باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. حامي معي سين قاف وهي الحروف المقطعة. كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم. قال اعطونا لابن عباس عنهما رضي الله عنهما يريد اخبار الغيب. يعني يوحي اليك ماذا؟ يوحي اليك اخبار الغيب - 00:00:00ضَ

كذلك يوحي اليك والذين من قبلك الله العزيز الحكيم. ما مناسبة ختام الايات بيدين الاسمين الحكيم مناسب للرسالة ان رسالة الله عز وجل الى انبيائه متضمنة لماذا؟ للحكمة ووضع الشيء في موضعه - 00:00:33ضَ

والعزيز مناسب للقهر والغلبة انه لابد ان يرسل رسلا؟ نعم ينصرهم ليبلغوا عنه سبحانه وتعالى. نعم كذلك ان يضع الرسالة امامه محلها. الله اعلم ماذا؟ حيث يجعل رسالته عندما طرد الكفار على النبي عليه الصلاة والسلام. وقالوا لولا - 00:00:55ضَ

نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. وفي اية اخرى قال الله اعلم حيث يجعل رسالته. فالله يضع الرسالة حيث حيث تقتضي حكمته سبحانه وتعالى. كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك. لماذا قال والى الذين من قبلك؟ ليبين ان النبي عليه الصلاة والسلام ليس بدعا من الرسل. قل ما كنت؟ بدعا. بدعا من بل هو رسول كالرسل الذين - 00:01:15ضَ

الذين قبله كلهم كان يوحى اليهم ولم يأت بشيء مدعى جديد. كذلك يوحي اليك وللذين من قبلك الله العزيز الحكيم. له وما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم - 00:01:40ضَ

اخوي علي بثلاثة انواع من انواع الثلاثة نعم وتحزن عندما تجد بعض المفسرين الكبار من الاشعار ويستفاد من تفاسير كابتن عاشور مسلا في العلوم دائما يقول علوم مجازي اليمن يقول ماذا العلوم الجيدة؟ فتحزن عندما ترى بعض الكبار من المفسرين ضلوا في في هذه المسائل ووفقوا الاشاعرة يعني - 00:01:55ضَ

انت بتقول الصح انه كان اماما كبيرا جدا امام في الفقه والتفسير والاصول ومقاصد الشريعة لها كتب في كل هذه العلوم. شيخنا قلت بهذا نعم اسبانيا داخل اسبانيا ولا لا؟ لكن الخرطوم اشعري - 00:02:22ضَ

اندلس هذه الاماكن اسباني هزه الاماكن البرتغال البرتغال صحيح تكاد السماوات يتفطرن بسوقهن اي كل واحدة منها تتفطر فوق التي تليها من قول المشركين اتخذ الله ولدا. نظيره في سورة مريم وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد - 00:02:46ضَ

اندا اي عظيما تكال السماوات يتفطرن منه والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض. الا ان الله وهو الغفور الرحيم. هذا العبور عموم عموم محفوظ ام عموم قصر به الخصوص؟ لمن في الارض؟ لمن؟ في الارض - 00:03:16ضَ

اه في سورة غافر التي برظت الاعلى الذين يحملون العرش ومن حوله ويسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين امنوا كمان في الارض هم من الذين امنوا. حاشا للملائكة ان تستغفر للكافر. للكافر. نعم. فان مات في الارض وهنا معناها ماذا المؤمنون؟ طيب - 00:03:41ضَ

ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم. والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم. وما حببت لماذا؟ مثل اية سورة الزبر. والذين اتخذوا من دوني اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. طيب هنا - 00:04:05ضَ

والذين اتخذوا من دونه اولياء. يعني الكفار اتخذوا وليا من دون الله. اموات يدعونهم ويعبدونهم ويطوفون بقبورهم ويعبدونهم. طيب الله حفيظ عليهم كيف تعلي بالذين حتى تفهم الكلام اين الخبر؟ حفظه. لا - 00:04:35ضَ

اتخذوا جملة الله وحفيظ. الله المبتلى وحفيظ خبر والجملة كلها خبر ماذا؟ خبر الذين. يعني الذين اتخذوا من دون اولياء. هذا الذين مبتلى واتخذوا من دون اولئك ثلث موصول. ما حالهم؟ ما الخبر عنهم؟ الله حفيظ عليهم - 00:04:59ضَ

فهمت؟ ما معنى حفيظ هنا؟ حافظ فعلم معنى فعل يعني يحفظ اعماله فيحاسبهم عليها. يحفظ عمله فيحاسبه عليها. نعم الذين ترجع لكليه بل الذين ابتخروا والذين اتخذوا الذين اتخذوا والله حفيظ عليهم يحاسبهم على كفرهم. والذين عبدوا ان كانوا صالحين - 00:05:20ضَ

الله يثيبهم على صالحهم وهم غافلون عن عبادة هؤلاء. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين ان كنا عن عبادتكم لغافلين. فهمت؟ فالله حفيظ يعني ماذا حفيظنا على عمل كلا الفريقين الذين عبدوا والذين عبدوا؟ نعم - 00:05:51ضَ

طيب ما فائدة الله حفيظ؟ تهديد لهم لهؤلاء الكفار ان عملكم ما لا تستحقون العقاب عليه. عملكم بصرف العبادة لغير الله تستحقون ماذا؟ العقاب عليه. والذين اتخذوا من دون اولياء الله حفيظ عليهم - 00:06:11ضَ

وما انت عليهم بوكيل. ما معنى ما انت عليهم بوكيل؟ حافظ لاعمال الوكيل والحافظ ايضا. يعني يا محمد انت لن تحاسبه ولن تحفظ اعمالهم. انما الله الله عز وجل هو الذي يحاسبهم ويحفظ اعمالهم. لم يوكلك الله بهم حتى تؤخذ بهم - 00:06:30ضَ

اذا والذين اتخذوا من دون اولياء الله حفيظ عليه يحفظ اعمالهم. يحصيها عليهم ليجازيهم بها. وما انت عليهم بوكيل لم يوكلك الله بهم. لم يأمرك ان تحفظ اعمالهم حتى حتى تؤخذ لتعاقب بهم. وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا لتنذر ام القرى. ومن حولها. بهم - 00:06:47ضَ

