باحث

نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. سورة فصلت - 00:00:00ضَ

وهي سورة مكية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم حا ميم تنزيل من الرحمن الرحيم. كتاب فصلت اياته تنزيل يعني هذا القرآن منزل من عند الله. تنزيله منزل من عند الله على النبي صلى الله عليه وسلم. ما مناسبة ذكر الرحمن والرحيم - 00:00:25ضَ

في هذه الاية تنزيل من الرحمن الرحيم. اولا ما معنى مين؟ ابتدائية. يعني بداية التنزيل من الله لماذا قال الرحمن الرحيم؟ لان من اعظم مظاهر رحمة الخالق سبحانه وتعالى انه انزل هذا الكتاب. هذا الناس هذا الناس هذه - 00:00:50ضَ

اعظم رحمة تنزيل من الرحمن المتصف صفة ذات الرحمة صفة ذات والرحيم صفة فعل نعم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته. كتاب تعربها ماذا خبر للمبتدأ المحدود. كانك قلت ماذا؟ هذا كتاب. هذا كتاب فصلت اياته. ما معنى فصلت؟ يعني وضحت. وضحت - 00:01:08ضَ

بينت فصلت اياته بينت اياته بيانا تاما واضحا حتى يتمكن الناس من الفهم والعمل به. نزول وتفسير كلاهما بالضبط. احسنت ومن من علامة كونه مفصلا انه قرآنا عربيا. كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوله - 00:01:32ضَ

قوم يعلمون يعلمون ماذا؟ يعلمون اللسان العربي فيتمكنون من فهمه. يعلمون اللسان العربي فيتمكنون من فهمه. لقوم يعلمون اللسان العربي. ولو كان خير لسانهم ما علموه. لو كان هذا الكتاب بغير لسانهم ما امكنهم ان - 00:01:57ضَ

يعلم. نعم وقيل يعلمون انه اله واحد وقيل يعلمون آآ العربية فيعجزون عن مثل كل هذه المعاني تحتمل. لان القاعدة انها قاعدة بلاغية في القرآن ويعني حذف المعمول يدل على العموم. اين حذف المعمول هنا؟ اين المعمول؟ يعلمون. يعلمون يعلمون ماذا؟ حتى يذهب تذهب فيه - 00:02:17ضَ

النفس كلها مذهب حتى تذهب فيه النفس ماذا؟ كل مذهب. يعني العقل يذهب فيه كل مذهب. فكل هذه المعاني محتملة. كل هذه المعاني محتملة وايضا يحتمل انهم يعلمون يعني قوم يعلمون فطرتهم سليمة - 00:02:45ضَ

يتقبلون العلم فينتفعون به. كل هذه المعاني ذكرها المفسرون نعم قال يعلمون اللسان العربي ولو كان بغير لسانهم ما علموا بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يؤمنون ومن رحمة الله انه جعل القرآن مالا بشيرا ونذيرا يبشر بالجنة وينذر من النار. قال نعتان للقرآن اي بشيرا لاولياء الله - 00:03:04ضَ

لاعدائي فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون اعرض اكثرهم فهم لا يسمعون لا يصغون اليه. معنى ايه يصغون اصغي يصغي انسطع. اصغى يصغي انصت. تكبرا فسبب عدم هدايتهم ما معنى لا يسمعون هنا؟ لا هداية لا يهتدون. اذا ما سبب عدم اهتدائهم - 00:03:30ضَ

سببه عدم ارتدائه مدى منهم. انهم اعرضوا وقلنا ان هذا المعنى في القرآن متواجد في عشرات او مئات الايات ما هذا المعنى لا يسمعون اه ان الضلال سفه من العبد. ان سبب الضالين من العبد. ما سبب عدم هدايتهم انهم اعرضوا؟ فاعرض اكثرهم النتيجة - 00:04:00ضَ

وهم لا يسمعون كما قال والذين كفروا عما ينذروا معرضون. وكما قال وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعون اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون. نعم - 00:04:25ضَ

ممكن يتأخرون عن الصف الاول واخرهم الله. بالضبط هو سبب تأخير منهم الاية التي بعدها وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه في اوطية قالوا اي مشركي مكة قلوبنا في اكمن اي في ابطين - 00:04:37ضَ

مما تدعونا اليه فلا نفقه ما تقول وفي اذاننا وقر. الوقر هو الثقل. ثقل شيء ثقيل يصمها عن السماع صمم فلا نسمع ما تقول. والمعنى انا في ترك القبول عندك بمنزلة من لا يفهم ولا يسمع - 00:04:59ضَ

منزلة وقال لو كنا نسمع ونعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير كما قال في آيات اخرى. فاذا هم عندهم ماذا عندهم الات السمع والات الفهم ولكنهم لم ينتفعوا به لكنهم لم ينتفعوا به. نعم؟ وقالوا قلوبنا في - 00:05:22ضَ

لكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب. فاعمل ان انا عاملون حجاب خلاف في الدين وحاجز في الملة. فلا نوافقك على ما تقول نعم يعني نحن بيننا وبينك حجاب يحجب كل واحد منا عن الاخر. يحول بينه وبين فهم الاخر. قال حجاب في الدين - 00:05:44ضَ

وعاجز في الملة. حاجز في الملة هي الدين. حاجز يعني مانع. نعم؟ حاجز يعني مانع. كما قال الله عن اليهود قالوا قلوبنا غلف. بل طبع الله علي بكفره. طبع الله علي بماذا؟ بكفره. بكفره. بسبب مين منهم - 00:06:22ضَ

نعم اذا الحجاب هو ماذا؟ المخالفة في الدين ادي المخالفة في الدين نبغضك ولا نسمع لك لانك تسفي الهتنا وتسبها فلا نسمع لك وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعون اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبين حجاب فاعمل - 00:06:39ضَ

اننا عاملون. ما معنى فاعمل اننا عاملون؟ يعني اعمل بدينك ونحن عاملون بديننا نعمل بدينك ونحن عاملون بديننا فلن نتبعك. واضح هذا؟ تمام في قلوبنا قلوبنا في الاكنة يعني. في اعطية يعني مستورة مستورة اللي هي اللغة الفهم - 00:07:00ضَ

واعمل على دينك اننا عاملون على ديننا قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. هم لماذا اعرضوا؟ اعرضوا لانهم يقولون قالوا قلوبنا في اكنة مما تدعون اليه. وفي ادينا وقت لا نفهم ما تقول. فقال لهم ما ادعوكم اليه امر بسيط جدا وسهل - 00:07:21ضَ

قل انما انا بشرب مثلكم الا اخبركم بانها مآل بشر ولكن الذي يميزني عنكم انه يوحى اليه انما الهكم اله واحد. ففهموا هذه القضية ان الاله اله واحد امر يسير على من اراد ان يفهم على من يسره الله عز وجل عليه - 00:07:45ضَ

فلماذا قال انا بشر مثلكم مع العلم انه قال انا بشر بالضبط نعم فضلي وميزتي عليكم فقط بالوحي الذي اوحاه الله عز وجل اليه. وايضا يقال في هذا يقال في هذا ما الذي استطيع فعله معكم اذا كنت بشرا مثلكم - 00:08:07ضَ

يعني لها معنيان لها غرضان قل انما انا بشر مثلكم. الغرض الاول هو ماذا؟ هو ان يبين انه لا فضل له عليه انما هو بشر يوحى اليه. المرض الثاني انهم عندما يقولون في اذاننا وقت ومن بيننا وبينك حجاب لا نستطيع ان نهتدي. يقول لهم انا غير قادر على هدايتكم - 00:08:29ضَ

بشر مثلكم الله هو الذي يقدر ان يهديكم. فهمت يا لا؟ نعم حسابكم على الله ولا استطيع ان اهديكم. لا اقدر ان اجبركم على الايمان لانني لست بما لك. وانما انا بشر - 00:08:49ضَ

طيب قل انما انا بشر مثلكم يعني كواحد ولولا الوحي ما دعوتكم هو قوله يوحى الي انما الهكم اله واحد. قال الحسن علمه الله التواضع. هذا معنى ثالث. حينما انا بشر - 00:09:04ضَ

التواضع وعدم الكبر. لانهم من اسباب اعراضهم انهم يظنون ماذا؟ ماذا التفضل. وهذه التهمة يتهم بها كل كل اهل الانبياء يتهمون بانهم ماذا؟ يريدون التفضل عليهم يريدون التفضل عليهم. ها - 00:09:20ضَ

قالوا ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم يريد ان يتفضل عليكم يعني يريد ان يكون افضل منكم. فاذا اثبات البشرية يدل على التواضع هذا اول معنى. المعنى الثاني يدل انه ليس قادرا على هدايتهم. المعنى - 00:09:41ضَ

الثالث انه لا ميزة له عليهم الا بماذا؟ الا بالوحي فلذلك يجب ان يتبعوه لانه يوحى اليه. طيب نعم قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد - 00:09:57ضَ

فاستقيموا اليه توجهوا اليه بالطاعة ولا تميلوا عن سبيله استقيموا اليه يعني اصدقوا الصراط المستقيم نعم مخلصين له العبادة. استغفروه. لماذا قال استقيموا اليه واستغفروه؟ ما المناسبة بقول استغفروه بعد الامر بالاستقامة؟ لان النبي - 00:10:12ضَ

عليه الصلاة والسلام قال في الحديث استقيموا ولن تحصوا. معنى استقيموا ولا لم تحصوا؟ وجدت الموضع الف ستة وخمسين. الف ستة وخمسين الف وستة وخمسين صفر نعم من من ماذا قال استقيموا لي واستغفروا لي؟ لماذا قال استغفروه بعد استقيموا اليه؟ لماذا - 00:10:34ضَ

لما لقد استغفروه بعد استقيموا اليه مشايخ. اللي عيدتم على العمل؟ اه لان الاستقامة لا يمكن ان تكون تامة لابد ان تعصي. فاذا عصيت تحتاج الى استغفار. هذا بالضبط كقول النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ استقيموا ولن تحصوا. معنى يستقيم ولم تحصوا - 00:11:02ضَ

يعني استقم ولن تستطيع ان تقوم بكل ما امرك الله به لابد ان تقع في ماذا؟ لابد ان تقع في المعصية بتحتاج الى الاستغفار نعم؟ واضح حاجة؟ من جهة زائد الوقوع في المعسكر نوع من الشمال؟ نعم. تبين ضعف لانه لو كنت - 00:11:19ضَ

على كل حال لو اصابك العشب مثلا. اصابك ويتدرج. نعم قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. فاستقيموا اليه توجهوا اليه بالطاعة ولا تميلوا عن سبيله واستغفروه من - 00:11:38ضَ

بكم استغفروه من ذنوبكم. وويل للمشركين. هلاك شديد للذين يشركون بالله عز وجل ثم ذكر صفة هؤلاء المشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون اختلفوا في معنى الزكاة هنا. قال الحسن وقتادة لا يقرون بالزكاة - 00:11:56ضَ

لا يقرون بالزكاة ولا يرون ايتائها واجبا. وكان يقال الزكاة قنطرة الاسلام قصدرة الاسلام جسر الاسلام واضح هذا طيب فمن قطعها نجا ومن تخلف عنها لك. هذا القول اختاره ابن جرير. عند الزكاة المقصود بها ماذا؟ زكاة المال. اه. اما جمهور المفسرين يرون ان - 00:12:27ضَ

ازيك يا التوحيد؟ تزكية القلب من الشرك. طيب ما الذي جعل بعض اهل العلم كالبغو ابن جرير خلافة للجمهور يحملون على قالوا معهود القرآن ما هو معهود القرآن؟ معهود القرآن انه يعبر عباد الله يؤتون الزكاة عن مدى؟ اه. عن زكاة المال. يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة - 00:12:52ضَ

واضح هذا؟ كثيرا جدا في القرآن بهذا المعنى. طيب ما الذي جعل الجمهور يقولون الزكاة هنا هي تطهير القلب انادي صورة صورة مكية. لأ صورة مكية والزكاة فرضت في ماذا؟ في المدينة. لكن كيف يمكن ان يجاب عن هذا؟ كيف يجيب ابن جرير عن هذا ومن وفقه كالبغوي - 00:13:14ضَ

مقادير الزكاة فرضت في المدينة اما اصل وجوب الزكاة كان واجبا في مكة بدون تحديث قدر معين. طيب وقد يقال ان كلا الامرين مراد. قد للامرين مراد. نعم ويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة. يعني لا يؤتون الزكاة الواجبة. او لا يؤتون الزكاة اي لا يؤتون التوحيد - 00:13:32ضَ

واضح هنا نعم طيب وهم كافرون. فذكر لهم ماذا؟ صفتين. انكار الاخرة وجحودها وعدم توحيد الله او عدم ايتاء الزكاة. يبقى قلنا ان زكاء زكاة المال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون - 00:13:52ضَ

غير ممنون وغير مقطوع قال مقاتل قال ابن عباس غير مقطوع قال مقاتل غير منقوص نفس المعنى قريب نعم اه الاجر في الاخرة غير مقتول يجري عليهم اجرهم في الدنيا كذلك بعد موتهم اذا كانت صدقة جارية مثلا - 00:14:23ضَ

