يظهر قاتلوا المسلمين واستحلوا اموالهم وكفروهم. هذا لم لم يستقم لهم نقول استقامة الظالم معنى استقامة للظاهر يعني - 00:16:11ضَ

يعني الا ينخرم هذا الظاهر في اي حال من الاحوال ليس ماذا لا ينخر بانه لا يعصي لا احد يترك المعصية. يعني لا ينخرم بفعل كبيرة من الكبائر او بفعل مكفر - 00:16:27ضَ

اما الصغير لا يخلو منها احد اما المنافقين الذين اظهروا الايمان فانهم اذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا بعد واذا كانوا وحدهم لا يصلون مثلا لا يذكرون الله الا قليلا - 00:16:38ضَ

حتى المنافق لا يستقيم له ظاهر يعني حتى المنافق الذي فسد باطنه كفر باطنه لا يستقيم له ظاهر على جوارحه. ولا يعترض على هذا بالمكره لان المكره وجد له ماذا؟ مانع - 00:16:50ضَ

مانع من السقامة الظاهرة لو قيل للانسان اصيب بصنم فسجد. الان ظاهره فسجد لكن بسبب ماذا؟ بسبب وجود مانع. هو الاختيار هناك مانع سببه الاختيار هو الاكراه يعني. طيب وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة ان اعطي - 00:17:06ضَ

رضي وان لم يعطى لم يرضى اخرجه البخاري تعس اصلا تعس الرجل اي ماذا سقط على وجهه تعثر تعرفون يتعثر عندما يمشي وسقط المقصود بتاعي سمادة يعني لا يفلح في اي شهادة دعاء او خبر. اما ان يكون عليه بالتعاسة - 00:17:32ضَ

ان يتعثر في كل امر من امور دنياه واخرته يعني كل ما اراد نفع شيء يتعثر. تعثر معنوي يعني. هذا كلام يفشل. هلك. هلك دعاء بالفشل. انت ليس دعاء بالفشل - 00:17:51ضَ

نعم لان الذي يتعثر يفشل نعم ولماذا سماه عبدا لم يقل مالك لان ملك الدينار وملك الدرهم ليس مذموما. انما المذموم في ان يكون عبدا له كما قلت الامام احمد قال من مالك الف دينار لا يكون يكون زاهدا اذا لم يفرح بزيادته ولم يحزن لنقصها. فالملك لا يذم عليه - 00:18:06ضَ

ده اللي غني الشاكر له اجر عظيم عند الله. انما الذي يذم ماذا ان يكون سخطه ورضاه لاجل المال من اعطاه رضي عنه ومدحه ومن منعه نعم ابغضه بل ذم - 00:18:28ضَ

ذمه وكأنه يضم الله عز وجل لان الله عز وجل هو الذي يجلي الرزق على على ايدي العباد. نعم تعس طب لماذا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام هذه؟ تعس عبد الدينار والدرهم - 00:18:46ضَ

اه لماذا ذكر القطيفة والخميصة؟ ما الحكمة من ذكرها؟ قالوا لان هذا من اقل انواع الاموال هذا من اقل انواع الاموال. نعم. تعس عبده الدينار والدرهم والقطيفة ان اعطي رضي وان لم يعطى - 00:18:57ضَ

لم يرضى. لانه قال دينار واحد. ثم قال درهم والدرهم اقل من الدينار. ثم قال للقطيف والقطيفة الكساء الذي له خمل. تعرفون خمل؟ شعر يعني؟ هذا ممكن يكون نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن بمنكبي فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل - 00:19:14ضَ

وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لسقمك ومن لموتك اخرجه البخاري اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بمنكبيا هذا - 00:19:40ضَ

الكتف مع العضد. هذا عضد وهذا ماذا؟ كتف وهذا الطرف منك. يعني امسك منكبي كتفي هكذا. امسك كتفي هكذا هذا كتف يقولون من كمادة مجتمع العضد مع الكتف. نعم اخذ بمنكبيه وهذا يدل على ماذا على الاهتمام - 00:20:01ضَ

الاهتمام بالمخاطب حتى ينتبه. اخذ بمنكبي عليه الصلاة والسلام وقال في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل او هنيئا اما ان تكون للتخيير او الاضراب وجعل الاضراب ابلغ جعلوا للاضراب ماذا؟ ابلغ. ما معنى جعل الاضراب يعني؟ يعني مثلا وارسله الى مئة الف او يزيدون. ما معنى او هنا - 00:20:23ضَ

يجب ان تكون تخيير. نعم. بل يزيدون. يعني بالاضراب ان ان تلغي السابق وان تثبت اللاحق. كما يأتي في بدل نعم بدل بالضبط بدل الغلط مثلا. نعم رأيت رجلا امرأة مثلا - 00:20:46ضَ

لكن هنا الاضراب ليس المقصود به لا غلط. لكن بدل الغلط لابد ان يكون المتكلم اخطأ. هم. لكن الاضراب المتكلم يريد ماذا؟ التدرج بالسمع. التدرج ولم يخطئ. كن في الدنيا كانك غريب. ايهما ايه ما - 00:21:01ضَ

يعني آآ اشد الثانية بالاول لماذا الثاني؟ لان الغريب هذا قد يذهب الى بلد ويسكن فيها. يعني انت لو سكنت في مصر سنوات اما عابر السبيل هو لا يسكت اصلا يمر ويمشي - 00:21:18ضَ

الى ابعد يكون في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. ما وجه ما وجه التشبيه يعني نعم ان الغريب لا ينشغل باصلاح بيتي. يعني مثلا لم يذهب مثلا الى الى سيسافر مثلا الى الى المصيف. الى البحر - 00:21:35ضَ

لا ينشغل بان يكون البيت جميلا جدا وفي كل شيء وكذا. وهو سيمشي. هذا الرجل كوني غريبا. لا ينشغل باصلاح التفاصيل حاله. تفاصيل حياته ها ولذلك يقال ان ابا ذر مر على رجل يصلح بيتا له - 00:21:51ضَ

يطير بيتا له فقال الامر اعجب ابن ادم هذا يدل على عظم اه زوج الصحابة رضي الله عنهم يعني. او عابر سبيل هذا اسرى يعني من عابر السبيل لا يتخذ بيتا اصلا - 00:22:06ضَ

عابر سبيل لا يتخذ بيتا ولو نزل في فندق ينزل يوم ويمشي. ها او ينام في اي مكان ممكن ينام في المطار يعني ينام على الكرسي في المطار لان هو يعرف ان هو عامل يركب الطيارة ويمشي - 00:22:17ضَ

عندما كان يمر ابو ذر رأى رجلا يصلح بيته بالطيب وقال الامر اعجل من هذا يعني الدنيا ستنتهي اسرع من ان تبني بيتك فيها يعني وكان ابن عمر هو من من ازهج الصحابة رضي الله عنه. عمل بهذه الوصية فقال كان يقول - 00:22:29ضَ

كان يقول يعني لتلاميذه اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء. وهذا هو قصر الامل انك تعلم انك ستموت في اي وقت لا وخد طب ما معناها ده معنى هدأ الانسان عدم انتظار يعني يجعله ينقطع عن عمل الدنيا لن ينقطع. ما هو اذا اللي بينتظر الصباح لا شك انه سيزيد جدا في عمل الاخرة - 00:22:51ضَ

ستموت بعد اسبوع سيترك اهله واولاده كل شيء ويتعبد. اما ان كان رجلا صالحا يعني سيتعبد ده ده اي واحد يفعل هذا عاقبه طيب هل معنى ذلك انه يعني تجتهد في عمل الاخرة؟ هل معنى ذلك انه يترك عمل الدنيا؟ لا. لان الشريعة جاءت بالتوازن - 00:23:16ضَ

