باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومنتبعا باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اللهم اغفر لشيخنا ولنا ولوالدينا وللمستمعين. قال الامام رحمه الله تعالى شيخ الاسلام ولما سئل ما لك بن انس رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

فقيل له يا ابا عبدالله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فاطرق ما لك او علاء الرحظاء يعني العرب وانتظر قوم ما يجيء منه فيه فرفع رأسه الى السائل وقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به - 00:00:20ضَ

واجب والسؤال عنه بدعة. واحسبك رجل سوء. وامر به فاخرج. ومن اول الاستواء بالاستيلاء. اي لحظة هذي القصة ايضا يعني آآ رسمت لنا منهج السلف وكثير من المناهج التفصيلية للسلف تأتي على على شكل وقائع آآ هذه - 00:00:40ضَ

ارسال لوقائع تاريخية حدثت في عهد السلف القرون الثلاثة الفاضلة الله عز وجل يهيئها في وقتها في نوازلها ليقرر السلف مستنيرين بالوحي قواعد تلك النوازل. قواعد في تلك النوازل وهذا الجرني لموضوع اخر اعالج عليه باختصار. وهو ان السلف اتوا من القدرات العقلية. والمواهب - 00:01:05ضَ

ما لم يؤتاه غيرهم الا النادر وهذا نقرر بداهة انا الان ساسأل وانتم والمستمعين اجيبوا بدون ما نتوقف. هل يعقل انا اما راسخين في العلم بهذا العلم الشمولي بهذه القدرات الفذة في حل مشكلة الامة في الفقه في الدين في القدرات على الحوار - 00:01:36ضَ

اقامة الحجة على الخلق هؤلاء الائمة الكبار من عهد الصحابة الى يومنا هذا والعلماء. هل يعقل ان يكونوا دراويش بسطاء؟ يمكن يرتقي انسان اي انسان الى هذا المرتقى من الرسوخ في العلم والتصدي لمشاكل الامة ووضع القواعد الفذة والحوار الذي تقوم به الحجة - 00:01:59ضَ

على اكبر المجادلين هل يعقل ان يكونوا مجرد دراويش يتصفون سلامة يعني العقول ونحو ذلك اللي هي البساطة هل يمكن؟ طيب ناخذ امثلة تاريخية بدون نقف عندها قفوا على كبار الصحابة الذين تصدوا للشبهات اللي حضرت في حصلت في وقتهم - 00:02:19ضَ

علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قوة حجته قبله عمر بن الخطاب قبله ابو بكر قبله عثمان عثمان لما حاور الثوار حاورهم حوار عجيب يدل على عقلية جبارة يدل على مواهب غذيت - 00:02:45ضَ

القرآن والسنة حوارات الصحابة في السقيفة حواراتهم عند الردة حواراتهم فيما بينهم عند النوازل الكبرى. حوارات تدل على عقليات جبارة مو ناس دراويش. ثم ابن الخوارج ثم علي بن ابي طالب للخوارج وغيرهم. يعني درر من القدرات العقلية - 00:03:02ضَ

ما تخرج من انسان عند مواهبه ناقصة ثم عمر ابن عبد العزيز والاوزاعي والزهري الشافعي الامام مالك في قصته هذه وابو حنيفة الامام احمد يعني وقفوا في الحوارات العقلية مواقف يعني عجز عن اجابة اجابات - 00:03:22ضَ

يعني مقاومة يعني اجاباتهم اكابر المتكلمين. افهموهم حتى اسقطوهم عند الخلفاء الثلاثة اسقطوا المعتزل الذين يزعمون انهم ائمة العقول والرأي. نسفوا عقولهم تلك الحجة التي قالوها اخيرا عند اخر الخلفاء الثلاثة الذين جادلوا بالباطل او جادلوا عندهم بالباطل - 00:03:42ضَ

