باحث

ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

وعن عياض بن حمار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يبغي احد على احد ولا يفخر احد على احد اخرجه مسلم - 00:00:25ضَ

انا اياد ابن حمار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اوحى الي ان تواضعوا انهى به ما نوى ان تفسيرية تفسيرية لان بعد فعل فيه معنى القول دون حروفه. ان تواضعوا حتى اما ان تكون للغاية او للتعليل. يعني تتواضع - 00:00:41ضَ

تواضعا حتى يؤدي هذا التواضع الى غاية. ما هي الغاية الا يفخر بعضكم على بعض والا يبغي بعضكم على بعض. ويحتمل ان تكون حتى ماذا؟ للتعليم. تكون مثلا. اخذ الدواء حتى يشفى - 00:01:01ضَ

لاجل الشفاء يعني. نعم. والتواضع مشتق من ماذا؟ من الوضع والوضع هو ماذا وضع الشيء اي ماذا؟ انزله والتواضع عكس الكبر التواضع يكون في الهيئة ويكون في الكلام ويكون في القلب نعم وضده الكبر. نعم ان الله اوحى لي ان تواضعوا حتى لا يبغي بعضكم - 00:01:16ضَ

على بعض لانه يبغي بعضكم على بعض ان قلنا ان حتى تعليلية او تكون غاية التواضع ان تصل الى ماذا؟ الى عدم البغي على على غيرك نعم لان البغي على غيرك معناه ماذا؟ معناه الظلم والتعدي. كانك ترى نفسك افضل منه. وقد يؤدي هذا فقط ليس لرؤية النفس. ان ترى نفسك افضل منه قد يؤدي الى ماذا - 00:01:37ضَ

الى انك تبغي علي تظلمه تأخذ ما في يده. ولا يفخر بعضكم على بعض. والفخر كان موجودا كثيرا عند العرب في الجاهلية. كانوا يتفاخرون لماذا؟ بالنسب ويتفاخرون بالمال ويتفاخرون بالجاه وغير ذلك. نعم والله عز وجل ابطل كل هذا وجعل الفخر لا يكون - 00:01:59ضَ

والا او الكرامة عند الله لا تكون الا بالتقوى بين الناس ولكن ذل بين الناس كذلك الذل يعني ان الذل ليس تواضع هناك فرق عظيم ان لا اريد شيء الا مات - 00:02:19ضَ

الذل فرق كبير جدا بين الذل والتواضع التواضع هو ان يلين للناس. نعم. والا يتكبر عليهم. اما الذل ان يجعل نفسه مهانا عند الناس. بمعنى انه مثلا اذا اراد نعم اذا كان فقيرا واراد مالا من غني يتذلل له ويتملقه آآ ويفعل له اشياء يعني لا ينبغي ان يفعلها من السؤال والالحاح - 00:02:37ضَ

الطلب وغير ذلك لا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه. والذل ليس هو التواضع ان كان الذل ان كان التواضع قد يفهم من بعض المتكبرين ذلا فينبغي الا يفعله الانسان. يعني ان كان اللين مع بعض اهل الكبر - 00:03:02ضَ

والفجور اللي هو انت تواضعت معه نعم وتعاملت معه برفق ولين ظن هذا منك ذلا فهذا لا ينبغي لا ينبغي فينبغي ان تضع التواضع في مكانه مع اهل الايمان واهل التقوى الذين لا يرون هذا ضعفا ولا ذلا يعني - 00:03:18ضَ

وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجنة ثلاث ذو سلطان مقسط متصدق ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربة ومسلم. وعفيف متعفف ذو عيال. قال واهل النار خمسة الضعيف - 00:03:36ضَ

الذي لا زبر له. الذين هم فيكم تبعا لا يبتغون اهلا ولا مالا. والخائن الذي لا يخفى له طمع وان دق الا خانه ورجل لا يصبح ولا يمسي الا وهو يخادعك عن اهلك ومالك. وذكر البخل او الكذب والشنظير - 00:03:58ضَ

الفحاش رواه مسلم. وعنه اي عن عياض رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط. هو الامام العادل. ذو سلطان المقسط اي عادل. نعم - 00:04:18ضَ

متصدق موفق نعم هذا السلطان هذا الملك العادل وصفه بالصفات انه ما دا مقصد عادل وايضا متصدق لا يبخل بالمال. وايضا موفق يعني اذا اجتهد في الحكم يوفقه الله عز وجل. واذا اجتهد في العدل بين الناس ماذا؟ يوفقه الله عز وجل. فهو عادل في حكمه. ورجل رحيم. هذا هو الثاني. رجل - 00:04:34ضَ

رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم رقيق القلب رحيم القلب لكل ذي قربى ومسلم. وقوله مسلم عموما بعد خصوص لكنه يقدم برحمته ورقته ماذا؟ ونفعه ماذا؟ ذوي القربى ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم وعفيف متعفف ذعي. وهذا هو الثالث - 00:05:00ضَ

ما الفرق بين العفيف والمتعفف؟ العفيف هذه صفة فيه اصلا يعني هو لا يسأل الناس يتعفف عما في ايدي الناس والمتعفف هو الذي يجبر نفسه على العفاف ان لم تكن هذه صفة فيه - 00:05:24ضَ

ان لم تكن هذه صفة فيه هو يجبر نفسه على ماذا؟ على العفاف. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اخر انما الصبر بالتصبر التعفف ماذا وطلب العفاف وتكلفه. حتى ان لم يكن هذا العفاف صفة فيه. فهو مع انه ذو عيال - 00:05:38ضَ

عند اولاد كثيرون ومحتاج الى المال الى انه يتعفف عما في ايدي الناس. لا يسأل حتى ان كان له حقا في السؤال حتى ان كان له حق في السؤال لا يسأل. هل مثل قناعة؟ لا. القناعة. مم. يعني الا ترى ان النبي ولكن القناعة - 00:05:55ضَ