كما في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم اذا قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة فليغرسها نخلة صغيرة. هم. فليغرفوا منها ساعة ستقوم هذه النخلة لن تنبت اصلا - 00:23:32ضَ

فده فيه اشارة الى ماذا؟ الى ان اي عمل ينفع في الدنيا وانت تحتاج اليه ويعينك على الاخرة يعينك على الاخرة لا تنقطع عنه. لا تنقطع عنه يعني طيب وكان ابن عمر يقول نعم - 00:23:48ضَ

يدعي كيف نفهم الحديث والرزق الذي يأتي اليك بلا سبب لا افهم يعني بلا سبب لا افهم ماذا تقصد نعم لا قال في قال اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء. وخذ من صحتك لسقمك. السقم هو المرض المرض الشديد - 00:24:03ضَ

سقم بارد شديد او مرض ملازم للانسان. قريب من الزمانة. اخوه. فلان زمن؟ زمن؟ مرض ملازم. ليس شرط ان يكون مخوف. لكن مرض فلان مثل مشلول هذا ليس مرضا وخوفا. لكن في الغالب يرجى له شفاء - 00:24:37ضَ

لان السقة بيمنعك من العمل بخلاف المرض الذي يرجى مرؤه. عندك مرض بسيط برد او كذا يرجى ان تشفى من هذا. نأخذ من صحتك لسقمك. يعني خذ من صحتك لايام سقمك. يعني اعبد الله عز وجل واجتهد في الطاعة في ايام شبابك - 00:24:53ضَ

عندما تكبر ستضعف. تضعف عن الطاعة ايه ده تكاسلت عن الطاعة في وقت قوة البدن وفي وقت الفراغ. ها مضى معنا علي ابن عباس عند البخاري نامتان مقبول من فهم كثير من الناس الصحة والفراغ - 00:25:11ضَ

يبقى في وقت الفراغ وفي وقت الصحة تكاسلت عن العمل فهل ستعمل في وقت المرض؟ من باب اولى انك لن تعمل في وقت المرض خذ من صحتك لسقمك لانك ايضا لو اخذت من صحتك لسقمك ستدخل في قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم عن عمر - 00:25:23ضَ

اذا مرض العبد وسافر كتب له مكان يعمل مقيما صحيحا فيه فضل عظيم جدا. ان الذي يعمل حال الصحة حال مرضه يكتب عمله كل الذي كان يعمله حالا. الذي حال حال صحته - 00:25:39ضَ

عندما يبرد يكتب له كل الاعمال التي يعملها على صحته. طب ان كان ليعمل حال الصحة لم يكتب له شيء فهذا فيه خسارة عظيمة يعني ومن حياتك لموتك وهذه اعم من الاولى. الاولى خاصة من صحتك لسقمك هذه خاصة. والثانية اعم. من حياتك لموتك يعني خذ - 00:25:53ضَ

من حياتك لكي نقدم لما لما بعد الموت. نعم. وهذا معنى قوله تعالى مثلا يقول يا ليتني قدمت لحياتي. لحياتي اي حياة كأن الحياة الاخيرة الحياة الاخرة. الحياة الحقيقية هي الحياة الاخرة وان الدار الاخرة لها الحيوان لو كانوا يعلمون. ما معنى الحيوان - 00:26:12ضَ

الحياة الكاملة على ود فعالان ود فعالان يدل على الامتلاء مثل غضبان وعطشان. الحيوان يعني الحياة الكاملة التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه. فخد من حياتك لموتك وهذه وصية عظيمة نعم - 00:26:31ضَ

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم اخرجه ابو داوود ماذا حديث من حديث الوعيد التي اجراها بعض اهل العلم على ظاهرها وقالوا لا تفسر - 00:26:46ضَ

نعم لا نفسر ولا نقول منهم يعني ماذا قال شيخ الاسلام في الاقتضاء يحتمل ان يكون كقوله تعالى ومن يتولاهم منكم فانه منهم اي على ظاهره كان شيخ الاسلام يستدل بهذه الاية على ماذا؟ يتولاهم منكم فانه منهم من باب الفائدة يعني. استدل به على ماذا؟ محمد ابن مين - 00:27:03ضَ

ان الاية على ظهرها بالفعل يعني الان هذه الاية ومن يتولاهم منكم في مسألة تولي الكفار فانه منهم بعض اهل العلم يقولون ليست على ظاهرها ولا يكون كافرا كفرا اكبر الا اذا احب دينه. نعم - 00:27:21ضَ

فشيخ الاسلام يقول لهذه الاية على ازهاره انه منهم كافل مثلهم وكذلك قال ابن حزم في الفصل قال وهذه الاية على ظاهره انه منهم يعني كافر مثله تولي فيه نصرة الكفار ضد المسلمين يعني - 00:27:35ضَ

في قتال مثلا في هذه الاظهيرية. كذلك هل يقال هذا الحديث على ظاهره؟ قال شيخ الاسلام يحتمل. كيف يحتمل متى يحتمل ومتى لا يحتمل من يقول متى يحتمل ومتى لا يحتمل - 00:27:47ضَ

معنى ذلك انه تشبه بشيء من خصائصهم يكفر. صحيح؟ كفريا نعم لو تشبه بهم في عبادتهم معتقدا عبادة من العبادات. يعني عبد عبادتهم هذا كفر اكبر. اما من تشبه بهم في عدد من العادات - 00:28:01ضَ

هذا كله فسقا وكبيرا لكل فسقا وكبيرا ولا يكون ماذا لا يكون كفرا اكبر. من تشبه بقوم فهو منهم فهذا يشمل ماذا؟ وكلمة قوم نكرة في سياق ماذا في سياق النفي - 00:28:28ضَ

النفي فتعم في سياق الشرط عفوا من تعم تعم ماذا؟ تعم كل قوم نصارى وكفار او وثنيين المسلمين تشبه بالمسلمين سيكون منهم. يعني حتى تشمل المسلمين. نعم. فهو منهم. طيب التشبه هذا قد يكون في ماذا؟ قد يكون في العادات وقد يكون في العبادات. ما ضابط - 00:28:41ضَ

تشبه في العدد. موضوع التشبه المحرم في العدد. ده كل عدد مختصة به. اما ان كانت مختصة بهم ثم تغير العرف. فاصبحت غير مختصة لا في بعض الملابس التي نلبسها او كان مثلا ابن حجر في فتح كان يقول والطيلسان كان من شعائر اليهود اللباس الذي - 00:29:02ضَ

قميص بشيء يضع على الرأس. يسمى طيلسان كان من شعائر اليهود وفي زمن ليس كذلك يعني يرى انه ليس من تشابه لانه في زمانه ماذا انتشر بين المسلمين مع ان اصله كان من اليهود. نعم. فاذا ضابط التشبه اللي تشبه بهم في شيء خاص بهم - 00:29:22ضَ

لم يشتهر عند المسلمين طيب هل يدخل في هذا مثلا التشبه به في بعض الاختراعات تاخد من بعض الاختراعات لهاتف متلا اليس هذا تشبه؟ ما الضابط يعني؟ ماذا اخرجنا هذا؟ يعني مثلا اول ما اول اول اختراع يظهر - 00:29:41ضَ

يبدأ عند الكفار ثم يأتي الينا فنقول اول ما اتى الينا هذا ليس ليس عندنا هو مختص بالكفار الان اذا ما الضابط هو؟ الضابط ان التشبه محرم فيما لا حاجة فيه - 00:30:00ضَ

فيما لا نفع فيه. يعني لانه ما الفائدة ان تتشبه بهم في عادة معينة وهذه العادة لا تعود بنفع عليك وهذا النفع لابد ان يجري في مجرى الحاجيات والضروريات ليس في مجرى التحسينيات. ممكن شخص يقول هناك نفع - 00:30:15ضَ