ثم منحى مهم في هذا انه كثير من الذين يتهمون السلف وعلمائنا بالدروشة مثل ما الان التاريخ يعيد نفسه. الان كثير من دعاتنا ما العامة والمثقفين والعامة اسلم من غيرهم. ما اقول المثقفين والعقلانيين والليبراليين بل من دعاتنا ومن شبابنا يتهمون علمائنا بالقصور - 00:04:09ضَ

بساطة وضعف المرجعية. وانهم ما يفهمون الواقع. لماذا؟ لانهم يتورعون ان يساوروا العامة في اشياء لا يرون ان من الحكمة ان يقولوها او يفعلوها ولانهم ايضا السلف قديما وحديثا يتورعون عن المراء المجادل العقلاني مثل معتزلي وغيره والعقلاني المعاصر يرى ان القدرة هي - 00:04:29ضَ

المراء المراء يعني الكلام بالافتراضات والاوهام والتناطح وتكلف الحجج بغير حق. يرى ان هذه الشطارة وهي المواهب. فنظرا لان السلف يتورعون عن التمادي في المراء في الجدل ظن خصومهم ان هذي هزيمة وظعف هي ليست هزيمة ولا ضعف - 00:04:51ضَ

وقف الامام احمد وقفات في الدلة العقلية المستنبطة من القرآن. يعني اخرجت احلم الناس من سمتهم. خلفاء بني العباس من احلم الناس يغضبون لانه يجيب حجج الدواهي من الادلة الشرعية التي تشتمل الادلة العقلية - 00:05:10ضَ

الادلة الشرعية خالية من الادلة العقلية؟ ابدا. اشتمل عليها. وهكذا. نعم. قال الامام مالك رحمه الله واحسبك رجل سوء وامر به فاخرج ومن اول الاستواء عن الاستيلاء. الوقفات بسيطة الامام مالك يمثل المنهج العلمي والعملي والعقدي - 00:05:27ضَ

اختلف في ذلك الوقت اولا وهذه امور يجب ان امر يجب ان نتنبه له كثير من الذين يشرحون هذه القصة ربما يتنبهون له وهو انه الامام مالك على الشمس الذي عليه السلف يتهيب ان يكون ان يجرؤ الناس على الكلام في الله في اسماء وصفاته. لماذا؟ لانهم يسلمون - 00:05:47ضَ

عظمة الله وجلاله وجماله وحقه سبحانه من خلال ما ورد في الكتاب والسنة من غير نقاش. لا يناقشون لانهم يرون النقاش سوء ادب مع الله جرأة على الله. بل ان النقاش ايضا هو نوع من الوسواس ايضا. اذا ما كان عن منهج فهو وسواس - 00:06:08ضَ

وتعظيما لله واجلالا له لا يجرؤون لا على السؤال ولا على طرح المشكلة في المجالس العامة وعند الناس. ما يجرؤ من هنا الامام مالك لما سمع كلاما لم يعهده ويخالف الفطرة والعقل السليم وثوابت الدين انه انسان يسأل كيف - 00:06:27ضَ

الاستواء فمن تعظيمه لله وهيبته من حق في حق الله ومن يعني وحشته من سوء الادب مع الله اصيب بما يشبه الغماء تعظيما لله. شوفوا كيف. مهو بمجرد موقف عادي بشري لا. استشعار عظمة الله عز وجل ايضا اه يعني - 00:06:47ضَ

الهول والفاجعة من من يطرأ هذا السؤال عند مجلس علم سؤال عن كيف استوى لان الناس يسلمون بفطرتهم بالحقائق المجملة في حق الله عز وجل دون الدخول في الكيفيات. فمن هنا تعظيمه لله وتوقيره في حق الله وعظمة الله في قلبه جعلته - 00:07:09ضَ

بشيء من الهزة النفسية العظيمة في حق الله عز وجل. ثم اجاب بهذا الجواب المحكم اللي هو قواعد سيأتي تقريرها فيما بعد الى اليوم هي ومن قواعد السلف نعم. ومن اول الاستواء بالاستيلاء فقد اجاب بغير ما اجاب به مالك وسلك غير سبيله. سبيله. وهذا - 00:07:29ضَ