نعم يختلف من يحفظهم بسبب لا لا لا يحفظهم بان يكتبوا عملهم. الحافظ هنا الذي يكتب الاعمال. ليس الحفظ معنى الحماية. ولكني ليس هذا فان بسبب عليهم على وكذلك على من - 00:07:07ضَ

على المعبودين الذين يدعون يحفظوا اعمالهم في وجاهزهم على ان كانت صالحة في الحفظ ربنا كتابة الاعمال ليس الحفظ بالمعنى الحفظ من الشر مثلا نعم. وكذلك مثل ما ذكرنا اوحينا اليك قرآنا عربيا لتنذر ام القرى اي مكة يعني اهلها ومنحة ومن حولها - 00:07:32ضَ

يعني قرى الارض كلها. اللي بتبقى تنذر يوم الجمع اي تنذرهم بيوم الجمع وهو يوم القيامة يجمع الله الاولين والاخرين واهل السماوات اخواتي واهلا اراضينا لا ريب فيه لا شك في الجمع انه كائن. ثم بعد الجمع يتفرقون. فريق في الجنة وفريق - 00:07:51ضَ

وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه هم يجمعون اولا للبعث ثم ماذا ثم ماذا؟ يتفرقون طريق في الجنة وفريق السعير اذا الجمع البعث وبعده مدى التفرق في الجنة او في النار عياذا بالله تعالى - 00:08:11ضَ

ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة عن عبدالله بن عمرو قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم قابضا على كفيه. ومعه كتابان فقال اتدرون ما اذان الكتابان كن لا يا رسول الله. فقال للذي في يده اليمنى هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء واهل الجنة. واسماء - 00:08:38ضَ

وعشائري معداتهم اي عددهم. قبل ان يستقروا نطفا في الاصلاب. وقبل ان يستقروا نطفا في الارحام. اذ هم في الطينة مجدلون منتدبين يعني ماذا ساقطون للجدلة في دمع سقط في دمه - 00:09:03ضَ

وليس بزائد فيهم ولا ناقص منهم اجمال من الله عليهم الى يوم القيامة. ثم قال الذي في يساره هذا كتاب من رب عالمين في اسماء واهل النار واسماء ابائهم وعشائرهم وعدتهم قبل ان يستقروا نطفا في الاصلاب قبل ان يخلقوا في اصلاب - 00:09:20ضَ

وقبل ان يستقروا نطفا في الارحام اذ هم في الطينة منجادلون فليس بزائد فيهم ولا بناقص منهم اجمال من الله عليه بنا يوم القيامة. فقال عبدالله بن عمرو ففيما العمل اذا يا رسول الله؟ يعني اذا كان اهل الجنة - 00:09:40ضَ

مكتوبون واهل النار مكتوبون فيما العمل؟ فقال يعني ماذا نعمل؟ فقال اعملوا وسددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان صاحبه وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل. طب كيف يختم - 00:09:57ضَ

لصاحب النار لصاحب الجنة بعمل اهل الجنة. وان عمل اي عمل. ما معنى وان عمل اي عمل يعني قليل او كثير. اه يعني وايه وان عمل قبل هذا العمل قبل ان يختم له بعمل اهل الجنة ان عمل بمعاصي وذنوب سيدخل الجنة. فهمت؟ يعني صاحب الجنة يدخل الجنة ماذا؟ وان عمل اي عمل يخالف اعماله - 00:10:18ضَ

الجنة. وصاحب النار يختم له بعمل اهل النار. وان عمل اي عمل ظاهره انه يوافق اعمال اهل الجنة. كيف يفسر هذا هل هذا خذلان من الله وظلم من الله ان ادخل صاحب النار النار مع انه عمل عملا صالحا قبل ذلك؟ يفسره الحديث الاخر. وان الرجل ليعمل بعمل اهل - 00:10:41ضَ

الجنة ما يكون بينها وبينها الا الذراع فيسبق عليها الكتاب فيدخلها. في رواية فيما يبدو للداس. يعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس. ان هو كان ماذا؟ كان ورائيا كان منافقا - 00:11:01ضَ

طب ليه اعمل الله تعالى؟ وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس حتى لا يكون بينه وبينهم الا ذراع. فيسبق عليه اي كتاب في عمل بعمل اهل الجنة فيدخله. كيف افهم - 00:11:11ضَ

بالتوفيق خالص نعم عمل فيما يبدو للناس بعمل اهل النار ولكنه وفق للتوبة قبل ان يموت. مثلا او علم عمل بعمل اهل النار وفي قلبه من التوحيد ما غفر الله به ماذا؟ سيئاته كلها. مفهوم هذا؟ هل الان يمكن ان يكون مسلا - 00:11:21ضَ

الذي يدخل الجنة وان عمل اي عمل يعني برحمته يدخله الجنة. وان عمل ما اي عمل من عمل السوق يدخل آآ هو بحكمته في النار هذه الايام يمكن ان يخونها؟ نعم اهل النار لا شك انهم يدخلوها بالعدل. اهل النار دخلوا النار بعدل الله. وكل من دخل الجنة قد دخلها - 00:11:41ضَ

الله برحمته. نعم. برحمة الله. ولكن يبقى السؤال هذا الذي عمل عمله باهل النار فيما يبدو للناس ما الذي ادخله الجنة؟ توحيد في قلبه من التوحيد ما غفر الله به ما به - 00:12:06ضَ

ذنوب مسلما كلبا وصاحب البطاقة والرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفس كل هؤلاء ماذا؟ عملوا اعمال عظيمة من المعاصي ولكن الله ماذا غفر له بتوحيده. نعم؟ او بتوفيق للتوبة او غير ذلك؟ يعني مؤمن بداية كانوا صادقين يعني. فيهم خير - 00:12:19ضَ

