باحث

هو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا لما بين في الاية السابقة انه لا يعطي عبادة واكثر مما يحتاجون لانه ماذا؟ قد يسبب اكثر. البغي البغي البغي البغي والاسراف - 00:00:00ضَ

بين انه ماذا؟ ليس معنى انه لا يعطيهم اكثر مما يحتاجون انه يحرمهم ما يحتاجون. لأ وليس بخيلا سبحانه وتعالى. لذلك قال ماذا؟ هو الذي ينزل الغيث من يعني لله يجعلهم يشركون في الارض ولا يقنتون. بالضبط. والذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا - 00:00:33ضَ

ينزل الماء الذي تحصل به يعني اعانة الناس يعني ما زالت الشدة هزا العام ماذا؟ ما يأس الناس منه ما فيها او موصولا من بعد ما من بعد يأسي ما مصدره ليست نافلة وليست مصدره من بعد يأس الناس منه وذلك ادعى لهم الى الشكر ادعى يعني - 00:00:53ضَ

اقرب الى الشكر. لماذا ادعي الى الشكر؟ عندما يحرم الانسان من الشيء ثم يأخذه يشكر. يعني انت الان لو في مثلا في حرب في بلد فيها حرب ولا يوجد طعام ولا شراب ولا يوجد مسكن - 00:01:17ضَ

لو اعطاك شخص ولتجد عنه رغيف خبز ستفرح به جدا. تقول انت ازاي تشكره سنة؟ يعني لما حصلت الشدة المستنصرية تليفون الشدة مستنصرية التي حصلت في القرن السادس ايام الخليفة الفاطمي - 00:01:33ضَ

الفاطميين في مصر حدثت مجاعة في مصر بقيت سبع سنوات مجاعة عظيمة. امتنع المطر وذهب النيل حتى اصبح الناس يأكلون الحيوانات ذكر فيها ابن كثير قصصا عديدة اكلوا الحيوانات اكلوا القطط والكلاب. ثم اصبحوا يسرقون الاطفال يأكلونه. ثم نبشوا - 00:01:49ضَ

قبور الموتى فاكلوا الموتى. ثم اصبح الناس الاطباء لا يعملون. لان اصبح انتشر جدا قتل الاطباء. يأتي شخص يقول تعال الى بيتي عندي مريض فيذهب الى بيته الطبيب فيأخذونه فيقتلون ويأكلونه. وامسك الخليفة آآ كثيرا من النساء شوت ابنها واكلته - 00:02:09ضَ

نعم والخليفة نفسه وجاعة حتى باع كل ما في قصره حتى باع رخام قبر ابائه. تليفون الرخام القبر؟ نعم ولم يبقى عنده شيء. ولم يعش الخليفة الا بسبب ان امرأة كانت غنية كانت تعطيه القلية رغيفا. من الخبز - 00:02:29ضَ

هذه طبعا قصة متوترة ذكرها ابو شيمة ذكرها ابن كثير مجاعة لم تحدث في التاريخ قبل ذلك. نعم. بقي وهكذا سنوات. حتى جاء رجل اسمه بدر الجمالي. ماذا فعل شباب؟ كيف اخرج؟ ما كان هناك مطر اصلا. نعم. وكان هذا هذا الرجل الخليفة هذا - 00:02:49ضَ

المستنصر لدي رجلا ظالما فاسدا فاجرا. وكان يدعي الالوهية فعاقبه بالقحط. بالقحط الشديد هذا. حتى بقي سبع سنين لا ينزل مطر والسبب ايضا سبب دنيوي انه ما كان يعد لهم سد على النيل. تعرفون عندنا الان على النيل سد. نعم. في اسوان. مكان هناك سد على النيل. فكان الماء يذهب - 00:03:09ضَ

في بني مسدا صغيرا غير السد الموجود الان يعني. جاء بدر هذا فبنى سدا وتحسنت احوال الناس شيئا فشيئا حتى انهم يقولون ان امرأة كانت غنية جدا ولها عقد بالف دينار. الف دينار يعني الان ممكن تقريبا آآ ستة مليون جنيه او اكثر. باعته بكف من - 00:03:29ضَ

كفي من شعير. فلما اخذته من الرجل وخرجت به تبعها السراق واخذوا منها نصفه ولم يبقى منا الا قليل. فذهبت خبزته ثم جعلته رغيفا صغيرا. وصعدت بالرغيف فوق سطح بيتها وقالت ايها الناس ادعوا لخليفتكم المستنصر فان هذا الرغيف في زمني بالف دينار - 00:03:49ضَ

انتقل يا اهل النور هذا خليفة اجعلنا نجوع هذا الجوع يعني فيها قصص عجيبة هذه. نعم ذكر ابن كثير قصص عجيبة جدا يعني ان رجلا دعا صديقا له ليأكل فدخل بيته فوجد طعاما كثيرا ولحما فتعجب يعني. تعجب من اين هذا اللحم يعني - 00:04:10ضَ

الناس لا يجدون حتى الخبز ياكلونه والناس اكلوا الاموات. نعم. فدخل حجرة من حجر البيت فوجد فيها جثثا كثيرة يعني الناس الذين يموتون يخفيهم عنده ويأخذ من لحمهم ويطبخ. فهذه هذه المجاعة سبحان الله كانت مجاعة عجيبة يعني - 00:04:30ضَ

نعم لما لما قنطوا قال تعالى هو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا انشروا رحمته الانسان لا يعرف قدر النعمة الا ايه ده؟ فقدها. فقدها. فقدها. اذا اه يعني ينزل غيثي بقدر من بعد ما قنت وينشر رحمته حتى يعلموا قدر النعمة. هذا معنى قول ماذا؟ وذلك ادعى لهم الى الشكر - 00:04:51ضَ

ادع اقرب الى الشكر. وينشر رحمته يبسط مطره وهو الولي لاهل طاعته الحميد عند خلقه. يتولى امور معنى وليه؟ يتولى عباده بالاحسان والفضل. كما نقول مثلا ولي انت ولي امر ابنك. ولي امر يعني ما انت الذي تتولى اموره. فمن اسماء الله الولي يتولى عباده بالرزق والنصرة - 00:05:23ضَ

نعم الحميد الذي يستحق ماذا؟ الشكر لكماله سبحانه وتعالى وانعمه على عباده. نعم بعض الناس ما كان يقطع الخبز بسكين هذا غلو وتكلف يعني. طب اذا لماذا الخبز؟ لماذا تقطع اللحم؟ يعني كان اساسا. واللحم افضل من الخبز. ممكن - 00:05:47ضَ

اجعل اللحم فقط النبي عليه الصلاة والسلام كان يقطع السكين بلا حديس البخاري. كان في يده بودي يقطع بها اللحم فوذن للصلاة. هذا تكلف هذا. اربابنا قبل تقريبا قبل السبعين سنة وهكذا رحل الى سيبيلي لعلكم سمعتم. سمعت عن سيبليا؟ كان وجاء عندنا شديدا حتى اذا وجد حبة - 00:06:14ضَ

مسلا انت او شعيب في في داخل يعني الحيوان اخزوه ونزفوه واكلوا هزا ماتوا كثير جدا. يعني بسبب هذا الجو مسلا امي واباؤنا ينصحوننا ويعني يقول الله يغضب علينا من يعني ما اكلنا ما سقط من الخبز هذا جيد هذا جيد هذا جيد - 00:06:36ضَ

هذا امر محمود. نعم. ولكن يعني اقول المسافة قطع بالسكين يعني فيها لكن هو عموما حفظ النعمة حتى لو كان يسيرا من الخبز. هذا هذا واجب اصلا. هناك معلومات كثير - 00:07:07ضَ

طيب هزا ليس الا الحيوان. مم. اصيب بهزا اه قد يموت. هناك اه نوع من الكلى. ازا اكل حيوان حتى يشبع وتموت يأتي بقدر يعني معين اذا كان هو آآ ني على - 00:07:27ضَ

كان يأكله ما كانوا يعرفون يعني سمير هذا ابرد مكان في العالم وضع المصحف. نعم. او ستين او خمسة واربعون هكذا عندي بعض اصدقاء في هناك. نقول في ليل السيارة لا خلاص نشتغل على الاسبوع - 00:07:41ضَ

ركز يا عادل. اربعة وعشرين ساعة تعبك. اه. اه. لو لو بطلها قدرت اشتغل. خلاص ربع ساعة خلاص لا يثقون السيارة يا شيخ هو كله سيأتي الى كزا في الشوارع ويذهبون الى نيام الى نوم طويلة ماذا - 00:08:07ضَ

امنيات وسيدات المشتعلة الموجودة في الشوارع. موجود يسرق ويأتي ويأخذ شيء لا احد يسرق. وهناك ناس يسكنون فعل هناك هناك غالية جدا كل الغابات يستورد من من هناك الى مصر الى خشب نعم خشب كثير جدا طويل او تقريبا اربعين متر واحد صنوبر هذا - 00:08:27ضَ