الصواب من مالك رحم من مالك رحمه الله في الاستواء في الاستواء شاف كاف في جميع الصفات مثل النزول والمجيء باليد والويد وغيرها هذا تطبيق. تطبيق للقاعدة من شيء من ابين الامور. نعم. فيقال في مثل النزول النزول معلوم - 00:07:52ضَ

نعم. والكيف مجهول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. وهكذا يقال في سائر الصفات اذ هي بمثابة الاستواء والوارد به الكتاب والسنة. وثبت عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة رحمهم الله انه قال اتفق - 00:08:12ضَ

فقهاء كلهم من الشرق والغرب على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاء بها الثقات عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه. فمن فسر شيئا من ذلك فقد خرج - 00:08:32ضَ

فمما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن امنوا وبما في الكتاب والسنة ثم سكتوا. فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة انتهى. فانظر رحمك الله الى - 00:08:52ضَ

هذا الامام كيف حكى الاجماع في في هذه المسألة لا خير فيما ولا خير. ولا خير فيما خرج عنه خرج عن اجماعه. نعم. ولا خير فيما خرج عن اجماعهم. ولو لزم ولو لزم التجسيم من السكوت عن تأويلها لفر - 00:09:12ضَ

خله يكمل السطر ايوه كمل ولو لزم تجسيم من السكوت عن تأويلها لفروا منه واول ذلك فانهم اعرف الامة بما يجوز على الله وما وما يمتنع عليه. هذا هذا الزام عقلي صحيح يعني منطقي. وهم يدعون - 00:09:32ضَ

اصحاب الحكمة منطق يقول لو ان من سكت عن التأويل يعني منو اللي سكتوا عن التأويل يقول لولا انكم لولا لو انكم كما لو ان الامر كما زعمتم ايها المؤولة ان من لم يؤول فقد جسم - 00:09:56ضَ

ها ولو لزم التدشين من السكوت عن تأويلها لكان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين كلهم مجسمة. لماذا؟ لانهم ما اولوا الصفات سوي المنتجع القرن الثاني حتى ولو حتى ولا في القرن الاول - 00:10:16ضَ

يقول انهم يقولون اي اهل الكلام الى يومنا هذا ان من لم يؤول فهو يعتقد التدشين. لماذا يسموننا مجسمة لاننا لا نفوت واذا كنتم تقولون يقول اذا كنتم وهذا منطق لا ينفكون عنه. اذا كنتم تقولون ان من لم يؤول فقد جسم - 00:10:32ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم ما اول والصحابة ما اول؟ والتابعون وتابعوهم والقرن الاول الهجري كله ما اوله. اذا هم عندكم مجسمة ولذلك وقعوا في بعض المعضلات وهم لا يشعرون. هم فيهم اخيار لا شك - 00:10:56ضَ

لك حنا نقصد المتكلمين منهم. هم الذين تقام عليهم الحجج. اما العامة او العلماء الذين لم يوغلوا في في علم الكلام. اسلم من العامة. قد يكون اسلم من قصدي المتكلم نحن نحاج المتكلمين الذين الزموا او او رسموا للاشاعرة منهج الكلام هؤلاء هم نحادثهم - 00:11:11ضَ

نقول لهم ايضا آآ يعني في هذه القضية الكبرى آآ نقول لهم اذا من هم السلف الصالح؟ من هم اهل السنة والجماعة؟ ان قالوا هم صلى الله عليه وسلم وصحابته لزمه التناقض. انه كيف تقولون ذلك وانتم يعني ما تقولون من لم يؤول فهو مجسم والتجسيم ما ظهر - 00:11:31ضَ