يعني قد يقنع بشيء وعنده يعني العفاف قد تقول اعلى من القناعة. لماذا؟ لان القناعة قد يقنع بشيء يكفيه اما العفيف هذا لا يلزم من يكون الذي عنده يكفيه. هو محتاج اصلا - 00:06:13ضَ

اذ قد افلح من رزق كفافا وقد دعه الله بما اتاه. كما عند مسلم رزق كفافا. ما معنى كفافا اه يعني يكف عن سؤال الناس. وقنع بما اعطاه الله. فاذا عنده الكفاية - 00:06:27ضَ

فلا يلزم من العفاف ان يكون عنده الكفاية. وقد يكون القناعة قد يكون عنده الكفاءة او لا يكون عنده الكفاءة. اما العفاف ليس عنده الكفاية مع انهم محتاجوا الى مفائد الناس وهو ذو عيال الا انه لا يسأل. نعم. وهذا فيه ماذا؟ فيه فضل عظيم جدا. كما وصف الله ماذا - 00:06:43ضَ

فقراء الانصار والمهاجرين قال للفقراء الذين احصنوا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس فاولئك لا يسألون الناس ابدا مع انهم ماذا؟ فقراء محتاجون - 00:07:00ضَ

ولهم الثلاثة الذين هم من اهل الجنة. ما معنى قولي عليه الصلاة والسلام؟ اهل الجنة ثلاثة. هل هذا على سبيل الحصر يعني؟ لا. لا. قال اكثر الشراح معناه ماذا؟ اهل الجنة ثلاثة اي اكثر اهل الجنة ثلاثة اصناف. اكثر - 00:07:15ضَ

اهل الجنة ماذا؟ ثلاثة اصناف. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام مثلا دخلت الجنة فوجدت اكثر الهة الفقراء والمساكين. ودخلت النار فوجدت اكثر اهلها النساء. نعم. ثم ذكر موفق هل يدخل آآ فيه ان يكون خبيرا في مهنتهم - 00:07:31ضَ

مثلا حاكم ولكن لا يستحق ان يكون حاكما. رجل عادي بسيط صار حاكمه هو مقصد. ومتصدق ولكن هو كيف ليس في مكانه؟ هل هو يدخل تقصد ليس مجتهدا مجتهدا؟ لا لا لا هو ليس خبيرا في السياسة هزه الاشياء. لو كان لو كان كذلك ولم يوجد غيره يعني - 00:07:51ضَ

في تفصيل هذا. لو تولى هذا الرجل وهو ليس اهلا للولاية. فيكون قد وضع نفسه من مقام غير مناسب وعليه ان يعزل نفسه وليولي ماذا؟ الافضل لكن هب انه لا يوجد الا هو. وهو امثل الموجودين. هو افضل الموجودين. نعم بحسن نيته قد يوفقه الله عز وجل - 00:08:16ضَ

بحسن نيته. نعم ذو سلطان مقسط متصدق موفق فقد يوفقه الله بماذا بحسن نيته لكن لا ينبغي ان يتولى امرا ويعلم انه ليس له اهلا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان من علامات الساعة - 00:08:37ضَ

اذا وسد الامر الى غير اهله ماذا؟ فانتظر الساعة ان يوسد الامر الى غير اهله. فلا يجوز ان يتولى ولاية ويعلم انه ليس اهلا له حتى ان ادعى الناس انه اهلا له وانهم ولوا علي يعني - 00:08:53ضَ

ثم ذكر خمس صفات او خمسة اصناف من اهل النار. قال واهل النار خمسة اولها الضعيف الذي لا زبر له. الزبر هو المنع من زبره. اي زجره. لان الزبر هو ما يمنعك ويزجرك. المعنى لا عقل - 00:09:08ضَ

انه يزجره عن المحرمات فالزبر المنع والزجر والمنع الزجل يكون بماذا؟ بالعقل وليس المقصود بالضعف هنا ضعف البدن. انما المقصود ضعف ماذا؟ العقل. ضعف الدين والعقل هذا ضعيف لا زبر له - 00:09:24ضَ

ثم وصفه الذين هم فيكم طبعا لا يبغون اهلا ولا مالا. يعني هو من ضعف عقله لا يلتفت الى ما ينفعه لا في الدنيا ولا في الاخرة يبغون اهلا ولا مالا هذا الدنيا ام اخرة؟ هذا دنيا. يعني لا يفكر في ان يتزوج او يبني بيتا او يكون له اولاد. فحتى في امور الدنيا - 00:09:46ضَ

ولا يهتم بامره بامر الدنيا. هو غايته في الدنيا ماذا؟ ان يلعب وان يأكل ويشرب ويمرح نعم فالضعيف الذي لا زبر له ذكر صفته قال الذين هم فيكم تبعا لا يبتغون اهلا ولا مالا. نعم - 00:10:10ضَ

قال غير واحد من الشراح معناه الذين هم فيكم تبعا لا يبتغون اهلا ولا مالا. يعني لا يهتمون بامر دين ولا دنيا واذا كان يهتم بامر دنياه فمن باب اولى لا يهتم بماذا؟ بامر ديني. نعم. قال والخائن هذا هو الثاني؟ طبعا - 00:10:26ضَ

الذين هم فيكم تبعا يعني هم ليسوا منكم. الانسان الذي يهتم باصلاح امر دنياه نعم هو متبوع وغيره يكون ماذا؟ تابعا. يعني هم يقلدون الناس في غير ما ينفعون. يقلدون الناس في غير ما ينفعهم. نعم - 00:10:44ضَ