قال ومنه المنون. منه ماذا؟ المنون. ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون؟ المنون سمي المنون لماذا انه يقطع يقطع الحياة. المنون هو الموت. قريب من المنون اي الموت قال ومنه المنون - 00:14:51ضَ

نعم اه لانه ينقص منة الانسان وقوته. المنة هي القوة نفس المعنى. هم. المنة هي القوة. عندما يموت تنقطع وقيل غير ممنون عليهم به هذا معنى اخر ما معنى غير ممنون عليهم به - 00:15:10ضَ

ما معنى منه لأ لأ. المن هو التفضل. مثلا انت تعطي الفقير مالا. وبعد ان تعطيه له تقول له ماذا؟ انا اعطيتك الا تذكر انا فعلت وافعال تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. وكان المعنيين صحيحين. لان القاعدة في التفسير ذكر هذا الشيخ ابن عثيمين وغيره من المفسرين. الشيخ ابن عثيمين في التفسير ذكر هذا - 00:15:28ضَ

اذا كان اللفظ يحتمل معنيين يكون مشترك لفظي. يحمل عليهما ماذا؟ يحمل عليهما جميعا. واضح هذا؟ نعم نعم. لا احدهم اللي ينافس الاخر هذا ما خلاف التنوع احسنت. طيب قال لهم اجر غير ممنون - 00:15:54ضَ

قل اي انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين ولا عن عبدالله بن عمرو قال وقال السدي نزلت هذه الاية في المرضى والزمنة. الزنة جمع زمن. والزامن هو المريض مرضا لا يرجى ماذا - 00:16:13ضَ

مرض مقعد. والكبير في السن. اذا عجزوا عن الطاعة يكتب لهم الاجر كاصح ما كانوا يعملون وهذا معنى جميل ايضا. اذا مرض العبد وسافر كتب له ما كان يعمل مقيما صحيحا. نعم. طيب. عن عبدالله بن عمرو قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا كان على - 00:16:28ضَ

حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله اذا كان طليقا. طريقا يعني ماذا؟ سليما. حتى اطلقه من المرضي او اكفئه الي اكفئه الي او اكفته الي اميته. فده حديس ضعيف بهذا اللفظ لكن اصله في الصحيحين صحيح اذا مرض العبد والسفر كتب له ما كان يعمل مقيما - 00:16:48ضَ

صحيحة. طيب قال تعالى زكرنا طليقا حتى اطلقه اكتب له مثل عمله اذا كان صديقا يعني اذا كان سليما. سليما عندما كان سليما كان يعمل اكتب له حال مرضه اجر عمله عندما كان سليما. سم ابو بكر او اكفته اميته. الم نجعل الارض كفات احياء وامواتا - 00:17:08ضَ

قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا وهذا يدل على اثبات توحيد الالوهية لانهم قالوا النبي قال انما انا بشر مثلكم يوحى اليهما اليكم اله الوحي. طيب ما الدليل على انه اله واحد؟ الربوبية. من ذكر ان بعض - 00:17:33ضَ

بعض مظاهر الربوبية التي تدل على وجوب افراده بالعبادة. واضح؟ قل يا محمد له ائن لتكفرون بالذي خلق الارض على سعتها من العدم خلقها في يومين وتجعلون له اندادا ما معنى يومين - 00:17:57ضَ

هل كان هناك ايام قبل خلف الارض اصلا؟ كيف كيف تكون اليوم؟ بدوار الارض حول نفسها؟ الارض تدور حول نفسها وفي نفس الوقت تدور حول الشمس. فعندما تدور الاوضع الارض حول درسها دورة كاملة يتم اليوم. فالارض لم تكن قد خلقت حتى يكون لك يوم اصلا. فاذا يوم من ايام الله وليس من ايام الدنيا. القدر والله - 00:18:19ضَ

واعلم به. لذلك تجد بعض المفسرين يقولون الاحد والاثنين. فلولا الا يخاد في هذا الشخصية القطبي عندما فسر هذه الايات قال كلاما جميلا قال ماذا؟ هذه الايام لا يعلم قدرها الا الله. الا ترى ان الله قال ما اشهتهم خلق السماوات والارض ولا - 00:18:43ضَ

خلق انفسهم. انت لن ترى خلق السماوات والارض حتى تعلم ما هي هذه الايام المهم يعني ان قدر هذه الايام لا يعلمه الا الله. وانما عند ربك كالف سنة مما تعدون. طيب قال وتجعلون له اندادا - 00:18:59ضَ

اين ذر؟ ماذا؟ ما ذكر يمنشر لا السماوات والارض في ستة ايام. هذا الارض فقط زاتي نعم وتجعلون له اندادا النظراء والامثال. ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسيا جعل في الارض نواسي اي جبالا ثوابت من فوقها اي من فوق الارض. ما الحكمة من هذه الجبال - 00:19:15ضَ

والقى في ارض نواسي ان تميل بكم حتى لا تضطرب حتى لا تميل بكم الجبال اوتادا. نعم. وبارك فيها. اي في الارض بما خلق فيها من البحار والانهار والاشجار والثمار - 00:19:44ضَ

وهذا من اعظم الايات. الارض هي التي تنبت. يعني هناك مثلا بعض الاشياء تخرج من الارض كالذهب ذهب من الارض هذا من البركة. المعادن كلها في الارض. البترول في الارض. الماء في الارض. قدرة الارض على الانبات - 00:20:01ضَ

لو انت اخذت اخذت البذرة وضعتها في اغلى المعادن في الذهب. هل يمكن ان تنبت شجرة؟ لا يمكن. فمن بركة الارض انها ماذا؟ انها ماذا؟ سبب للمنافع والخيرات العظيمة. نعم آآ كنا في جغرافيا كان المدرس - 00:20:19ضَ

فوق الارض وقسم ثلاثة اقسام. هناك ارض لا يشوي الماء وهناك ارض يشوي بها فقد يشهد هناك الارض لا يمسك ولا يشرب. فقط يعني في هذا الماء. مثل ما بعثني الله - 00:20:39ضَ

وقدر فيه اقواتها في اربعة ايام قلنا ما معنى بركة فيها؟ اي في الارض بما خلق فيها من البحاري والانهار والاشجار والثمار. وقدر فيها اقواتها قال الحسن ومقاتل قسم في الارض ارزاق العباد والبهائم. يعني جعل النباتات يأكلها الانسان. والنباتات يأكلها البهائم. ما يأكله البهائم - 00:21:04ضَ

ما يأكله الانسان. هناك نباتات كالبرسيم ولا ها والحشيش الانسان ياكل هذه النباتات واوراق الاشجار ما في الارض ارزاق العباد والبهايم. وخلق فيها الحبوب من اين وجدت هذه الحبوب؟ فكر لك هذا اول حبة وجدها الانسان في الارض - 00:21:32ضَ

الله خلق الارض وخلق فيها كل انواع الحبوب كل انواع الثمار. فالانسان اخذ الثمار هذه بعد ذلك وزرعها في اغراض اخرى وهكذا وقال عكرمة والضحاك قدر في كل بلدة ما لم يجعله في الاخرى. ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة من بلد الى بلد. وهذا معنى - 00:21:49ضَ

جميل ايضا. ما المعنى الثاني؟ اذا قدر في اقواتها يعني خلق فيها طعامها. من من الحبوب والنباتات. معنى ثاني ماذا؟ جعل في كل بلد ماذا اخوات واخوات. اخوات معينة تجد فاكهة في مصر لن تجدها في بلدك. وممكن تجد فيها فكاهة في بلدك لن تجدها في مصر. فينتقي الناس بالتجارة فينتفع بعضهم ببعض - 00:22:08ضَ

كل شيء عندنا كل واحد موجود معي العكس يعني. اه. وعندما ليس عندكم. عندنا ما ليس عندكم. ما عندنا في مصر موجودة. اه. موجودة في مصر ابدا خمسين الف لاول مرة ياك - 00:22:28ضَ

حتة التين عندك التين في بلدك؟ نعم. التين عندكم فرنسا موجودة عندك انت صح؟ لا في فرنسا مستورد من بعيد وليس اي شيء ولا هذه عود الزي لا يعرفه قدر فيها اقواتها. نعم. في اربعة ايام سواء للسائلين - 00:23:10ضَ

يعني خلق فيها ارزاقها خلق فيها الدواب وخلق فيها النبات. ما معنى في اربعة ايام يعني في يومين اخرين هما مع اليومين السابقين اربعة ايام. يعني خلق الارض في يومين ليس تهديد اربعة ايام لان هذا اشكال فهموها بعض الناس وهذا خطأ - 00:23:51ضَ

ليست تبديد اربعة ايام غير اليومين السابقين. قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في ماذا؟ في يومين. ثم قال وقدر في اقواته في اربعة ايام يظن ان اربعة ايام غير ماذا؟ غير اليومين فيكون كل ستة. طب اين السماوات؟ لا. في اربعة ايام باليومين السابقين. فهمت - 00:24:08ضَ

في اربعة ايام سواء للسائلين يعني استوت لا زيادة ولا نقصان اربعة ايام ماذا متساوية واضح حاجة؟ ولماذا قال للسائلين؟ يعني بينا ذلك لمن سأل ما المدة التي خلقت فيها الارض؟ فهمت معنى للسائلين - 00:24:27ضَ

طيب قال في اربعة ايام يريد خلق ما في الارض وقدر الاقوات في يومين يوم الثلاثاء والاربعاء فهما مع الاحد والاثنين اربعة ايام. فالمجموع كله اربعة ايام رد الاخرة على الاول في الذكر. الاخر واليومين الاخرين جمعهما مع الاول في الذكر. كما تقول تزوجت امس امرأة واليوم اثنتين - 00:24:48ضَ

تزوجت امس امرأة واليوم اثنتين. هل معنى ذلك عندك ثلاثة؟ لا عندك اثنتين. فهمت؟ واحداهما هي التي تزوجتها بالامس. نعم سواء السائلين خلق قتادة والسدي من سأل عنه فهكذا الامر سواء لا زيادة ولا نقصان جوابا لمن سأل في كم خلقت الارض والاقوات - 00:25:09ضَ

سواء مستوية في المدة. مستوية يعني ماذا؟ سواء حال كيف تعلب سواء؟ كيف تعلب كلمة سواء هذه؟ كيف اعرابها كيف يعرف سواق؟ حال فهمت؟ حال لايام. ما حال الايام انها ماذا؟ سواء. فهمت الكلام - 00:25:30ضَ

نعم مستوي امسح شيء. نعم. لا تزيد ولا تنقص بالضبط. لكن قدرها كما قلنا ماذا؟ قدرها لا نعلم. لكنها مستوية. لكن قدر هذه الايام الله اعلم به. تمام؟ طيب. بعد ما ذكر خلق الارض وما قدر فيها من اقوات - 00:25:57ضَ

كما قال في اية اخرى لان هذه الاية فصلت هي اكثر اية في القرآن اكثر اية فسرت ماذا كيف مدة خلق الارض؟ يعني يومين خلق الارض. ثم يومين اخرين ماذا قدر في اقواتها؟ هناك ايات اخرى اجملت لم تفصل المدة والارض بعد ذلك دحاها. اخرج - 00:26:20ضَ

فمنها ماهوى ما رآها. فدحاها في ماذا معنا دحين دحاها يعني ماذا خلقها كالدحية وكيل دحاها شقها. مم. هذا في يومين ثم اخرج منها الماء وما رآها في ما لا. في يومين اخرين. فالمجموع كم؟ اربعة. اربعة. ثم استوى - 00:26:36ضَ

الى السماء. استوى الى السماء قال عمد الى خلق السماء. ما معنى عمد وصلت وقيل استوى على وارتفع. هما تفسيران عن السلف. هما تفسيران ماذا؟ عن السلف. استوونا بمعنى ارتفع او استوى بمعنى قصد - 00:26:55ضَ

ارتفع ابن جرير الذي اختار انه بمعنى قصدة ابن كثير. شهوة تفسيرا صحيح. لو قال استوى قولا واحدا ماذا؟ علا. اما استوى الى بمعنى قصد الى. لانه ضمن معنى قصد. طب ولماذا لماذا ضمنا القصد؟ لماذا ضمنا - 00:27:12ضَ

ما معنى القصد؟ لان الذي يقصد الشيء يجعل قصده عاليا على باقي اصوله يجعل ارادته عليه على باقي ما له؟ اراداتي. انت عندما تريد شيئا قصد اذا اراده. عندما تريد شيئا قد يكون عندك ايرادات اخرى. الشيء الذي اردته - 00:27:32ضَ

جعلت وعليا على باقي الايرادات. نعم. فهمت؟ الخلاف في تفسير الاية بين السلف والتفسيرات صحيحة. ثم استوى الى السماء عبدة البغوي وابن جرير اختاره عبد ابن كثير اختار ماذا على - 00:27:52ضَ

وارتفع والشيخ المفهمي كذلك في تفسير اختار معنى على وارتفع. فهمت هذا الكلام؟ اذا عند صح؟ بالباطل نعم ولكنه من يقول ارتفع حرف الجر كيف يجاوبنا؟ نعم ويقولون استوى يجوز ان يتعدى بلا واستوى يتعدى على. لان استوى - 00:28:02ضَ