في القرن الثالث وعلى يد من؟ على يد الجهمية والمعتزلة التأويل التأويل وليس التدسين اقول آآ يعني من البراهين وقوعهم في هذه المعضلة انه احد المعاصرين منهم وهذه اية في يعني الذهول عن الحق اذا الانسان ابتلي ببدعة. قد يكون رجل فاضل في سائر امور الدين. لما عرف اهل السنة والجماعة قال هم - 00:11:51ضَ

ابي الحسن الاشعري وابي ايش؟ ابن منصور وابي المنصور المنصور الماتوريدي هؤلاء هم اهل السنة والجماعة. طيب متى بدأ مذهب الاشعري؟ ليس في القرن الرابع؟ وما تريدي في القرن الرابع؟ اذا قرون الصلاة الفاضلة خرجت من - 00:12:13ضَ

هل يعقل ان يكون ابو بكر وعمر من اتباع ابي الحسن البصري؟ الحسن الاشعري. هل يعقل؟ هذا ذهول يسمى. لو فكر ما قالها لانه عيب عيب عليك ان تجعل اهل السنة واهل حق هم اتباع فلان وفلان. طيب واللي باقي قبلهم؟ وليسوا على مذهبهم ايضا - 00:12:33ضَ

هذا يسمى ذهول الانسان نسأل الله العافية. قد يذهل عن نعم. بعض الاشاعرة يقولون سبقت كتابه. اهل السنة هم اهل الاشاعرة ايه. نعم نعم صح. طيب اللي قبل الاشهر خرجوا من اهل السنة. منهجا وزمنا كله - 00:12:52ضَ

من غير تفسير ولا وصف. وايضا سكتوا. المقصود الكيفية. ما يكفيك. وايضا فيما يتعلق ثم سكتوا ايضا عن الكيفية نعم لا شك صح هذا يسمى آآ يعني استصحاب السياق يعني لازم تستصحب السياق عشان تعرف المعنى نعم تفضل - 00:13:12ضَ

وثبت عن اسماعيل ابن عبد الرحمن الصابوني انه قال ان اصحاب الحديث المتمسكين بالكتاب والسنة يعرفون ربهم تبارك وتعالى بصفاته التي نطق بها كتابه وتنزيله وشهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم. على ما - 00:13:42ضَ

به الاخبار الصحاح ونقله العدول الثقات ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه ولا يكيفونها المشبه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه تحريف المعتزلة والجهمية. وقد اعاذ الله اهل السنة من التحريف والتكييف ومن عليهم بالتفهيم والتعريف. حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيه. وتركوا القول بالتعطيل والتشكيل - 00:14:02ضَ

واكتفوا بنفي النقائص بقوله عز من قائل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وبقوله تعالى ولم كن له كفوا احد. وقال سعيد بن جبير ما لم يعرفه البدريون فليس من الدين. وثبت عن الربيع ابن من - 00:14:32ضَ

من البدريون؟ اصحاب اهل بدر. نعم. وثبت عن الربيع بن سليمان انه قال سألت الشافعي رحمه الله الله تعالى عن صفاته اي لا شك بس البدريين يعني انهم افضل آآ - 00:14:52ضَ

افضل آآ يعني الناس جاب النموذج النموذج الافضل. نعم. وثبت عن الربيع بن سليمان انه قال سألت الشافعي رحمه الله تعالى عن صفات الله تعالى فقال حرام على العقول ان تمثل الله تعالى وعلى الاوهام ان تحده - 00:15:09ضَ

وعلى الظنون ان تقطع وعلى النفوس ان تفكر وعلى الضمائر ان تعمق وعلى الخواطر ان تحيط وعلى العقول ان تعقل الا ما وصف به نفسه او على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام. لان هذه الامور في اسماء الله وصفاته - 00:15:29ضَ

وامور الاخرة وسائر الامور التي يعني مغيبة هي من الغيب. العقول صحيح ان الله عز وجل اعطى العقول مدارك واعطاها قدرات لكنها لا تدرك الغيب. الغيب ما سمي غيب الا انه غائب عن مدارك العقول وعن الحواس. ولا لماذا سمى غيب؟ ولماذا امتدح الله المؤمنين - 00:15:49ضَ