قال والخائن الذي لا يخفى له طمع وان دق الا خانه هذا القائد الذي تعود اكل اموال الناس بالباطل لا يبقى له طمع وان دق وان قل. ان دق يعني وان قل الا خان وان الا اخذه. يعني مثلا اذا مشى في الشارع مثلا وجد لقطة - 00:11:01ضَ

وادي النقط عليه ان يعرفها. هو غير محتاج اليها فيأخذها لنفسه نعم ايه الوكالة وشخص مثلا في ايصال مال يأخذه لنفسه ان استأمنه شخص على مال ولو قليل يجحده وديعة يشحدها. فهو يخون في - 00:11:20ضَ

بادنى شيء. وهذا قليل من معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي مضى معنا في في كتاب الحدود. لعن الله السارقة ها من يكمله؟ يسرق البيضة فتقطع يده ويسلق الحبل فتقطع يده. لماذا هذا ملعون؟ لانه تقطع يده في شيء حقير يعني - 00:11:35ضَ

من باب التحقير وتكلمنا عن هذا الحديث قبل ذلك في معنى البيض والحبل يعني والخلاف فيه نعم قال اذا الثاني هو القائد الذي لا يخفى له طمع لا يخفى له طمع يعني دائما هو يطمع. يرى كل طمع لا يخفى له طمع يعني اي شيء حقير يبحثه ويتتبعه ليأخذه - 00:11:52ضَ

لا يخفى له طمع يعني يطمع في كل شيء ويبحث عن اي شيء قليل حتى ماذا حتى ياخدها نعم كما يقولون يعني لا يدع شاذة ولا فاذة. يأخذ كل كل شيء يعني. نعم. والثالث - 00:12:12ضَ

رجل لا يصبح ولا يمسي الا وهو يخادعك عن اهلك ومالك. وعن هنا بمعنى السببية تعالوا هنا بمعنى ان تأتي في اللغة بمعنى ماذا؟ بمعنى السببية. يخادعك عن اهلك ومالك. يعني يخادعك بسبب اهلك ومالك - 00:12:26ضَ

كيف يقادرك في اهلك ومالك؟ قد يفسد عليك زوجتك يعني يقول عليها كلاما لا ينبغي حتى تبغضها لا ما يقع بينكما الشقاق وامالك يعني يريد ان يخدعك ليأخذ مالك نعم بوسائل الخداع التي يحسنها - 00:12:45ضَ

ثم ذكر الرابع وشك الراوي فيه فرواه بلفظه يعني الراوي هذا من من من ورع الرواة انه ماذا؟ لم يذكر اللفظ الذي قاله النبي عليه الصلاة والسلام. فماذا قال قال وذكر البخل او الكذب - 00:13:02ضَ

يعني الراوي شكل هل الرابع هذا هو الذي يتصل بالبخل او الذي يتصل بالكذب هذا شك من الراوي يعني ثم ذكر الخامس ومن لفظ النبي عليه الصلاة والسلام. قال والشنظير الفحاش. والشنظير باللغة معناه الفاحش والبذيء. الذي ماذا يفحش في - 00:13:18ضَ

كما مضى معنا في الحديث نعم ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان ولا بالفاحش ولا بالبذيء وان الله لا يحب الفحش ولا التفحش فالشنضير هو الفاحش الفاحش في قوله وفي فعله - 00:13:38ضَ

في اولى الخامسة آآ هم اكثر اهل النار كما قلنا ان الثلاثة الاول هم اكثر اهل الجنة. نعم عفوا متعففة المتعفف الذي يحمل نفسه على العفاف العفيف متصل بالعفاف. هو عدم سؤال الناس. المتعفف ماذا؟ يحمل نفسه على العفاف. يعني - 00:13:53ضَ

يربي نفسه على عفافه. كما نقول التصبر هو تربية النفس على الصبر. نعم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رد عن عرض اخيه بالغيب رد الله عن وجهه النار يوم القيامة اخرجه - 00:14:19ضَ

والترمذي وحسنه ماذا فيه انه ينبغي للمسلم اذا سمع غيبة اخيه المسلم ان يرد عنه ولا يقع كثيرا يعني كثير من الناس مثلا الناس فيها مقامات اول مقام الذي يغتابه الناس - 00:14:35ضَ

وادي في الكبائر المقام الادنى منه الذي يسمع الغيبة ولا يردها. يردها. يردها نعم وهذا ايضا مشارك في الاثم. لانه قد لا يردها من باب ماذا؟ الحياء مثلا. يستحي وهذا يحدث بيننا كثيرا. وقد لا ينتبه يعني للاسف ان الغيبة عندما تنتشر بين الناس - 00:14:50ضَ

قد لا ينتبهون ان هذا غيبة اللي هو مثلا صديقان يتكلمان ويقولان كان شخص آآ يا امس كنا كنا مثلا نجلس في في مجلس امس فقال شخص ماذا؟ آآ فلان - 00:15:08ضَ

هذا اه هو يغضب بسرعة مثل النساء فقال قال هو دائما ان اقول له هذا حتى نقول له هذا في وجهي. ما يغيب ايضا نعم حتى ان كنت تقول له هذا - 00:15:20ضَ

في وجهي ويعرف انك تقول هذا له في وجهي. فلا يعني هذا انه يجوز ان تغتاب وفي غيبتها هذا ايضا غيبة. فيجب على من حضر ان يردها. يجب على من حضر ان يردها. حتى لو اغضب الحاضرين. الحالة الثالثة وهي اعلاها - 00:15:30ضَ

انه لا يغتاب وينكر على من اغتاب. لا يغتاب على وينكر على من اغتاب. فهذا الحديث فيه ان الجزاء من جنس العمل. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من رد عن عرض اخيه - 00:15:44ضَ

فيه بالغيب رد الله عن وجهه النار يوم القيامة. والنبي عليه الصلاة والسلام فعل هذا في مواقف كثيرة منها مثلا اه ما رواه البخاري عن عتبان ابن مالك لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام بيصلي في بيت عتبان - 00:15:54ضَ