شغلهم ما اجمل مصر ولكن احيانا يعني نحن نحب ان تعلي نحبه جدا. نعم تعاوننا بالطريقة الغريبة بهذا البرج يدخلون هذا في حر يعني دوس. اه. درجة الحرارة تقريبا يعني معاين وفي - 00:08:57ضَ

الخشب بخار تقريبا نص ساعة يجلس فيه ثم يهرب الثلج. والماء ويشبع فيه ويرجع. هذا خطير هذا. هذا السبب يعني تعود المصريون يلمسون المعاطف كانهم كل برد يأتي من الرجل يعني - 00:09:42ضَ

ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة. وهو على جمع اذا يشاء قدير من اياته خلق السماوات والارض. بعد ما ذكر نعمة انزال الغيث. ذكر نعمة خلق السماوات والارض - 00:10:29ضَ

تدل على انفراد الله بالخلق والالهية. نعم وما بث فيهما من دابة ما معنى ما بث فيه ما من دابة؟ من بشر من كل شيء. نعم نشر البث والنشر والتفريق. بث اي نشر وفرق للمخلوقات المتنوعة - 00:11:07ضَ

ومن زائدة لتأكيد العبور. فيشمل الملائكة والانس والجن والحيوان والانسان ها؟ والنبات وكل شيء وهو على جمعهم اذا يشاء قدير. على جمع كل المخلوقات اذا شاء قدير. الوحوش تحشر واذا الوحوش حشرت وما من دابة - 00:11:31ضَ

الارض ولا طائر يطير بجناحه الا وهو من امثالكم. ما فرطنا في كتابهم شيء فكل الدواب تحشر. نعم. على جمعهم اذا ما يشاء قدير فلا يعجزه جمعهم يوم القيامة. لا يعجزه جمعهم يستطيع ان يجمعهم سبحانه وتعالى. آآ انما وما امره الا واحدة كلمح - 00:11:54ضَ

ذكر الله سبحانه وتعالى جمعهم بان يعني لو بث فرقه وجمع عكس بثه. لان الانسان اذا اطلق الطيور سلاسة رضيع ان يجمعها. بالضبط. فكأنها بثهم في الارض. يدل على القوة. بعد ذلك ماذا يجمع؟ بالضبط - 00:12:14ضَ

القدرة. فهذه الحشرات التي جمعها التي فرقها والحيوانات التي تفرقت وماتت. وذهبت في الارض منذ الاف السنين يجمعها الله حية مرة اخرى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. ويعفو عن كثير - 00:12:34ضَ

الزام الغيث رحمة من الله. ومنعه عقاب من الله. بسبب ماذا؟ بسبب ما كسبت ايديكم بسبب ما كسبت ايديكم في تاخر الغيب فاعلموا ان هذا بذنوبكم. وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عنا - 00:12:54ضَ

كثير قال الحسن لما نزلت هذه الاية قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ما من خدش عود ولا عثرة قدم والاختلاج عرق الا بذنب وما يعفو عنه الله اكثر. هذا ضعيف ولكن معناه صحيح. نعم. لكن هذه الاية - 00:13:17ضَ

كان لفظها عاما قال اهل العلم انه عام مخصوص. مخصوص بماذا مخصوص بماذا يا شيخ وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. مخصوص بماذا؟ ان الله قد يبتلي بعض الصالحين رفعة لدرجاتهم كالانبياء. يعني هل - 00:13:38ضَ

الانبياء ده ابتلوا. النبي عليه الصلاة والسلام ابتلي شج وجهه. ليس بجوابه. ليس بدون لرفع هذه الدرجات. شيخنا هذا حديث. اختلاج عرق يختلف العرق الذي يكون اها يضطرب بتحرك يؤلمك. اه. الم في العرق. الم في العرق. اي شيء بسيط حتى لو صداع - 00:13:59ضَ

قم بماذا بذنب فعلته؟ وما يعفو عنه الله اكثر؟ نعم وما من خدشي؟ الخدش الجرح الجرح خفيف. جرح في الجلد جرح في عندما تمشي يأتي عود شوكة شوكة في النبات تخدشك شوكة في النبات تخدشك نعم عثرة القدم - 00:14:19ضَ

مثلا تسقط في الارض. تتعثر بسبب حجر فتسقط في الارض. نزل غزال لزقة لزقة. انت تمشي مثلا زنقة. فتمشي على هذا عثر القدم ممكن على قشر الموز او على حجر تصطدم بحجر نعم. لان اي اي بلاء خفيف - 00:14:40ضَ

اي بلاء خفيف يكون بسبب ماذا؟ بسبب ذنب فعلته. اضطراب صح بالضبط احسنت بالضبط ويا اخوان كثير. لماذا قال يا عفو عن كثير؟ لما ذكر عدله ذكر فضله. اين العدل؟ ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم؟ وان الفضل يعفو عن كثير. فذكر - 00:14:58ضَ

كان العد ثم ذكر الفضل. تمام؟ طيب. قال علي ابن ابي طالب الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله عز وجل حدثنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما - 00:15:23ضَ

اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. قال سافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم. والله عز وجل اكرم من ان يثني عليهم العقوبة في الاخرة. يعني يثني عليهم يكرر العقوبة في الاخرة - 00:15:33ضَ

فما عقبت بي في الدنيا خلاص هو كفارة لنا. وما عفا الله عنكم في الدنيا فالله اعلم من ان يعود بعد عفوه. احاديث ضعيفة. كما انه صحيح يعني وما انتم بمعجزين اي بفائتين في الارض هربا يعني لا تعجزوني حيثما كنتم ولا تسبقونني وما لكم - 00:15:53ضَ

من دون الله من ولي ولا نصير لا يمكنكم الفرار في الارض من المصائب والعقوبات ان اراد الله ماذا هل يعاقبكم ان ينزل بكم العقاب. وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. ما المناسبة؟ لما قال ما انتم بمعجزين بانفسكم - 00:16:13ضَ

وكذلك ليس لستم معجزين بغيركم غيركم وماذا الولي هو النصير؟ الولي هو الذي يتولى امركم يتولاكم والبصر ينصركم نعم. فلا تستطيعون الفرار بانفسكم ولا بغيركم. واضح الكلام ومن اياته الجواري في البحر كالاعلام - 00:16:33ضَ

لأ. ليس الا بمعجزين. ما انتم بموجزين لانتم لن تعجزوا الله وتفروا من لن تعجزوا الله. اه اعجز جعله عاجزا. نعم. ليس عكس عجزا. عجز بنفسه يقول انا عجزت جعلتك عاجزا. يعني انتم لن لن تجعلوا الله عاجزا عن عقابكم اذا اردت - 00:16:56ضَ

معجز اسم فاعل من اعجز جعله عاجزا. نقول مثلا عندك آآ دجاجة هربت وانت تجري خلفها. تقول اعجزتني الدجاجة لا استطيع امسكها. ها الكيلو صح فاته بسبب ماذا؟ انه هرب منه. انتم لا تستطيعون ان تعجزوا الله. ان تجعلوا الله عاجزا عن رقابكم - 00:17:29ضَ

في الارض هربا. يعني لا تعجزوني حيثما كنتم ولا تسبقونني. اذا اردت ان ادرككم سأدرككم. وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير تكرر في القرآن. هذا متكرر في القرآن في مواضع - 00:17:58ضَ

نعم طيب وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. ومن اياته الجواري في البحر كالاعلام. يعني السفن واحدة مجارية وهي السائرة في البحر كالاعلام اي الجبال - 00:18:15ضَ

معنى الرواكد ساكنات يظلمن اي الجواري السفن رواكد اي ثابتة تثبت على ظهره على ظهر البحر. لا تذهب ولا تأتي بسبب ماذا؟ انه لا يوجد ممكن شخص الان يقول ما الانسان الا ان تقدم واصبح يعمل السفن تعمل بالمحركات. حتى المحركات تحتاج الى ريح. نعم - 00:18:38ضَ

لابد من الريح حلاوة يسكن الريح فيظلن رواكد على ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. الايات ودلالات لكل مؤمن لان صفة المؤمن الصبر في الشدة والشكر في الرخاء. كثير الصبر كثير الشكر - 00:19:05ضَ

كما قال فئات لقمان الم تر ان الفلك تجري بنعم في البحر بنعمة الله ليرياكم من اياته. ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. نفس ختام الاية ادي الفلك نعم - 00:19:33ضَ

لعل قول الصبار هنا لعل انه قال صبار في النظر الى اية الفلك. لان كثيرا من الايات الانسان يألفها ويتعود عليها فلا يتأمل فيها فلكي تأخذ العبرة من الاية تحتاج الى صبر في التأمل. فهمت؟ اه. لكي تتدبر في الاية - 00:19:50ضَ