لانهم امنوا بامر لم يحسوه بحواسهم ولم تدركه عقولهم فامنوا به ثقة بخبر الله وخبر الرسول صلى الله عليه وسلم يقينا بالحق بان ما قاله الله صدق وحق فلما ايقنوا صاروا ممن مدحوا المؤمنين بالغيب. ولو تناولت العقول هذه الامور ما صار غيب. فلا سبيل اليها. بعض يعني - 00:16:09ضَ

مخالفين للسنة والجماعة خاصة العقلانيين قديما وحديثا يقول انتم تحجرون على العقول لماذا تحرمون على العقول انها تخوض في هذه الامور؟ نقول ما نحجر عليها اننا نكرمها الانسان اذا اذا اعطيناه فرصة يتدخل فيما لا يعنيه - 00:16:33ضَ

هل هذا لائق هل يليق ان الانسان يعطى فرصة يتدخل فيما لا يعنيه؟ هو عيب ها؟ اذا كذلك كوننا نتيح العقول ان ان تخبط فيما لا يعنيها ولا تقدر عليه - 00:16:48ضَ

هذا تكليف ما لا يطاق والعقول لو كان لها السنة لشكت الى الله عز وجل هؤلاء الناس لانهم اساءوا اليها واقحموها فيما لا طاقة لها به يعني العقل السليم يتهيب ان يسيء في حق الله عز وجل. ان يتصور على الله في حق الله ما لا يجيز. ان يخبط في اسماء الله وصفاته بغير علم يتهيأ - 00:17:02ضَ

لو كان العقل كيان مستقل له له قدرات وله عقول والسن قصدي له قدرات والسن لشكى هؤلاء القوم لانهم جعلوه باسمه اساءوا الادب مع الله لماذا تأول؟ قالوا العقول لماذا تعطلون؟ قالوا العقول. لماذا تكلموا في الميزان والصراط الغيبيات؟ قالوا العقول. اليس هذا افتراء العقول - 00:17:23ضَ

لا طاقة له بالغيب. نعم. اي نعم. ثبت عن الحسن البصري انه قال لقد تكلم مطرف على هذه الاعواد بكلام ما قيل قبله ولا يقال بعد قالوا وما هو يا ابا سعيد؟ قال الحمدلله الذي من الايمان به الجهل بغير ما وصف به نفسه - 00:17:47ضَ

وقال سحنون من العلم بالله السكوت عن غير ما وصف به نفسه وثبت عن الحميدي بن ابي بكر عبد الله بن الزبير انه قال اصول السنة فذكر اشياء ثم قال وما نطق به القرآن والحديث مثل وقالت اليهود يد - 00:18:07ضَ

والله مغلولة غلت ايديهم. ومثل والسماوات مطويات بيمينه وما اشبه هذا من القرآن وما اشبهه وما هذا من القرآن والحديث لا لا نزيد فيه ولا نفسره. ونقف على ما وقف عليه القرآن والسنة. ونقول - 00:18:27ضَ

على العرش استوى. ومن زعم غير هذا فهو جهمي. فمذهب السلف رضوان الله عليهم اثبات الصفات واجراؤها ها على ظاهرها ونفي الكيفية عنها. لان الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات واثبات الذات اثبات - 00:18:47ضَ

لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات. وعلى هذا مضى السلف كلهم ولو ذهبنا نذكر ما اطلعنا عليه فيه من كلام السلف في ذلك لخرجنا عن المقصود في هذا الجواب. فمن كان قصده الحق واظهار الصواب اكتفى بما - 00:19:07ضَ

قدمناه ومن كان قصده الدج ومن كان قصده الجدال والقيل والقال والمكابرة لم يزده التطويل الا خروجا عن سواء السبيل والله الموفق. احسنت. لاحظوا يعني وهذه الحقيقة من بدائع شيخ الاسلام - 00:19:27ضَ