سأل اين ما لك بن الدخشم؟ صحابي وقال رجل انه منافق واحد من الصحابة قال انه منافق فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اليس يصلي نعم النبي عليه السلام رد غيبته ورد غيبته هذا الرجل - 00:16:10ضَ

نعم وكذلك رد غيبة القصواء. تذكير الحديث الذي مضى معنا لا ادري عن ما طبعا لم يمضي. حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام في آآ صلح الحديبية قال الصحابة عن ناقة النبي عليه الصلاة والسلام خلعت القسوة - 00:16:26ضَ

يعني الناقة قلم تكن لينة مع النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا خلعت القسوة يعني ماذا ها يعني لا تطيع راكبها. خلقت الناقة يعني عصت راكبها. فقال لها فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما خلأت القسوة وما ذاك لها - 00:16:42ضَ

بخلق ولكن حبسها حادث الفيل. اشياء من الحديث يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام رد الغيبة عن الدابة. مع ان الدابة ليس لها غيبة اصلا الدابة الحيوان ليس له غيبة - 00:16:58ضَ

ومع ذلك ماذا ارد الغيبة عنها؟ نعم؟ يتقي الله عليها لا حتى الانسان لا يقول كلاما كلام فيه فحش لا لا حاجة له حتى انتقده الصحابة وسبوه انكر النبي صلى الله عليه وسلم عليهم نعم - 00:17:11ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزه وما تواضع احد لله الا رفعه اخرجه مسلم - 00:17:29ضَ

من جنس العمل وهذا خلاف ما يظن كثير من الناس ما نقصت صدقة من مال. فالصدقة لا تنقص المال. قال تعالى وما انفقتم من شيء فهو يخلفه هو خير الرازقين. ما معنى يخلفه؟ هل معنى يخلفه انه لابد ان يأتي لك مال كالذي انفقته؟ لا. الاخلاف قد يكون في البركة في المال - 00:17:45ضَ

يعني من ادراك بعض الناس مثلا كانه يختبر الله عز وجل. فيقول الا تصدقت كثيرا ولم يخلف الله عز وجل عليه. حتى يقال هذا بلسان حالي. حتى اللي بيقل بلسان مقالي. الاخلاف انواع كثيرة - 00:18:05ضَ

اعظمها البركة ومن الاخلاف ان يصرف الله عنك ما له؟ سوءا كان سيقع بك. اليس من الممكن ان يكون لك مال ثم تبتلى بمرض فتنفق على هذا المرض اموالا كثيرة - 00:18:18ضَ

في صرف الله عز وجل عنك هذا المرض بسبب الصدقة وانت لا تعرفه هل يجب على الله عز وجل ان يعافيك وان يصح بدنك هذا ليس واجبا لا يجب عليه شيء سبحانه وتعالى الا ما وجبه على نفسه. نعم. فكثير من الناس قد يبتلى بامراض - 00:18:31ضَ

ويرفق عليها الاموال الطائلة نعم ولا ينتفع بماله. وبعض الناس يكون ماله قليلا يبارك الله عز وجل له فيه ويحفظه عليه. ويبدأ بحفظ ماله والبركة بحفظ صحته عليه قال ما زاد الله عبدا بعفو الا عزة - 00:18:46ضَ

لان كثيرا من الناس يرون ان العفو ذل. كيف فلان هذا مثلا سبني او اخذ بالي او شتمني او اعتدى علي كيف ان اعفو عنه يظن ان هذا العفو فيه ضعف وذل. وهذا الله عز وجل يزيدك به عزا. بشرط ان يكون هذا العفو عنه - 00:19:04ضَ

مقدرة العفو الذي يمدح صاحبه هو العفو عن مقدرة هذا الذي يزيد به عزا. اما ان كان عن ضعف وذل فهذا لا يزيد به عزة. وما تواضع احد لله الا رفعه. والتواضع لله - 00:19:21ضَ

ولخلق الله. التواضع لله بعبادته ان يعبد الله عز وجل وان يذل له والا يستكبر على عبادته الا الذين يستكبرون عن عبادته سيدخلون جهنم داخلين. يعني ماذا ذليلين داخل اي ذليل. فالجزاء من جنس العمل. فلما استكبر على عبادة الله في الدنيا - 00:19:37ضَ

دخل جهنم ذليلا. ولما تواضع بعبادة الله في الدنيا الله عز وجل رفعه في الدنيا والاخرة. والتواضع على خلق الله معلوم تكلمنا عليه نعم وعن عبد الله بن السلام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس افشوا السلام وصلوا الارحام واطعموا الطعام - 00:19:57ضَ

صلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام اخرجه الترمذي وصححه عبدالله بن سلام قال بمناسبة الحديث يعني انه قد اتيت النبي صلى الله عليه وسلم عندما اتى الى المدينة فجئت في الناس لانظر اليه - 00:20:18ضَ

فلما استبنت وجهه وعلمت انه ليس بوجه كذاب. هذا اول ما رواه عبدالله بن سلام. وهذا كان سبب اسلامه. فاول ما سمع اول ما سمع من النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث - 00:20:35ضَ

قال يا ايها الناس افشوا السلام افشوا السلام يعني انشروا السلام افشاء السلام من السنن المتروكة ان تسلم على من عرفت ولم من لم تعرف. وصلوا الارحام وكلها يعني لو تأملت - 00:20:45ضَ

في هذه جمعت بين ماذا؟ جمعت بين امور بين العبد وبين الناس وبين العبد وبين ربه. فافشوا السلام وصلوا الارحام واطعموا الطعام هذه بينك وبين الناس. اطعام الطعام من افضل الاعمال واطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما. نعم. نفع متعدي - 00:20:58ضَ

وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام. فذكر العبادات التي تتعلق بما بينك وبين ناس وبما بينك وبين الله عز وجل. وفيه فضل قيام الليل. لان الذي يصلي بالليل قطع ان يأتي بالصلوات الخمس. يعني صلوا بالليل والناس نيام - 00:21:16ضَ

صلوا بالليل والناس نيام قطعا لا احد يستحيل ان ترى احدا يقوم الليل ولا يصلي الصلوات الخمس هذا لا يمكن. لان صلاتي الليل هي اشق واصعب صلاة على المنافقين. صلاة الفجر والعشاء وقبل الصلوات الخمس. فكيف بمن قام في الليل بعد لوبه يتهجد - 00:21:35ضَ

لا شك ان هذا يدل على صدق ايمانه وعلى اخلاصه لله عز وجل. لا. تدخل الجنة بسلام يعني بلا حساب؟ تدخل الجنة بسلام اي بلا عذاب. سلام من العذاب لا يلزم دخولها بسلام الا يحاسب - 00:21:51ضَ

لا يلزم اللي يحاسب هذا مرتبة اعلى. لكن بسلام بعدها انه لا يعذب يعني ان اه قبل الله عز وجل عمله؟ نعم. هزا يعتبر من السجع او لا السجع يكون مذبوبا - 00:22:07ضَ

اذا كان متكلفا نعم والقرآن لا يوصف بالسجع. القرآن اولا يوصف بالسجع. يصفون بما لا؟ بتناسب الفواصل. لكن يصح وصف كلام النبي بالسجن. والسجع غير تكلف تدعو للغير متكلف هو ليس شاعرا كيف نقول هل استجاب الى الشعر؟ استجعب لتصرف البلاغيين - 00:22:22ضَ

السجع بالتصرف البلاغيين نعم بعد ان النبي عليه الصلاة والسلام وما هو بقول شاعر لا طاعة الشعر. والشعر له ازواج معروفة الشلة واوزان معروفة عند العرق بحوض الشعر. والسجع يكون في كلام النثر. السجع خاص بالنثر. يعني السجع عند علماء البلاغة لا يكون في الشعر. لم يكونوا في ماذا - 00:22:46ضَ

في الدثر. اما في في الشعر يسمى بهذا القافيل كيف يروى في كتب السيرة انا النبي لا كزب انا ابن عبد المطلب. هل هذا يعتبر كيف يناسب اوزان البحور او لا؟ لا حتى لو ناس اوزان. طب والنبي عليه الصلاة والسلام حكى - 00:23:06ضَ

قول عبدالله بن رواحة ممكن ترتد ليه بحديس اوضح من ادم اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزل ساكنة علينا ان الاولى قد بغوا علينا واذا ارادوا فتنة ابينا. الحديس البخاري. وهذا شاعر عبدالله بن رواحة. هو حكاه عليه الصلاة والسلام لم ينشئه - 00:23:24ضَ

وقال اصدق كلمة قالها شاعر قول لبيد الا كل الا كل ما خلى الله بخالى الله باطل وكل نعيم الا ما حالتها زائل وهذا بيت شعر لبيت نعم فحكاية حكايته للشعر لا تجعله شاعرا. هل كل من حكى الشاعر يكون شاعرا؟ الشاعر هو الذي ينشئ الشعر - 00:23:41ضَ

نعم والذي ينشئ الشعر فقولوا ان النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب هذا ليس شعرا. لان من قال حتى لو افترضنا انه على وزن من اوزان الشعر يعني لو افترضنا هذا فقول البيت او البيتين - 00:24:00ضَ

لا اجعله شاعرا الشاعر هو الذي ماذا؟ يتعاطى الشعر وينشئوا. نعم. اما من حكى شعر غيره لا يكون شاعرا. اللي هو انت حفظت كل المعلقات هل هل تكون شاعرا؟ المعلقات السبع مثلا تكون شاعرة - 00:24:10ضَ

كل ده كل شوية نعم وعن تميم الداري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم اخرجه مسلم - 00:24:24ضَ

تميم الداري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. قيل ان هذا ماذا حصر حقيقي؟ وقيل حصر غير حقيقي. ان قلت انه حصر حقيقي فلابد ان تقول ان كلمة النصيحة ماذا؟ تشمل كل الدين. تشمل كل الدين. هي تشمل الاسلام والايمان والاحسان. هذا هو الدين بكل تفاصيله. وان قلت انه - 00:24:47ضَ

حصل غير حقيقي فيكون المعنى ما له المراد في الحديث. لان الصحابة سألوا النبي عليه الصلاة والسلام قلنا لمن؟ يا رسول الله قال لله اولا ما معنى كلمة النصيحة يقولون النصيحة المشتقة بان لها اشتقاقات في اللغة. اما من قولهم نصحت الثوب اي - 00:25:11ضَ

اصلحت من الخياطة ويقولون النصاح هو الخيط طب ما العلاقة بين المعنى اللغوي والمعنى العرفي يعني في النصيحة؟ لان النصيحة هي اصلاح الخطأ لان الثوب عندما يكون فيه قطع انت تنصحه اي تخيطه - 00:25:28ضَ

فكأن الذي ينصح يريد ماذا؟ ان يصلح خطأ المنزوح وقيل النصيحة من نصحت العسل اي صفيته من الشمع العسل يكون فيه شمع. فعندما تصفيه وتخرج منه الشمع هذا يسمى ماذا - 00:25:45ضَ

نصحته العسل. يعني النصيحة من الخلوص اذا لان النصيحة اما من الاصلاح او ماذا؟ من الخلوص لان العسل عندما تصفيهم من الشمس يكون خالصا. وهذا كقوله تعالى توبوا الى الله توبة نصوحة. نصوحة اي خالصة - 00:25:59ضَ