يعلمها الله من قلوبهم يوفقهم بسببه. والاخر الذي يعمل بعمل اهل الجنة فيه فساد في قلبه من رياء او كبر او عشب يعلمه الله عز فيضله بسببه يضله بسبب لكن الله عز وجل لا يظلم احدا كيف يضل من امن وصلى طوال حياته مخلصا لله لا يمكن - 00:12:41ضَ

لا يمكن لا يمكن ان يكون لسانه على الطاعة صادقا ثم يفطر قبل موته. لا يمكن. من عاش على شيء مات عليه. من عمل صالحا من وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. طيبة ولنجزينهم اجرا باحسن ما كانوا يعملون. لابد ان يعيش في الدنيا والاخرة. حياة طيبة نعم. آآ - 00:13:01ضَ

الذي يعمل اعمال اهل الجنة ثم يدخل النار فيما يبدو للناس الثلاثة الذي يدخلون اولا الى النار؟ نعم يفسرون هؤلاء القارئ للقرآن والمجاهد ها هؤلاء والمتصدق لماذا يدخلون؟ لان اعمالهم لم تكن خالصة لله. اعمال لم تكن خالصة لله عز وجل - 00:13:21ضَ

اجمال ليس من اجمله من الاجمل عكس فصل اجمال فضل حسين بالضبط نعم خرج علينا. او قبل كفيك قبل امسك ممسكا في كتابيه. قبض امسك تنزيل بيوم جمع. يعني تؤاخذه؟ لا. تنزله تخوفه. تخوفه. انذر خوفه - 00:13:41ضَ

بمعنى بالضبط وان ما هو الموضوع الثاني في اسماء اهل النار واسماء ابراهيم في ابريل ثم اجمالنا وعلينا تفضل. الجمال ممنوع الفضل من الله عليه. طيب ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته. قال ابن عباس - 00:14:22ضَ

الحلقة دين واحد قال مقاتل على ملة الاسلام كقوله تعالى ولو شاء الله لجمعهم على الهدى ولكن يدخل من يشاء في رحمته اي في دين الاسلام والظالمون اي الكافرون ما لهم من ولي يدفع - 00:14:54ضَ

وعنهم العذاب ولا نصير. يمنعهم من النار ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي اتخذوا بل اتخذوا. ام بمعنى بل اي الكافرون من دونه اي من دون الله. اولياءه فالله هو الولي. قال ابن عباس ولي - 00:15:14ضَ

نبيك يا محمد وولي من اتبعك وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير. وما اختلفتم فيه من شيء من امر الدين فحكمه الى يقضي فيه ويحكم يوم القيامة بالفصل الذي يزيل الريب - 00:15:45ضَ

ذلكم الله الذي يحكم بين المختلفين فيه بين المختلفين هو ربي علي توكلت واليه انيب ام اتخذوا من دونه اي من غير الله؟ قلنا دول بمعنى ماذا؟ غير او بعد. صح؟ غير او مع اولياء. معنى اولياء - 00:16:06ضَ

يصرفون لهم العبادة. فالله هو الولي وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير. ما مناسبة وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير. ما المناسبة؟ لانه الذي يحيي ويميت هو الذي يستحي. بالضبط يستحق ان يعبد - 00:16:26ضَ

ثم بين بعد ما قرر الالوهية يقرر ماذا؟ الوحي والاتباع والرسالة. وما اختلفتم فيه من شيء من امر الدين؟ فحكمه الى هذا كقوله تعالى ان الحكم الا لله وقوله تعالى ها فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول - 00:16:41ضَ

وقوله تعالى آآ اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دون اولياء الايات كان كثيرا. وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله ذلك الله الذي يحكم بين المختلفين. هو ربي عليه توكلت واليه يريد. لذلك اذا كان ربي فمن مقتضيات الربوبية الالوهية وافراد الله بالحكم - 00:17:03ضَ

افراد الله بالحكم هذا من مقتضيات الالوهية ان تعبد الله عز وجل وفق ما امر. واضح هذا؟ عليه توكلت وليه يريد ان يرجع بالعمل الصالح اخلصوا فاطن السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا. هذا استدلال اخر بالربوبية. نعم - 00:17:24ضَ

قال فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا. ومن الانعام ازواجا يذرأكم فيه جعل لكم من انفسكم ازواجا اي من مثل خلقكم خلائلا حلائل ليس ازواجا حلائل بالحاء قيل انما قال من انفسكم لانه خلق حواء من ضلع ادم ومن الانعام ازواجا اصناف - 00:17:44ضَ

ذكورا واناثا يذرعكم ان يخلقكم فيه اي في الرحم. وهذا من عود الضمير على غير ها على غير ماذا؟ مذكور مذكور ان الرحم لم يأتي له ذكر قبل ذلك. وقيل في البطن وقيل على هذا الوجه من الخلقة - 00:18:14ضَ

يعني يخلقكم في اي في هذا في هذه الخلقة التي خلقكم فيها. اذا لم يخلقكم مثلا الحيوانات في شكل الحيوان مثلا. قال مجاهد نسلا بعد نسل من والانعام. جيلا بعد جيل من الناس والانعام. نعم. الرحم اقل من البطن - 00:18:36ضَ

بطني فيها الامعاء اما الرحم ماذا الكيس الذي يكون فيه الجنين يكون في الرحمة وفي البطن. البطن هذا مجازا من اطلاق البعض الكل على الجزء. البطن هذا مجاز. نعم. القول الساني في البطن - 00:18:55ضَ

نعم قلت طرقت البغوي انا من اول الكتاب طريقته ماذا؟ يذكر الاقوال التي بخلاف التنوع يذكرها لنا اقوال كل واحد فقط. وقولا واحدا ليست اقوال. يعني في الرحم والباطن نفس المعنى. وقيل على هذا الواجب من الخلق قال هذا معنى اخر الان. يعني - 00:19:12ضَ

ان نقول هذان قولان وليسوا ثلاثة. طيب لهذا الوجه من الخلقة يعني يخلقكم في الصورة التي خلقكم فيها خلقكم في سورة سورة جميلة من اكرم السور ليس كسورة الحيوانات مثلا - 00:19:32ضَ