يقول في قبلكم سطر صفحة ست ايه؟ يقول لانه آآ لا هو قال هذا واضح درستموها من قبل اثبات الصفات واجراؤها على ظاهرها ونقل الكفايات عنه الكلام في الصفات فرعوا عن الكلام في الذات. ما اقصد هذه العبارة قال واثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية - 00:19:47ضَ

وهذا اتصور انه من الناحية العقلية اول فارق عقلي بين السلف وبين اول فارق هو المفصل المفصل هو هذا. ان اثبات وجود ذات الله اثبات وجود لا اثبات كيفية ولا كيفية معناته اننا لا ندرك الكيفية. المتكلمون والفلاسفة - 00:20:11ضَ

لما عكسوا القضية وقعوا في هذه المعضلة حيث زعموا انه القول بالوجود قول بالكيفية وهذا الحقيقة مغالطة حتى للواقع يعني مثلا هم عموم المتكلمين يقرون بوجود الله ومع ذلك المفروض على قاعدتهم ليلزموا انفسهم - 00:20:40ضَ

بالكيفية ليش حكموا بهذا الظلم في الجزء ولم يحكموه في الكل؟ حينما قلنا اثبات الصفات قالوا يلزم منها التشبيه نقول لهم ايضا انتم تثبتون وجود الله. يقولون نعم. اذا لا يلزم منه - 00:21:07ضَ

والذي ذكر شيخ الاسلام في التدميرية بشكل واضح الزمهم لزمات لا ينفكون عنها. عاقل ما يستطيع ينفك عنها. الا من حجبه الهوى. فاذا هذه قاعدة عظيمة. نقول انه باتت ذات الله عز وجل لا يلزم منه اثبات الكيفية. وكيف تلزموننا؟ هم قالوا لا. اذا اثبتت الذات - 00:21:24ضَ

يلزم منه الكيفية. اه فهذا الالزام عقلي وهمي. ما هو عقلي حقيقي ولو اخذنا آآ الامر بالمنطق السليم لوجدنا ان هذا الالزام تحكم ووهمي لانهم كيف يلزمونا بشيء لا ادركوه ولا ادركناه؟ وهو انه يلزم من اثبات الذات اثبات الكيفية. هم اذا قالوا ما في ذات الا بكيفية - 00:21:44ضَ

نقول هناك لوات تؤمنون بها غيبا وما ذلك لا تعتقدون لها الكيفية. آآ طيب هذا يعني ملخص آآ هذه القاعدة واللي عنده سؤال او فائدة يتحفن بها. جزاكم الله خير. نعم - 00:22:08ضَ

كالمأمون ليس هارون الرشيد. هارون الرشيد ما سجن اهل السنة اه ايه ايه ما ادري عاد اذا كان انا ظلمتك تقصد سد السلف مناقشة ابليس اكبر مجادل سمعنا كلام ائمتكم - 00:22:28ضَ

ما استفدنا شي هو الصحيح في قضايا عقلية بحتة. قد يكون هو عندهم عقول. لكن حينما استخدموا العقول في غير موضعها اخطأوا اذا استعملوها وفي غير موضعها اصابوا تصحيح يعني قد قد المتكلم يجيد الزام الملحد بوجود الله - 00:23:00ضَ

لكن لا يجيد اثبات الصفات من خلال عقله فقط فهم مشكلتهم انهم قاسوا قياس فاسد والا كثير من المتكلمين وغير المتكلمين من الادباء والمؤرخين وغيرهم ما نقول ما عندهم عقول. عندهم عقول اذا استعملت على الوجه الصحيحة فاتت - 00:23:25ضَ

واذا استعملت على غير وجهها ضرت وكون المتكلمين او غير المتكلمين يجيدون مجادلة المخالفين من اصحاب الديانات الهندية والذين يعني يلغون العقليات مطلقا كونهم يجيدونها هذا طبيعي. ليس غريب فنخلط بين الامور - 00:23:46ضَ