يقول معنى ارتفع يعني قصد العلو. هم يقولون قصد افهم. الذي يقول بمعنى قصدك البغي وابن جري يقول ماذا؟ قصد فقط ليس معنى ارتفع. اراد فقط اما الاخر يقول اراد العلو. فقال ان فيها اراد ايضا ولكن اراد ماذا؟ يعني اراد العلو الى السماء. فهمت؟ فهمت - 00:28:21ضَ

ثم استوى الى السماء عمد اي قصد الى خلق السماء وهي دخان نعم هي دخان وكان ذلك الدخان المخاورة المائي تكوين بخار الماء؟ ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها. قالتا اتينا طاء - 00:28:41ضَ

جايين دخان السحاب. السحاب هو عبارة عن ماذا؟ يقصد السحر. عن بخار ماء لا السماء نفسها قول سماء بخار ماء هذا قول ينبغي على المبادرة عدم الخوض فيه لان القاعدة ماذا؟ انه لا احد لا احد شهد ماذا؟ خلق السماوات والارض. ايضا - 00:29:09ضَ

حتى الان لا يستطيع احد من اهل العلم ان يهزم كيف خلق العالم اقرب نظرية يقولون نظرية الانفجار العظيم. سمعتم عنها؟ الانفجار العظيم. نعم؟ طيب المهم انه قال يعني مسلا السحاب ما هو السحاب بخار ماء. لكن الان نحن نعلم ولا نستحق خرم. لكن هل السماء خلقت من بخار الماء؟ الله عنك. كيف خلقت - 00:29:33ضَ

الغيب الذي لا يجوز الرجم به. هم سحاب بخار ماء يقول السحابة وزنها يصل الى ماذا الى خمسمائة الف طن خمس مئة طن خمس مئة طن. هنا خمس مئة طن. يعني خمس مئة الف كيلو - 00:29:57ضَ

فكيف الهواء يحمل السحاب كيف نعم يقول ان السحاب كثافته اقل من كثافة الهواء الكثافة خفيف لا كثافة كثافة بالثاء كثافة بالثاء وكثيفة كذلك بالثاء. يعني مثلا لماذا الزيت يكون فوق الماء. اللي هو انت وضعت خف من الماء. فالسحاب اخف من الهواء. لذلك يحملوه. وان كان فقير - 00:30:14ضَ

جدا خمس مئة الف كيلو. السحابة الواحدة. نعم التي فيها ماء لان فيها ماء ما الماء الذي ينزل هذا؟ ما رأيتم الماء الذي نزل في جدة؟ ارأيت ما تحدثت في جدة؟ فيها ايه؟ فيها سلام؟ اه قبل ايام امس اليوم امس والامس - 00:30:51ضَ

سيول كبيرة جدا تحمل السيارات كأنها لعبة. وفيها سيارة فوق بعضها كونة كبيرة جدا. سبحان الله نعم وانا هناك عندما كنت عايش في جدة حدث. سبحان الله كنا نزلت في البيت - 00:31:09ضَ

لا يستطيع لا يستطيع يمشي يمشي الحدائق ولكن ما يلزم مثل السيل يعني سيء كبير جدا فمن كل هذا الماء تحمله السماء ما هو الصبر؟ السحاب يحمله اين كان هذا الماء؟ هل يوجد بناء في السماء يحمل هذا الماء؟ صندوق؟ سبحان الله! السماء تحمله. عندما يتحول الى ماء - 00:31:28ضَ

البخاري بقى خفيف. عندما تحول الى ماء يصبح ماذا؟ ثقيل. كثافته اكبر مما فينزل لكن اذا كان البخار ماء خفيف سحابة بخار الماء نعم ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها - 00:32:00ضَ

ما امركما اي افعلا ائتيا اي افعلا. معنى ائتيا طبعا او كرها طوعا او كرها استجيب لامري. اطيعاني. هذا معنى قولي ماذا؟ ائتي ما امركما. يعني افعلا ما امركم به. اطيعان يعني - 00:32:21ضَ

انت يالا ؟ اختيارا او جبرا. اختيارا او جبرا نعم السماء ما ما الامر الذي امرك؟ لا قال السماء والارض؟ قال لها وللارض لها السماء. وللارض ائتيها طبعا او ما الامر الذي تؤمر به السماء؟ قال بعض المفسرين يقال للسماء اطلعي شمسك وقمرك ونجومك. قال للارض شقي انهارك - 00:32:44ضَ

واخرجي نباتك واضح هذا؟ نعم قالتا اتينا طائعين استجبنا لامريكا فلا نخالف ارادتك والله عز وجل خلق فيهما مات كلاما فتكلما بما اراد الله عز وجل واضح حاجة؟ فقضاهن سبع سماوات في يومين - 00:33:13ضَ

قال اتي اي اعطيه آآ ائتياما امركما افعلا. كما يقال ائتي ما هو الاحسن. يعني افعل ما هو الاحسن. افعله. وقال طاووس عن ابن عباس ائتي اي اعطيه. يعني اخرجا ما خلقت - 00:33:40ضَ

من المنافع لمصالح العباد. قال ابن عباس قال الله عز وجل اما انت يا سماء فاطلعي شمسك وقمرك ونجومك وانت ارضي فشقي انهارك واخرجي ونباتك وقال لهما افعلا ما امركما طوعا والا الجأتكما الى ذلك حتى تفعلا كرا. انا الجأتكما اجبرتكما. فاجابت - 00:33:54ضَ

الطوع اي بالاختيار وقالتا اتينا طائعين. ولم يقل طائعتين لانه ذهب به الى السماوات والارض ومن فيهن اي اتينا بما فينا طائعين فلما وصفهما بالقول اجرهما في الجمع مجرى من يعقل. ما معنى هذا الكلام؟ نعم - 00:34:14ضَ

الله خلق فيما ارادة. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن الحجر اني لاعرف حجرا كان يسلم علي بمكة قبل ان ابعث. اني لاعرفه الان وهذا امر لا ينفيه العقل. بل العقل يتعجب منه لانه لم يألفه - 00:34:36ضَ

لانه لم يألفه الان الماء هذا. بعض العلماء اليابان اثبت ان له عقل نعم ياباني عالم ياباني اجرى تجارب على الماء بسبب رجل مسلم قال له هذا رجل فيزياء مسلم وجد انك لو قرأت القرآن على الماء ثم وضعته في في اصبح ثلجا ثم فحصت هذا - 00:34:59ضَ

تحت الميكروسكوب تجد له اشكال هندسية منتظمة اشكال منتظمة ليست عشوائية. مم. واذا جمدته بدون ان تقرأ عليه يصبح عشوائي. وفعل هذا الاف المرات. وهذا القصة مشهورة معروفة المقطوع بها يعني - 00:35:26ضَ

فالزمت قد يكون له عقل. كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل. هل قبل ان يخبرنا الله عز وجل بان النملة تتكلم؟ كنا نظن ان النملة نملة وقالت نملة الان العلم الحديث يثبت ان النادي له لغة لا نعرفها - 00:35:46ضَ

لان بالاف السنين بمئات السنين. اذا الشاهد من الكلام انه قال لها والارض اتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين. لماذا لم يقل طائعتين؟ لماذا؟ لماذا المثنى. لان عندما اتت اتت بما فيها من اشياء. اتينا ليست السماء والارض فقط. اتينا بما فينا من شمس وقمر ونجوم ونبات - 00:36:02ضَ

فاحتاج الى ماذا؟ احتاج الى ماذا الى ذكر الجمع. احتاج الى ذكر الجمع. فهمت لمازا قال اتينا طائعين؟ سبحان الله لان هناك اشياء كثيرة في ماذا؟ كيف حالك حسن عليك استاذ؟ في هناك اشياء كثيرة في ماذا؟ في الشمس والقمر في الارض والسماوات. طيب - 00:36:31ضَ

طيب هذا معنى قوله ماذا؟ معنى قوله ماذا؟ مجازه اي تفسيره مجازه كلمة مجاز تفسيره. نعم. اتينا بما فينا طائرين. فلما وصفهما بالقول هذه مسألة اخرى. لماذا لماذا استخدم جمع المذكر السالم وجمع المذكر السالم لمن يعقل؟ الجواب ان السماوات والارض لما تكلمت اصبحت ماذا في حكم - 00:36:48ضَ

منيعك. منزلة العقل. فنزلت منزلة العاقل هذا معنى قولي ماذا؟ فلما وصفهما بالقول اجراهما في الجمع مجرى من يعقل. لمن يعقل. طب لو اجراهما يا اخي ماذا سيقول اتينا ماذا؟ طائعات. جامعة طائعات. جمع مؤنس سالم يطلق على من يعقل ومن لا يعقل - 00:37:08ضَ

فهمت؟ اما طائعين لابد ان يكون ماذا؟ من يعمل زي ما مذكر السائل من شروطه لكل من يعمل. صح؟ لا ليس مجازا الحقيقة انه تتكلم واجرى من يعقل على من ولذلك بعض اهل العلم - 00:37:29ضَ

بعض اهل العلم اظن قرأنا هذا في الحموية شرح الحموية الشيخ صالح ال الشيخ يقول ماذا؟ ان تقسيم العلوم مثلا تقسيم من؟ عند من؟ ومن؟ عند عند النحويين. من للعاقل وما لغير العاقل - 00:37:46ضَ

هذا التقسيم فيه نظر لاننا وجدنا ان الله يتكلم عن نفسه بماذا؟ ولا انتم عابدون ما اعبد. المهم. طيب قال قال آآ هزا يسمى مجازا يعني. مجازا نحن نقول في لا النحاة مجاز عندهم المجازر البلديين وصرف اللفظ عن ظهر البخاري - 00:38:01ضَ

اما المفسرون كابي عبيد كالبغوي كلمة المجاز عندهم معناها ماذا ها تفسير مجاز وايه تفسيره طيب قال تعالى قال تعالى فصلت حسن. قال تعالى فقضاهن سبع سماوات في يومين. قضاهن اي فرغ من خلقهن سبع سماوات في يومين. واكملهن - 00:38:21ضَ

واتمهن في يومين. فقضاهن القضاء هو الاكمال والاتمام. فاذا قضيتم الصلاة ما معنى قضيتم الصلاة؟ نقول قضيت الصلاة لماذا اكمل ذوق اتممت وانتهيت من الصلاة واكملته. طيب فقدهن فات سبع سماوات في يومين. نحن عندنا اربعة ايام للارض. بقي ماذا؟ يومان للسما - 00:38:45ضَ

اي اتمهن وفرغ من خلقهن خلقهن في يومين واوحى في كل سماء امرها. قال عطاء عن ابن عباس خلق في كل سماء خلقه ومن الملائكة وما فيها من البحار وجبال البرد الثلج. وما لا يعلمه الا الله. وزينا السماء الدنيا - 00:39:05ضَ

بمصابيح اي كواكب زينا السماء الدنيا. معنى سماء الدنيا. سماء الدنيا. السماء الاولى اقرب سماء لنا بمصابيح اي كواكب وحفظا. حفظا لها حفظناها بالكواكب حفظا من الشياطين. الذين يسترقون السمع - 00:39:29ضَ

ذلك الذي ذكر من صنعه تقدير العزيز في ملكه العليم بخلقه نعم طب لماذا خلق السماوات والارض في ستة ايام؟ اليس كان قادرا ان يخلقها في لحظة؟ انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون لماذا فعل هذا سبحانه وتعالى؟ ما الحكمة في هذا - 00:39:51ضَ

ولك حكمتين. قال والحكمة الاولى ان يعلم خلقه التثبت والتأني. الا يتسرع الناس في الامور. فهمت اذا كان الله الذي يقدر ان يخلق السماوات والارض بكلمة دفعة واحدة لا يحتاج الى وقت - 00:40:15ضَ

ايام طويلة الله اعلم بقدرها قد يكون اليوم الف سنة كما ذكرنا لا نعلم قدره. فمن باب اولى ماذا؟ المخلوق الضعيف انه لو اراد ان يفعل شيئا لا يحتاج الى العجلة لا يتعجل. فهمت؟ فالاصل ان امور الدنيا تحتاج الى تأني - 00:40:31ضَ

اما هو للاخر لا تتأنى فيها لتقل مثلا انا اريد ان اصوم غدا فسافكر هل اصوم ام لا اصوم؟ لا تسارع الى ان اصلي الان اقرأ القرآن لا اعمال تسابق فيها. اما امور الدنيا التي قد تحتاج الى التفكير وهذا اكثر امور الدنيا وتأني. عليك ان تتأنى فيه ولا تتسرع. الحكمة الثانية - 00:40:49ضَ

بيان ان كل شيء في الكون مربوط باسباب. فلابد من حدوث السبب. لماذا خلق خلق السماوات وخلق الارض في اربعة ايام وخلق السماوات في يومين لان هناك اسباب تكون للخلق كما يخلق الجنين مثلا في تسعة اشهر. يحدث اول شيء الجماع ثم يحدث الحمل ثم النطفة ثم العلقة ثم المضغة. فكل - 00:41:09ضَ