اعتدت علي انت اعتدت ان تركب السفينة وانت ترى السفينة. فهذا شيء عادي مثلا. اعتدت ان تراه. فعندما تتأمل وتصبر على التأمل تنتفع اعتدت ان ترى الطعام فلينظر الانسان الى طعامه. كل الايات الكونية - 00:20:10ضَ

حجاب الانسان من تأملها هو حجاب ماذا جابوا الالف. اه. الالف يعني مدى العادة بالضبط تعود ان يرى الطعام تعود ان يرى والا لماذا قال الله لنا؟ فلينظر الانسان الى ربه احنا دايما ننظر الى طبعا عندما تاكل تنظر الى الطعام. تكون مشغولا - 00:20:27ضَ

نظر الطعام لكن نظرك ماذا؟ نظر جوع وشهوة. تنظر الى هذا الطعام الذي هناك تريد ان تأخذه وهذا تريد ان تأخذه. ها واضح لو كنت بتاكل مع جماعة تريد ان تنظر لهذا تريد ان تأخذه قبل ان يأخذه احد. هذا هو النظر. ليس النظر تدبر. اما النظر المأمور به نظر تدبر - 00:20:50ضَ

نعم يعني يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل الاطعمة مختلفة ولأنه مختلفة والاشكال مختلفة. والنوع الواحد تحته انواع والجنس الواحد تحته الوان. يعني البرتقال ده ولا البرتقال يعني؟ في السوق. كم دوا من العين؟ كم درجة من الموز؟ حتى الموز قال كل كل شيء فيه انواع. تقريبا - 00:21:11ضَ

كل الدواء من الفاكهة والخضروات الا وله الوان يشمل اسم الوحدة الخيار انواع الطماطم انواعه وهكذا. فاذا النظر هذا يعني لابد ان يحتاج الى صبر. لذلك يعني هنا يقول ان في ذلك - 00:21:35ضَ

ايات لكل صبار شكور. كيف ان هذا البحر لا يمكن ان يحمل ابرة يحملها البحر ويحمل سفينة تساوي ملايين الاطنان يعني. ها؟ هناك سفن فيها الاف الحجرات وفيها حمامات سباحة - 00:21:51ضَ

فيها بعض الطائرات وفيها سينما وفيها آآ كل اللي فيها بلعب كرة قدم ها لقيت من السفن الكبيرة هذه فيها كل وتمشي في البحر عندنا مسل الصغير مسلها في يعني يستخدم في عصر زيت نينو - 00:22:10ضَ

هل من هذه الحبوب زكاة مسل الحبوب اللي على الضابط في هذا هو مذهب الحنابلة والشافعية ان كل ما يكال ويدخر فيه زكاة طيب قوين بما كسبوا اي بما كسبت ركبانها من الذنوب معنى يوبقهن يهلكهن. يوبقهن يعني يهلكهن - 00:22:39ضَ

بما كسب وبما كسبت ركبانها من الذنوب ويعفو عن كثير يعني ان يشأ الله يغرق تلك السفن او بقاء اهلك بسبب الذنوب اهلها. فهمت؟ يعني يبقهن غنة ترجع الى مدى الا السفن. وكسبوا - 00:23:05ضَ

الى اهلها. المرتكبين. الاهلي اصحاب السفن. فهمت؟ او يضيقون يهلكون يرغون بما كسبوا بما كسبت ويعفو عن كثير من ذنوبهم يتجاوز عن كثير من الذنوب فلا يعاقب عليها العبد. ويعفو عن كثير يعني عاقبهم يعني - 00:23:24ضَ

كل السفن. ولكن هو يعفو هذا هو امران السفن التي يعصى الله عليها والطائرات التي يعصى الله عليها ثم الله يعافي اهلها حتى في في يشربون الخمر وحتى ومع ذلك الله يعافيك - 00:23:48ضَ

ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص ما الذي نصب يعلمنا؟ كيف كيف هناك قراءتان؟ يعلم ويعلم. قراءة يعلم قراءة حفص وهناك قراءة اخرى يعلم على الاستئناف طلعت النصب على معطوف على منصوب محذوف. فيكون التقدير ماذا؟ على قراءة النصب التي معنا هنا او يوبقهن - 00:24:08ضَ

بما كسبوا لينتقم منهم وليعلم الذين امنوا. فتكون يعلم معطوف على ماذا؟ على اللي ينتقم المحذوفة. فاهم كده؟ او يبقينا بما كسبوا لينتقم منهم. وبعد ان ينتقم منهم ماذا يكون؟ يعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيض. ان يعلم - 00:24:42ضَ

الذين يكذبون بالقرآن اذا صاروا الى الله بعد البعث الا مغرب لهم من عذاب الله بحيث يعني ماذا؟ مفر من عذاب الله. اه. كما انه عذبهم في الدنيا بالغرق يعذبهم في الدنيا بالنار - 00:25:02ضَ

واضح حاجة فما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا. وما عند الله خير وابد وقال الذين امنوا على ربهم يتوكلون بعد ما ذكر الله عز وجل ادلة التوحيد للخلق السماوات والارض وخلق وانزال المطر واجراء السفن. ذكر ماذا؟ ذكر فما اوتيتم من شيء - 00:25:21ضَ

فمتاع الحياة الدنيا. كل هذه النعم التي خلقها الله في الدنيا في الحقيقة لكم. ليست هي لغاية الخلق. انما هي ماذا؟ وسيلة لعبادة الله وبلوغ الاخرة. فما اوتيتم ما من الفاظ العموم. يعني الذي اوتيتموه من كل النعم الدنيوية هذه حتى التي خلقها الله لكم هي امور زائلة. ولحقارة - 00:25:56ضَ

عند الله يفنيها. يعني ممكن الشخص يقول طب لماذا يعني يفني الله الدنيا؟ لماذا تبدل الارض والى الارض؟ ولماذا تكور الشمس والقمر؟ وكل هذا الكون سيد الهادي ممكن شخص يقول طب لماذا يعني؟ لماذا لا يدخل الله الناس الجنة؟ ويترك الكون يتركه - 00:26:16ضَ

واحدة اخرى مثلا ليبين من الحكم بيان ماذا؟ حقارة هذه الدنيا عند الله ان كل هذا الكون عند الله ها كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ لموضع صوت احدكم من الجنة خير من الدنيا وما فيها. هذا مثل عجيب يعني. ما هي الدنيا؟ الدنيا يعني السماوات - 00:26:34ضَ

نحن لا نعرف الا شيء من السماء الدنيا. شيء بسيط من السماء الدنيا. الاراضين السبع كل هذه الدنيا موضع صوت احدكم في الجنة تعرفون الصوت؟ نعم. في الجنة؟ افضل من الدنيا وما فيها ليس مثل الدنيا وما في افضل. فان لم يتساوى عند الله جناح بعوضة - 00:26:54ضَ

فهذا يدل على عظم غنى الله وعظم ملك الله الذي لا يتخيله عقله. فكل هذه الدنيا لتافاتها ترمى. فهمت؟ فهمت يعني انت عندما تستخدم المنديل مسلا تنظف به شيئا لا تحتفظ به تنميل في الزمان طبعا. لا تقول احتفظ به. هذه الدنيا اقل من هذا من دين - 00:27:10ضَ

اقل من جناح البعوضة. فلذلك تهدم تهدم في الاخرة. عند قيام الساعة ليبين الله مدى حقارتها. فما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا نعم. والمتاع هو كل نعيم زائل. كل شيء ينتفع به ويزوله متاعه. هذا تعريف المتاع في اللغة. كل ما ينتفع به ويزول يسمى - 00:27:30ضَ

المتاعب فما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا تتمتعون به في حياتكم الدنيا من رياش الدنيا متاع الحياة الدنيا ليس من زاد المعاد وما عند الله ويزول. ثم يزول. ثم يزول. وما عند الله من الثواب خير وابقى للذين امنوا وعلى ربهم - 00:27:50ضَ

توكلون فيه بيان ان المؤمن والكافر يستويان في ان الدنيا متاع قليل لهما يتمتعان بها فاذا صاروا الى الاخرة كان ما عند الله خير للمؤمن. لان لوتيتم خطاب للمؤمن والكافر. فالدنيا متاع قليل المؤمن والكافر - 00:28:17ضَ

لكن المؤمن في الاخرة يصل الى ما هو افضل. لكن الدنيا بالنسبة للكافر لا شك ان افضل من العذاب له في الاخرة. نعم. فالمؤمن يصير الى ما وافضل ما عند الله خير - 00:28:37ضَ

وما عند الله خير وابقى. لماذا يذكر دائما ان نعيم الاخرة خير وابقى لان ما كان خيرا قد يزول. قد يزول قد ينتهي. فلم يقل خيري وابقى فلا شك انه ماذا؟ ولذلك قال بعض السلف والله لو - 00:28:51ضَ