لانه احنا ترى عندنا مشكلة عموم المسلمين والعرب بخاصة منذ ان كثرت مذاهبهم واتجاهاتهم ومدارسهم وتياراتهم ضاعت ضاعت يعني خصالهم. المسلمين عموما والعرب خصوصا ضاعت ميزاتهم لانه الذي يجمعهم ويجمع افكارهم وعقولهم هذا الدين هو اللي بيجمعنا جميعا ولا ممكن نختلف كل - 00:24:08ضَ

يعني الاثنين يصير كل واحد له مذهب. اللي اريده ان اقول عندنا خلل في مسألة اننا ما عندنا شمولية في النظرة الى الاشياء الى الان عند نقص هذا وهذا من اسباب تخلفنا - 00:24:38ضَ

لاننا ما اخذنا بقواعد الشرع في مفهوم الشمولية. لماذا اقول هذا الكلام؟ اقول لانه نحن احيانا نأخذ حكم على قصة او قضية معينة او ظاهرة جزئية بدون ما ندرسها بدون ندرس ما يقابلها - 00:24:56ضَ

الدليل انه الان اذا راح واحد لكاهن او مشعوذ او بعض الرقاة اللي عندهم بعض الاغلاط او بعض مسلسل الاحلام عالجه بعلاج او قال له كلام ونجح هذا راح يعمم انه هذا الانسان ناجح صادق الصدق مرة لكن هل ذهبت كم كذب - 00:25:14ضَ

من الناس كم؟ حتى في الامور المادية الطبيعية وطبعا عندنا طبيب فنتكلم شوي بما لا يعنينا يعني انا اذكر حوادث حدثت في التاريخ القريب مرة راح ناس لعين من العيون قرب حائز تسمى الشملي عين معدنية - 00:25:37ضَ

ففي ناس عندهم نوع من الحساسية عالجها هذا الماء ففتن الناس بهذه العين انا اذكر انه اعلنت الدولة الطوارئ سوت مدينة فيها هيئة وامن مرور كثرة الناس اللي جاؤوا للعلم. ثم بعد ذلك الذين تضرروا وماتوا بسبب العلاج. سبب واحد انتفع. وهلك عشرات ومئات - 00:25:57ضَ

هذي الحدية الظيقة عندنا الان في كثير من امورنا حكمنا على ظواهر وسلوكات الناس حكمنا على المشكلات الاجتماعية والمشكلات الشرعية ناقص الى الان خطباء ودعاة مع الاسف. يحكمون احكام على الدولة وعلى الناس وعلى المجتمع. وصلت الى حد مر منهجية. الان ظهرت منا اجيال - 00:26:20ضَ

تتنكر النعمة اللي احنا فيها. لانه وقع له مظلمة او صار له قريب موقوف او خلاص البلد ذي اصبحت كلها سوء وكلها فتنة لا امن فيها ولا خير ولا او انسان مثلا ظلم في دين او وقع عليه مشكلة مادية اصبح يقول البلد كله - 00:26:40ضَ

فقير كل مظلوم لا عيشة دنيئة ولا انكر نعمة الله. وتنكروا للنعمة اي نعم تشوفون الان اه وسائل التواصل الاجتماعي التويتر الوسائل الاخرى. يعني اصبح انكار النعمة والتنكر لها هو الاصل. تجد هل وجدتم من يقول للناس يا ناس هذا صحيح وابتلاء لكن اصبروا - 00:26:56ضَ

اصبروا هل وجدتم من يقول يا جماعة عندكم بعض النعم حافظوا عليها؟ هل وجدتم من يقوله؟ ابدا شحن شحن شحن حتى كأننا لسنا في نعمة ابدا كأنما ذقنا خيرا قط في اياتنا. كأن الله ما انعم علينا بالصحة والعافية اليس هذا موجود؟ اذا هذي - 00:27:24ضَ