نعم فكيف تكون النصيحة لله؟ تكون بطاعته بالايمان به بتصديق خبره بالقيام بامره. نعم لرسوله باتباعه ولائمة المسلمين بطاعتهم والنصح لهم وعدم الخروج عليهم وعدم ذكر مساوئهم والدعاء لهم نعم كانوا - 00:26:12ضَ

مقيمين لشرع الله عز وجل. ولعامتهم بالنصيحة لهم وبالاحسان اليهم وببرهم. فكان هذا الحديث جمع كما قال الامام النووي هذا حديث ربع الدين. يعني جمع اصول اصول الدين. اصول الدين. لانه جمع النصيحة لله عز وجل ولنبيه - 00:26:32ضَ

فتكون النصيحة لله ولنبيه بمعنى بمعنى ماذا؟ بمعنى الاخلاص وتكون النصيحة لائمة المسلمين ولعامتهم بمعنى ماذا؟ بمعنى الاصلاح تنصحه بما بما يصلحه. نعم نعم لم يستحقاف له وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر ما يدخل الجنة تقوى الله وحسن الخلق اخرجه الترمذي - 00:26:51ضَ

صححه الحاكم نعم. وذكر النبي عليه الصلاة والسلام حسن الخلق مع التقوى حتى لا يضل ان حسن الخلق داخل او خارج عن التقوى. لان التقوى عندما تطلق يقصد بها ماذا؟ يقصد بها فعل المأمور وترك المحرم. فلو لم تذكر حسن الخلق قد يظن انه يكفيك ماذا؟ ان تحسن الحالة - 00:27:23ضَ

بينك وبين الله عز وجل. وكذلك حسن الخلق. حسن الخلق يدخل فيه التقوى. لان حسن الخلق من حسن الخلق حسن الخلق مع الله يعني حسن الخلق ليس فقط بينك وبين الناس - 00:27:45ضَ

انما من حسن الخلق من خلق من الله عز وجل ان تستحي منه ها كما في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام صعد المنبر فرأى رجلا يغتسل فقال ان الله حيي ستير. فاذا اغتسل احدكم فليستتر - 00:27:56ضَ

هذا من حسن الخلق مع الله ان يترك المحرمات. لان الذي يعصي الله عز وجل لم يكن حسن الخلق مع الله عز وجل نعم عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لا تسعون الناس باموالكم ولكن ليسعهم منكم - 00:28:09ضَ

وسط الوجه وحسن الخلق اخرجه ابو يعلى وصححه الحاكم. خد عليه الضعيف بل بعضهم قال انه ضعيف جدا. في سنده راوي ضعيف لكن معناه صحيح وفي احاديث اخرى تدل عليه مضى معنا حديث لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق - 00:28:28ضَ

الداخل في هذا الحديث يعني. انكم لا تسعون الناس باموالكم. معنى لا تسعون الناس باموالكم؟ يعني اموالكم قليلة؟ لا تكفي ان تتصدقوا على كل الناس مهما كنت لن تسعى الناس كلها بماذا؟ بمالك. ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه. ليسعهم هذه اللام لام ماذا؟ لام الامر يعني. بسط الوجه يعني - 00:28:47ضَ

يشملهم منكم بسط الوجه الا تلقى احدا الا ابتسمت في وجهي لان هذا من الصدقة فتبسمك في وجه اخيك صدقة؟ نعم عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن مرآة المؤمن اخرجه ابو داوود باسناد حسن - 00:29:07ضَ

معناه ماذا؟ هو حديث حسن المؤمن مرآة المؤمن كما ان الانسان يرى عيوب خلقته في المرآة كذلك اخاه المؤمن ماذا؟ اخوه المؤمن يرى يرى عيوبه اذا رأى عيوبه اظهره هلو اظهر هلو فهذا فيه قبول النصيحة. يعني هذا فيه فيه شيئان - 00:29:28ضَ

فيه شيء من الناصح وشيء من المنزوح. ان من رأى عيبا في اخيه لابد ان يخبره به كما ان المرآة لا تكذب يلي ما وجهوا الشبه يعني هل انت لو نظرت في المرآة ممكن المرآة - 00:29:46ضَ

تظهر خلاف ما انت عليه مستحيل فمعنى ذلك انك اول ما يراك اخوك ويرى فيك عيبا لابد ان يخبرك به ولا يجوز ان يكتب عنك هذا العيب اوقات بسألها وقفية مثلا عيب كذا فيقول لا لا ما شاء الله انت لست كذلك ابدا انت بعيد جدا عن هذا ويعلم انك فيك هذا العيب فهذا من الكذب - 00:30:00ضَ

وكذلك الذي فيه العيب عليه ماذا؟ عليه ان يقبل ما اخبره به اخوه. لانه يعلم ان اخاه مثل المرآة من اين لا تكذب المرآة لا تكذب نعم لانه لو نظر في المرآة لن يقول آآ ما اراه في المرآة ليس انا مثلا بل ويجزم ان السورة هي - 00:30:22ضَ

فكذلك عليه ان يحسن الظن. فقد يفهم من هذا ماذا؟ قد يفهم من هذا المبالغة. هذا المعنى يعني قد تأخذه من هذا قد يوفى من هذا المبالغة فيه احسان الظن باخيك - 00:30:42ضَ

انه عندما اخبرك بعيبك لا يقصد اي شيء اخر اللي يقصد مثلا ان يقلل من قدرك او ان آآ يحتقرك نعم او ان ينتقص منك او غير ذلك من المعاني يعني - 00:30:55ضَ

عليك ان تحسن الظن بهذا. فانك اذا اذا اذا نظرت في المرآة المرآة تخبرك بحالك ولا تجاملك نعم وليس لها مصلحة في ان تكذب عليك. كذلك اخوك ليس له مصلحة في ان يكذب عليك. في ان يكذب عليك في العيب الذي ذكره فيك - 00:31:09ضَ