لم يخلق مثلا انسان لم نجد مرة انسانا ولد على صورة مثلا كلب او حمار نعم يخلق على صورة بشر. قال مجاهد نسلا بعد نسل. وهذا معنى معنى ثالث من الناس والانعام. يذرعكم فيه يعني يخلقكم - 00:19:45ضَ

نسلم بعد نسل من الناس والانعام. ليس كمثله شيء قال ابن عباس ليس له نظير وهو السميع البصير. هناك مشهور ليس كمثله شيء ولكن دائما ننسى ماذا اول الاية ما هو اول اية الذي معنا - 00:20:02ضَ

اول اية ليس كالمسلم. اول اية هذا ليس اول اية. فاطر السماوات والارض ما مناسبا بين اول اية وختامها؟ يعني ما المناسبة بين اول اية وختامها؟ ليس كمثلي شيماء المناسبة. هم - 00:20:19ضَ

لا يخلق مثله شيء يعني فادرس لما كان فاطر خلق الانسان لا يخطر على بالك انه ماذا؟ كان مثله. مثله مثله. فقال ليس كمثلي شيء. يعني كل الاشياء التي خلقها الله ماذا؟ ليس مثلها - 00:20:33ضَ

ليس مثلها. لانه عندما يقول فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا. قد يظن ان الله عز وجل في من جنس ما خلقه. من جنس مخلوقاته. لذلك مثلا في موضع اخر لما اراد ان يبطل الوهية المسيح - 00:20:50ضَ

استخدم نفس الاسلوب سورة البقرة بديع السماوات والارض انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل صوتا معه. وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. بل هو السماوات والارض. انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة. ما العلاقة بين اولها واخرها - 00:21:10ضَ

باين علاقة بين بديع السماوات والارض وانى يكون له ولد ونفي رواية المسيح الذي يخلق السماوات والارض لا يحتاج. لان البديع ما معنى البديع اصلا؟ اه الخلق على غير مثال سابق. فلو كان عيسى ابن الله - 00:21:35ضَ

للزم من هذا ان يشبهه فلا يكون الله بديعة لان الولد ماذا؟ لان الولد ماذا؟ يشبه اباه. فهمت؟ انى يكون له ولد. اذا بديع السماوات والارض انى يكون له ولد - 00:21:51ضَ

السماوات والارض يستحيل ان يكون له ولد. لان الولد ماذا؟ يشبه اباها والا اخرى ولم تكن له صاحبة. لان البديع لن يصاحب لن يتزوج الا ما كان من جنسه. ها؟ لا يجوز الانسان يتزوج حيوان - 00:22:03ضَ

يتزوج جن. الزواج يكون بمذهب نفس الجنس. فاذا نفي الصاحب ونفي الولد من لوازم اسم البديع. انه ليس له مثيل. والا لازم وان يكون له ولد من جنسي كذلك هنا. لما قال فاطر السماوات والارض والفطر الفرق بين الفاطر والخالق والبديع كل واحد له معنى. الفطر هو - 00:22:19ضَ

حمادة ابتلاء الخلق. الفضل والابتلاء اما الخلق اعم يشمل الخلق والابتداء والاتمان. لذلك ابن عباس كان يقول ما علمت معنى فاطر حتى وجدت اعرابيين يختلفان في بئر الواحد يكون انا فطرتها. يعني انا بدأت حفرها - 00:22:39ضَ

ولكن يعني يريد ان يبين الفرق الدقيق بين ماذا؟ بين فاطر وخالق. فالفاطر الشق. كذلك نقول مثلا تفطرت اللثة تعرف الولد عندما يبدأ يخرج اسنانه ينشق اللثة نقول ان فطرت احنا بندخل للسجن - 00:22:57ضَ

فهمت؟ فالفطر ماذا بداية بداية الخلق. فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا. ولذا قال من انفسكم من من اجناسكم واذا كانت الازواج من اجناسكم يستحيل ان يكون لله عز وجل ماذا؟ صاحبة لانه واحد. فلو كانت صاحبة ستكون شبه تشبهه والله ليس كمثله شيء - 00:23:18ضَ

هو السميع البصير ومعروف لماذا ذكر السميع البصير؟ لماذا؟ لان السمع والبصر صفتان يشترك فيهما ماذا؟ جميع الحيوانات لم يقل هو العزيز لان العز ليس عند كل الناس. الحكيم حتى يثبت ان الله عز وجل يتصف بالصفات اتصافا - 00:23:40ضَ

يليق السمع والبصر الذي يشترك فيه جميع المخلوقات من باب اولى ان تثبت باقي الصفات. فهمت؟ فان الله لو نفذ صفات في رابع من التشبيه كما يدعي المعطلة لدفع السمع والبصر لان السمع والبصر من الصفات التي ماذا؟ يشترك فيها كل المخلوقين يعني. طيب - 00:23:58ضَ

له مقاليد السماوات والارض اي مفاتيح الرزق في السماوات والارض. قال الكلبي المطر والنبات يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان مفاتيح الرزق بيده انه بكل شيء عليم. ما المناسبة؟ انه بكل شيء عليم - 00:24:14ضَ

علة جيد وماذا ايضا ماذا ايضا يعلم كيف يقدر رزقي كل واحد. زيد حكمة العلم بمن يستحق ان يرزق رزقا وسعة ومن لا يستحق ولا حدا فان الناس كلهم ماذا - 00:24:32ضَ

ليصلحهم الفقر او الغل يتفاوتون في هذا. واضح هذا نعم له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. معنى لا يضيق. يقدر يعني ايه يضيق. انه بكل شيء عليم. يقدر يعني ايه ضيق. طيب ما الحكمة؟ هل الله - 00:24:55ضَ

الله يبسط الرزق يضيقه لانه عز وجل بخيل تعالى الله عن هذا؟ لأ لحكمة. لانه حكم كثيرة جدا ذكرها منها مثلا قوله تعالى ولولا ان الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم ليجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم ابوابا يوصل عليها - 00:25:14ضَ