وكان نعيم الاخرة ابقى ولم يكن خيرا لكان افضل من نعيم الدنيا خير وليس خير. يعني مثلا ستسكن في شقة ضيقة جدا وتأكل كل يوم فول افضل من نعيم الدنيا الذي تكون بعده في اعداد - 00:29:10ضَ

فكيف بان نعيم الجنة خير وابقى يعني جمع بين ماذا؟ بين الخيرية والدوام. نعم وما عند الله خير وابقى للذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون في بيان ان المؤمن والكافر يستويان في ان الدنيا متاع قليل لهما يتمتعان بها. فاذا صاروا الى الاخرة كان ما عند الله خير لمؤمن فقط - 00:29:26ضَ

والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش وهذا يدل على ان المؤمن لابد ان يقتصد بهذه الصفات. لكي يلحق كي يحقق ايمانه. والذين يجتنبون كبائر الاثم قال السدي عن زنا الفواحش يعني الزنا. وقال مجاهد لمقاتل ما يوجب الحد. واذا ما غضبوا هم يغفلون يحلمون ويكظمون الغيظ ويتجاوزون - 00:29:46ضَ

الحلم عكس الغضب ليه ليه يفضل بسرعة؟ حليم الحليب الذي لا يغضب بسرعة نعم وادي صفة عظيمة والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون. ما معنى اذا ما غضبوا؟ يعني ايه اذا غضبوا على من اساء لهم؟ يغفرون. هذا اذا ما غضبوا. معنى ذلك انه علة ماذا - 00:30:15ضَ

لا يغضبون. لا يغضبون نعم. والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شورى بينهم. وبهذه الاية سميت سورة الشورى الماضي هذا تخلي وهذا تحلي. تخلي عن ماذا تخلي عن الغضب؟ التخلية قبل التحليل. فيتخلى عن الغضب ثم يتحلل بماذا؟ بطاعة الله. والذين استجابوا لربهم اجابوا الله - 00:30:43ضَ

لكل ما امرهم به يعني استجابوا لصيغة صيغة ماذا؟ صيغة مبالغة الاف والسيرة والتعاونية للمبالغة. اجابوه الى ما دعاهم اليه من طاعته واقاموا الصلاة وام لهم شورى انهم يتشاورون فيما يبيدون فيما يبدون لهم ولا يعجلون. لا لا يعجلون يتشاورون. ومما رزقناهم ينفقون - 00:31:09ضَ

امره معناها ماذا؟ شأنه لا ينفرد احد برأيه عن الاخر. وشاورهم في الامر حتى الايمان لابد ان يشاور شورى الامام ملزمة ومعلمة. وميم ما رزقناهم ينفقون. والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون. اي الظلم والعدوان هم ينتصرون - 00:31:30ضَ

من ظالميهم من غير ان يعتلوا. وجزاء سيئة سيئة مثلها يعني هذا الانتصار لابد ان يكون مقيدا بالمدى بالمثل. لانه عندما يقول والذين اذا اصابهم بغي هم ينتصرون. ممكن شخص يقول اذا هذا دليل ان من ضربني ضربة اضربه عشرا - 00:31:53ضَ

لا جزاء سيئة سيئة مثله. فهمت؟ امتى المناسبة بين الايتين؟ جزاء سيئة سيئة مثلها لماذا؟ اذا اذا اردت ان تنتقم ممن ظلمك فانتقم بمثل ما ظلمك ولا تزد والا تكون معتديا. سمى الجزاء سيئة وان لم يكن سيئة لتشابههما في الصورة - 00:32:11ضَ

يعني عندما نقول جزاء سيئة سيئة مثلها. سيئة مثلها ان ليس سيئة اصلا اعتدى عليك ما جزاؤه سيئة مثلها السيئة الاخرى هذه ليست سيئة انما هي ماذا انما هي رد للظلم. فسمى رد الظلم الذي هو القصاص سماه سيئة من باب المشاكلة اللفظية. تفهميم المشاكلة اللفظية؟ اه. فمن اعتدى عليكم - 00:32:31ضَ

اعتدوا عليه. اعتداؤكم هذا ليس اعتداء اصلا. انما هو رد للاعتداء. تمام مفهوم هذا؟ اه بالضبط قال المقاتل يعني قصاص في الجراحات والدماء الجارح اذا جرح يقتص منه وليس هو ان يشتمك فتشتمه - 00:32:55ضَ

ما ملكة ما ملك يا مقاتل. الرجال المقاتل يرى ان القزاز في ماذا في الجروح القصاص في ماذا؟ في الجروح. في الجروح وليس؟ في الشتوي. وليس في الشتم. فهمت؟ ولكن يجوز له نعم يجوز له بشرط الا يكون - 00:33:13ضَ

محرما. كان يرميه بالزنا فيرميه بالزنا. كما يقول شيخ الاسلام فانه لا يجوز ان ترمي بالزنا من رماك بالزنا. ولا يجوز ان ترمي نعم انما لو شتمك شتما ليس تحريم. في تحريم يجوز لك ان ترد عليه بمثل مرد - 00:33:30ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث المستبان والحديس في الصحيح المستبان ما قال ما قال يعني كل شيء يقول المستبان فعلى البادئ منهما. اذا تشتم اثنان يكون السبب الاثم على - 00:33:51ضَ

على الذي بدأ. الا ان يتعدى من؟ يتعدى آآ الاخر. نعم المستبدان ما قال فعلى الباري منهما الا اذا تعدى الاخر حديس في اذا شتم احد هذا معلوم انه حرم ان يشتم - 00:34:09ضَ

شتم ابوه هل يجوز له ان يشتم اباه؟ لا طبعا لا يجب اتفاقه. لا يجوز. فقط الاعتداء. وقول النبي عليه الصلاة والسلام ان من اجمل الكبائر ان يلعن الرجل والديه. قال وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه فيسب امه. ليس هذا تقرير - 00:34:29ضَ

بالفعل معنى الحديث انك لو شتمت شخصا بابيه سيكون هذا سببا في ان يشتم ابوك. ليس معنى هذا ان الذي فعل هذا فعل فعلا جائزا. لكن هذا اخبار من النبي عليه الصلاة والسلام بالوقت - 00:34:49ضَ

فهمت؟ ما ذنب ابيه ان تشتمه؟ ما ذنب ابيه؟ لا اله الا الله. عندنا نصران الى الى ثلاثة وعشت اذا لا تدركوا هذا من خوارم المروءة عندنا ليس لك ليس لك ان تسب ابدا - 00:34:59ضَ

سب ابا تعد عليك بالسب تعد تعدى عليه بالسب. هذا من التعدي. تعرف العرف عندكم. والذين اذا اصابهم البغي هم وجزاء سيئة سيئة مثلها سمى الجزاء سيئة قرأنا هذا ثم ذكر العفو فقال فمن عفا عما - 00:35:19ضَ

من ظلمه واصلح بالعفو بينه وبين ظالمه فاجره على الله. فمن عفا واصلح فثوابه على الله. ما معنى اصلح هنا؟ ما معنى اصلح؟ اصلح يعني. عمل صالحا مقابل ما فيها قولان المفسرين. وتحتمل قولا ثالثا. القول الاول اصلح يعني اصلح عمله. يعني عفا عن من اساء اليه واصلح عمله فيما بينه وبين الله. هذا قول - 00:35:49ضَ

القول الثاني الذي ذكره اصلح ما بينه وبين من اساء اليه. لانه عندما يعفو عنه كما هو كان غاضبا منه لانه سبه مثلا او ضربه فعندما عفا عنه اصلح ما بينه وبين اخيه. فهمت؟ هناك قوله الثالث محتمل لانه قاله شيخ الاسلام في اية اي اية البقرة نعم - 00:36:19ضَ

آآ آآ وهو ماذا؟ الاصلاح. قال تعالى في اية في اية البقرة. نعم في القصاص. اه. في القصاص. فمن عفا واصلح فاجره عليه. فاجره على الله ما انا اصلح لان العفو يكون محمودا اذا كان فيه اصلاح. اذا لم يكن فيه اصلاح يكون مذموما. معنى عفو في اصلاح يعني مثلا قاتل معروف - 00:36:39ضَ

وقتل كثيرا من الناس. وقامت البينة عليه عندما قتل ابنك. فلو عفوت عنه سيذهب يخطب بعد ذلك. فهنا العفو ليس في لان هذا يمكنهم هذا من الافساد في الارض والقتل بعد ذلك. فهمت؟ كذلك رجل مثلا عنده كبر ويعتدي على الناس بالضرب. فلو انت عفوت عنه سيظن - 00:37:09ضَ

ضعفا منك فيذهب يعتدي على غيرك فان العفو لا يكون فيه اصلاح وهذا معنى جيد ذكره شيخ الاسلام. نعم ان العفو لابد ان يكون مقيدا بالاصلاح فاجره على الله. قال الحسن اذا كان يوم القيامة نادى مناد من كان له على الله اجر فليقل - 00:37:29ضَ