هذا مؤمر من الموت التحسينية. تعليم التحسينيات عندنا الشريعة تقول هناك ضروريات وحاجيات وتحسينيات. تكميليات يعني نعم فقد يكون امر مما يختص بهم وهو في باب التحسينيات لا هذا لا يدخل هذا يدخل في باب الحاجيات يعني يجوز التشبه بهم في الامور التي يحتاجها المسلمون او يضطرون اليها من الاختراعات الحديثة مثلا التي - 00:30:33ضَ

ايها الناس وكذا هدايا من ايام عيده ماذا يدخل فيه ابوي هدية منه في يوم عيده في قرار له على عيده. ولماذا يوديك الهدية؟ اذا كان مضطرا فمحتاجا الى هذا - 00:30:57ضَ

حتى لو كانوا محتاجة. لانك عندما تاخد منه هدية طعام في يوم عيده. كانك تقره يوم عيده الديني. عيده الديني. بخلافه الزواج مثلا او الولادة ولد له ولد واعطاك هدية بسبب هذا لا بأس - 00:31:11ضَ

اما عيد والدين لو عطاك هدية لو انت اهديت له هدية او بعت انت له الطعام في يوم العيد كل واحد داخل في الاعانة. ولذلك نص الفقهاء على هذا نص انه لا يجوز ولا يباع الطعام في يوم اعيادهم - 00:31:25ضَ

المختص به. المختص به ما هو لأ هذا يدل لا اضل يصح عن علي رضي الله عنه. ولو صح هذه القصة لو صحت فعل علي رضي الله عنها فعل صحابي لا يعارض - 00:31:37ضَ

عمومات الشريعة التي تنهى عماد عن التعاون على الاثم والعدوان. انت عندما تقبل منه هدية في يوم عيده المختص به. كأنك تقر على هذا العيد قبول الهدية اعطيك مثال اسهل من هذا - 00:31:59ضَ

لو ان شخصا يحتفل بما يسمى بعيد الميلاد بلادي هو وفعل طعاما ودعاك الى بيته. لماذا تقبل لماذا لا تقبل ولماذا تقبل؟ نفس العلة. لو انت قبلت منه والذين قال اعطاك هدية - 00:32:11ضَ

لو اعطاك هدية تسأل من اين هذه الهدية؟ ما سببها؟ لكن لو غلب على ظنك ان هذه الهدية بسبب انه اعتفل بماذا بيوم مولده فلا يجوز ان تقبله. لان قبولك لها معناه ماذا - 00:32:25ضَ

اقرارك على هذا المنكر. وهذا نوع من من المعاونة اذا كان يتهم مثلا بشيء مثلا عندنا ان فرق بين حين الضرورة وهل الضرر وحال الاختيار؟ اللي هيتكلم الان عن ماذا؟ عن الحكم العام - 00:32:38ضَ

قد يعرض لهذا الحكم العام نعم هو المنع ما يجعله مباحا. كان يخاف الانسان من نفسه الضرر مثلا ان يقال انه وهابي. ويبلغون عنه هذا بلاستجب. ادي مسألة اخرى هل غير حال الضرر - 00:32:53ضَ

يعني في حال الاختيار انت مختار ان تقبلها والا تقبلها؟ نعم. خوف الضرر الشديد قد يدخل في الاكراه السلعة مسلا تباع بالخصم كبير بسبب العيد محرم هيدي مسألة اخرى من الاولاد بكثير. يعني مثلا في وقت ايادي المشركين - 00:33:08ضَ

برأس السنة مثلا هي فالون تخفيضات. الاولى ان تشترك الاولى. الافضل. لكن لا يقال بالتحريم. لماذا لا يقال بالتحريم؟ لان هذا ليس فيه اعانة. هل انت اعنت ليس في الاعادة انما ضابط الاعادة - 00:33:29ضَ

ضابط الاعانة كما قال اهل العلم ان تكون مباشرا او مقصودا لا وصورته الى كل وانت فهمت هذا الضابط تستطيع ان تخرج بين كل المسائل التي فيها يعني دايما الناس يسألون هل هذا يجوز ام هذا لا يجوز؟ وكله داع حول ماذا - 00:33:41ضَ

تحقيق مناطق اعانة هل في اعانة ام لا؟ ما الفرق بين المباشرة والقصد قد يكون الامر مباشرا غير مقصود وقد يكون مقصودا غير مباشر اعطيك مثال. نعم. يزينون مثلا المحل - 00:33:57ضَ

الضابط هو ماذا؟ ما معنى مقصودا مباشرا؟ لو ان شخصا مثلا اشترى سكين واعطيت مائة وستين هل هذه مباشرة؟ لأ. ليست مباشرة. طب لو انت اعطيته السكين بقصد ان يقتل به شخصا؟ مباشرا. مقصودة ليست مبشرة. ما هو مقصود. مقصودة. لماذا ما ضبط المبشر - 00:34:11ضَ

المباشرة التي تؤدي الى المحرم غالبا. السكين لا يؤدي الى محرم غالبا هو القتل. مكتقب بالسكين بالسم بالرصاص اما المباشرة تؤدي الى المحرم غالبا كان تبيع للمرأة مثلا آآ ادوات تجميل في بلاد الغرب. لا شك ان هذا سيؤدي الى محرم غالبا اللي انت هتستخدمها في البيت - 00:34:31ضَ

اما السكين في الغالي نفسي استخدمه في الاكل وكزا. المقصودة هذه لا يلزم ان تكون مباشرة. فعندما بعت والسكين نعم وانت تعلم انه سيقتل بيئة باعني مقصودة انت تعلم الناس يقتل به - 00:34:48ضَ

ما العادة المباشرة انت لا تقصده اصلا. انت لا تقصد ان تعيده على الحرام. ولكن ان تبعت شيء في الغالب يستخدم في الحرم يقول لها يقول لك انا لا اقصد لكن انت في الغالب هذا شيء صار في الحرام كالذي كما مثلت الذي يبيع مثلا ادوات التجميل للنساء ها في في بلد يغلب فيه التبرج - 00:35:00ضَ

لا ما انت لا تفصل ان تعينه بكل انا قصدي ان تستخدمها في البيت. قصدك هذا غير مؤتمر فان تحقق في الاعانة واحد من هذين الامرين ان تكون الاعانة مباشرة تؤدي الى المحرم غالبا او مقصودة غير مباشرة - 00:35:18ضَ

يكون هذا من النعم نطبق هذه القاعدة على مسألة الشراء من المحلات في اعياد رأس السنة في التخفيضات هل هذه العادة مقصودة عندما تذهب؟ تقصد ان تعينهم على هذا لا. طب هل هي مباشرة - 00:35:32ضَ

عندما انت فعلت هذا اعنتهم اعانة مباشرة في الاحتفال بالعيد؟ هذا فيه بعد اداة بعيدة الاعانة البعيدة ليست كالعانة المباشرة وفي بعض المسائل قد يختلف نظر المجتهد هل هي عالمة مباشرة ام ليست مباشرة؟ اعطيك مثال. مثلا شيخ المفاهيم له فتوى قديمة - 00:35:46ضَ

حكم بيع العطور في السعودية يقول بالجواز لا اظن انه لو عاشت الان سيكون بالجواز الفتوى يعني بيع العطور يقول ماذا هو يرى ان العطور يتجمل العطور النسائية العطور النسائية في الغالب التي تستخدم في الطريق في الشارع - 00:36:05ضَ

ممكن هذه الفتوى تصلح للسعودية ممكن. لكن انا حتى اظن انها تصل للسعودية يعني. لكن في بلادنا لا ينفع ان تأخذ فتوى الشيخ في بلادنا. ان في بلادنا للغالب تسعين بالمية من النساء التي تشتري العطور تستخدمها في الطريق فانت انت الان اعانة مباشرة على استخدام العطر آآ امام الرجال وهذا محرم - 00:36:22ضَ