مراحل تدل ان الله خلق كل شيء بماذا؟ بسبب. حتى يبين قانون السببين. يعني حتى يوم القيامة عندما يبعث الله الناس من القبور كيف يخلقون هل سيقول لهم قوموا من قبوركم فيقومون لا دمتم السماء مطرا كبني رجال الاربعين - 00:41:29ضَ

ثم تنبت اجساد الناس ويقومون من قبورهم. فكل شيء في بداية الخلق وفي نهاية الخلق يكون بماذا يكون بماذا لاسباب؟ يكون باسباب جعلها الله عز وجل. فسنة السببية سنة كونية الهية. نعم؟ طيب قال تعالى فان اعرضوا - 00:41:46ضَ

فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود. بعد كل هذه الادلة التي ذكرها الله عز وجل على وحدانيته. فان اعرضوا يعني هؤلاء المشركين عن الايمان بعد هذا البيان. بعد هذا البيان الواضح - 00:42:05ضَ

وقل انذرتكم اي خوفتكم. انذرتكم يعني ماذا؟ خوفتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود. اي هلاكا مثل ولكن والساعقة هي المهلكة من كل شيء. كلمة الصاعقة معناها ماذا؟ مهلك بكل شيء. نعم؟ صعق - 00:42:22ضَ

فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود. لماذا ذكر عاد وثمود من اعظم الامم قوة واهلكهم الله عز وجل بامور يسيرة بصيحة وبريح. اما عادل فاما ثمود فاولقوا - 00:42:44ضَ

الريح والصيحة. نعم. فالله عز وجل كما اهلك هؤلاء الاقوام يستطيع ان يهلككم اذا نعم اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم. يعني عادا وثمود جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم اراد بقول من بين ايديهم اي الرسل الذين ارسلوا الى ابائهم - 00:43:04ضَ

من قبلهم ومن خلفهم يعني ومن بعد الرسل الذين ارسلوا الى ابائهم الذين ارسلوا اليهم. هود وصالح فالكناية في قول من بين ايديهم راجعة الى عاد وثمود وفي قول من خلفهم راجعة الى الرسل. الكناية الضمير. معنى الكناية؟ الضمير - 00:43:29ضَ

ضمير يعني الضمير في قولي من بين ايديهم يرجع لمن لعاد وثبوت ومن خلفهم ترجع لمن؟ للرسل نعم واضح هذا؟ هذا رأيه. فبعضهم قال لا الضمير كلا الضميران يرجع الى ماذا؟ كلا الضميرين يرجع الى ماذا؟ هم - 00:43:47ضَ

لا كلا الضميرين يرجع الى العاد وثمث. هذا قول اخر يعني حتى لا تتفرق قد ما الضمائر. نعم يعني جاءتهم الرسل من كل شيء من امامي من خلفهم عن يميني وعن شمائلهم وضع هذا - 00:44:07ضَ

نعم اذن مما يده على ماذا الى او رجع الى الرسل كما ذكرت طيب نعم اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله. اي بالا تعبدوا الا الله. يعني يأمرونهم بالا يعبدوا الا الله - 00:44:27ضَ

ولو شاء ربنا لانزل بدل هؤلاء الرسل ملائكة لو شاء ربنا دعوة الخلق لانزل ملائكة فانا بما به كافرون وبماذا قال لانزل الملائكة؟ واللي بيرسل الينا بشر. ما العلة في هذا؟ لماذا قالوا هذا - 00:44:51ضَ

هم قاصوا الخالق على الخلق. وهذا قياس فاسد. فقالوا ماذا؟ لابد ان يرسل الرسول افضل افضل من عنده. فالله لابد ان يرسل افضل ما عندهم من؟ هم الملائكة. اولا هذا قياس فاسد وقياس خطأ. حتى الملك من اهل - 00:45:12ضَ

عندما يرسل رسولا ولا يأتي برسول من الجن يرسل الرسول من البشر لان الملك بشر. فالله عز وجل ارسل لكم رسولا من جنسكم. فلابد ان يكون الرسول من من جنس المرسل اليه من جنس ماذا؟ المرسل اليه حتى يكون قدوة لهم يقتنون به يقتلون به. قالوا ما شاء ربنا لانزل ملائكة - 00:45:33ضَ

فانا بما ارسلتم به كافرون. يعني كافرون بالتوحيد الذي زعمت ان الله ارسلكم به. عن جابر بن عبدالله قال قال المال من قريش وابو جهل قد التبس علينا امر محمد فلو التمستم رجلا عالما بالشعر والكهانة والسحر فاتاه فكلمه - 00:45:53ضَ

ثم اتانا ببيان من امره فقال عقبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر وما من ذلك علما وما يخفى علي ان كان كذلك او لا ما معنى؟ يعني انا اعلم السحر والكهانة والشعر - 00:46:11ضَ

وعلمت من ذلك علما واعلم كل هذه العلوم وانا عندما اتي محمد عليه الصلاة والسلام ساعلم هل هو شاعر ام كاهن ام كاد ام ماذا؟ وما يخفى علي ان كان - 00:46:33ضَ

لن يخفى علي ان كان محمد شاعرا ام لا فاتاه فلما خرج اليه قال يا محمد انت خير ام هاشم انت خير ام عبدالمطلب ليس ام عندكم ام في عندهم خطأ - 00:46:43ضَ

انت خير ام هاشم انت خير ام عبدالمطلب انت خير ام عبدالله؟ يعني انت خير ام اباؤك يعني؟ فبما تشتم الهتنا؟ وتضلل اباءنا فان كنت تريد الرياسة عقدنا لك الويتنا فكنت رأسا ما بقيت. ما نعقدنا لك الويتنا. يعني باقي عليك - 00:47:02ضَ

بايعناك فهمت واتبعناك. وكنا اه تحتك. نعم وان كان بك الباءة ان كنت تريد الزواج زوجناك عشرة نسوة. تختار من اي بنات قريش وان كان بك المال كنت تحتاج الى المال جمعنا لك ما تستغني انت وعقبك من بعدك. معنا كلمات تكون انت غني واولادك من بعدك - 00:47:21ضَ

ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساكت لا يتكلم فلما فرغ قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. قال عليه اول هذه السورة. تنزل من الرحمن الرحيم الى قوله فان اعرضوه فقل - 00:47:49ضَ

من ذوقكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود. فامسك عتبة على فيه وناشده بالرحم ورجع الى اهله. ما المعنى؟ لما سمع الكافر لهني الاية ان النبي عليه خوفا شديدا. ووضع يده على فم النبي عليه الصلاة والسلام. وناشده بالرحم يعني سأله بحق القرابة. سأله بحق القرابة الا يكمل. خاف - 00:48:04ضَ

ان ينزل عذاب من السماء بعد ما سمع هذه الايات من النبي عليه الصلاة والسلام واضح هذا؟ فامسك عتبة على فيه وناشده بالرحم ورجع الى اهله ولم يخرج الى قريش. لم يذهب الى قريش. فاحتبس عنهم تأخر - 00:48:24ضَ

وقال ابو جهل يا معشر قريش والله ما نرى عتبة الا قد صبأ الى دين محمد يبدو ان رد ماذا؟ اسلم وقد اعجبه طعامه. يعني ان محمد اعطاه طعام فاحب الطعام واسلم بسبب هذا. وما ذاك الا من حاجة اصابته فقير واسلم بسبب الطعام يعني - 00:48:39ضَ

فانطلقوا بنا اليه. تعالوا نذهب اليه فانطلقوا اليه العتبة. فقال ابو جهل والله يا عتبة ما حبسك عنا الا انك صبوت الى دين محمد. اسلمت يعني واعجبك طعامه قال فان كانت بك حاجة جمعنا لك من اموالنا ما يغنيك عن طعام محمد فغضب عتبته واقسم الا يكلم - 00:48:57ضَ

محمدا ابدا والله لقد علمتم اني من اكثر قريش مالا ولكني اتيته وقصصت عليه القصة فاجابني بشيء والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر. وقرأ السورة الى قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود - 00:49:17ضَ

فامسكت بفيه وضعت يدي على فيه وناشدت بالرحم سألته بالقرابة ان يكف ان يسكت. وقد علمتم ان محمدا صلى الله عليه وسلم اذا قال شيئا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم العذاب - 00:49:39ضَ

انهم يعلمون انه صادق عليه الصلاة والسلام. فخاف ان ينزل عليهم العذاب فامسك رتبته على فم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم واضح الكلام نعم حسد صح. كبروا حسد نام على الايمان بسبب الكبر والحسد. ولم يسلمنا. لا لا لا ما اسف - 00:49:52ضَ

ابو جهل فاما عادوا فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة وذلك ان هودا عليه السلام هددهم بالعذاب فقالوا من اشد منا قوة. لا احد اقوى منا. نحن نقدر على دفع العذاب عنا بفضل قوتنا وكانوا ذوي اجسام - 00:50:09ضَ

الواحد منهم ستون ذراعا في السماء يعني عمارة ممكن خمسة ادوار قال الله تعالى رادا عليهم اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون اولم يروا ان الله الذي خلقه هو اشد منه قوة - 00:50:43ضَ

مستقبله بماذا؟ بقوتهم. فالله اجابهم فقال انتم لا تفكرون. الذي خلقكم من عدم وانتم تعلمون انكم مخلوقون. اليس الذي خلقكم اقوى منكم وقادر على اهلاككم نعم يمكن اقوى من هذا قوة نعم قال اما عاد فاستكبروا في الارض الاستكبار يكون في القلب فلما ذكر - 00:51:09ضَ

اقبال القلب استكبار القلب زكر ماذا؟ ذكر استكبار البدن ما هو استكبار البدن قالوا من اشد منا قوة قالوا من اشد ملة نعم اولم يروا ان الله الذي خلقهم ولم يكونوا شيئا كانوا عدما كان له نطفة - 00:51:40ضَ

هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون كانوا بيأتون يشهدون اياتنا التي تدل على صدق الانبياء. جحدوا بها وارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام النحسات لماذا الباردة شديدة البرد. قال عاصفة شديدة الصوت من السرة وهي الصيحة. وقيل هي الباردة من السر والبرد. يعني - 00:51:57ضَ

اما ان تؤخذ من الصوت العالي واما ان تأخذ ماذا؟ من البرد. وكلاهما محتمل كلاهما صحيح فتحمل امرين ان سر مشترك لفظي. كمثل ريح فيها سر اصاب حرث قوم ظلموا - 00:52:26ضَ

فيها سر. سر معناها مدى برد شديد. فالصر قد يطلق على البرد وعلى ماذا وعن الصوت الشديد. نعم. فارسلت عليهم ريحا صرصرا في ايام النحسات باحثات اي مشؤومات عليهم من النحس والشؤم - 00:52:44ضَ

باحسات اي مشؤومات عليهم نكيدات مشؤومات ذات نحوس. والنحوس جمع نحس. والنحس والشؤم والمصيبة لنذي قوم عذاب الخزي اي عذاب الهون والذل في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزى اشد اهانة وهم - 00:53:04ضَ

لا ينصرون. ما مناسبة وصف العذاب بعذاب الخزي في عذاب الخزي ما المناسبة؟ هم ما المناسبة؟ ما المناسبة انه وصف العذاب بعذاب الخزي؟ ما المناسبة ماذا متكبرين؟ فاما عاد فاستكبروا في الارض. فالجزاء من جنس العمل. هم. فلما استكبروا استحقوا ان يعذبوا بماذا؟ بعذاب الذي يخزيهم يذلهم - 00:53:24ضَ

والعذاب الاخرة اخز اشد اهانة واضح هذا واما ثمود فهديناهم. ما معنى هديناهم هنا اي نوع من انواع الهداية؟ ارشاد اي نوع من انواع الهداية اشهدوا بي ما لك اشهدوا بيان. اه ليس هدية التوفيق والالهام. هداية الدلالة والارشاد. فهمت - 00:53:57ضَ

الدلالة والارشاد قال دعوناه وعلمناهم. دعوناهم يعني ماذا علمناهم؟ قال مجاهد قاله مجاهد. قال ابن عباس بينا لهم سبيلهم نفس المعنى ما بينا لنفس معنى دعوناهم وقيل دلناهم على الخير والشر. كل هذه العبارات متطابقة - 00:54:26ضَ

هي ليست اقوالا. وقلنا البعض احيانا يذكر الاقوال التي هي قول واحد ويجعله اقوالا. وهذه تركت كثير من المفسرين. واحيانا تكون اقوال بالفعل اقوال بالفعل بينها خلاف تنوع لكن كل هذه الالفاظ ماذا واحدة؟ نفس المعنى. يعني لا فرق بين دعوناهم او بينا لهم سبل الهدى او دللناهم على - 00:54:42ضَ

كقوله هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. ما معنى اليه انه السبيل هل علمناه بينا له بداية الدلالة والارشاد؟ يعني ارسلنا له الرسل فهمت المعنى؟ فانت معنا هديناه لماذا بينا له ارسلنا له الرسل؟ فاستحبوا العام على الهدى اختاروا الكفر على الايمان - 00:55:02ضَ

تبين الحق لهم اختاروا الكفر على الايمان فاخذتهم صاعقة العذاب الهوني بما كانوا يكسبون اهلك بالصيحة اخذته مسابقة العذاب اي هلكت العذاب. الهون اي ذي الهون اي الهوان والذل. هو الذي يهينه ويخزيهم بما كانوا يكسبون - 00:55:26ضَ

ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون الموحدون الذين كانوا يعبدون الله عز وجل وحده نعم ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون. ويوم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون اي يجمع الى النار؟ يحشرون الى النار اي ماذا؟ يجمعون الى النار - 00:55:59ضَ

وهم يوزعون يساقون ويدفعون الى النار. قال قتادة وسدي يحبس اولهم على اخرهم ليتلاحقون. فهمتم معنى هذه السورة في واحد بس اولهم على خير ليلة الحضر ماما دهب عندما يسوق الرجل الغنم. تعرفون الغنم؟ يسوق الغنم. ممكن بعد الغنم في الامام تتقدم - 00:56:26ضَ

التي في اليوم تقف حتى ماذا؟ يجتمع معها الذي يدخل. نقول هم يوزعون. يوزعون يعني لماذا؟ يحبس اولهم على اخرهم ليجتمعوا يتلاحق ويعبث يعني ماذا يوقف؟ فهمت؟ لماذا هذا؟ حتى يدخلوا مع بعض فكبكبوا فيها هم والغاوون - 00:56:52ضَ

ابليس اجمعون. يدخلون ماذا كلهم مع بعض؟ لماذا يدخلوا كلهم مع بعض؟ ليس ليخفف بعضهم عن بعض عند الدخول. انما ليعلموا ان من اضلوهم معهم في النار. من اضلوهم معهم معهم في النار. ولكن هذا لا يغني عنهم شيئا. نعم. فقال وفي بيان قدرة الله على اهلاكه لكل - 00:57:12ضَ

وتعذيب الكلي مرة مرة واحدة. نعم قال وهم يوزعون يساقون ويدفعون الى النار قال قتادة يحبس اولهم على اخرهم ليتلاحقوا. حتى اذا ما جاءوها اي جاءوا النار شهد عليهم وابصارهم وجلودهم اي بشراتهم بما كانوا يعملون - 00:57:32ضَ

وهذا يدل على ماذا؟ على ان الله عز وجل اعطى الجماد نوعا من الفهم والعقل نحن لا نعرفه. اعضاؤه تشهد عليهم يوم القيامة ويدل على بطلان قول المتكلمين في مسألة العدم والملكة. ما معناها؟ بسرعة هكذا اقولها. انما يستدلون بهذا. هم عندما تقول للمتكلمين مثلا الله - 00:57:57ضَ

عز وجل له صفات يقول لك ماذا؟ الله ليس داخل العالم ولا خارجه ولا يمين ولا شمال ولا فوق ولا تحت سيلفون عنه النقيضين. يلفون عنه ماذا ونفي النقيضين محال في العقل - 00:58:18ضَ

يعني ينفع ان اقول لك فلان موجود وليس موجود؟ لا ينفع فهمت؟ هل ينفع ان اقول الله ليس داخل العالم وليس خارج العالم؟ لا ينفع نحن نقول اهل السنة يقول الله ماذا - 00:58:33ضَ

ماذا يقول اهل السنة؟ الله خارج العدل. هم يقولون ليس خارج العالم وليس داخل العالم. فنقول انتم نفيتم الشيء وماذا؟ ونقيضه. وهذا بوطن في العقول. يقول لا يمكن يمكن نفي شيء ونقيضه من باب نفي العدم والملك. يعني ما معنى العدم والملكة؟ العدم والملكة مصطلح كلامي المقصود به نفي الشيء - 00:58:45ضَ

نفي النقيضين عما لا يمكن ان يتصف بالنقيضين نفي النقيضين عما لا يمكن ان ينتصف بالنقيضين. مثال حتى تفهم التعريف هم يقولون مثلا يجوز ان تقول هذا الحائط هذا الحائط لا يظلم ولا يعدل - 00:59:05ضَ

لان الحائط ماذا؟ لا يقبل الاتصاف لا بالظلم ولا بالعدل يمكن ان تنفي عنه نقيضين. كذلك يقولون الله يمكن ان ننال فعل النقيضين. نقول ليس داخل علم ولا خارجه. لانه لا يقبل الاتصاف كما في الحائط. فهمت - 00:59:22ضَ

هذا اصل عند المتكلمين مهم جدا. ابطلوا به الصفات. فعندما تقول لهم الله عز وجل يتكلم يقول لكن لا يتكلم يسكت يقول لا يسكت ينفي شيء ونقيضه. فانما تقول له كيف هذا؟ هل يمكن ان نفي نقيضين؟ يقول لك العدل والملكة ويمثل بالحائط - 00:59:37ضَ

فهذا وقعهم في اشكالين. الاشكال الاول تكذيب القرآن اثبتت ماذا؟ ان الجلود تتكلم. وانتم تقولون الجلود لا تقبل ان توصف لا بالكلام ولا بالسكوت يعني ينفع ان تقول ماذا؟ يدي تتكلم ولا ينفع ان تقول يدي تسكت. لا ينفع ان تنفي عنها السكوت ولا تنفي عنها الكلام. لانها لا تقبل الكلام والسكوت على قولكم. ولكن القرآن اثبت ماذا - 00:59:52ضَ

فهمت؟ واضح هذا؟ فقولكم بالعدم والملكة هذا قول باطل. والقرآن وصف الاصنام وهي حجارة جماد نعم بصفات ماذا لا تقبل الاتصال بها عندكم. قال عن الاصنام ماذا؟ اموات غير وحياء - 01:00:17ضَ

وانتم تقولون الصنم لا يقبل الاتصاف بالموت ولا بالحياة لانه جماد الذي يقبل الاتصال بالموتى والحياة هو ما كان حيا. فنقول اول اشكال وقعوا فيه ماذا تكذيب القرآن عند طريقة القرآن انها لا تفرق بين ما يقبل الاتصاف - 01:00:34ضَ

وما لا يقبل الاتصال. فهمت؟ فتثبت الصفات لمن يقبل الاتصاف النفي تنفي عنه الصفات او تلبتها. قالت عن الاصنام ماذا؟ انهم اموات. وكذلك قالت عن العجل. العجل هذا كان جماد. عجل - 01:00:52ضَ

افلا يرون انهم لا يكلمون لم يقل له مثلا كيف تعبدون العجل؟ والعجل لا يقبل الاتصاف بالكلام او بالسكوت. انما نفى عنه الكلام واثبت له السكوت انه لا يكلمه. فهمت؟ واضح هذا؟ وكذلك في هذه الاية. اثبت ماذا؟ اثبت للجلود وهي جماد - 01:01:07ضَ

الاعضاء جمدت قلبك لها مدى يعني فيها نوع من لا تتكلم. البت لها النطق. هذا معنى قولي قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء بقدرته ومشيئته. لماذا هم اخذوا جدال في عندما نتكلم عن الاشكال الثاني؟ قلنا اشكال - 01:01:30ضَ

الاشكال الاول عند العدم والمال كما هو؟ عند القول بالعدم والمالكة ما هو؟ وسخوا شيء لا تكذيب القرآن. ان القرآن دخل في النور. الاشكال الثاني ذكره الامدي. الاشكال اشكال اعظم هو انهم قالوا يلزم هكذا ان يكون الجماد ان ما يكون الله مثل الجماد. لان الذي لا يقبل الانتصاف هو - 01:01:50ضَ

الذي لا يقبل اختصاصه بالشيء او نقيضه وماذا؟ الجمال. فالزم من هذا ان يكون الله كالجمال وهذا نقص وقررنا ان ننزل فداء اننا للنقص. قال الامد ليس عندي جواب عن هذا. الامد نفسه قال واشعري. قال ليس عندي جوابا هذا. لانه يلزم ماذا ان تجعل الله ماذا - 01:02:12ضَ

كالجبلات فهمت؟ لانه يؤثر على هذا بماذا؟ يمثل على هذا باننا نقول ايهما اكمل؟ من يقبل الاتصاف او من لا يقبل؟ ايهما حتى لو كان هذا الاتصاف بصفة نقص. بصفة نقص. فقولك مثلا الرجل اعمى - 01:02:30ضَ

اكمل من ان تقول الجدار لا يقبل العمل. لان الرجل اعمى في امكانية ان يصبح بصير بعد ذلك. يقبل الاتصال بالعمى والبصر. اما اما الجدار لا يمكن يصبح بصيرا ابدا - 01:02:50ضَ

فما يقبل الاتصال بالصفات اكمل ممن لا يقبل الاختصاص. فهمت هذه المسألة؟ ما كنت تقول انت لماذا هم اخذوا لم يأخذ بياته سواء مثلا. البياض والسواد ليس نقيضين. البيض والسواد بالضين - 01:03:02ضَ

بين النقيضين والضدين النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان اما الضبان لا يجتمعان وقد يرتفعان. ممكن يكون اصفر عندما اقول لك المواد والسواد ضدان ام نقيضان ضدنا النقيضان اه الاعتدال. لأ. اه ضدان ما فهمت الفرق؟ فهمت الفرق؟ نعم. الضدان قد يرتفعان. اه. يعني - 01:03:20ضَ

اصلا اما النقيضات لا يجتمعان ولا يرتفعان كالوجود والعزم. كالموت والحياة كالعدل والظلم. فهمت؟ يوجد لوجة لوجد شيء ثالث وعدمه الضبان غير الناقبون. الضبان غير النقض. لمازا هم عدمه نحو ما معنى ملكة؟ نعم. جيد. الملكة هي قبول الشيء الانتصاب بالصفر - 01:03:43ضَ

يقول فلان هذا عنده ملكة عنده ملكة التدريس عنده ملكة القراءة. ملكة يعني صفة. كلمة ملكة ماذا؟ صفة ثابتة. كلمة الملكة اصلا في اللغة هي الصفة الثابتة. فالملكة هنا معناها - 01:04:13ضَ

قبول الاتصال بالصدق. قبول الاتصاف بصوا انت فهمت معنى قبول الاتصال بالصفة. يعني اقول لك مثلا هل الماء عنده ملكا الاحراق؟ عنده ملكة الاطفاء النار عندها ملكة الاحرام. الجدار ليس عنده ملكة - 01:04:29ضَ

الحياة او الموت. هكذا يقولون. فهذا اصطلاح حادث للصحيح الفلسفي حادث لا دليل عليه في اللغة. اي العرب لا تعرفه العرب اللي هي تعرف العرب تصف الجمالات بصفات تنفيه عنها وهذه صفات اصلا يتصل بها الاحياء - 01:04:48ضَ

بالموت بالموت وانتم تقولون الجمال ده ممكن ينصب بالموت. طيب. اما عدم هو عدم صح؟ عدم عدم الصفر. والملك القبر جاء؟ في التدمير؟ التدمير نعم قال وانطقنا الله الذي انطق كل شيء - 01:05:02ضَ

نعم قالوا وقال يعني الكفار الذين يحشرون الى النار لجلودهم لما شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء لا شيء تم الكلام ها هنا تم انتهى تقف عند شيء - 01:05:26ضَ

وقال تعالى بعد ذلك وهو خلقكم اول مرة اتكلم من كلام الله تعالى. يحتمل ان يكون هذه الجملة من كلام الله. يعني ما هو كلام الجلود متى ينتهي كلام الجلود؟ انطقنا الله الذي انطق كل شيء. تمام - 01:05:52ضَ

نعم؟ وهو خلقكم اول مرة يحتمل ان يكون من كلام الله ويحتمل ان يكون؟ من كلام الجنود. واضح الاصل والازهر ان نحمل الكلام على ماذا؟ على على كلام واحد. بتقول كلام الجنود. وهذا القول اختاره كثير من - 01:06:09ضَ

المفسرين شوهوه كل شيء اذا كل شيء له نطق نطق ماله تسبيحة يناسب حاله وان الجنة يسبح بحمده ليس لا يشترط النقطة ان يكونها بلسانه ينطق وان من شيء الا يسبح بحمد تسبيحا حقيقيا ولكن لا تفقهون تسبيحهم. واضح هذا الكلام؟ مفهوم الكلام - 01:06:29ضَ

طيب هذا القول الذي ذكر هنا اختيار ابن جرير لكن اكثر المفسرين على ماذا على القول ان هذا من كلام الجنود والمعنى قريب. واليه ترجعون وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون ما ايه؟ ترجعون يردون فيجازيكم على اعمالكم. يعني ما مناسبة ذكر الرجوع هنا؟ ان نطق - 01:06:53ضَ

لازم من لوازم الرجوع الى الله. لان الرجوع الى الله يلزم منه الحساب. والحساب فيه ماذا؟ فيه نطق للجلود. واضح هذا نعم طب لماذا يأمر الله الجنود ان تنطق يوم القيامة - 01:07:15ضَ

مبالغة في اقامة الحجة على الكافر. هم. لان في الحديث الكافر ماذا يقول؟ يا رب عند الاحاديس مسلم. يا رب انك وعدتني الا تظلمني فلا اقبل علي الا شاهدا من نفسي - 01:07:32ضَ

اليس كافر بي شهيدا؟ اليس كفر بي بالملائكة شهودا؟ فيقول انك وعدتني الا تظلمني فيختم على فيه فتتكلم ماذا اعضاءه. يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق. ما من يوفيهم دينهم الحق - 01:07:43ضَ