فلا يقوم الا من عفا ثم قرأ هذه الاية انه لا يحب الظالمين. قال ابن عباس الذين يبدأون بالظلم لو يجوزونا الحد نوعان. ظلما يبدأ بظلم الاخرين. او ان يرد الظلم بظلم اعظم. كالذي يقول له انت حمار فيضربه ضربا شديدا. هذا - 00:37:49ضَ

المعتدي كالذي ظلمه في ماله فيدعو عليه ان يهلك الله ماله وولده. في الاعتداء لانك قد يستجيب الله لك فتكون اعتليت عليه فالاولى الا تدعو على من ظلمك لانك لا تدري هل ستضبط دعاءك ام لا؟ قد يحملك الغضب على ماذا على الظلم والتعدي في الدعاء. لو - 00:38:15ضَ

تدعو وتترك حقك يوم القيامة ان لم ترد العفو يعني. نعم. الغالب ان يكون في تكاتيك الدكتور. يا اخوي اكثر مما يستحق لا شك ان هذا ان لم يكن شتمت فما - 00:38:37ضَ

نعم! النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان ولا بالفاحش ولا بالبذية. بالبذية. انظر النبي عليه الصلاة والسلام جاء الرجل حديث انس في الصحيحين كنت مع النبي كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ فجاء اعرابي فجبده من - 00:38:57ضَ

من من ردائه فاثرت حاشية المرض في عنقه. جذب النبي هكذا المقفلة وقال يا محمد اعطني من ماء من مال الله فانه ليس مالك ومال ابيك. فضحك النبي امر له باعطاء. يعني ينظر الى سوء الطلب وسوء الكلام جمع بين سوء الفعل وسوء - 00:39:17ضَ

وانظر الى جواب جواب النبي عليه الصلاة والسلام له نعم فمن عفا واصلح فاجره على الله الفاحش الذي يقول الفاحش اكثر من المبادئ. بافلاس المؤمن بالطعان الذي يطعن في النسب مثلا ولا باللعان يكثر اللعن. ولا بالفاحش يقول الكلام القبيح - 00:39:32ضَ

ولا بالبذيء يشتم ويسب وان كان الكلام ليس فاحشا عند الناس. لان الشتم درجات نعم هذا بدأ افحص منه مثلا القذف بالاعراض واصلح فاجره على الله انه لا يحب الظالمين. الذين يبدأون بالظلم - 00:39:56ضَ

ولمن انتصر بعد ظلمه اي بعد ظلم الظالم اياه فاولئك يعني المنتصرين بعقوبة ولا مؤاخذة الزالم يدعو للناس بالظلم ممكن. الظالم ماذا؟ يعني يدعو لما اساء اليه باكثر مما اساء اليه - 00:40:17ضَ

ممكن؟ نعم ممكن. لانه قد يوافق ساعة اجابة. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تدعوا على انفسكم لا تدعوا على اولادكم لا توافقون ساعة اجابة وهذا ذكره المفسرون في تفسير قوله تعالى ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا. لان الانسان قد - 00:40:45ضَ

يدعو وقد يستجيب الله له. وقد يكون اجابة الله له عقوبة له اصلا يستجيب له شيخا في من ظلمه عقوبة له حتى يأثم هو بانه جاوز الحد في في رد الظلم. فهمت؟ نعم - 00:41:05ضَ

نعم طيب قال ولمن اتصل بعد ظلمه اي بعد ظلم الظالم اياه فاولئك يعني المنتصرين ما عليهم من سبيل بعقوبة ومعارضة. يعني من رد ظلمة بمثله لا لا يستحق ماذا؟ لا عقوبة في الدنيا ولا مؤاخذة ولا لوم ولا لوم في الاخرة. ولمن انتصر - 00:41:22ضَ

وبعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل. انما السبيل على الذين يظلمون الناس بغير الحق اولئك لهم عذاب اليم. السبيل معناه ماذا هنا؟ العقوبة. العقوبة والاثم على الذين يعتدون على الناس بغير الحق - 00:41:44ضَ

نعم يعني عقوبة انما السبيل على الذين يظلمون الناس يبدأون بالظلم والغل في الارض بغير الحق ويعملون فيها بالمعاصي اولئك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر فلم ينتصر لنفسه يعني ان ذلك الصبر والتجاوز لمن عزمه - 00:42:07ضَ

امور حقها وجزمها. ما معنى حقها وجزمها؟ هي من الامور العظيمة الحقيقة التي تحتاج الى ماذا؟ العزم وارادة. ان الانسان يقهر نفسه لان الانسان مجبور على مشبول على الاكتصار لنفسه. فالذي يقهر نفسه ويخالف هواه فهذا من عزم الامور - 00:42:44ضَ

يعني من الامور الاكيدة التي ينبغي ان الانسان ماذا يعني يفعلها؟ من الامور التي امر الله بها وعزم عليها يعني ماذا؟ امر بها واكدها يعني نعم. كما قال وما لقاها الا الذين صبروا. ادفع بالذي بالتي هي احسن السيئة. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ماذا ولي حميد - 00:43:04ضَ

وما يلقاها الا الذين صبروا هذه الخصلة لا يلقاها الا الذين صبروا ولا يلقاها الا ذو حظ عظيم. نعم ولمن صبر وغفران ذلك لمن عزم الامور. ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده. اي فما له من احد - 00:43:24ضَ

يلي هدايته ويتولى هدايته. بعد اضلال الله اياه. ويمنعه من عذاب الله وترى الظالمين لما رأوا العذاب يوم القيامة يقولون هل الى مرد من سبيل؟ يسألون الرجعة في الدنيا. مرد يعني ماذا - 00:43:42ضَ

رجوع رجوع في الدنيا من سبيل اي من طريق هل هناك طريق نرجع الى الدنيا لنعمل صالحا مطار الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل الى مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها اعلى النار خاشعين اي خاضعين متواضعين من الذل - 00:44:03ضَ

يعني اولا رأوا العذاب رأوا من بعيد. ثانيا عرضوا عليه من قريب. فالاول رؤيا من بعيد والثاني ماذا؟ اقتربوا منه. يعرضون عليه اي على النار نعم خاشعين من الذل خاضعين متواضعين من الذل ينظرون من طرف خفي. ما معنى من هنا - 00:44:32ضَ

يعني بسبب الذل بسبب خاشعين بسبب الذل. ينظرون من طرف خفي. حين يعرضون على النار ينظرون من طرف الخفي النظر لما من الذل يسارقون النظر الى النار خوفا منها وذلة في انفسهم. تعرفون كيف سيكون النظر يعني؟ كيف يكون - 00:45:00ضَ

كيف سرق النظر نرى كذا يخاف النار عن يمينه يخاف ان ينظر الي حتى لا تأخذه. فهمت كالذي مثلا يرى اسدا فيصنع كانه لا يراه. وينظر اليه من طرف خفي يتشاعر. يتجاهلها ينظر ايه بالطرف الخفي. في هذا من ترك العادل - 00:45:23ضَ

البصر من الابتدائية ممتازة قائدة قليل منها جدا ينظرون من طرف خفي. ولكن خائن هذا ينظر الى الحرام. اه قال قال ابن عباس الرجل ينظر الى محرم ويظن ان الناس لا يرونه. يصارخ النظر - 00:45:48ضَ

يسالق النظر عندما لا يراه الناس ينظر. ينظرون من طرف الخفي. من الاولى سببية. من الذل خاشعين من الذل السببية. وينظرون من طرف خفي ابتدائيا. بداية نظرهم من طرف خفي. اما الاولى لان لماذا هم خاشعون من الذل - 00:46:08ضَ

قال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة خسروا انفسهم بدخول النار عياذا بالله تعالى. وخسروا اهليهم بفقدانهم اهليهم في الاخرة. ما معنى خلق خاسر اهلهم من اهل الذين خسروهم - 00:46:26ضَ

المعنيين والمعنيين صحيح ان المعنى الاول اهلوهم لانها يأتي في القرآن كثير اتى في الزبر اتى في الشورى خسروا اهاليهم خسروا يوم القيامة. خسوا اهلهم من الحور العين الذين خلقهم الله لهم اخذهم اخذها غيرهم. ومسل زوجة كافر يرسل الى المؤمن ايضا مثلا - 00:46:52ضَ

وطب لو كان اهله والمعنى الثاني خاسر واهليهم من الدنيا ان كانوا مؤمنين خسروهم عندما دخلوا الجنة. وان كانوا كفار خسروهم لو دخلوا النار لانهم لا ينتفعون قل امين يعني لو كان اهلك كفار في النار مع الكافر لا ينتفع بهم فهو خسرهم ايضا. فهمت؟ فتحتمل ماذا؟ خسر لي من الانس سواء بدخول الجنة - 00:47:16ضَ