فقد يختلف يختلف قال لي هذا يعني مباشرة ام غير مباشرة باختلاف الزمان والمكان الاشخاص مسألة التزيين. نعم. انت عندما تذهب الى الدكان هل انت اعنت في التزيين لم تعلن لو قلت بان العلة في التحريم هي التزيين سيؤدي هذا لتحريم دخول سائل الدكاكين لان اكثر الدكاكين اللي لم يقل كله حتى في بلاد المسلمين تزين - 00:36:41ضَ

عيد الميلاد لمشقة شديدة لمشقة شديدة انك لا تشتري من اي دكان ليس فقط دكاكين تخفيضات والتزيين ليس هو ليس علة لمنع دخول هذا الدكان. لان هذه العلة ماذا؟ عمت بها البلوى - 00:37:03ضَ

نعم هناك ما يعني كما تعلمون ان الفقهاء يذكرون ماذا؟ انه هناك تيسير بعموم البلوى. معنى عموم البلوى عموم المصيبة لو ان امرا انتشر واصبح محرما مثلا كالجرائد مثلا الجرائد - 00:37:18ضَ

وانت تحتاج ان تشتري جريد لامر معين. فلنقول لا تشتهي ان هذا امر عن من به البر. لا تشتر الجهة الا فيها صور. لا انت تحتاج ان تشتريها مثلا لتفعل الاعلان مثلا فيها. لشركات - 00:37:34ضَ

نقول ان هذا يحرم لانها تعمد به المال. فعموم البلوى يكون سبب من اسباب التيسير بديل الدكان يعني؟ نعم. يعني الدكان فيه تخفيض وكان ليس فيه تخفيض؟ اه. انت يجوز ان تاخد هذه المنفعة. ما هذه المنفعة؟ يجوز ان تأخذها ما هو البديل؟ يعني هناك - 00:37:46ضَ

وكان في تخفيض دكان فيهما تخفيض تقصد؟ نعم. آآ فيه تخفيض ولا فيه تخفيض؟ اه هزا مزين طبعا اولى لولا ان اتته الله لمزين اولى لكن لا تقول بالتحريم. لان دخولك له ليس اعانة مباشرة والمقصودة. دخولك الدكان الذي فيه زينة - 00:38:06ضَ

ليس دخول للمكث يعني فرق بين مثلا من حضر عرسا في محرم فيه محرم. لا يجوز ان يحضر. لماذا؟ لان غرضه الاتيان للتهنئة والمكث. فوجوده في هذا في هذا المنكر والمحرم - 00:38:21ضَ

نعم اقرار النهي عن المنكر. اما الدكاكين مثلا فيها آآ موسيقى فيها اغاني. فنقول بعدم دخولي هذا يؤدي الى حرج ومشقة محمد بيه البلوة. فلا يجوز ان تقول مثلا ان لا يدخل هذا الدكان لان فيه - 00:38:40ضَ

اه اغاني موسيقى وانت تحتاج ان تشتري منه لا لا تأثم اذا دخلت لان هذا مما عمد به البلوى ولقلت بالتحريم لادى هذا الى مشقة وحرج عظيمين. ولا يلزمك اصلا ان تنكر. لو غلب على ظنك ان ان طبعا الاولى لن تنكر. الاولى - 00:38:55ضَ

انه غلب على ظنك انه هذا قول بعض اهل العلم قول الحنابلة في رواية انه لغلب على ظنك اذا انك اذا انكرت المنكر آآ لا لا يسمع لك لا يجب عليك الانكار. يسمع الانكار المستحب وليس واجبا - 00:39:10ضَ

رواية اختار شيخ الاسلام انه يجب والرواية الاخرى انه لا يجب. وهذا مذهب الشافعية وقال به اكثر اهل العلم لحديث النبي عليه الصلاة والسلام اذ رأيت شحا مطاعا وهو متبعا. واعجب كل جرائم برأيه - 00:39:23ضَ

يعني ما صح هذا الحديث قال بهذا القول. المهم ان وجود المنكر وعموم البلوى به. وحاجتك الى دخول هذا المكان طالما انك لا تدخل للمكث ودخولك لن يظن انك دخلت اقرارا لان الناس يعلمون انك تدخل لتشتري. بخلاف دخولك العرس عندما تدخل العرس وفيه منكر - 00:39:33ضَ

والناس يرونك من آآ تدخل هذا سيكون هذا اكراما منك لذلك نعم ان العرس الغناء فيه مقصود بالاصالة الخلاف الغنائية في الدكاكين وكذا. هذا ليس مقصودا بالاصالة. صحيح وفي يجد الربا - 00:39:51ضَ

لا يجوز هذا. هذه عينة مباشرة ولا يعرف يعني؟ ما عرف الحكم اما عرفة لا اعظم هم عقدوا وكيف ترجم وهو لا يعرف العقد؟ هم عقدوه قبل ذلك. اه اه اه. والان يطلب احد احد الطرفين ان يترجم الى لغة اخرى مثلا - 00:40:23ضَ

اه اخونا يسأل سؤال لو كان لو ان شخصا عقد عقدا ربويا انعقد عقدا ربويا باللغة الروسية مثلا. فبدأ ما عقده وتمت المغسلة ذهب الى شخص اخر يريد منه ان يترجم هذا العقد. هذا لا يجوز - 00:40:44ضَ

ان قيل كيف لا يجوز؟ والمفسدة قد وقعت لا يجوز لان العقد الربا وعقد الباطل يجب فسخه وترجمتك ترجمتك لهذا العقد. القرآن منك بانه لا يجوز فسقه مع ان اصل العقد ماذا؟ المفسدة وقعت. يعني مسألة التعامل في العقود الربوية ليست واحدة - 00:41:00ضَ

هناك صور يجوز فيها التعامل هناك صور يجوز فيها التعامل. اعطيك مثال. هذه السورة اللي يجوز فيها التعامل. لماذا لا يجوز لان العقد الربوي عقد بيعي مثلا فيه ربا يجب فسخه - 00:41:19ضَ

وياخد المشتري الثمن وياخد الباقي على السلعة كونك تترجم معنى ذلك انك تقول هذا العقد يجوز ان يبقى مستمرا فهذا منكر بخلاف مثلا ما لو اشترى شخص شقة بالربا بعقد ربوي بينه وبين المصحف - 00:41:28ضَ

المصري اطرده مالا ليشتري شقة. هل يثبت ملكه وعليه ام لا ام لا؟ يثبت الملك. واية بسبب مازا؟ بسبب الربا. فجاء هذا الشخص الذي اشترى الشقة يبيعها لك يجوز ان تشتري انت. تضمن العقد بينك وبينه ليس فيه شرط - 00:41:48ضَ

والاثم ويتحملون نعم نكمل هذا الحديث هنبني عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا غلام احفظ الله يحفظك احفظ الله تجاهك واذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله رواه الترمذي وقال حسن صحيح - 00:42:06ضَ

هذا يدل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان حريصا ينصح حتى الاطفال حتى الاطفال. ابن عباس كان غلاما صغيرا عندما يعني قال له النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهذا فيه تواضع النبي عليه الصلاة والسلام وانه يردف حتى الاطفال - 00:42:31ضَ

يردفه ان يركبه خلفه. الارداف اصلا فعله اهل التواضع. اهل الكبر لا يردفون احدا خلفه العرب آآ كانوا متكبرون منهم كانوا لا يركبون احدا خلفهم لا على على حصان ولا على جمل. نعم. كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام - 00:42:52ضَ

احفظ الله يحفظك من يحفظ الله يحفظك يعني احفظ الله في امره ونهيه. لا ترتكب نهيه ولا تخالف امره. يحفظك في دينك وفي دنياك يحفظك في دينك وفي دنياك في الدنيا والاخرة. وهذا من من جوامع الكلم - 00:43:09ضَ