ناتجة عن ضيق الافق وقلة ضعف الورع والحكم على اشياء بجزياتها مجرد ما يحصل لك محنة او او بلية او قضية او او يصبح فلان فقير من الناس او هذا سنة الله في خلقه. نعم نقول المشاكل موجودة لا ننكر. لكن ليس علاجها بانكار نعمة الله. ليس علاجها - 00:27:44ضَ

تذمر وعدم الصبر علاجها يكون بالطرق المشروعة المادية والمعنوية. الان الكفار مع الاسف اعقل منا في نظرتهم للامور فعلا اعقل يراؤون مصالحهم الكبرى. حتى عامتهم ولذلك انا اضرب مثل بعض الطلاب عندي واقول الجامعة اقول يا شباب شوفوا - 00:28:04ضَ

يعني مراعاة عامة الكفار في اوروبا وامريكا لمصالحهم المصالح العامة اجتماعهم على الهدف الواحد ولو كان خطأ. الان ما يحدث في سوريا هل يقره عاقل؟ على مستوى البشر جميعا هل رأيتم مظاهرة تنصر هؤلاء اللي يذبحون بالسكاكين اطفال ونسا وتنتهك اعراضهم تسحل اجسادهم - 00:28:24ضَ

هل وريتم مظاهرة في امريكا اوروبا تنصر سوريين لو ان قطة قطعت اوصالها في شارع في اوروبا قامت حقوق الانسان والحيوان جميع لقطة ولا ان يسحل الادمي ابن ادمي في الشوارع وفي البيوت امام وسائل الاعلام. ما نسمع الا امهال وامهال للامهال - 00:28:49ضَ

لماذا؟ لانكم وهابية سلفية اصولية ارهاب. هكذا تصنيفهم لكم. فهل نعقل فهم راعوا مصالحهم. الا نراعي مصالحنا لحكمنا على مشاكلنا؟ الا نراعي نعمة الله قبل ذلك كله؟ الله عز وجل يقول لئن شكرتم لازيدتم - 00:29:13ضَ

ولئن كفرتم ان عذابي لشديد اقول هذا البعض العقلاء اللي احيانا يحتدون في علاج المشكلات. وبعض الائمة هداهم الله لاحيان يشحنوا. الناس ما يبون زود شحن. الى اين تدفعهم الى مهلكة الى فتنة صبرهم عقلهم نعم اكيد هذا بسبب ضيق الافق هو من خلال تشبع - 00:29:34ضَ

بما يقال في التويتر من المشاكل موجودة ما نقول ما هي موجودة لكن تشبع اذنه وصار يحكم على الوضع كله من هذه الزاوية الضيقة لكن وين مراعاة صالح العباد من صالح ابناء البلد. وين مراعاة ما نهدد به من الداخل والخارج من اعداء متربصين. يستغلون فرصة اي فتنة تحدث بيننا - 00:29:58ضَ

من المستفيد لا قدر الله اذا استمرينا نشحن نشحن نشحن وبعض اخواننا وجيرانا الله يهديهم يعني الوسائل اشغلونا هذه القضايا ما عمرهم يوم قالوا اشكروا نعمة ربكم على اجتماعكم على ابدا. طحن مع المجتمع طحنتونا وطحنتوا الناس وطحنتوا الامن يا جماعة اتقوا الله في دينكم وفي - 00:30:18ضَ

وانا قد كن بلغت لكن احيانا الامر اذا صار ظاهرة خطيرة لابد من مثل هذا الكلام. واعود واقول لا يعني ذلك اننا ننكر المنكرات ولا ننصح لنبين ولا يعني ننتصر للمظلومين هذا واجب لكن بالطرق الشرعية بالطرق التي لا تؤدي الى دفع الناس الى التهور والفتنة كما هو حاصل - 00:30:38ضَ

ان شاء الله السلامة والعافية وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:30:58ضَ