في الجنة ولا في النار او حتى لو دخل منهم المخاصرون لم ينتفعوا به. نعم. وكذلك خسر اليه من الحور العين وكلا المعنيين كلا المعنيين صحيح ومحتمل يعني تحتمل المعناي. نعم. وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا اهليهم خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة - 00:47:37ضَ

انفسهم بان صاروا الى النار واهليهم بان صاروا لغيرهم في الجنة. ومن معنى الحور العين يعني؟ اه اليم في الجنة صلوا لغيرهم. قول الله عز وجل هو عمل مغير الصالح قال انه عمل غير صالح. هناك قراءتين عمل وعمل - 00:48:00ضَ

انه عمل غير صالح قال لان نوح ماذا قال؟ قال وقال نوح الرب ان بني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. قال نحن انه ليس بذلك الا وماذا؟ عمل غير - 00:48:19ضَ

صالح فاذا هناك قراءة اخرى عمل غير صالح عمل غير صالح. نعم. فعمل غير صالح يعني هو عمل عملا غير صالح. فهمت نعم. طيب. يعني اشكل علي الان كيف لو هناك تفسير اخر نفس هذا تفسير اخر. صحيح. تفسير هذا - 00:48:31ضَ

انه هو هو خرج الى ماذا؟ عمر. الى قولك يا ربي ربي اهدني من اهلي واذا وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. يعني ان سؤالك لعمل غير صالح. فهمت؟ هذا محتمل ايضا. يعني قراءة انه عمل غير صالح تحتمل ان تحملها على قراءة انه عمل فيكون انه ترجع الى من - 00:48:51ضَ

الى الولد. اه. فيكون الولد عمل غير صالح وهو نفسه عمل غير صالح. او يحتمل ان الضمير يرجع الى ماذا؟ الى قول الله. الى قول نوح ما لك عمل غير صالح؟ انك سألتني ماذا ما ليس لك بي علم؟ فقال ربياني اعوذ بك نسألك ما ليس لي علم. نعم؟ طيب. فاحيانا قراءة ما هي تفسر بقراءة - 00:49:11ضَ

طبعا القناة يفسر بعضها بعضا طبعا الا ان الظالمين في عذاب مقيم. عذاب مقيم يعني ماذا؟ مستمر يعني قال وما كان له من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل طريق الى الصواب - 00:49:31ضَ

والى الوصول الى الحق في الدنيا والجنة في العقم وقد انسد عليهم طريق الخير استجيبوا لربكم. اجيبوا داعي الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. من قبل ان يأتي يوم - 00:49:50ضَ

لا مرد له من الله. لا يقدر احد على دفعه وهو يوم القيامة. ما لكم من ملجأ يومئذ تلجأون اليه وما لكم من نكير من منكر يغير ما بكم. ما معنى نكير؟ منكر - 00:50:10ضَ

ينكر على الله فيغير ما بكم. وتعالى الله ان يوجد ماذا؟ من ينكر عليه. يعني مثلا ممكن انت تجده ولدا يضرب في الشارع فالذي يضربه يخاف من ماذا من ماذا يخاف - 00:50:30ضَ

لوم الناس. من يوم الناس انكار الناس ويقول لن تجدوا لكم منكر. ينكر على الله عز وجل عذابكم. قال تعالى فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظة ان عليك الا البلاغ قال فان اعرضوا عن الاجابة - 00:50:45ضَ

ارسلناك عليهم حفيظا. ما معنى حفيظا؟ ما معنى ثم ارسلناك عليهم حفيظا؟ اي حفيظا لاعمالهم يعني يحفظوا عليهم اعمالهم سوف يحاسبهم عليه الحفيظ وماذا؟ الحافظ للاعمال الذي يحاسب عليها. فما ارسلناك عليهم حفيظا. وكيف تعرب حفيظا؟ حال. حاضر. حال - 00:51:08ضَ

يعني حافظا لاعماله نعم كما ارسلناك عليهم حفيظة ان عليك الا الباء. طب ما المناسبة؟ ما المناسبة بين ذكر ما ارسلناك عليهم حفيظا بعد ذكر الاعراض اللي فإن اعرضوا فليحاسبك الله على ماذا؟ على اعراضهم. فما ارسلناك عليهم حفيظا تحصي عملهم فيحاسبك الله عليها. نعم - 00:51:28ضَ

فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظة ان عليك الا البلاغ وان هنا ما نوعها؟ تفسيرية؟ لا. نافية. يعني ما عليك الا البلاغ. ان عليك الا البلاغ ما عليك الا البلاء وقد قمت به. تسلية للنبي مع يعني تسلية النبي ان كل الانبياء كذبوا تسلية له - 00:51:52ضَ

وعدم وعدم اللوم له على انه لن يمر انهم لم يقبلوا هذا ليس بيده ان عليك الا البلاغ. نعم. وايضا لن او كان يحزن حزنا شديدا على من ايمانهم لعلك باخ والنفس الا يكونوا مؤمنين. فاذا لم يؤمنوا فاعلم انه قد يقع منهم من عرض بقدر الله. تصب - 00:52:14ضَ

سلة صبر التسلية تصبيل للنبي عليه الصلاة والسلام على على اعراضهم. نعم فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا وبين جواب الشرط فان اعراضه اين جواب الشرط؟ فان اعراض اين جواب الشرط؟ فما واقعة في جواب يعني ما ارسلناك عليهم حفيظة - 00:52:34ضَ

لأ انا اسألك رزقنا الانسان؟ الجواب الشرطي محذوف دل عليه جملة فما ارسلناك عليهم حفيظا قال هذا ابن عاشور وغيره. يعني ما المعنى؟ يعني فان اعرضوا فلست مقصرا. ان اعرضوا فلست مقصرا. لاننا ما ارسلناك - 00:52:58ضَ

فهمت يعني لا يمكن ان يكون فما ارسلناك عليهم حفيظا هو يوم الشرط يعني مسلا انت بتنجح. ما نتيجة المذاكرة؟ النجاح هل نتيجة الاعراض ان النبي ما ارسلك اليهم حفيظة؟ لا يوجد له اصلا. لان ان ارادوا ان نتيجة ماذا انك لست مقصرا. فهمت؟ ان - 00:53:17ضَ

فلست مقصرا فما ارسلناك عليهم حفيظا. نعم؟ ان عليك الا البلاغ. طيب كل البلد كل البلاغ مازا هو التبليغ قال فإن اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك ما عليك الا البلاغ. وانا اذا دخل الانسان منا رحمة - 00:53:38ضَ

قال ابن عباس يعني الغنى والصحة نعم لماذا قدم منا على رحمة نعم؟ جيد جيد وماذا ايضا؟ يعني حصر. حصر. حصر الرحمة انها لا تكون الا ولكن ممكن يقودها ممكن شخص يقول الرحمة هي الخير ليس الرحمة هي الخير فقط - 00:54:01ضَ

الاصل في الاشياء اللي بحت السداد عليه بقوله تعالى مثلا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. فان الله امتن على عباده بما خلق ولا يمتن بمحرم. كما قال الحافظ في - 00:54:32ضَ

طيب منة تدل ان اختصاص الرحم لا يكون الا من الله. النعمة الرحمة وهي النعمة. قال ابن عباس الغنى والصحة. فرح بها وان تصيبهم سيئة بما قدمت فان الانسان كفور - 00:54:42ضَ

قال وان اذا ادخل الانسان منا رحمة فرح بها. لماذا قال هذا بعد ذكر اعراضهم كفر جيد ولا يناسب للانسان ان يكفر بعد ما علم. الله. نعمة الله عليه. نعم. وانا اذا ضغن الانسان - 00:54:59ضَ

منا رحمة يا حبيبي وان تصبهم سيئة. سيئة يعني ماذا؟ عقوبة بما قدمت ايديهم. اي من الكفر يعني؟ نعم وان تصيبهم سيئة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور. طب لماذا لم يقل فانه كفور او فانهم كفورون مثلا - 00:55:25ضَ

وان تصيبهم هم صح؟ نعم. بضمير الغائب. السؤال هو لماذا عدل عن المضمر الى المظهر؟ هذه كثير جدا في القرآن وجيد وماذا ايضا تنبيه على ماذا؟ على ان هذا الكفر خاص بالانسان اما سائر المخلوقات لم يقل مثلا فانهم عندما يقول فان الانسان كفور معنى ذلك ان الكفور هو جنس الانسان. اما سائر المخلوقات - 00:55:48ضَ

لا اله الا الله لا لا لا تشحت حتى الحيوانات تسبح بحمد الله الا تسببية يا شيخ لماذا؟ هذا سبب الانسان نعم يعني هو يريد ان يشير عز وجل الى ان جنس الانسان هو الذي كفر كما قال تعالى في اية اخرى انا عرضنا الامال على السماوات والارض والجبال فاشفقنا منها وحملها الانسان الانسان انه كان - 00:56:14ضَ