نعم احفظ الله حدث المفعول به. ويحفظك حدث المفعول به. وحذف المفعول يدل على العموم. نعم احفظ الله تجده تجاهك. يعني ماذا تجاهك امامك؟ معنى امامك يعني امامك اي معك في كل شيء - 00:43:26ضَ

امامك يعني معك في كل شيء فالاولى طب لماذا اكدها؟ لم يكن كان من الممكن ان يقول احفظ الله يحفظك وتجده تجاهك كان يمكن ان يقول ولا يكرر. ما فائدة التكرار؟ التكرار على مدى الحفظ. لانه كررها في الحديث ماذا؟ ثلاث مرات - 00:43:41ضَ

او مرتين احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك. لبيان ماذا؟ اهمية هذا المعنى والاستقامة عن امر الله واجتناب نهيه. واذا سألت فاسأل الله ما معنى اذا سألت فاسأل الله؟ هل معنى ذلك انه لا يجوز ان تسأل البشرة؟ اذا كنت محتاجا يجوز. ويجوز والاصل اصلا - 00:44:00ضَ

حتى فيما يقدر عليه البشر يستحب ان تسأل الناس شيئا. في حديس ابن مسعود البدري ان مسلم قال بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم على ال الناس ان الناس شيئا. فكان صوت احدنا اذا وقع نزل فاخذه - 00:44:21ضَ

ياللي وقع الصوت وهو فوق الجبل وقع شيء من يده. ليقول لشخص من فضلك ناولني هذا الذي وقع مني على الارض. فالاولى الا تسأل الناس شيئا حتى ان كان شيئا يسيرا - 00:44:33ضَ

هذا هو الاصل. فاسأل اذا سألت فاسأل الله يعني فيما لا يقدر عليه الا الله. وكذلك فيما يقدر عليه الناس ولا تحتاجه. اما اذا اضطررت وسألت فلا بأس. نعم واذا سألت فاسأل الله. لان النبي عليه الصلاة والسلام هو خير البشر وخير المتوكلين. مات ودرعه مرهونة عند يهودي في وسط شعير. وهذا من اسوال الناس - 00:44:43ضَ

يعني اقترض درع اقترض شعير ان هذا القرن هذا سؤال واذا استعنت فاستعن بالله. فهاتان الجملتان الاخيرتان كقوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. فاياك نعبد. هذا داخل في ماذا اذا سألت فاسأل الله - 00:45:05ضَ

واياك نستعين اذا استعنت فاستعن بالله والاستعانة طلب العون على ماذا؟ طلب العون على كل شيء من اعظم من اعظم ما يطلب عليه العون والعبادة نعم نعم نعم يستدلون على - 00:45:19ضَ

انما يعود على المستهلكين اه تقصد الجواب على مبدأ المستغيثين بهذه العبارة؟ لا. هذا ليس ليس جوابا هذا اذا سألت فاسأل الله وقل المستغيث يقول ماذا نعم انا يعني هذا يصلح جوابا عاما لكن المعترض سيقول ماذا؟ انا اسأل الميت ما يقدر عليه - 00:45:43ضَ

واذا سألت فاسأل الله لا يلزمك لو قلت بعمومه انه لا يجوز ان تسأل المخلوق ما يقدر عليه. ولم يقل احد بهذا. لم يقل احد بهذا. فانت تجيبه من من ناحية ان هذا الذي تسأله لا يقدر على على هذا - 00:46:06ضَ

من هذا الباب تجيبه على هذا نعم ليس بعموم الحديث يعني. الله اعلم. نعم طبعا سهل ابن سعد رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني - 00:46:22ضَ

الله احبني الناس وقال اذهب في الدنيا يحبك الله وازد فيما عند الناس يحبك الناس. رواه ابن ماجة وغيره وسنده حسن. هذا حديث ضعيف واحد من المتقدمين. ولكن معناه صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته - 00:46:41ضَ

احبني الله واحبني الناس لم ينكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام ماذا اللي بينكر عليه ماذا؟ احب للناس. احب للناس. معنى ذلك ان طلب حب الناس امر ليس محرما على اطلاقه - 00:47:01ضَ

الا اذا توصل اليه بماذا؟ بالرياء مثلا ومثل يرائي بالطاعة حتى يذبحه الناس وحتى يحبوه اما طلب حب الناس هذا امر فطري ان الناس يحب ان يحب. اذا تابع صح؟ نعم؟ اذا جاء تابع. اذا جاء تابعنا واذا جاء اصلا بفعل مباح - 00:47:18ضَ

حتى لو جاء اصلا بفعل مباح بفعل مباح. يعني مثلا انت عندما تريد ان يحبك شخص تهادوا تحابوا كما في الحديث اصلا. طلبوا محبة الناس اصلا يجوز فهمت؟ بشرط ان تكون وسيلته ماذا؟ مباحة - 00:47:37ضَ

ليست ليست وسيلة محرمة. نعم كالرياء مثلا. طيب. قال دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس. وايضا هذا فيه ان استخدام الواو في مثل هذا ليس فيه تشريك - 00:47:55ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام ينكر عليه مثلا لم يقل له قل احبني الله ثم احبني الناس نعم لان الواو لمطلق الجمع يعني طيب فقال ازهد في الدنيا يحبك الله كل الزهد وترك ما لا ينفع في الاخرة - 00:48:10ضَ

وازهد فيما فيما عند الناس يحبك الله. كما قال الشاعر ماذا الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب. يعني ايه ابن ادم عندما تسأله مهما كان كريما - 00:48:28ضَ

الا النوادر من البشر الا النوادر من البشر. لابد له ماذا سيقول لك في قلبي الضيق والغضب الى الدرجات يعني بعضهم يتضايق ويعطيك بعضهم يتضايق ويصرح. بعضهم يغضب ولا يعطيك. غضب درجات. نادر جدا من البشر ماذا؟ من؟ او انا من عدم - 00:48:42ضَ

من اذا سألته لا يغضب لذلك بعض الشعراء كان يمدح ملكا من الملوك يقول ماذا؟ تراه ايه اذا ما جئتهم متهللا كأنك تعطيه الذي انت سائله تأتي تطلب منه شيء تراه فرحا جدا كأنك ستعطيه - 00:49:00ضَ

لا تطلب منه لانك انت الذي ستعطي ليس انت الذي ستطلب منه يعني فهذا فيه ماذا؟ هذا نادر في البشر اذهب فيما عند الناس يحبك الله. ولماذا قال فيما عند الناس - 00:49:16ضَ

يحبك الناس يا شيخ. حتى يحبك الناس. نعم. اذا فان الناس يحبك الناس. لماذا قال فيما عند الناس؟ لان ما عند الناس يشمل ماذا؟ يشمل اشياء كثيرة يشمل علما يشمل ولدا قد يكون عندك ولد فيشعر الناس مثلا انك تحصلهم على الولد. فلا يحبوك يكون هذا فلان يحسدني - 00:49:28ضَ

قد يكون علما قد يكون منزلة شخص له مثلا منزلة ووظيفة مثلا وانت ليس عندك هذه المنزلة فتحصله على هذه الوظيفة مثلا يشمل كل شيء اذ يشمل المال والجاه والنسبة - 00:49:46ضَ

ها فتحسده على ما ما عنده اذهب فيما عند الناس فيشمل ترك التطلع الى ما في ايدي الناس فضلا عن سؤالهم. ما هو ده ترك التطلع يعني وهذا من بلغة النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل ازهد في سؤال الناس - 00:50:02ضَ

يحبك الناس. لأ. ما انت ممكن لا تزهد في تزهد تزهد في سؤالهم. ولكن لا تزهد في النظر لما في ايديهم. فايضا لم يحبوك عند الناس حتى يشمل بين الامرين. يشمل ما هو الامران - 00:50:20ضَ