والبيوت ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من الناس. سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وزخرفا وكل ذلك الا متاع الحياة الدنيا. ما معنى الاية؟ ما الحكمة هنا؟ ما الحكمة من ما معنى الاية اصلا؟ لولا ان لولا - 00:25:34ضَ

ليكون الناس امة واحدة. امة واحدة على ماذا؟ كفر. كفر نعم. لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقف كم من فضة يعني جعلناهم اغنى الناس معنى الاية؟ الله لو جعل الكفار اغنى الناس ماذا سيحدث؟ قل الناس يكفرون - 00:25:56ضَ

يظنون ان الغنى سببه الكفر. فيقول ساكفر حتى اكون غنيا. والعكس العكس المسكوت عنه لان ده مرفوض. لولا يكون الناس امة واحدة فعلى الايمان لجعل المؤمنين اغلى الناس فيسلم الناس حتى يكونوا اغنياء فتفوت الحكمة من التكليف. فيكون قد اسلم او كفر قهرا - 00:26:16ضَ

وتفوت الحكمة من التكليف. ولكن حكمة الله اختارت ماذا؟ ان يجعل الغنى والفقت عند المؤمن والكافر. فلم يجعل الغنى سببا للكفر او الايمان والعكس الفقر سببا للكفر او انما اعطى هذا وهذا كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك. معنى هؤلاء وهؤلاء؟ غفرانك - 00:26:40ضَ

نود ان نعطي نعطي الكفار والمدمن المال من الدنيا. وما كان عطاء ربك محظورا. عطاء الله في الدنيا ليس ممنوعا من احد اذا الحكمة من تضييق الرزق وبسط امابة حصول البلاء. حصول البلاء بالايمان والكفر حتى لا يؤمن الناس بسبب تحصيلهم للغنى. او لا يكفروا بسبب تحصيلهم للغنى انما يكون - 00:27:00ضَ

راجع الى ماذا؟ راجع الى اختيارهم الايمان او الكفر. نعم. يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شيء عليم. شرع لكم من الدين بعد ما امتنا بالنعم الحسية في الدنيا يبسط الرزق. وله مقاليد السماوات والارض. ذكر النعم ماذا - 00:27:24ضَ

اي نعم لن يذكرها. النعم الدينية امتن الله على بالي بالنعم الدنيوية. صح؟ الان ينتمي بماذا؟ بالدين. بالنعم الدينية. اين هي؟ شرع له. شرعا. من الدين نعم لما نشرح اصلا في اللغة ومدى الشريعة؟ نعم شرع الشريعة تسمى الطريق الواسع لا تسمى الشريعة اذا كان طريق واسع لها معاني في اللغة. والشريعة - 00:27:45ضَ

عين المال الشريعة ماذا؟ نور الماء. الماء مورد الماء. نقول جاءت الابل لتشرب من الشريعة. فالشريعة الماء. وكل هذه الصفات في الحقيقة في اللغة موافقة الشريعة فالشريعة ماذا؟ واسعة وسهلة ويسيرة وتشمل كل البشر - 00:28:12ضَ

والشريعة بالنسبة للبشر كالماء بالنسبة للبدن. تحيا به تحيا بها القلوب كأن الماء كأن الماء ماذا يحيي الابدان. ومن معاني الشريعة كذلك القبور. من يأتي بهذا المعنى في القرآن اذ تأتيه ماذا؟ هم - 00:28:27ضَ

ما نسر عنه ياما ساكتين تأتي الختان ظاهرة على الماء. السمك يأتي فوق الماء تمسكه بيدك فمنبعان الشريعة مالك؟ الظهور معالي الشريعة مضت وكذلك احكام الشارع كله وظاهره كذلك من معاني الشريعة الفتح - 00:28:41ضَ

لا يبقى باب مشرع الا باب ابي بكر في الحديث. مشرع لماذا؟ مفتوح. مفتوح. فشرع مفتوحة لكل الناس يعني ليست الشريعة مثلا لبعض البعض البعض الكفار يرفضون ان يدخل احد دينهم الا من كان من جنسهم - 00:29:02ضَ

الا من كان من جنسية فالشريعة ليست لصنف معين من البشر. وبمعنى الزمان ايضا؟ نعم؟ لا لا لا هذا الامة معاني الشريعة في اللغة ماذا؟ معاني الشريعة في اللغة ذكرها بعض بعض اهل العلم - 00:29:18ضَ

عليه رحمة الله وبحث جميل في هذا المعنى في معاني الشريعة الموافقة اللغوية والشرعية شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك. الذي اوحينا اليك يعني القرآن - 00:29:34ضَ

وما وصينا به. هذه الاية اية اية ليس لها الا نظير واحد في القرآن. هذه الاية واية اخرى. تتكلمي عن ماذا هذه الآية والآية الأخرى تتكلم لنا عن ماذا لكم من الدين - 00:29:50ضَ

الاحزاب واذا اخذنا من النبيين ميثاقه. ها ما العلاقة بين الايتين؟ ما الجمع بين الايتين ذكر اولي العزم من الرسل الخمسة. لم يذكر اولي العزم الا في ايتين في القرآن. الشورى والاحزاب. هنا اين اولو العزم؟ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. هذا اولهم - 00:30:01ضَ

الذي اوحينا اليك هذا محمد عليه الصلاة والسلام وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى اولئك الخمسة. اولوا العزم. في اية الاحزاب وابراهيم وموسى وعيسى. واخذنا منهم ميثاقا غليظا. ان اقيموا الدين. كيف ما معنى ان هنا؟ ما معنى ان - 00:30:22ضَ

تفسيرية كان شرع له ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه لكم من الدين بين وسن لكم ما وصى به نوحا وهو اول الانبياء الشريعة وقال مجاهد اوصيناك واياه يا محمد دينا واحدا - 00:30:39ضَ

والذي اوحينا اليك من القرآن وشرع الاسلام وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى واختلفوا في وجه الاية في معنى كيفك لا انت في سرية تأتي بعد فعل فيه معنى القول دون حروفه - 00:30:55ضَ