الامانة امانة الدين اشفق منها الجمالات والجبال والارض. اما الانسان لم يقم بها انه كان ظلوما جاولا. نعم بما قدمت ايديهم من الكفر. نعم. وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم فان الانسان - 00:56:33ضَ

يفور اي بما تقدم من نعمة الله عليه ينسى ويشحن باول شدة جميع ما سلف من النعم. اول مصيبة تقع ينسى ماذا جميع ما سلف من النعم كالمرأة التي لا تشكر لزوجها اول ما تحصل شر منه تقول لم ار منك خيرا قط. تنسى جميع ما انعم به علي من النعم - 00:56:50ضَ

وده جنس الانسان الانسان كفوف لم يشكر ربه. فكيف ينتظر منه ان يشكر غيره؟ لم يشكر ربه. فكيف يشكر مخلوقا؟ فالانسان على كفر الا من رحم الله قال تعالى في كتاب السورة - 00:57:09ضَ

لله ملك السماوات والارض له التصرف فيهما بما يريد لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا فلا يكون له ولد ذكر. قيل من يمن المرأة - 00:57:24ضَ

تبكيرها بالانثى قبل الذكر لان الله بدأ بالاناث يعني هذا الكلام قالوه على سبيل الاستحسان من باب ماذا؟ ان الشريعة جاءت بماذا؟ بابطال العادة الجاهلية في عدم حب الاناث من يوم من المرة يعني مدى من بركة المرأة. الابن هو البركة. تبكيرها معنى تبكيرها ان تأتي بالبنت اولا. بكر. ها؟ ان تأتي بماذا - 00:57:57ضَ

ها؟ بالبنت اولا قبل الذكر. طب لماذا؟ تأتي بالبنت قبل الذكر؟ لماذا؟ ما الدليل يعني ما الدليل على الجاهلية؟ قال لان الله بدأ. قال يهب لمن يشاء اناثا. نعم. ويهب لمن يشاء الذكور. الذكور - 00:58:24ضَ

طب لماذا بدأ بالاناث بطل العادة الجهرية امكن لا يحبون الاناث. طب لماذا ذكرهن وعرف الذكور يهب لمن يشاء اناثا لم يقل له كان يمكن ان يقول ماذا؟ يهب لمن يشاء الاناث ويهب لمن يشاء الذكور - 00:58:40ضَ

اخر الذكور وقدم الاناث. فعوض تأخير الذكور بتعريفهم. هكذا قال بعض المفسرين يعني تأخير الذكور نقص صح. مم. فعوض هذا التأخير بماذا؟ بالتعريف. نعم. فهمت التعريف افضل من التنكير. التعريف افضل من التنكير يعني. اي شيء من التسبب - 00:58:58ضَ

لا كل الناس كل الناس في كل الامم يحبون الذكور لا شك لا شك ان الذكور افضل من الاناث بدأ باجماع. جنس يعني جنس نقول جنس. جنس الذكور هذا باجماع الشرع والنقل - 00:59:21ضَ

يعني بالشرع والنقل ان الذكر افضل من الانثى. الشرع بالشرع والعقل جنس الذكور الافضل. جنس ليس الانفراد ها بعض النساء لا شك انهن افضل من الف رجل. اه. ها؟ كما قال الشاعر فلكن النساء كمن ذكرن - 00:59:40ضَ

الكباب ذكر من الصحابيات مثلا لفضلت النساء على الرجال وما التأنيث لاسم الشمس عيب وما التذكير فخر للهلال. انت يعني الشمس مؤنثة. صح. والهلال؟ مذكر. والشمس افضل من الهلال تقول هذه الشمس وتقول هذا هلال. ولا شك ان الشمس افضل. فما التأنيث لاسم الشمس عيب؟ وما التذكير فخر للهلال - 00:59:55ضَ

عندما بعض المتزوجين انا اذا بعد الحايتم والسلام اذا اه جامع زوجته في ايام معينة يعني يتوقع ان يولد عندهم الولد وهل اذا اخذ بهذه الاسباب معتقدا ان الله يرزق بل له ان يأخذ باكثر من هذا. له ان ياخذ باكثر من الموت اكثر من هذا. الان يوجد طلاقة في - 01:00:25ضَ

عن طريق الحقن المجهري ان يجعلك تختار عدد الاولاد ونوع الولد. وادي الطريقة مقطوع بها اذا اثبتت هذا مقطوع به يحدث واقع. ليس اثبت. هذا واقع متواتر هناك عمليات تجرى. نعم. يأخذون مني من الرجل والبويضة من الانثى. ويقول لك كم ولدا تريد في مثلا توأمين؟ ذكر او انثى تقول له ذكرين يا يا - 01:00:55ضَ

تجري عملية تقول ذكرين. نعم. هذا معروف مقطوع به. هذا يجوز. وعليه فتوى المجمع الفقهي افتى بالجواز من واثقه افتى بالجواب. ليس ليوسف. نعم؟ يوسف. يعني هذا لن يحدث. لماذا؟ لان هذه العمليات مكلفة جدا يعني - 01:01:19ضَ

مكلف وليس يعني الواقع. لو افترضنا انه قد قد تتغير الفتوى. ولماذا افتى بالجواز؟ لان ليس كل الناس يفعلون هذا. لكن لو افترض انه مسلا تقدم العلم جدا جدا. وكان هناك دواء يأخذه الرجل قبل الجماع فيأتي ما يريد. ممكن ممكن - 01:01:36ضَ

ممكن الله يهدي الانسان لهذا. فيأتي الذكر او انثى. فسيكتب في ساعتها بتحريم ماذا؟ بتحريم ماذا؟ الدواء لانه قد يفضي الى ماله الى عدم التوازن بين عدد الرجال وعدم النساء وعدد النساء - 01:01:55ضَ

النسا ويكون لكل مقام المقال يعني. بلى. النساء على كل حال. يعني لو افترضن يعني افترضنا انه وجد دواء في المستقبل نعم انت آآ قبل ان يجامع الرجل زوجته او المرأة تاخد حبة دواء فيكون الولد الذي النوع الذي يريدونه. ممكن يتوصل العلمي هذا ممكن. اذا توصل الان الى هذا عن طريق - 01:02:05ضَ

نعم آآ وهذا ليس ليس فيه ماذا؟ ليس فيه مناقضة لقوله تعالى ان الله عنده علم الساعة ويعلم ما في الارحام. لماذا تحديد نوع الجنين اصلا او العلم بنوع الجنين لا يناقض هذه الاية لان هذه الاية قالت ماذا؟ ابصار اوصاف ما ليس - 01:02:25ضَ

فرق بيننا ومن؟ ما الفرق بينهما؟ ما تدل على صفة من يعقل؟ مثل قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم. لا اعبد ما تعبدون وعندنا ماء عامة تدل على صفة مناعة. فالانسان لا يمكن ان يعلم صفة من في الارحام. هل هو شقي ام سعيد؟ قوي ام ضعيف؟ عالم ام جاهد؟ هذه الصفة لا يمكن ان يعلمها الا الله تعالى. وان - 01:02:50ضَ

تذهب المرأة الى مرأة يعني تحسن المساج مسل المساج يعني عندنا في في عند وكل ما ثبت بالتجربة انه نافع يجوز الاخذ به لكن لابد ان يكون ثبت بماذا؟ بالتجربة. بتجربة كالطب. لابد من التجربة - 01:03:10ضَ

ليس مجرد ظن او وهم لم تصمت يعني دائما معظم معزم الحالات يعني خلاص لو ثبت في قد يقال بالجوائز كان هذا الطب اللي بنسميه الطب الطب الطب الشعبي العجوز طب العجائز - 01:03:28ضَ

لله ملك السماوات والارض يخلق لمن يشاء يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور فلا يكون له انثى يعني ايه ابو لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور - 01:03:50ضَ

ولكن بعد زلك بعد زكر ما زكر اناسا والزكور. هم. كانه اراد بالماء يعني بما يخلق ما يشاء. لم يقل من يشاء. سم بعد زلك على شيئين. ما تطلق على من يعقل وعلى صفات من يعقل وعلى من لا - 01:04:09ضَ

ولذلك بعض اهل العلم قالوا ان الخطأ تقسيم ما ومن ان خطأ تقول ما لغير العاقل لان الله قال في القرآن ماذا؟ ولا انتم عابدون ما اعبد. الله تكلم بنفسه بما - 01:04:29ضَ

فهمت انما نقول ما يمكن ان تستغل من ماذا؟ لمن يعقل ولمن لا يعقل ولصفة من يعقل. كل هذا يستخدم له المواد ثلاثة طرق جاءت في القرآن. انواع في القرآن طيب - 01:04:42ضَ