الدين هو الدين هو الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين نعم هذه الاية كالاية الاخرى في النور وما كنتم تستترون تستترون اي تستخفون عند اكثر اهل العلم وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم - 01:08:01ضَ

ما ما انا وما انا وما هنا نعم نافية لا نافية ما معنى ما المعنى يعني لم تستتروا في الدنيا عن جنودكم حذرا ان تشهد عليكم يعني انتم كنتم تستترون عن الناس. كما قال في اية اخرى يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله. عندما تعصون - 01:08:21ضَ

تختفون من الناس. اما جلودكم اعضاؤكم كيف تختفون منها؟ انتم اصلا توصون الله به فلم تستتروا من جنودكم. يعني لم تخفوا اعمالكم من جلودكم. لانكم ظننتم انها لن لا انت ولن تشهد عليه ولن تشهد عليه. اي تستخفون عند اكثر اهل العلم. قال مجاهد تتقون - 01:08:51ضَ

وقال قتادة تظنون ثلاثة اقوال مختلفة القول الاول ماذا؟ هنا اقوال مختلفة. قلنا تارة ان تكون اقوال متفقة فقط اللفظ مختلف. وتارة تكون مختلفة. هنا اختلفت ثلاثة اقوال هنا. القول الاول هو ما - 01:09:12ضَ

تستخفون وهذا قول اكثر المفسرين هو الازهر القول الثاني وماذا تتقون؟ ما معنى تتقون ما كنتم تتقون ان تشهد. اتقى الشيء ابتعد عنه. اتق النار. ابتعد عنها. يعني ما كنتم تتقون ان ان تشهد عليكم. تمام - 01:09:26ضَ

هو قريب من المعنى الاول. القول الثالث تظنون وادب ومعنى اخر تماما. تظنون لكنتم تظنون. تستترون بمعنى ماذا؟ تظنون. فيها ثلاثة اقوال نعم ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جنودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما كنت - 01:09:44ضَ

تعملون ظننتم في الدنيا ان الله ليعلم اعمالكم. يعلم البعض ولا يعلم البعض نعم معنا عبد الله بن مسعود وهذا حديث صحيح صحيحين اجتمع سبب نزول الاية. هذا سبب نزول الاية. اجتمع عند البيت ثقفيان وقرشي - 01:10:16ضَ

او قرشيان وثقافي. كثير شحم بطونهما قليل فقه قلوبهم. فقال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول؟ هل تظن ان الله يسمع؟ فقال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع وقال الاخر قياس الخالق للمخلوق. قال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا فانه يسمع اذا اخفينا. كان هذا اعقل قليلا فانزل الله - 01:10:39ضَ

وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جنودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. ولكن وذلكم الذي ظننتم بربكم ارداكم. اهلككم يعني فاصبحتم من الخاسرين - 01:11:13ضَ

ايظنكم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون ارضاكم. لماذا ارضاكم؟ لانه كفر لو فعل المعصية هو يظن انه لو فعلها في الظلام لن يراه الله يكفر يشك في علم الله - 01:11:30ضَ

فرحكم في النار. فاصبحتم من الخاسرين. ثم اخبر عن حالهم في النار اصبح اخبر عن حالهم في النار التي دخلوها. فان يصبروا فالنار مثوى لهم المثوى والمقام الذي لا فراق منه. مثوى يعني ماذا ما كان؟ مأوى. مأوى. مكان لا فراق منه. مكان ثواب واقامة ابدية - 01:11:44ضَ

نعم فان يصبروا فالنار مثوى لهم ما معنى ما معنى ان يصبر فالنار مثول له ولم يفسره ما لنا علاقة يعني هناك محذوف ان شرطية ويصبر فعل الشرط ما معنا؟ - 01:12:11ضَ

يعني ان يصبروا ظانين ان الصبر ينفعهم فلن ينفعهم الصبر لان النار مثوى لهم. كل هذا محذوف كل هذا ماذا؟ كل هذا محذوف. واضح هنا؟ ولا قدره غير واحد من المفسرين - 01:12:33ضَ

منهم الالوسي وغيرهم. اذا ماذا ما المعنى؟ ان يصبروا ظانين ان الصبر ينفعه ان يصبروا. ظانين ان الصبر ينفعه فلن ينفعهم الصبر. لماذا لا ينفعهم؟ لان النار مثوى لهم. طب ما علاقة هذا؟ يعني مثلا الرجل الذي في السجن محبوس - 01:12:52ضَ

ولا يعرف متى يخرج ولا يعرف متى سيخرج سيصبر في انتظار اي شيء؟ الخروج. طب لو قال له انت محكوم عليك بالسجن مدى الحياة يا اسطى اصبروا ولا تصبروا سواء عليكم. نعم خلاص لا ينفعه الصبر. وان يستعتبوا فما هم من المعتدين. يستعتبوا - 01:13:13ضَ

يعني يسترضوا ويطلبوا العتبى. معنى العتبى الرضا استعتب الالف والسين والتاء لها معاني كثيرة في اللغة كم معنى اللغة كم معنى اللواء؟ نحن نعرف اسناء الطلب والثاني المبالغة. المبالغة. المبالغة. من يأتي معنى المبالغة - 01:13:39ضَ

في حق الله استغنى. يعني مسلا استغنى الله. استمسك بالذي اوحي اليك معنى يستمسك مبالغة في الامساك. استغنى الله مبالغة في الغنى. اللي هي الفرسين والثاء التي تدل على الطلب فقط. الطلب المبالغة. المعنى الثالث هنا فهو المعنى الثالث يستعجل - 01:14:04ضَ

الازالة ما معنى الازالة ازالة ازالة يزيل ما معنى عتبة عتب عليه من عتب عليه العتاب عقاب لون عتب علي يعني ماذا؟ لامه نقول انا اعتب عليك كذا اعتب عليك انك لن تزورني وانا مريض. الو بكاء - 01:14:22ضَ

فانت استعتبت. يعني طلبت ان تزيل اللون. فهمت استعتب؟ هم؟ امتى استعتب ماذا طيب اما ان تكون الف والسين والتاء للطاء هنا كما قال يطلب العتبة او للازالة. يطلب العدة يعني - 01:14:48ضَ

يطلب منه الرضا. يطلب منه ماذا؟ الرضا. يعني يطلب منه الاعتاب ازالة العتب وازالة العتب والرضا. طلب منه الاعتاب اي ازالة العتب وهو الرضا يعني ايه ما انت تدل على الطلب كما ذكر واما ان تدل على الازالة. طيب - 01:15:14ضَ

اذا ما معنى يستعتب؟ خلاصة الكلام؟ ما معنى يستعتب؟ ازالة التعب. ازالة ازالة العتب وازالة اللون. طيب وان يستعتبوا يسترضوا يطلب العتبى فما هم من المعتدين المرضين والمعتب الذي قبل عتابه واجيب الى ما سأل. اجيب الى طلبه - 01:15:29ضَ

يقول اغفر لي تقول خلاص غفرت لك هذا اجيب الى ما سأل. يقال اعتبني فلان اي ارضاني بعد اسخاطي اياه. اغضبني ثم اعاتبني اي ارضاني. واستعتبت وطلبت منه ان يعتب ان يرضى - 01:15:49ضَ

اعتب يعتب. اعتب يعتب ان يرضى. طلبت منه ان يرضى. اذا ان يستعتبوا يطلبوا ازالة الغضب بالتوبة مثلا. والعمل الصالح يقبل منهم هذا لان الاخيرة ليست دار تكليف مفهوم كده - 01:16:02ضَ

الله قطع عنهم كل امل في النجاة. من الصبر او طلب ازالة اللوم او قبول التوبة وقيدنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم هياضنا هيأنا اعدادنا بعثنا وكلنا. قال مقاتل هيأنا. قال السجاج الزجاج سببنا له. قرناء اي نظراء من - 01:16:19ضَ

من شياطين الانس والجن قدرنا عليهم الملازمة. ملازمة هؤلاء القرناء. لان الاضلال بسبب من اسباب الاضلال ماذا؟ اصحاب السوء هلا بسلبي عراض فهذا عقوبة من الله بسببي عراض مقيدنا لهم قرناء نظراء من الشياطين حتى اضلوهم فزينوا لهم ما بين - 01:16:53ضَ

ايديهم وما خلفهم ما بين ايديهم من امر الدنيا حتى اثروه على الاخرة وما خلفهم من امر الاخرة فدعوهم الى التكذيب به وانكار البعث خلفهم من اخره جعلهم يكذبون بي وينكرون البعث. ما امامهم الدنيا. اذا زينا لهم ما بين ايديهم اي زينا لهم الدنيا حتى يفضلوه على الاخرة. طب ما معنى زينا لهم - 01:17:15ضَ

خلفه اي زيننا التكذيب ليس زينا الاخرة. ولو زينا الاخرة سيحبون الاخرة زينا التكذيب زينا لهم ماذا؟ التكذيب في الاخرة. نعم كما قال في اية اخرى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض - 01:17:41ضَ

نقيد له شيطانا هنا ماذا قال وقيدنا له قرناء الشياطين نعم فاذا آية اخرى بينت ان هذا التقليد تقييد الشياطين له بسبب منهم ما هو السبب منهم؟ ما هو السبب منهم؟ من يعش عن ذكر الرحمن. الاية الاخرى. من يعش - 01:18:00ضَ

يظل يترك يعرض من يعش عن ذكر الرحمن يقيد له شيطانا فهو له قرين نعم وحق عليهم القول في امم اي مع امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين - 01:18:19ضَ

ومن حق عليه من قول وجب عليهم عذاب الله عز وجل الذي قدره عليهم. وجب ثبت نعم في امم في بمعنى مع يعني في جملة امم او مع امم ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. واضح هذا؟ ولكن حق القول ان ان جهنم من الجنة - 01:18:39ضَ

اجمعين. وحق عليهم القوم في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. قال الذين كفروا وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغو فيه لعلكم - 01:19:08ضَ

وقال الذين كفروا من مشركي قريش لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه. قال ابن عباس يعني اضغطوا فيه اللغط اذا انت تقرأ القرآن ويشوش عليك لا يريد ان يسمع احد هو لا يريد ان يسمع ولا يريده غيره ان يسمع - 01:19:40ضَ

خوفا من ان يسلم. ايه الغو فيه؟ يعني تكلموا بصوت عالي شوشوا عليه. وقال الذين كفروا من مشركي قريش لا تسمعوا لهذا القرآن والغوث قال ابن عباس يعني الغطوا فيه وكان بعضهم يوصي الى بعض اذا رأيتم محمدا يقرأ فعارضوه بالرجز والشعر واللغو - 01:20:04ضَ

عارضون ان يعرضوا القرآن بالرجس. الرجز وزن من من اوزان الشرك. تكون الرجز كل بيت له قافية. يعني ما ادى وبسم الله اراضي بي مدمرا معينا. فهمت؟ هذا بيت يسمى رجس. والبيت الاخر قام فيه اخرى وهكذا. فالرجل نوع من الشعر. نعم. بالرجث والشعر - 01:20:24ضَ

والكلام الذي لا فائدة فيه نعم لعلكم تغلبون محمدا على قراءته كان بعضهم يوصي بعضا اذا رأيتم محمد ان يقرأ فيرضوه بالرجل والشعر. قال مجاهد والغوا فيه بالبكاء والصفير. المكاء والصفير نفس المعنى. بالضبط - 01:20:44ضَ

الصفيح بالفم. قال الضحاك اكثروا الكلام فيختلط عليه ما يقول. تكلموا بصوت عالي حتى يخطئ وهو في القراءة عندما يقرأ يختلط عليه ما يقول يخطئ في القراءة. والغوا فيه وقال السدي صيحوا في وجهه. كلهم عالم متقاربة. ارفعوا صوتكم في وجهي. لعلكم تغلبون محمد - 01:21:07ضَ

على قراءته نعم يشوش عليه. نعم. بالضبط والتصدير تصفيق وما كان صلاته عند البيت الا بكاء وتصدير. البكاء هو الصفيل بالضبط. والتصديح التصفيق يا بصفقوا وصفيه. نعم واقول كلاما عاليا وكذا - 01:21:26ضَ

تغلبون هنا يخفي عن صورته او يخفي قناته. نعم. تغلبون محمدا على قراءة هذا المعنى يعني صوتكم انت يكون اعلى من صوتكم. وايضا معنى اخر تغلبون تصدون الناس عن الايمان تصدون الناس عن الايمان فينصرفون عنه واضح هذا؟ تغلبون يعني زوازين موازنة بين القرآن وآآ - 01:21:52ضَ

شعركم يغلب. نعم. شعركم يغلب وكذلك من الغلبة ان ينصرف الناس عنه فيقل امره ويضمحل ويذهب. هذا معنى اخر ايضا وكل يوم قال فيه بعض المفسرين. كلا المعنيين في كتب التفسير. كلا المعنيين. المعنى الثاني وماذا - 01:22:18ضَ