النظر والسؤال النظر والسؤال وهذا المعنى موجود في القرآن ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا. لم يقل ولا تسأل لا تمدن عينيك ولم يقل حتى لا لا تتمنى. لمجرد النظر النظر لتمدن عليك مد العين - 00:50:32ضَ

لانك تريد الذي عنده عندك. نعم. فهذا من من اه من الالفاظ البليغة يعني التي شملت الامرين. النظر والسؤال نعم وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي اخرجه - 00:50:50ضَ

مسلم ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي والتقوى كما تعلمون اصح تعريف لها ماذا؟ امتثال الامر واجتناب النهي - 00:51:09ضَ

وهذا تأليف مشهور عن بعض السلف مثل من مثل عمر ابن عبدالعزيز قالت ليست تقوى قيام الليل وصيام النهار والتخليط بين ذلك ولكن التقوى فعل مأمور وترك المحظور فان زاد فهو خير - 00:51:25ضَ

نعم والغني النبي عليه الصلاة والسلام عرف الغنى في حديث اخر فقال ماذا ليس الغنى عن كثرة العرض انما الغنى ما لا؟ غنى النفس. غنى النفس. ما معنى غنى النفس؟ قد يكون الانسان غنيا جدا بالعرض بالمال - 00:51:36ضَ

ولكنه متطلع لما في ايدي الناس. نعم. لو كان ابن ادم واديا من ذهب لاحب ان يكون له واديان ولا يملأ عين ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب. فلو - 00:51:49ضَ

هذا المعنى الغنى هو كثرة العرف نعم لوجب في هذا الحال ان يكون كل الناس اغنياء الذين عندهم مال كثير والامر ليس كذلك لانهم لان ما معنى الغنى اصلا والمدى سمي الغنى غنى. كفاية. الكفاية بنستغنى - 00:51:59ضَ

الغنية يستغنى عما في يد غيره. فان الغنى غير النفس الذي يستغني عن ما في يد غيره هو غني النفس وليس غني المال. لان غني المال ما زال يريد ماذا - 00:52:19ضَ

مطالبا بالمزيد. نعم الخفي ما صفة الخفاء؟ نعم. الغني الا يحتمل ان يكون غنيا آآ مالا وهو ينفق في سبيل نعم يحتمل ولكن لابد ان يقيد. والنبي عليه الصلاة والسلام هنا لم يقيد - 00:52:29ضَ

يعني عندما نقول الغني الا يدخل فيه الغني الذي له مال كثير وينفق في سبيل الله؟ صحيح؟ نعم. فهذا صحيح هذا المعنى صحيح. ولكن لابد ان يقايد والحديث اطلق. هم. فقال ان الله يحب العبد الغني. والنبي عليه الصلاة والسلام اوتي جوامع الكلم وكان يبين المراد. هم. فلو اراد الغنى بهذا المعنى لوجب ماذا - 00:52:48ضَ

ان يبين هذا القيد لان هذا القيد ليس موجودا عند اكثر الناس بل اكثر الاغنياء ليسوا متصفين بهذا القيد. فيبعد ان يطلق الغنى ويغسل به كثرة معرض نعم وينسى هذا القيد الذي ينبغي ذكره لان اكثر الناس الاغنياء هذا القيد ليس موجودا فيهم - 00:53:08ضَ

نعم فلذلك الحديث الاخر حديث الذي في الصحيحين حديث ابو هريرة ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس ثم ذكر الصفة الثالثة. ما هي الصفة الثالثة؟ الخفية. الخفي. ما معنى الخفي - 00:53:27ضَ

نعم هناك روايتان لهذا الحديث. هناك الخفي ولك الحفي نعم الخفي من الخفاء. ما معنى الخفاء؟ يعني هو لا يحب ان يكون معروفا عند الناس. لا يحب ان يكون له ذكر وشهرة عند الناس. نعم لماذا هذا محمود؟ هل معنى ذلك ان الانسان لو اشتهر - 00:53:42ضَ

بدون قصد منه يخرج من هذا الفضل لا لا يخرج انما لو اشتهر بدون قصد منه ولم يفرح بشهرته بين الناس لا يكون مذموما انما هذا من عاجل بشرى المؤمن له في الدنيا. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:54:01ضَ

الرجل يعمل العمل فيحمده الناس. فماذا قال تلك عاجل بشرى المؤمن. فمن عاجل بشرى المؤمن ان يشتهر ثناؤه في الناس. لكن هو نفسه لا يحب ان يكون ماذا مشهورا. قال تعالى تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض. في الارض ولا فسادا. من العلو في الارض ماذا؟ ان يبغي ان يكون معروفا عند الناس مشهورا يعني - 00:54:18ضَ

يذكره الناس وكذا؟ نعم. فهذه الصفات الثلاث التقي الغني الخفي. صفات ثلاث الله عز وجل يحبها في المؤمن؟ نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء - 00:54:42ضَ

رواه مسلم انا بدأ الاسلام غريبا. ما المقصود سريعا سريعا دخلة سريعة لمدة قصيرة. اه بدأ بدأ الاسلام غريبا بمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما اسلم عندما اه بعث كان وحده عليه الصلاة - 00:55:03ضَ

وبقي الاسلام غريبا وقتا طويلا يعني في في اول ست سنوات من الدعوة مثلا قبل اسلام عمر كان عدد المسلمين؟ قليلا قليلا جدا بدأ غريبا في العدد نعم وكذلك بدأ غريبا في انتشار تعاليمه في الغربة تشمل غربة العدد - 00:55:27ضَ

نعم غربة انتشار التعليم. هذه غربة وتلك غربة اخرى. وسيعود غريبا كما بدأ. عوده غريبا كما بدأ لا يلزم منه ان يكون عدد المسلمين قليلا. بل قد يكون عدد المسلمين كثيرا ولكن - 00:55:45ضَ

الاسلام قد اندرست قد ضاعت بين الناس فطوبى للغرباء وطوبى اختلف في يقين طوبى مأخوذة من الحال الطيبة الطيب هو ماذا الحياة الطيبة. نعم. فطوبى من الحال الطيبة. وقيل طوبى ماذا؟ معنى اخر. قيل شجرة في الجنة ورد فيها حديث ولكنه ضعيف - 00:55:55ضَ

نعم فطوبى للغرباء من الحال الطيبة للغرباء. هذه الحال الطيبة تشمل الحالة الطيبة في الدنيا وماذا؟ والاخرة. والاخرة. يعني الحاجة الطيبة للغرباء ليست فقط في الاخرة. لان الله عز وجل قال من عمل من عمل صالحا من ذكر - 00:56:16ضَ

او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. طيبة هذا في الدنيا ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون والله عز وجل وعد المؤمنين بماذا؟ بالحال الطيبة في الحالين في الدنيا وفي الاخرة. فليقال ان هذا خاص فقط بماذا - 00:56:30ضَ

بالاخيرة بل هذا عام في الدنيا وفي الاخرة مما يدل على هذا المعنى مثلا ان ان الله عز وجل قال ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا الاعراض عن ذكر الله سبب للمعيشة الضنك. نعم. والاقبال على ذكر الله عز وجل وعلى طاعته سبب للحياة الطيبة. فالحديث يشمل يشمل الحالين - 00:56:46ضَ

الاحاديث الطيبة في الدنيا وفي الاخرة. نعم عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه رواه الترمذي وقال حسن - 00:57:08ضَ

اختلف فيه بعض اهل العلم من المتأخرين صححوه كالشيخ الالباني. في بعض المتقدمين كاحمد والبخاري ضاعفوه. ولكن معناه صحيح. قال النبي عليه الصلاة والسلام حسني اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. كيف تعرض تركه - 00:57:23ضَ