هذا معناه عند المحويين. اين الفعل هنا اين الفعل الذي فيه معنى القول دون حروفه بسرعة. اه. سرعة اقل يعني كانه قال ان في معنى القول دون حروفه. ثم اوحينا اليك ان اتبع. اوحينا ان فهمت - 00:31:13ضَ

اوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. اوحينا ان شرع ان. في معنى القول دون حروف. ها؟ بالضبط. يعني ليس فيه الفاظ لفظ قالة انما في من اوحى شرعا امر مثلا امرته ان يفعل كذا وصى - 00:31:33ضَ

والذي اوحينا اليك من القرآن وشرع الاسلام وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى واختلفوا في وجه الامام على وجه الاية فيما عدا الاية. فقال قتادة تحليل الحرام وتحريم الحلال. وقال الحكم تحريم الامهات والبنات والاخوات. اي وجه - 00:31:50ضَ

اختلفوا فيه. اي وجه اختلفوا فيه اي وجه في اي جبنة تشتري اي جملة اي جملة اختلفوا في تفسيرها ما وصينا به ابراهيم موسى وعيسى. هذا هو. اختلفوا في معنى الوصية التي وصى بها ابراهيم وموسى وعيسى. فقيل ما هذا الحلال والحرام وقيل ماذا - 00:32:12ضَ

المحارم من النساء. نتكلم في المحرمة في كل الشرائع يعني مفهوم؟ تفسير معنى معنى او تفسير نعم وقال مجاهد لم يبعث الله نبيا الا وصاه بإقام الصلاة وايتاء الزكاة والاقرار لله بالطاعة له فذلك دينه الذي شرع له - 00:32:31ضَ

وقيل هو التوحيد والبراءة من الشرك وقيل وما ذكر من بعده ما ذكر بعد ذلك هو قول ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه بعث الله الانبياء كلهم باقامة باقامة الدين والالفة والجماعة - 00:32:59ضَ

اقامة الدين. والالفة والجماعة وترك الفرقة والمخالفة. تلقي الفراق والجدال والمخالفة نعم كبر على المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب كبر على المشركين كبر فعل الماضي - 00:33:18ضَ

كيف كبر ما تدعوهم اليه. كبر على المشركين ما تدعوهم اليه فاعل كبر. كبر على المشركين ما تدعوهم الله يجتابي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب من التوحيد ورفض الاوثان ما تدعوهم اليه من التوحيد ورفض الاوثان ثم قال الله يجتابي اليه من يشاء يصطفي اليه من عباده من يشاء ويهدي اليه من ينيب يقبل - 00:33:50ضَ

على طاعته وما تفرقوا اي اهل الاديان المختلفة الا من بعد ما جاءهم العلم بان الفرقة ضلالة ولكنهم فعلوا ذلك بغيا بينهم. كيف تعرف بغيا بينهم؟ اي للبغي مفعول لاجله. ولولا كلمة سبقت من ربك في تأخير العذاب عنهم الى اجل مسمى. وهو يوم - 00:34:24ضَ

يوم القيامة لقضي بينهم بين من امن وكفر يعني انزل العذاب بالمكذبين في الدنيا وان الذين اورثوا الكتاب يعني اليهود والنصارى من بعدهم اي من بعد انبيائهم. وقيل من بعد الامم الخالية لفي - 00:34:46ضَ

منه مريب اي من محمد ولذلك فادعوا واستقم كما امرت. لذلك فادعو اي الى ذلك وذلك اشارة الى ما وصى به الانبياء من التوحيد. لذلك الذي دعا اليه الرسل نوح وابراهيم وموسى وعيسى. فادعو يا محمد واستقم كما امرت. اي اثبت على الدين الذي امرت به. لا - 00:35:05ضَ

استقم كما امرت الله امر النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الامر مرتين في القرآن. في هذه الاية وفي اية اخرى في ود فاستقم كما امرت ومن تاب معك. ولا تطغوا. هنا قال ماذا؟ فلذلك فادعوا واستقم كما امرت. يعني اثبت على - 00:35:31ضَ

ما ما امرك الله به. اثبت على الدين الذي امرت به. ولا تتبع اهواءه لماذا؟ لان الانسان عندما يكون على طريق ويأتي اصحاب الاهواء نعم. قد يصرف عن هذا الطريق بسبب بعض الشبهات - 00:35:52ضَ

استقم كما امرت ولا تتبع اهواه او لا تلتفت الى ما ما ما يثيرونه من شبهات او شهوات نعم. ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب هذا جواب عقلي - 00:36:12ضَ

عقلي محض وهذا يدل ان القرآن اتى بالادلة العقلية في رد الباطل. يعني الان عندما يأتيك اصحاب الاهواء بالشبهات يأتي واحد من القبوريين يأتي لك ببعض الشبهات كما قال الشيخ محمد في كشف الشبهات ماذا قال؟ والعامي من الموحدين يغلب الفا من المشركين. لماذا؟ لانه محكم. لانه محكم. يقول امنت بما انزل الله من كتاب. انت هتكتب - 00:36:27ضَ

لا شأن لي بهذه الشبهات لا اهتم بالرد علي. امنت بما انزل الله من كتاب واوقر من صحته فاجبني انت عن المحكمات ليشتغلوا انا ليشتغل انا بالجواب على المشتبهات المحكمات. فهذا جواب عام. جواب عام ماذا؟ قل امنت بما انزل الله من كتاب. نعم - 00:36:51ضَ

قل امنت بما انزل الله من كتاب امنت بكتب الله كلها وامرت لاعدل بينكم ان اعدل بينكم قال ابن عباس امرت الا احيف اي اظلم عليكم باكثر مما افترض الله عليكم من الاحكام. يعني لا امركم بامر ليضيق عليكم - 00:37:11ضَ

لم يأمركم الله به. لا يأمركم الا بما امر الله به من الاحكام. وقيل لاعدل بينكم في جميع الاحوال والاشياء والاية محتملة للمعنيين. اعدل بينكم يعني ماذا؟ لا يزيد في - 00:37:31ضَ

يا عم ليس منها واعدل بينكم في جميع الاحوال والاشياء. الله ربنا وربكم اي الهنا والهكم واحد وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم. فالعدل هو الاستقامة نعم الاستقامة في الاشياء واقامة العدل - 00:37:41ضَ