نعم لان اتفقنا ان حذف المعمول يدل على العموم. يدل على العموم. اين ايضا المعمول هنا؟ تغلبون ماذا؟ تغلبون على القراءة يغلبون محمدا فليؤمنوا به احد. كل هذا محتمل. طيب. نعم. شديدا - 01:22:34ضَ

ولنجزينهم اسوأ الذي كانوا يعملون فلنذيقنها من لملم ماذا لام والنون نون التوكيد يعني فوالله لاذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوأ ما كانوا يعملون. ما معنى اسوأ ما كانوا يعملون - 01:22:52ضَ

كما نقول في حال المؤمنين ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. ذكرنا معناها قبل ذلك. قلنا ما معناها؟ وناجيينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. قلنا ما معنى ما معنى ولمزيدهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون؟ قيل اننا نجزيهم جنس اعمالهم باحسن عمل عملوا. يعني مثلا - 01:23:18ضَ

افضل صلاة افضل صلاة خشعت فيها يعطيك الله ثوابها لكل الصلوات التي صليتها وكذلك الكفار اسوأ عمل عاملوه يعطيهم ماذا؟ ذنبه لكل اعمال عملوها هذا معنى وقيل اسوأ مكان يعمله الشرك - 01:23:40ضَ

يستحق الخروج في جهنم فهذا ليس لهم اجرهم باسوأ ما كانوا يعملون. قال وهو الشرك بالله اي باسوأ الذي اي باقبح الذي كانوا يعملون في الدنيا والشرك بالله. هذان المعنيان في عند المفسرين. قال ذلك جزاء - 01:24:00ضَ

اعداء الله ذلك العذاب الذي نجزي به الكفار هو النار ويدخل في كذلك ان يجزيهم باسوء ما كانوا يعملون العذاب والجزاء باسوء ما كانوا يعملون يعود الى كل ما مضى - 01:24:17ضَ

ذلك جزاء اعداء الله النار. ثم بين ذلك الجزاء فقال النار اي هو النار لهم فيها اي في النار دار الخلد دار الاقامة الى انتقال منها جزاء بما كانوا باياتنا وهنا ماذا - 01:24:33ضَ

الباء هنا منعوها السببية جزاء بما كانوا بسبب بما كانوا باياتنا يجحدون يكذبون لما دخلوا النار يحكي الله عز وجل اختصاما في النار وقال الذين كفروا اي في النار ربنا يقولون ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس - 01:24:49ضَ

اي من شياطين الانس والجن قيل ان من الجن والانس المقصود به ماذا؟ الصنف. صنف الانس الذين اضلونا وصنف الجن الذين اضلونا. وقيل المربهما اثنان معينان ما هم من هما - 01:25:16ضَ

اولاد المفسرين يعني ربنا ارنا اللذين فاما ان تكون اللذين ليس المقصود بها معين المقصود بها جنس. جنس من اضلنا من الجن. وجنس من اضلنا من الانس. حتى نجعلهما تحت - 01:25:36ضَ

اقدامنا في العذاب. تمام؟ وقيل ان الذين ماذا؟ معينان. من هما؟ قابيل وابليس. قابيل من الانس. لانه الذي سنى القتل وابليس من الجن هو الذي سنى الشرك واضح هذا؟ ماذا؟ من جنسية ليست سلبية - 01:25:48ضَ

يعني ربنا ارنا الذين اضلنا من جنس الانس ومن جنس الجنرال. فلا مؤاخزة هم لا يلوموا ولذلك الشيطان يقول لهم فلا تلوموني ولوموا انفسكم لانهم ما يزالوا كما كانوا في الدنيا ما زالوا يعلقون اخطائهم على غيرهم - 01:26:08ضَ

في الدنيا هكذا. ها؟ يعني يعلقون اخصاهم على غيرهم. وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا يعنون ابليس وقبيلة ابن ادم الذي قتل اخاه لانه ما سن المعصية. وقيل كما قلت جنس - 01:26:30ضَ

الانس والجن الذين اضلوهم. نجعلهما تحت اقدامنا في النار ليكونا من الاسفل. معنى يكون من الاسفلين ليكون اسفل منا في العذاب. لان الاسفل اشد. النار دركات. كلما نزلت عياذا بالله اشتد العذاب. طب ما الذي سيستفيدون من هذا - 01:26:48ضَ

يقولون نشفي صدورنا منه. لكن حتى هذا الشعور لا ينفعهم في الاخرة. قال تعالى ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. ما معنى يعني لن يخفف عنكم العذاب انكم مع بعض في العذاب. لان الناس عندما يشتركون في المصيبة تخف عنهم لو حدث زلزال وهدمت كل بيوت الحية. حزنك يكون اقل - 01:27:07ضَ

يهدم بيتك وحده الاشتراك في المصيبة يخففها. الاشتراك في المصيبة لن يخففه على الكفار يوم القيامة. حتى هذا الشعور النفسي الذي فيه راحة نفسية ينزعه الله عز وجل عنه. واضح هذا - 01:27:29ضَ

نعم ليكون من الاسفلين اي في الدرك الاسفل يعني ليشتد عذابهم ونسف صدورنا. ليكون في الدرك الاسفل من النار. قال ابن عباس ليكونا اشد عذابا منا كلامه صحيح الدرك الاسفل او اشد عذابا نعم او من الاسفل ينبغي بعضهم قال اسفلين الادلة المهانين. قالوا - 01:27:42ضَ

مو هاني نعم ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا كل القرآن دائما ينتقل من الكفار عن المؤمنين من المؤمنين عن الكفار بعدين اما اتكلم عن الكفار وحالهم في النار وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا الرجل يتكلم عن من - 01:28:02ضَ

عن المؤمنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا سئل ابو بكر رضي الله عنه عن استقامته فقال الا تشرك بالله شيئا وقال عمر رضي الله عنه والاستقامة ان تستقيم - 01:28:34ضَ

على الامن والنهي ان تفعل ما امرك الله به. ولا تروض روضان الثعلب. تعرف روضان الثعلب يتصل بالمكر. مم. يروغ يعني يمكر. لا تمكر مكر الثعلب امتى فهمت؟ يعني كن مستقيما على طاعة الله ولا تترك شيئا منها. قال قتادة ومقاتل اذا قاموا من قبورهم. ما معنى اذا قام من قبور - 01:28:44ضَ

ما الذي نقمه من يحدث الى قوم قبولهم تتنزل عليهم الملائكة. يعني تتنزل عليهم الملائكة اذا قاموا من قبورهم. فهمت تنزل عليهم الملائكة اذا قاموا من قبورهم. قال وكامل الجراح اكثر المفسرين يقولون ماذا؟ متى تتنزل - 01:29:11ضَ

متى تتنزل عليهم عند الموت عند الموت عند الاحتضار؟ لا تلوغ نفسها. روقان روى كلام مفتوح كله فتحات. طيب وقال وكيل البشرى تكون في ثلاث مواطن عند الموت وفي القبر وعند البعث. اللهم ارزقنا يا رب - 01:29:30ضَ

الا تخافوا من الموت وقال مجاهد لا تخافوا على ما تقدمون عليه من امر الاخرة. ولا تحزنوا على ما خلفتم من اهل وولد فانا نخلق في ذلك كله. قال عطاء ابن ابي رباح لا تخافوا ولا تحزنوا على ذنوبكم فاني اغفرها لكم. اذا لا تخافوا من الموت الذي انتم تقدمون - 01:29:53ضَ

ولا تحزنوا على ماذا؟ لا تحزنوا على ماذا على الاهلي الماضي. انظر ماذا قال لا تخافوا على ما تقدمون عليه من امر الاخرة. لا تخاف من المستقبل هو الموت. ولا تحزنوا على ما خلفتم اي تركتم من - 01:30:13ضَ

اهلا وولد فانا نخلفكم في ذلك كله. معنى نخلفكم؟ نحفظكم في اولادكم. نحفظكم في اولادكم. نعم نعم. كلهم عند الدين والدنيا. حب الدين والدنيا الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون - 01:30:27ضَ

فلماذا قالوا كنتم توعدون اول بشارة للمؤمن عند الموت يبشرونه بالجنة وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. لماذا قال الذي كنتم توعدون؟ لان الله لا يخلف الميعاد. لو قالوا ابشروا بالجنة - 01:30:54ضَ

ممكن يكون ادي البشارة من الملائكة صح؟ اين فاعل توعدون توعدون مبني للمجهول. مبني للمجهول. صح؟ هم. اين الفاعل المحذوف اه ابشروا بالجنة التي وعدكم الله بها. صحيح؟ فلما ذكروا وعد الله انا تأكيد - 01:31:12ضَ

لو قالوا ابشروا بالجنة قد يظن الذين يموتون ان البشارة من الملائكة. والبشار من الملائكة قد يحدث فيها خلاف. اما لم يخبرونهم ان هذه البشارة من الله الذي وعدكم بالجنة يعني يزيد فرحهم ويقينهم بحصول هذه البشارة. نعم. نحن اوليائكم في - 01:31:34ضَ

الحياة الدنيا وفي الاخرة هل ممكن اننا حتى يحسن الظن بالله؟ طبعا طبعا احسن الظن بالله عند الموت تقول لهذه الملائكة؟ نعم نحن اولياؤكم نتولاكم وننصركم في الدنيا والاخرة نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا. كيف كيف كان اوليائهم في الحياة الدنيا؟ كما ورد معنا في غافر الذين يحملون العرش ومن حوله - 01:31:54ضَ

بحمد ربهم ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحما. واما فاغفر للذين تابوا ها له معقبات من بين يديه ومن خلفي يحفظون ومن امر الله الملائكة تحفظك من السوء. ملائكة الرحمة نعم وغير ذلك من صور الولاية في الدنيا. وفي الاخرة - 01:32:23ضَ

والملكة يدخلون اليهم من كل باب يدخلون عليهم يحيونهم نعم واضح هذا؟ المليكة قال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين. تقول هذا لاهل الجنة. الصور تولي الملائكة في الدنيا والاخرة. كثيرة في القرآن والسنة - 01:32:39ضَ

نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا. تقول لهم الملائكة الذين تنزل عليهم بالبشارة. نحن اولياؤكم انصاركم واحبائكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة اي في الدنيا والاخرة وقال الزدي تقول الملائكة نحن الحفظة الذين كنا معكم في الدنيا - 01:32:57ضَ

يحفظونه من امر الله. ما من يحفظونه من امر الله؟ الملائكة تحفظ بني ادم. وهذا الحفظ بسبب امر الله لهم. فهمت؟ نعم. كنا نحفظكم في الدنيا ونحن اوليائكم في الاخرة يقولون لا نفارقكم حتى تدخلوا الجنة. يعني سنكون معكم الملائكة تتلقاهم الملائكة - 01:33:14ضَ

وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون تتلقوا الملائكة نعم حتى يدخلوا الجنة قال نحن اولياؤكم انصاركم واحبائكم في الحياة الدنيا في الاخرة اي في الدنيا والاخرة. قال السدي تقول الملائكة نحن الحفظة الذين كنا معكم في الدنيا ونحن اوليائكم في الحياة الدنيا - 01:33:31ضَ

في الاخر ونحن اوليائكم في الاخرة. يقولون لا نفارقكم حتى تدخلوا الجنة. لكم فيها ولكم فيها ما تشتهي انفسكم من الكرامات والملذات ما الفرق بين الكرامات والبلاد لدات حسية وكلامات معنوية - 01:34:00ضَ

الكرامات الاكرام من الاكرام مثلا انك اذا طلبت ان ترى الله يراك الله عز وجل من الكرماء انك لو اردت ان تجالس الانبياء تجالسهم هذه كرامة انت في الدنيا لو جلست مع رجل عظيم هذه كرامة لك. فكيف اذا طلبت مجالسة الانبياء والصحابة؟ لهم فيها ما تردون من الكرامات. فذكر ماذا - 01:34:26ضَ

النعيم المعنوي والكرامات واللاعب الحسي وهو الملذات نعم لكم فيها ما تدعون تلاتة منه لكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون. ما تطلبون وتتمنونه ما الفرق بينهم يعني لم يقل كافيا ان يقول لكم فيها ما تشتهي انفسكم. او يقول لكم فيها ما تدعون اي تخطبون. لان النعيم لان الاشياء في الجنة نوعان - 01:34:49ضَ

تشتهي ولا تطلبه. قد تشتهي الشيء ولا اطلبوا فيأتيك وقد تطلبوا فمن باب اولى انه يأتيك. هم. يعني لا يأتيك فقط الذي تطلبه نعم يعني مثلا انت انت عندما زوجتك تعرف انك تحب نوعا معينا من الطعام. فتذهب الى البيت فتجدها قد فعلته دون ان تطلبه منها - 01:35:31ضَ

واحدة اخرى تفعل هذا الذي نحبه اذا تركته نعم تفعل ما تحب دون ان تطلب. ففي الجنة ما تشتهي تجدوه حتى بدون طلب الاعلى هو ماذا؟ الاول. لكم فيها ما تشتهي انفسكم - 01:35:52ضَ

والادنى والثاني ولكم فيها ما تدعون اذا اشتهى شيئا وجده حتى ان لم يطلبه. فهمت المعنى؟ ذكر هذا الشيخ ابن عثيمين في تفسير هذه الاية الفرق بينهما يعني لكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون. اي تتمنون. نعم - 01:36:09ضَ