ومن حسني خبر مقدم ما معنى ما لا يعنيه؟ ما من الفاظ العموم. يعم كل ما لا يعنيك فما لا يعنيك من احوال الناس السؤال عن احوال الناس التي لا تعنيك داخل في هذا - 00:57:43ضَ

وما لا يعنيك ان تسأل عن شيء لم تبتلى به. يعني فضول المسائل ان لم يكن له فائدة علمية مثلا كبعض الناس الذين يسألون عن اشياء لا يحتاجونها. يدخل هذا في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا - 00:58:01ضَ

اسألوا لا تسألوا عن اشياء تبد لكم تسوءكم. يعني فضول المسائل يذهب مثلا يسأل مسائل وهو لا يحتاج اليها من فضول المسائل مثلا ان يسأل عن عن مال الرجل عن عمره عن اشياء لا لا لا يتعلق بها حاله. ولا يحب ان يخبره الناس بها فيلجأ - 00:58:14ضَ

الى ماذا؟ الى ان يعرضوا او ايه؟ الى ان يكذبوا عليه. فكل هذا داخل في هذا. طب لماذا كان هذا من حسن اسلام المرء لماذا؟ لان اشتغاله بهذا يؤدي به الى اول شيء تضييع وقته - 00:58:32ضَ

تضيع وقتي. الشيء الثاني انه يؤدي به الى ان يكون مذموما عند الناس. يقولون هذا رجل فضولي. فعندما يتكلم الناس في عرضه لا شك ان ان شريعة امرك بالاستبراء للعرض - 00:58:50ضَ

نعم واذا لم تستبرئ لعرضك ادى هذا الى ان يؤثر على دينك يعني عندما يعني يتكلم الناس في عرضك. هل قال اما ان يجرأك على المعاصي واما ان يجعلك منقبضا عن الناس لا تريد ان تخالطهم لا تريد ان تذهب الى الجمعة والجماعات مثلا - 00:59:03ضَ

ولا شك ان العرض التأثير اذا تكلم الناس في عرضه هذا يؤثر على دينك طب من حسن اسلام المرء تركه تركه ملاعني من هذا الباب ان هذا فيه تضييعه للوقت هذا فيه آآ قدح قدح في العرض. نعم. واعظم ما ينبغي ان يحافظ عليه الانسان - 00:59:19ضَ

بعد دينه وقته وعرضه نعم. مشاهدة اخبار المسلمين مثلا في اه بلدان مثلا في السن كيف هذا؟ كيف يدخل؟ هذا طبعا اللي يدخل في هذا؟ الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث صححه الشيخ الالباني حسنه الشيخ الالباني من من لم يهتم - 00:59:36ضَ

للمسلمين فليس منهم والمسلم واخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله. فالمسلم واخي المسلم في كل مكان. فمطالعة اخبار الناس حتى يعرف احوالهم وحتى يدعو لهم او حتى يساعد ان امكن او حتى ينشر حاجته ان امكن او يعرف الناس باخبارهم او يعرف الناس بظلم الظالمين وتسلطهم على المسلمين. كل هذه المقاصد حسنة - 00:59:54ضَ

لم يستطع مثلا ان يساعده وهذا يشغله يعني هناك لواء ينظر ينظر في هذا الامر يعني الوسط والتوسط وفي كل امر حسن يعني كان هذا يؤدي به الى ان ينشغل ليل نهار وطلعت الاخبار وان يرى الاخبار. ولا يترتب ولا هذا عمل. قد يكون العمل ان يستطيع ان يساعدهم. قد يكون العمل ان ينشر قضيتهم. قد - 01:00:17ضَ

العمل ان يبين آآ كفرا الكافرين وانه فرقوا يعني عندما مثلا حدثت هذه الاحداث الاخيرة ظهر ظلم الكافرين انهم يقولون نحن لا نفرق بين الناس بسبب الدين والناس كلهم سواء والحق المواطنة اصبحوا يفرقون بين اهل بلدهم وبين آآ - 01:00:40ضَ

آآ اهل البلاد الاخرى نعم ويقدمون اهل بلدهم في كل شيء يعني. فكل هذه الامور الغرض من اظهارها حسن اما ان يكون فيه مساعدة مباشرة للمسلمين واما ان يكون فيه تعريف المسلمين - 01:00:58ضَ

بحال هؤلاء الكافرين وان كل ما يدعونه من من حقوق المساواة والمواطنة هو كلام الكذب. اذا كان هذا المقصد اما ان كان هذا يؤدي به الى تضييع وقته وصرفه عمري في في هذا بدون ان ان يكون هناك فائدة تعود علي وعلى غيره - 01:01:13ضَ

هذا قد يكون مذموما يعني. نعم وعن المقدام مقدام ابن معد يكذب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ابن ادم وعاء شرا من بطنه - 01:01:28ضَ

التلميذي وصححها. هذا حديس ضعيف له الطرق كلها ضعيفة كما قال بعض اهل العلم لكن معناه صحيح لان الله عز وجل قال ماذا؟ كلوا واشربوا ولا تسرفوا. ما من ابن ادم وعاء شرا من بطنه - 01:01:42ضَ

تشبه البطن بماذا؟ بالوعاء. لان الوعاء قد يملى وبماذا؟ بالشر. قد يملأ مثلا خمرا رضي الله نجاسة. نعم لكن هل يفهم من هذا الحديث ان ان الشبع محرم؟ لا. الشبع ليس محرما. لاننا ورد في احاديث كثيرة ان النبي عليه - 01:02:01ضَ

اقر على الشبع منه حديث ابو هريرة في الصحيح. لما سقاهم النبي عليه الصلاة والسلام لبنا فقال ابو هريرة والله يا رسول الله لاجد له مسلكا فلم ينكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام. لم يقل له ما الذي جعلك تشرب حتى شرعت او ارتويت يعني - 01:02:16ضَ

لكن لا شك ان الاولى للانسان الا يأكل حتى يشبع ان علم ان هذا يجره الى الكسل وكذا. والنبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين وصف المؤمن بانه يأكل في ماذا - 01:02:30ضَ

في معي الواحد والكافر بانه يأكل في ماذا؟ في سبعة امعاء معنا في سبعة امعاء يعني ما معنى الحديث يعني؟ هل معنى ذلك ان الكافر له سبع البطون يعني؟ لا المعنى انه ماذا؟ لا يبارك له في اكل يأكل فلا يشبع - 01:02:42ضَ

اما المؤمن يأكل قليلا فيبارك له فيه فينتفع به نعم ويشبع التي قالت اول بدعة احدث المؤمن المسلمون والاشباع دوام دائما يكن دائما يأكل نعم يعني بعض الناس مثلا نعم يعني تعود على ان يأكل حتى فوق حد الشبع ايضا - 01:02:57ضَ

يعني ايه الاكل وشبع فعرض عليه طعام يستحسنه يقول هذه الفرصة لا تضيع يأكل يعني هو شبعان اصلا ما فلا شك ان هذا يضر حتى من الناحية الطبية. الان كل الكفار يتكلمون الا عن فائدة فائدة الصيام. حتى الامراض السرطانية - 01:03:28ضَ

يقول من افضل الطرق لقتل الخلايا السرطانية والتجويع انت جوع كثيرون خاصة من السكريات حتى السكريات الطبيعية الفاكهة وكذا وحتى الان هم يعني يتكلمون عن الصيام وحمية الصيام وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. اخرجه الترمذي - 01:03:45ضَ

وسنده قوي هو حديث صحيح كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون فيه رجاء عظيم. هذا حديث من احاديث الرجاء وقوله عليه الصلاة والسلام كل بني ادم يبين ماذا؟ انه لا لا ينفك احد من هذا من هذه القضية. حتى الانبياء على الصحيح - 01:04:08ضَ