وبرتو لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لا حجة بيننا. الله ربنا وربكم لا حجة بيننا وبينكم لا حجة الى خصومة. قال قال الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم يعني الهنا والهكم واحد. وان اختلفت اعمالنا فكل - 00:38:06ضَ

يجازى بعمله. لا حجة الى خصومة بيننا وبينكم لصقتها ايات القتال. فاذا لم يؤمر بالقتال امر بالدعوة لم يكن بينه وبين من لا يجيب خصومة. ما المعنى ما المعنى اعداد التفسير يعني - 00:38:30ضَ

كيف فصل حجة بيننا وبينكم؟ كيف فصلها؟ لماذا قال نسختها؟ لماذا لا حجة بيننا وبينها على قول ابي طالب فله يعني الان انا ادعوكم الى التوحيد. واذكر لكم الدليل. فاذا لم لم تسلموا لا خصومة. الحجة في الصلاة بعد الخصومة - 00:38:47ضَ

خصومة. لا جدال بيننا وبينكم بعد الدعوة. لو دعوتكم خلاص طب وارضوا عنكم. لا خصوبة لما نزلت اية القتال الخصومة موجودة لانها اذا لم يسلموا بالدليل. ستبقى الخصومة ويقاتلون. فهمت التفسير اللي تختاره؟ حجة بيننا وبينكم؟ فهمتم هذا المعنى؟ واضح هذا - 00:39:06ضَ

لا حجة بيننا وبينكم هذا معنى. وده معنى اخر نعم. لحجة بيننا وبينكم يعني لا دليل الحجة عندنا. ليس عندكم حجة. الحجة عندنا وليس عندكم ماذا الحجة عندنا وليس عندكم انتم - 00:39:25ضَ

فهمت المعنى الثاني؟ وهذا معنى عليه كثير من المفسرين. اذا لا حجة بيننا وبينكم يعني لا تستطيعون ان تقول عندنا دليل وانت ودكم دليل والدليلان يا متعارضان ربما يكون الحق معنا او معكم. كما هو الامر في المسائل الفقهية مثلا - 00:39:42ضَ

الخلاف جائز. اه كل الاديان تؤدي الى الله ولا شك اه كلها طرق تؤدي الى الله اليهودية والنصرانية والاسلام كله اديان جميلة. ولا لا بأس باتباعها نعم ويقول لا حجة بيننا وبينكم - 00:39:58ضَ

يعني الحجة التي اعطانا الله عز وجل حجة لا ترد كما الان يريدون نشر هذا الفكر يعني عندما اه ديني ابراهيم يعني اه وحتى فعلوا هذا ما رأيت مقطع الفيديو في مباراة افتتاح كأس العالم هذا اتوا اتوا بهذا - 00:40:13ضَ

هذا الرجل الكافل ادب ممثل وقال كلمة مقصودة. ماذا قال؟ قال عندما قال له الوالد الصغير هذا. الذي ليس له جسم كل الممثل هذا لا لابد ان نتحد وهذا شيء جيد ان كرة القدم توحد العالم كله. فقال له يا هذا الكافر كيف نتحد؟ وهناك من يعتقد - 00:40:37ضَ

ان الحق واحد. فهمت؟ ويقول لا نمثل هذا. صدقة وكذوبة. كيف نتحد؟ لا يمكن ان نتحد وهناك من يعتقد ان الحق واحد. طالما ان يريد ان يقول للمسلمين انتم تعتقدون ان الحق وعد الحق معكم فقط. فكيف نتحد؟ لابد ان تعتقدوا ان - 00:40:57ضَ

متعدد يعني. النصرانية دين جيد واليهودية دين جيد وكل اديان جيدة. نعم. هذا خطير جدا هذا كلام يعني المقصود به افساد عقائد المسلمين هذه الاحداث لافسال اعقاد المسلمين اصلا كل التراب اكثر من فسادها يعني. تؤدي الى هذه الاقوال انها اقوال ضعف المسلمين. نعم - 00:41:17ضَ

اذا توجد قوة عند المسلمين كل واحد يقول الحق. وهم الفلوس اللي يعتقدون هذا انت لو سألت النصارى؟ لا. هل تعتقدون ان الحق يتعدد؟ هم انفسهم بيكفرون بعضهم نعم. النصارى يكفرون بعضهم ولا يصلون في كنائس بعضهم - 00:41:37ضَ

واعتقلونا بقى فكيف بنا اتركونا نحكم عليكم نقول الغربة للكرسي لا النصارى في اوكرانيا يتحدوا. لا بقوا يتحدون في مصلحة لكن في الدين الدين في العقيدة. يدعون انهم يعني جيش عيسى نعم هذا اخر الزمان اخر - 00:41:55ضَ

روسيا وفي اوكرانيا. في روسيا؟ في روسيا انا جاي الشيشان معروس يعني ها؟ اخر الزمان. وهذا حتى يقول اه حتى القوا الخطبة يعني مقطع لغة عربية يدعو العرب ايضا ان يندموا الى جيش. نعم. ما شاء الله - 00:42:23ضَ

يعايرونكم فليعيرونك ما شاءوا لا بأس. اه ماذا قال؟ فليقل. يعيرونكم ضوء اذا لا تساعدنا من فضلكم اسكتوا يا لا تغادموا علينا بالمقاطع يعني المسلمون يقولون نحن من جيش عيسى عليه السلام. ما شاء الله. من الكفار يقولون هذا. انا لله وانا اليه راجعون - 00:42:50ضَ

كيف كيف اصبحت غربة الاسلام؟ سبحان الله اين نتوقف نحن؟ ابن عباس لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا في المعالي لفصل القضاء واليه المصير والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب - 00:43:21ضَ

جديدة الذين يحاجون في الله ما معنى يحاجون؟ يخاصمون. اه يخاصمون يجادلون يجادلون في دين الله نعم من بعد ما استجيب له يخاصمون في دين الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم وقال قتادته اليهود قالوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم - 00:43:56ضَ