هذا قول تدعون يعني ماذا؟ تبطبون كما قلنا تتمنون تطلبون تتمنون. ولكن تفسير اخر قيل تدعون من الدعوة فلان يدعي كذا. ما معنى يدعي يعني انت اذا رأيت اي شيء في الجنة انت ذهبت مثلا تزور صاحبك وانت في قصدي في الجنة شيء ليس لك وقلت هذا - 01:36:30ضَ

خلصت كلك الله يعطيك مثله اي شيء تدعي انه لك هو لك فهمت انتهى المعنى بعض المفسرين بخلاف الدنيا الدنيا لا تملك شيء ليس لك فهمت يعني اول ما ترى الشاي نعيم عند عند صاحبه لك ليس عندك يكون لك مثله - 01:36:55ضَ

لكم في امان تدعون. نعم نزلا من غفور رحيم طيب لماذا قال نزلا؟ كان يكفي ان يقول ماذا تشويق لان النزل هو الضيافة والاكرام. يعني ليس فيه ماذا ليس فيه من مثلا بالعطاء. هم. ليس فيه من مع ان الله هو اللي يستحق ان يموت - 01:37:16ضَ

لأنه المواطن سبحانه وتعالى فالنزل اكرام. يعني اعطيك مثال ده حمام النزل للتقريب ولله المثل الاعلى. انت مثلا عندما آآ تأخذ طعاما ممكن تأخذ طعام غاليا طعاما غاليا وتذهب الى الشارع وتعطيه للفقير - 01:37:41ضَ

انت وسواق. نعم؟ نفس الطعام دعوت صاحبك الى بيتك واعطيته هذا الطعام. ايهما فيه اكرام الثاني صاحبها. لانك اذا اعطيت لم تعطيها الى سبيل الصدقة انه فقير يعني. لا هذا ليس لانك فقير. ليس الله يعطيك هذا النعيم لانك فقير - 01:38:00ضَ

من باب الاكرام يبقى انت اللي دعوت الملك الى بيتك واعطيت طعاما ليس لانه فقير محتاج هذا من باب الاكرام. فلنزر اكرام ليس صدقة وليس من وليس لان اهل الجنة الجنة مثلا فقراء او يحتاجون الى الطعام اصلا - 01:38:17ضَ

ها ما انت ممكن تأتي للملك يأتيك الملك وانت تعلم ان الملك هذا اكل قبل ان ياتي. ومع ذلك وهو اتقنا الله طعاما غاليا جدا حتى اذا لم يكن اكراما له - 01:38:34ضَ

قد تكرم بالطعام من تعرف انه لن يأكل لانه قد اكل في بيته. او انه مثلا آآ يفعل دايت تفعل له الطعام؟ هل تقطع طعام الدايت فقط الدايت حمية. حمية. حمية ها. يبقى الشخص اللي بيحمل حمية. انت تريد ان تكرم تريد ان تكرم شخص. جميل. تريد ان تكرم شخصا. تريد - 01:38:45ضَ

لن تؤلم شخصا وانت تعرف انه يفعل حمية. هل عندما يأتي الى بيتك؟ تضع له خيار وطماطم فقط. وتفاحة وتقول لانك تفعل حمية. الصلاة. ام ستصنع له طعاما كثيرا كثيرا. فهذا الطعام نزل. يعني ما في الجنة نزل. لان النزل يكون الاكرام وليس للحاجة. خلاصة الكلام يعني ان النزل - 01:39:10ضَ

الذي يعده صاحب البيت للضيف. الغرض منه ماذا؟ الاكرام وليس لحاجة الضيف. ليس لنا الضيف المحتاج. فهذا كله نزج لان اهل الجنة اصلا لا يحتاجون طعام ولا شراب. لو لو اهل الجنة سواء الان. لو ان اهل الجنة واحد من اهل الجنة مثلا لا يريد ان ياكل مشغول بلعبة اخرى - 01:39:34ضَ

يلعب في الجنة ممكن يبقى سنة لي مشكلة. لن يموت ولن يضعف. لانهم لا يأكلون ويشربون ليعيشوا. انما يأكلون ويشربون تلذذا. هو مشغول باللذة الاخرى اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون. معنى شغل؟ مشغولون. قال بعض المفسرين مشغولون بجماع الابكار - 01:39:54ضَ

وقال بعضهم مشغولون بما يلتذون مشغولون. هو مشغول بشيء اخر لا ينسى الوقت ليأكل. خلاص لابد يأكل. يمكن يبقى صدر يأكل يلعب مع زوجته ثاني يلعب في البحر. ها ها مثلا ثم سنة اخرى يأكل خلاص اذا الطعام عنده ليس حاجة ليس لحاجة نبوي نزل. نزلا - 01:40:16ضَ

من غفور رحيم. نعم من رحمته سبحانه وتعالى ان اعد لهم هذا النعيم العظيم. قال تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله الى طاعته وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. قال ابن سيرين - 01:40:35ضَ

والسدي وابن عباس هو رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا الى شهادة ان لا اله الا الله. وقال الحسن هو المؤمن الذي اجاب الله في دعوته ودعا الناس الى ما اجاب اليه وعمل صالحا في اجابته - 01:40:55ضَ

وقال انني من المسلمين وقالت عائشة ارى هذه الاية نزلت في المؤذنين من احسن قولا؟ هذا استفهام منوي وهذا الاستفهام فهمت؟ نعم لا احد من احسن قولا اي لا احد احسن من هذا. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين - 01:41:18ضَ

فذكر اولا اركان الايمان كلها من دعا الى الله فبدأ باعلاها وهو تكميل الغير ان يكمل ماذا؟ غيره بعد ان كمل نفسه كمل نفسه وعمل صالحا كمل غيره دعا الى الله - 01:41:47ضَ

نعم وقال انني من المسلمين. فلابد لمن ماذا؟ قولا وعمل نعم المسلمين المستسلمين المنقادين لله تعالى نعم يعني الاحد احسن من هذا. لا احد احسن من هذا قوله. قول يا عائشة ان هذه الاية نزلت في المؤذنين لان المؤذن ماذا يدعو الى التوحيد - 01:42:06ضَ

وانا عبد الاله بن المغفل يقال النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة ثلاث مرات ثم قال في الثالثة لمن شاء وذكر حديث هنا يعني من باب الاستطراد انه مناسب للكلام على آآ فضل الصلاة بين بين الاذان والاقامة. وعن انس بن مالك قال سفيان لا يعلمه الا وقد رفع - 01:42:29ضَ

قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ايه دفع بالتي هي احسن ما المناسبة لماذا انتقل من الدعوة؟ تتكلم عن ماذا - 01:42:50ضَ

عن الدعوة الى الله صح ممن دعا الى الله. ثم قال ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن نعم. عندما تدعو الى الله لابد ان تؤذى يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر. لماذا قال يصبر بعد الامر بالمعروف؟ لان الناس لا يقبلون من يموت - 01:43:10ضَ

فقد يؤذونه فستؤذى. فاذا اوذيت لا تقابل ايذاء بالايذاء. لا تستوي الحسنة والسيئة. ادفع بالتي هي احسن. فاذا دعوت الى الله وسبك احد فادفع ايذاءه بالتي هي احسن كما كان حال الانبياء - 01:43:36ضَ

ها قالوا انا لنراك في سفاهة. وانا لنظنك من الكاذبين. قال يا قومي ليس بي سفاهة كيف ارد عليهم نوح عليه السلام؟ لم يقل انتم السفهاء وانتم الاغبياء. قال ليس بسفاء نفس عن نفسي - 01:43:52ضَ

عن نفسي ولم يرد عليهم السيئة بالسيئة ولا تستوي الحسنة ولا السيئة. معناه ولا تستوي الحسنة والسيئة. يعني الصبر والغضب. والحلم والجهل والعفو والاساءة قبل ماذا قيدناها بهذا؟ لسياق الاية. لان سياق الاية لا يتكلم عن كل الحسنات والسيئات. يتكلم عن الحسنة التي هي مال الاحسان لمن اساء لك. لانه قال بعدها ماذا؟ ادفع - 01:44:08ضَ

بالتي هي احسن. امر بالصبر عند الغضب وبالحلم عند الجهل وبالعفو عند الاساءة. وهذه الصفة يحتاجها الداعية. هذه الصفة ماذا؟ يحتاجها الداعية فهمت؟ اذا ما معنى الحسنة هنا؟ ليس الحسنة اتبعنا الحسنات والسيئات. الحسنة معناها الخصلة الحسنة. الصفة الحسنة. الصفة - 01:44:31ضَ

مثلا هي الحلم والصفة السيئة هي الاساءة. تمام؟ ادفع بالتي هي احسن هي ادفع سيئة الناس بالاساءة بماذا بالاحسان اليهم والليني في خطابهم ادفع بالتي هي احسن وهذه نصيحة مهمة جدا للدعاء - 01:44:51ضَ

فاذا الذي بينك وبينه عداوة يعني اذا فعلت ذلك خضع لك عدوك وصار الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم انه ولي الحبيب يعني ماذا؟ قريب جدا منك كأنه ولي حميم يعني قريب جدا منك. واضح هذا؟ كأنه ولي حميم - 01:45:09ضَ

وما يلقاها اي قال كانه ولي حميم كالصديق والقليل. قال مقاتل ابن حيان نزل في ابي سفيان ابن حرب لا يصح فيها سبب نزول. وذلك انه لا للمسلمين بعد شدة عداوتهم بالمصاهرة التي حصلت بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اسلم فصار وليا بالاسلام حميما بالقرابة. لا يصح - 01:45:31ضَ

سبب النزول لكن المثال صحيح من اسباب زواج النبي من بعض امهات المؤمنين تأليف قلوب الكفار. كما تزوج من صفية وتزوج من جويرية كان كانت روس من رؤوس كفار. كما تزوج من ام حبيبة بنت ابي سفيان كان هذا سبب من في نينيا بسفيان بعد ذلك. نعم. فادفع بالتي هي احسن - 01:45:54ضَ

بندفع السيئة بالحسنة. فاذا الفاء هذه ماذا ده ايه ده! اذا فجائية فوجئي فان الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميد. صديق القريب. وما يلقاه الا الذين صبروا وما يلقاه - 01:46:17ضَ

ذو حظ عظيم. يلقاها ترجع الى اي شيء هذه الخصلة هذا الخلق العظيم هو دفع السيئة بالحسنة لا يوفق اليها الا الذين صبروا. مم. الا الذين صبروا عليه لان هذا ماذا؟ خلق - 01:46:38ضَ

صعب ان تقابل الاساءة بالاحسان. وما يلقاها ما يلقى هذه الخصلة وهي نفع السيئة بالحسنة الا الذين صبروا على كظم الغيظ واحتمال المكروه يلقاها الا ذو حظ عظيم. اي ذو نصيب عظيم في الخير والثواب. قال قتادة الحظ العظيم الجنة. وما يلقاه الا من وجبت له الجنة. واضح الكلام - 01:46:52ضَ

تمام فازا نجي بينك وبينه هزا فجاء يوم ازا فجأة ازا فوجئي الفاء الترتيب والتعقيب وايد فجائية نعم نعم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. ما معنى ينزغنك؟ وسوسة نزغ الوسوسة. ما مناسبة هذه الاية نختم بهذه الاية؟ ما مناسبة هذه الاية التي قبلها - 01:47:11ضَ

وانك من الشيطان الرجيم هنا من اصعب الاشياء ان يقابل الانسان الاساءة بالاحسانية الشيطان يقول له لا تعفو. سيقول لك انك ضعيف انك ضعيف اذا نزغك الشيطان وسوس لك لكي تترك هذا الاتصاف بهذه الخصلة - 01:47:31ضَ

بيد الخصلة ودفع السيئة بالحسنة فماذا تفعل؟ فاستعذ بالله هذا معنى اما معنى اخر هذه حكمة يعني حكمة للترتيب. معنى اخر السابقة تعلمتنا كيف نتعامل مع ايذاء شيطان الانس لا بالاحسان - 01:47:52ضَ

وبداء شيطان الجن قال ابن القيم لا ينفع معه احسان انما لابد من الاستعاذة. شيطان الانس ينفع معه الاحسان والمصانعة سيستحي ويحسن. اما شيطان الجن لا ينفع معه احسان ومصانعة لابد ان تستعيذ - 01:48:18ضَ

نزغنك من الشيطان نزغ اي وسوسة يوسوس لك الشيطان يوسوسة فاستعذ بالله انه هو السميع لاستعاذتك واقوالك العليم بافعالك واحوالك. كما قال في الاية الاخرى ماذا قدر العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. هذا اعرض عن الجاهلين مقابلة الاساءة بالاحسان. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله - 01:48:32ضَ

انت فهمت؟ في نفس الاية سورة الاعراف الايتان آآ قريبتان من بعضهما تفضل المسيح اعوذ بالله اعوذ بالله منك. اطلب الحفظ من الله منك. لا بأس. بانس. لا بأس. وقالت هذه ابنتي الجو للنبي عليه الصلاة والسلام. والله قد يفت بعظيم الحق باهلك - 01:48:55ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت - 01:49:21ضَ