يعني حتى الانبياء تجوز عليهم ماذا؟ الخطأ. الصغائر. والمقصود بالخطأ هنا المعصية ليس المطلوب بالخطأ هنا يعني الخطأ المعفو عنه ما المقصود بماذا؟ بالخطأ المعصية لان الله عز وجل لا يعاقب على الخطأ - 01:04:33ضَ

الذي هو عدم القصد ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا قال الله قد فعلت ولكن المقصود بالخطأ هنا المعصية فالمعصية تسمى اه خطيئة او لو خطأ. لو خطأ قال وخير الخطائين - 01:04:49ضَ

التوابون الراجعون الى الله عز وجل وهذا اجمل التوبة بشروطها. نعم التي الندم والتوبة اه الندم والعزم على عدم العود والاقلاع. لان التوبة تشمل ما لا تشمل الماضي والحاضر المستقبل - 01:05:10ضَ

الماضي ما هو الشرط الذي يوافق الماضي الندم الندم يكون على الماضي. والاقلاع هو ماذا الاقلاع اليه. الاقلاع هدف اي زمن؟ لا الاقلاع الان. حالا. حالا. الاقلاع اقلع عن الذنب افعله. عدم والثالث ما هو؟ العزم على عدم العودة - 01:05:25ضَ

المستقبل. فالتوبة بشروطها الثلاثة تشمل ماذا؟ تشمل الماضي والحاضر والمستقبل نعم وخير الخطائين التوابون. فالتوبة والتوبة عمل قلبي لا يشترط فيها ماذا تلفظ يعني لا يشترط ان ينطق فيقول تبت الى الله - 01:05:42ضَ

بخلاف الاستغفار. نعم؟ فان الاظهر ان الاستغفار توبة ماذا من الالفاظ التي اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت يعني عندما يقول استغفر الله واتوب اليه. فالمقصود به ماذا؟ الاستغفار طلب المغفرة من الله باللسان - 01:06:00ضَ

والتوبة تكون عمل للقلب وهي الندم على ما فات. والعزم على عدم العود والاقلاع وان الفرد كل واحد منهما يدخل في الاخر يدخل في الاخرة فيصح ان تدخل التوبة في الاستغفار والاستغفار في التوبة - 01:06:16ضَ

اما ان كانت المعصية كما تعلمون تعليقا بحقوق العباد فلابد من ردها. نعم. الخلاف في عصمة الانبياء. اه. عن الصغائر. معتبر او طبعا خلاف معتبر ولكن الذين يقولون بان الانبياء معصومين من الصغائر يضطرون ان يؤولوا النصوص طويلة بعيدة جدا - 01:06:29ضَ

يعني يقولون مثلا يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ان كان لك ذنب. هذا فيه بعد يعني ولكنهم معصومون عن الصغائر الرزيلة نعم. طبعا الصغائر التي يعني تنفر الناس وكذلك العيوب الخلقية التي تنفر الناس والصغائر التي يعني ينكرها الناس كاسين الكذب مثلا معصوم لان يسير الكذب الى الصواب - 01:06:48ضَ

عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصمت حكم وقليل فاعله. اخرجه البيهقي في الشعب بسند ضعيف وصحح انه موقوف من قول لقمان الحكيم والحديث الصمت حكم ليس حكم - 01:07:10ضَ

حديث الصمت ليس حكمي يعني حكمة يعني لم يضبطه احد هذا الضبط في حكم جابوا حكمة وقليل فاعله. حديس ضعيف سندا ولكدا معناه صحيح. وقليل فاعله. يعني قل من الناس من يحرص على الصمت - 01:07:32ضَ

نعم وقال انه يعني آآ لا يصح من اين يعرفون اقوال لقمان من هنا من الكتب السابقة من الاسرائيليات لان لقمان لم ندركه اصلا حتى يعني يروي الصحابة عنه بسند. لان لقمان كان الصحيح انه كان عبدا اسود من قوم من بني اسرائيل - 01:07:56ضَ

نعم فلا يمكن ان ندرك هذا الا من الكتب السابقة يعني. نعم. نعم كلها. هم. كلها اسرائيل. بالنسبة اليتنا وعنه رضي الله عنه قال انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر ان كنا نعدها على عهد رسول الله صلى - 01:08:18ضَ

الله عليه وسلم من الموبقات رواه البخاري انكم لتعملون اعمالا هي دق في اعينكم من الشعر. انكم هذا خطاب لمن؟ انس للصحابة والتابعين كذلك الصحابة والتابعين الذين ادركوا انسا الصحابة والتابعين تعملون اعمالا هي ضخوا في اعينكم من الشعر. ما المعنى؟ يعني تستخفون بها. لان الشيء الدقيق هو الشيء اليسير. ولا شك ان - 01:08:47ضَ

شيء يسير جدا لا يرى. ها كما في الحديث الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يرى احدكم يرى احدكم القداة في عين اخيه ولا يرى الجذع في عينه. تعرفون الجذع؟ نعم هذا جذع الشجرة يعني؟ هذا المسل موجود في اللغة الروسية. عقد. نعم - 01:09:13ضَ

دخول الشجرة ان كنا لنعدها نعدها لماذا نعتبرها نجعلها عن عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات. هذا لشدة خشيتهم لله. وان لم تكن هذه الامور ماذا اصلا من الموبقات او الكبائر فهذا لشدة خشيتهم - 01:09:31ضَ

لله عز وجل نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعائشة رضي الله عنها اياكي ومحقرات الذنوب فان لها من الله طالبا في حديث اخر في الصحيح قال انما مثل محقرات الذنوب كمثل ناس - 01:09:57ضَ

نعم اجتمعوا لينضجوا طعاما فجعلوا يجمعوا هذا عودا وهذا عودا حتى اشعلوا نارا وكما قال عليه الصلاة والسلام. والحديس في الصحيح. يعني الذي الذنوب الصغيرة التي لا يبالي بها لا يبالي بها الانسان قد تجتمع - 01:10:14ضَ

هو لا يدري بها فتهلكه. يعني تحول بينه وبين التوبة مثلا. يدخل في قوله تعالى واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه فيه وعيد لهذا يعني؟ نعم. اذا كان الان في عرفنا اذا كان الشخص ينكر على المسلمين في الصغائر ان كان ان كان شديدا يقولون هو كيف - 01:10:29ضَ

هل هل يجوز ان نقول هكذا محرمة امر محرم يجب ان تنكر. كل معصية يجب ان تنكر. صغيرة كانت ام كبيرة نعم ولا يبالي بامكان الناس عليه. ولكن عليه ان يكون في انكاره ان يكون انكاره مناسبا لقدر المعصية - 01:10:48ضَ

ان يكون شديدا في نقانه وان يكون رفيقا. فان قام بشروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واتهموا الناس بالتشدد خلاص فلنتهم الناس بما يتهمونه. الا ان ترتب على امري او نهي مفسدة اكبر. كان ينهى شخصا عن صغيرة - 01:11:08ضَ

ويتركها فيقع في اكبر منها نعم لانه يعني لو تحقق في الامر شروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر المعروفة ولم تتحقق محسدة على امره ونهيه كان محمودا. حتى يقال للناس فيه ما قالوا يعني - 01:11:21ضَ

الناس يقولون اشياء اخرى يقولون للذي يعني يأمر وينهى هو فضولي وبعضهم بيستدل عليك بقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه - 01:11:36ضَ

استدلال باطل يعني. يستدلوا عليك بالحديث ويقول ما شأنك انت انا لا يعنيك لماذا تتدخل فيما لا يعنيك يعني؟ فليقل الناس ما يقولون. يعني حتى لو قالوا انه متشدد انه قام بالامر والنهي بضوابطه الشرعية - 01:11:47ضَ

فلا يبالي بهذا يعني. نعم - 01:12:02ضَ