واحسانك الظن باخيك عندما ينصحك هل يستفاد منه شيئين. الشيء الاول ماذا؟ انك تقبل النصيحة وتعملها والشيء الثاني ان يكون قلبك سليما من ناحية المسلمين نعم لان سوء الظن هذا من من اعمال - 00:31:28ضَ

القلوب التي تفسدها سوء الظن بالناس يعني الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل النصيحة من اليهودي مع ان الغالب ان اليهودي قصد فاسد عندما قال هذا اليهودي انكم تشركون. قال النبي عليه الصلاة والسلام وكيف ذاك؟ قال تقولون ما شاء الله - 00:31:43ضَ

وجاء محمد. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال صدقة. قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد. مع ان المعروف ان اليهودي قصده لا شك ان قصده ماذا فاسد قصده فاسد وهو مثلا ان ينتقص النبي عليه الصلاة والسلام والمسلمين في هذا. وهو مشرك - 00:32:03ضَ

اصلك كافر نعم فلم يلتفت النبي عليه الصلاة والسلام الى هذا ولم يقل له انت اصلا واقع في الكفر فكيف آآ تنصحنا بهذه النصيحة انما امر اصحابه ان ان ان يسمعوا له وهذا كافر فكيف اذا كان الذي نصحك هو اخوك - 00:32:18ضَ

فالمؤمن مرآة المؤمن فكيف اذا كان الذي نصحك والمؤمن في الباب او لن تقبل نصيحته؟ نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا - 00:32:36ضَ

يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم. اخرجه ابن ماجة باسناد حسن وهو عند الترمذي الا انه لم يسمي الصحابية هذا حديث صحيح. صححه الشيخ الالباني وهو حديث عظيم. وفيه خلاف بين اهل العلم فيه في فهمه - 00:32:55ضَ

المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاه ادي الواو اهو وما لها دي المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على يداه. ممكن ان تجعله هو حال؟ نعم وتجعلها وعاطفة. يعني تقول المؤمن الذي يخالط الناس وحاله عندما يخالط - 00:33:12ضَ

ماذا؟ انه يصبر على ذاهب. لانك عندما تخالط الناس لابد ان تلقى منهم نوع الاذى. نعم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم نعم طيب اختلف اهل العلم في هذا الحديث - 00:33:30ضَ

دي مسألة ابادة الخطابي له كتاب اسمه العزلة نعم تكلم فيها عن هذه المسألة والشيخ سلمان العودة كذلك لو كتبت في هذه المسألة. الشيخ سلمان العودة فك الله اسره ولو يكتب في مسألة العزل والخلطة هذه. اختلفوا ايهما افضل - 00:33:44ضَ

ان يعتزل الانسان ويعبد الله ام يخالط الناس ويصبر على اذاهم. بعض الصحابة كسعد ابن ابي وقاص وسعد ابن زيد. وبعض الفقهاء كمالك ابن انس والفضيل بن عياض. كانوا يرون ماذا؟ ان العزلة - 00:33:57ضَ

نعم وبعضهم رأوا ان الخلطة افضل كالامام احمد والامام الشافعي يرون ان الخلطة مع الصبر على اذى الناس افضل بعضهم فصل وقال الخلطة تكون افضل لمن قدر عليها وعلم انه لا يفتن لا تسبب له الخلطة ماذا؟ فتنة - 00:34:09ضَ

والعزلة تكون افضل لمن خاف عن نفسه الفتنة فتنة وعلي بنوي ده خلط الناس يتأثر يعني قد يقلده في بعض ما ما لا يجوز له فتكون في هذه الحالة حالة له الخلطة بهذا العزة افضل - 00:34:28ضَ

الذين قالوا بالعزلة استدلوا باحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال آآ خير وآآ خير مال احدكم يوشك ان يكون خير مال احدكم غدا يتبع بها يتبع بها شعف الجبال ومواقع - 00:34:42ضَ

القطر يفر بدينه من الفتن. هذا حديث ابي سعيد عند البخاري. وكذلك استدلت بحديث اخر في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال آآ خير الناس فذكر منهم ورجل له غنم يرعاه على رأس جبل يكف الناس من شره او كما قال عليه الصلاة والسلام. هذا في مسلم. فهذه الاحاديث يستدل بها على - 00:34:54ضَ

على الخلطة. لكن هذه الاحاديث لا ينبغي ان تحمل على الاطلاق. لان الحديث الاول حديث ابي سعيد يوشك ان يكون خير ما لاحدكم غنما لم يحدث بعدنا في زاوية الفتن فتكون العزلة في زمن الفتن اولى. والحديث الثاني حديث الرجل الذي يكف الناس من شره يحمل على ماذا؟ على من لم يستطع ان يخالط - 00:35:11ضَ

قداسة وان يصبر على اذاه وجمع بين الاحاديث. فلا شك ان المخالطة مع النفع اولى. ولكن الذين يقولون بالمخالطة هم لا يقصدون بالمخالطة في فضول البخارطة وبيصدم بالمخالطة انه لا لا تعطلوا العزلة - 00:35:30ضَ

عن يعني الذين قالوا بالعزلة اولا الذين قالوا بالعزلة ليس بعد العزلة يترك الجمعة والجماعات ويترك الجهاد مثلا ان طلب في الجهاد جهاد فرض العين. انما المعنى انه يكف عن مخالطة الناس فيما لا يحتاج اليه. وحتى الذين قالوا بالخلطة - 00:35:45ضَ

والصبر على اذى الناس لا يقولون لا يجيز احد منهم فضول الخلطة وفضول المخالطة والمؤانسة والمجالسة بدون بدون حاجة فان لا شك ان يضيع الوقت ويقسي القلب ويفسد على الانسان حاله - 00:36:02ضَ