فهذه خصومتهم. من بعد ما استجيب له اي استجاب له الناس فاسلموا ودخلوا في دينه لظهوره لظهور معجزته حجتهم داحضة اي خصومتهم باطلة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد في الاخرة. الله نعم - 00:44:21ضَ

قد يستدل بعض بعض الناس مسلا نحن بدأنا ان ندعو الناس اولا منكم يعني كيف انتم اتيتم الينا في هذه الاقوال لو مسلا شخص قام بدأ ان يدعو الى الى الحق. ويعني يظهر هناك فرقة يقول نحن وانتم صغار - 00:44:43ضَ

بدأتم الان نحن بدأنا من قبلكم او نحن اولى بانتم ان تتبعون هل يجوز ان نستدل بهذه الاية نعم. يعني ممكن تقول تستدل باوضح من هذا. تقول الله عز وجل استدل على المشركين بابطال دينهم في تقليد الاباء - 00:45:03ضَ

وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نبي الا قال مترفوها انا وجدنا ابانا على امة وانا على اثارهم مقتلون. قال الا وجئتكم اولو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه ابائكم - 00:45:23ضَ

فهمت؟ اه. انا جاي لكم بماذا لماذا جئناكم؟ باهدى مما وجدتم عليها انكم القضية ليست في القدم هذا دليل عقلي وناقشهم فيه النبي عليه الصلاة والسلام القضية ليست في ماذا؟ في من اتى اولا - 00:45:36ضَ

القضية في في ما الذي اتى به؟ ما الذي دعا الناس اليه؟ يعني الان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لهم لا بأس ممكن الصغير يأتي بما لم يأتي به القبلة قال ليتكم باهدى مما وجدتم عليه اباكم. كان عليكم ان تهتموا ماذا - 00:45:51ضَ

هذا الاهداف تتبعونه. الصحابة حينما تكلم وهو صغير يعني كبروا وكبروا وقال اذا كان آآ يوجد اكبر منك صحيح صحيح احسنت ثم نظر مع الولد صحيح قال من بعد ما استجيب له حجته مضاحضة. معنى ضاحضة؟ وقتنا. نقول ضحضت رجله - 00:46:07ضَ

اي زلة تعرفون المشي على قشر الموز وقع؟ هذا دحضت هذا في اللغة اصلا زحلقة تزحلق. فلاحظوا يعني ماذا زعل باطلا؟ داحضة معناها زائلة باطلة نعم واضح حاجة طيب من بعد ما استجيب له يعني يحاجون المستجيبين لله بعدما هداهم الله - 00:46:36ضَ

يعني يأتون الى الذين هداهم الله ويريدون ماذا؟ ان يضلوهم مرة اخرى. فهذا يستحيل ان يفلحوا في هذا. يعني الذين استجابوا لدعوة النبي يريدون ان ان بعد الهداية والذين يحجون في الله من بعد ما استجيب لهم. حجتهم التي يذكرونها للمؤمنين داحضة اي باطلة. حجتهم داحضة - 00:46:59ضَ

عند ربهم ليس لهم حجة عند الله في الكفر الذي هم عليه وعليهم غضب ولهم عذاب شديد والذين يحاجون في الله يخاصمون في دين الله تعالى نبيه وقال قتلهم اليهود. قالوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم فهذه خصومتهم. من بعد - 00:47:19ضَ

استجيب له اي من بعده استجاب له الناس فاسلموا ودخلوا في دينه لظهور معجزته. حجة داحضة اي خصومتهم باطلة. عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد في الاخرة الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان. قال قتادة ومجاهد لمقاتل سمي العدل ميزانا. لان الميزان الة الانصاف العدل - 00:47:39ضَ

يعني والتسوية قال ابن عباس رضي الله عنهما امر الله تعالى بالوفاء ونهى عن البخس. ما معنى ابن عباس يقول الميزان الميزان الحقيقي. يعني فيها تفسيران يعني. التفسير الاول الميزان العدل مطلقا - 00:48:00ضَ

التفسير الساني انه ميزان حقيقي انزل الكتاب بالعدل والميزان. يعني انزل الكتاب بالحق. والامر بعدم بخس الناس اشيائهم. يعني نسبة عدم التفصيل. نسبة الميزان مطففين عالم التطفيف يعني. نعم؟ الوفاء في الوزن ونهى عن النقص. وما يدريك لعل الساعة قريب. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الساعة وعنده - 00:48:16ضَ

قوم من المشركين فقالوا تكذيبا متى تكون الساعة؟ فانزل الله هذه الاية وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها ظنا منهم انها غير اتية. والذين امنوا مشفقون اي خائفون منها ويعلمون انها الحق - 00:48:36ضَ

خائفين يعني لا يستعجلون. نعم لا يخافون منها. منها. منها من وقوعها. يخافون من وقوعها. لا يسألون عن وقتها. انما عمل منها الخوف. العمل المؤمن مع الساعة انه ما لا يخاف منها ويعمل لها. لا يشغل متى ستكون. لا يشغل متى ستكون - 00:48:58ضَ

الا ان الذين ويعلمون انها الحق انها اتية لا ريب فيها. الا استفتاحية. حرف استفتاحي للتأكيد ان الذين يمارون يخاصمون في الساعة وقيل تدخلهم المرية والشك. اذا يمارون اما يخاصمون او يشكون. يخاصمون يجادلون او يشكون - 00:49:16ضَ

في الساعة لفي ضلال بعيد. الذين يشكون في السعي يعني. في ضلال بعيد. او يخاصمون ويجادلوني في وقت الساعة. كلاهما كلاهما ضلال. اذا ما هما كلاهما ما هو كلاهما؟ الشك او ماذا - 00:49:37ضَ

او الكلام في وقت الساعة المخاصمة بمعنى الشك في الساعة ضلال. والمخاصمة بمعنى البحث عن وقت الساعة ضلال لانك لا يمكن ان تبحث عنه شيء لا دليل عليه ابدا لا يمكن لاحد ابدا ان يعرف ماذا؟ وقتها - 00:49:51ضَ

- 00:50:07ضَ