اشتبهت الامر نعم طبعا هي تشتبه اذا يعني الصحابة الذين اعتزلوا الفتنة مثلا بين علي ومعاوية رضي الله عنه نعم كابي بكرة وسعد ابن ابي وقاص وغيرهم هؤلاء كانوا يرون ان الفتنة الامر لم يقترح لهم - 00:36:17ضَ

اما لو اتضح له الحق كما مضى معنا في كلام في هذه المسألة في كتاب اهل البغي لو اتضح له الحق ينبغي ان يكون مع الحق كما فعل اكثر الصحابة - 00:36:35ضَ

الذين كانوا مثلا في جانب علي يا ابن عباس وغيره. نعم عندنا في الوقف كذلك في اتضح لنا الحق ويجب علينا الا نعتزل لابد ان تنصر الحق اذا اتضح لك الحق لا شك ان هذا افضل بكثير ممن اعتزل - 00:36:47ضَ

الذي اعتزل لو كان الدفاع عن الحق لا يقوم الا به يكون واثما. لان فرض الكفاية لم يتحقق وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم احسنت خلقي فحسن خلقي. رواه احمد وصححه ابن ماجة - 00:37:08ضَ

وابن حبان عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم احسنت خلقي فحسن خلقي. وكان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا واحسنهم خلقا ومع ذلك كان يدعو بهذا الدعاء - 00:37:30ضَ

كان يدعو في دعاء الاستفتاح في صلاة الليل. الدعاء الطويل. ها واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت بعد فهذا فيه اقرار بالنعمة تستطيع ان تقول ان هذا فيه توسل بماذا - 00:37:49ضَ

توسل بلعبة سابقة لتحصيل لعبة لاحقة ما هي اللعبة السابقة تحسد الخلق يتوسل بتحسين الخلق الى الى ماذا؟ الى تحسين الخلق. فهذا من انواع التوسل التوسل بصفات الله عز وجل ومنها الانعام. نعم. شيخ هل في هذا حسن - 00:38:01ضَ

لم يقل احسن حسن كيف لان التحسين اعلى اعلى من الاحسان ولا زالت المبنى تدل على زيادة المعنى. فحسن خلقي معناه مدى المبالغة في التحسين. مثل قطع وقطع. قطع هي مبالغة في التقطيع. فحسن هذه فيه مبالغة في الاحسان - 00:38:20ضَ

صفة ايه؟ صفة الخالق صح؟ اي اي تقصد اي لم تقصد احسنت خلقي؟ او احسنت شكلي؟ نعم شكلي خلفت لي فيه احسن صورة. التوسل بالالعاب السابق هو احسان الخلق لاحسان الخلق. فهذا فيه توسل بصفة الالعاب. صفة - 00:38:37ضَ

توصي من صفة الالعاب نعم لا ممكن سؤال في زماننا نحن مثلا في مطالب العلم المقصد الذي يخالط الناس؟ اه. هل انت الذي يخالط الناس؟ اه. نعم. عليك الا تخالط الناس الا فيما يرفعك. لان طالب العلم يعني لابد ان يكون اشح الناس بوقته - 00:38:57ضَ

اشح الناس باختي وطالب العلم خاصة طالب العلم الذي ترك بلده وضرب لعب هو تكلف كثيرا وترك اهله آآ وترك بلده ووطنه الذي تعود عليه. فاعلم انه اتى لغاية فلا ينشغل الا بها. الا ترى ان التجار الذين اذا بدوا يسفرون للتجارة يعني في لبلاد اخرى - 00:39:21ضَ

طريق الشرق الي بالتجارة يكون كل حال لأنه يعني يتاجر وكان ليأتي بالبضاعة ثم يرجع الى بلده فينبغي علي ان لا يخالط الا من يستفيد منه. الا من يستفيد منه بتعلم ام بمراجعة وبكذا. اما ان يضيع وقته آآ بمخالطة الناس وآآ - 00:39:40ضَ

باللعب واللعب وتضييع الاوقات فهذه فيها خسارة عظيمة. وهذا تراه يعني التفاوت بين الناس الذين طلبوا العلم. تواجه بعض الناس مثلا كانوا عند بعض الشيوخ بكثوا عندهم سنوات لعب ولم يستفيدوا منهم الا قليلا - 00:39:58ضَ

نعم يعني انا اعرف مثلا بعض الشيوخ عليه رحمة الله الشيخ محمد عمرو نعم اعرف اناسا لزموه سنوات طويلة سنوات طويلة جدا في علم الحديث معه زمانا طويلا. لم انتفع منه كما انتفع بعض من اتى بعدي بكثير. ها الشيخ حسين عبدالرزاق اتى بعدي بكثير - 00:40:14ضَ

انت بعد انا بكثير واستفاد منه اكثر بكثير جدا مما استفاد غيره لا يضيع وقتهم ابدا مع الشيخ يعني اذا جلس مع الشيخ يعني آآ لا يترك في شيء الا سأله. فاصبح قويا جدا في آآ في علم الرجال. نحن لا ننتفع بكامل انتفع هو - 00:40:35ضَ

وبعض الناس يعني لا يضيع وقته حتى قد يأتي متأخرا ويسبق من من تقدم ها كما يقولون يقول الشاعر ها من لي بمثل مشيك المدلل تمشي الهوينة وتجري في الاول - 00:40:53ضَ

يعني بعض الناس يمشي لوينة يمشي ببطء ويأتي زبالة اللي هو في الاول يسبق يسبق لانه يحافظ على وقته يعني. حافظ على وقته وبعض الناس ساكتة فيعني عليك الا تنشغل - 00:41:07ضَ

لمن يضيع عليك وقتك - 00:41:23ضَ