او يزوجهم ذكرانا واناثا. ويجعل من يشاء عقيما فمن يزوجهم ذكرانا واناثا لا. يجمع له بينهم يكون عنده اولاد وذكور. يعني يولد له الذكور واناث. هذا عام في في الذراع وفي - 01:04:55ضَ

في الانسان كل شيء؟ في كل الحيوانات طبعا. بعض الحيوانات ترد الذكر وتلد انثى. بعضهم يزوج الله بين بين الذكور والاناث. نسأل الله عز وجل وبين النخيل في اي شيء كان. لا. نفس الشيء. ويجعل من يشاء عقيما. قال تعالى من كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون. فلا يلد ولا يولد له. ما مناسبة - 01:05:15ضَ

دي للاية بهذين الاسمين الاسمين انه عليم قدير. عليم لمن يؤتي بالضبط. عليم من يستحق ان ان يأخذ الانثى ومن يستحق ان يأخذ ما يناسبه قدير على ماذا؟ على تنويع المخلوقات. نعم الله عز وجل كثيرا ما في القرآن يضرب المثل بتنوع الانواع. يعني مثلا في سورة الليل مثلا - 01:05:35ضَ

ذكر الذكر والانثى وذكر الليل والنهار. لان التضاد في المخلوقات دليل القدرة. التنوع دليل القدرة. التنوع دليل القدرة. فان الذي ان يفعل الشيء وضدي الشيء وضده دليل على قدرة على كمال القدرة. ولذلك جواب القسم ماذا؟ ان سعيكم لشتى. ما معنى ان سعيكم لشتى - 01:05:56ضَ

بافعال مختلفة. نعم. كما انه خلق كل شيء مختلف. في المغزولات الليل والنهار والذكر والانثى. جعل ماذا افعلكم منكم من نفس الانسان الذي خلق من نفس التركيبات من نفس اللحم والدم والقلب والاعضاء. تجد هذا ولي لله ونبي وهذا شيطان مريد - 01:06:23ضَ

وفي نفس الانسان ونفس العقل ونفس القلب يجعل هذا فيه الايمان وهذا فيه الكفر وخلق الاضضادات كما يقول ابن القيم دليل على قدرة الله فلذلك هذا المعنى ينبه له كثيرا في القرآن. نعم. القرآن يلد ولا يولد له. نعم. لا يولد له لا يلد كيف لا يلد اذا كان امرأة - 01:06:42ضَ

واليولد ده وده كان اب. الاب يولد له قال تعالى وعلى المولود له رزقهن. ها؟ طيب. اما الذي يلد؟ الانثى هي التي تلد وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا - 01:07:03ضَ

ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. ذكر الله عز وجل في هذه الاية طرق الوحي ما كان وما ينبغي من اقوى الفاظ ماذا؟ النفي في القرآن ما كان وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ما كان لبشر ان يكلمه الله الا - 01:07:27ضَ

ذلك ان اليهود قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسى ونظر اليه. فقال لم ينظر موسى الى الله عز وجل فانزل الله مكان لبشرته. هذه هذا حديث ضعيف - 01:07:53ضَ

ان يكلمه الله وحي يوحى اليه في المنام او بالالهام او من وراء حجاب يسمع كلامه ولا يراه. كما كلمه موسى عليه السلام او يرسل رسولا اما جبريل او غيره - 01:08:06ضَ

ومن الملائكة فيحيى باذنه ما يشاء يوحي ذلك الرسول الى المرسل اليه باذن الله ما يشاء انه علي حكيم. ما مناسبة الختام؟ علي الله عز وجل علو القدر. العلو يشمل ثلاثة انواع. علو القدر علو المنزلة يعني وعلو القهر وعلو علو الذات. لا يمكن ان يراه احد في الدنيا - 01:08:18ضَ

لا يمكن ان يراه احد في الدنيا. ومن علو لا يلو القدر انه يرسل الرسول. كما ان الملك لا يكلم الرعية بنفسه يرسل الرسل. فهمت اما في الاخرة الله عز وجل يرفع الناس الى درجة يأذن لهم فيها ان يراه وان يكلموه عز وجل - 01:08:39ضَ

نعم وكذلك اوحينا اليك ومن حكمته ماذا؟ طب لماذا قال حكيم طبعا لماذا في هذا الموضع الحكيم؟ لان من حكمتي الا يكلم الناس. لو كلمهم في الدنيا لا بقى الا فاتت الحكمة من التكليف. كل الناس - 01:08:57ضَ

لو ان الله نادى الدنيا الناس من السماء انا ربكم فامنوا بيان سيكفر احد. لا خلاص قامت الحجة على الناس. وانتهت وانتهت يعني يعني كاصبح ايمانا وايمانا ليس ايمانا اختياريا فهذا يلافي الحكمة. واذا في الحكمة ان يبتليهم بشيء الا الغيب. ان يبتليهم بشيء من الايمان بالغيب. نعم. وايضا يعني تكريمه تكريمه - 01:09:14ضَ

نبشر ايضا هذه من زيادة التنعيم في الاخر. طبعا بدون شك كذلك ما اوحينا اليك. كما اوحينا الى زائر رسلنا وكذلك اوحينا اليك روحا. يعني كذلك كما اوحينا الى باقي سائر باقي. سائر يعني ماذا باقي؟ الى - 01:09:34ضَ

رسلنا اوحينا اليك روحا من امرنا قال ابن عباس نبوة لماذا سمى النبوة روحا لماذا؟ لانه يحيي القلوب كما ان الوحي كما ان الماء يحيي الابدان والطعام يحيي الابدان فكذلك النبوة ماذا؟ تحيي القلوب. لذلك جبريل هو ملك الوحي - 01:09:49ضَ

وميكائيل ما لك ماذا الملك ماذا؟ ملك القطر المطر واسرافيل؟ النفخ في الروح. فقال ابن القيم هم افضل الملائكة لانهم بهم الحياء. فجبريل به حياة حياة الابدان بالمطر اسرافيل حياة ابدان يوم القيامة في البعث هم افضل المالكة لاجل هذه العلة يعني - 01:10:08ضَ

وايضا هذه الاية كذلك اوحينا اليك روحا من املنا. يستدل بها انه لا ينبغي ان تسمى الشريعة ماذا؟ كما يقول شيخ الاسلام يستدل بهذه الاية. تكاليف تكليف ايه يا دودو هنسمي الشريعة تكليف - 01:10:29ضَ

عندما يقول الاصوليون الاحكام التكليفية. قال الشيخ اللي سمى به التسمية تسمية المعتزلين. تسمية خطأ. الحكاية هي احكام بتسمى الاحكام الشرعية. لماذا ليست تكليفية لان التكليف يفهم منه ماذا؟ المشقة والصعوبة. قال شيخ الاسلام لم يسمي الله الشرع تكليفا الا في موضع النفي. نعم - 01:10:42ضَ

لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ما المعنى يعني؟ يعني الله اصلا لم يأمر بالتكليف. ولو كلفك سيكلفك ما في وسعك كما تقول لولدك مثلا انا لا امرك بشيء صعب. كل الاشياء التي يأمرك بها سهلة. ولو امرتك بشيء صعب ستستطيعه - 01:11:02ضَ

فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. لم يقل له مسلا تعال كلفتكم ان تصلوا مثلا انما يقول ليس فيها صعوبة. بل هي روح والروح تكون به ماذا حياة الابدان بل هي نور. الله سماها روحا ونورا وهداية. فكيف تكون التكليف؟ هي كلمة تكليف فيها ماذا؟ فيها مشقة فيها مشقة على النفس - 01:11:19ضَ

شيخ هو من يدافع عن هذا الاجتماع يقول بان العلماء يعني كان شيء بالاجماع على هذا الاستماع. فكيف ياتي شيخ الاسلام؟ المسألة اولا ليس شيخ الاسلام فقط. والمسألة ليست مسألة التكليف فقط. بل شف هناك بعض المعاصرين كتبوا - 01:11:42ضَ

الكتاب المهم لسيادة الدكتوراه. شيخ العروسي اسمه آآ المسائل المشتركة بين اصول الفقه واصول الدين هو تكلم عن ماذا؟ ليس فقط تكييف. تكلم عن اكسر من ثمانين مسألة ادخلها الاصوليون في اصول الفقه وليست من اصول الفقه. ليست هي الفقرا. يعني نحن لا ننكر - 01:12:02ضَ

سرقة التكييف فقط. بنوك الوسائل كثيرة جدا. ليست هذه فهناك مسائل اخطر من هذه. المسائل المشتركة. بين اصول الفقه واصول الدين. الشيخ عبدالقادر العروسي. نعم طريقة تقديم مسألة فقط. نعم ولا عبرة لان من الذي وضع علم اصول الفقه؟ ليس وضعه يعني الشافعي الذي وضع الاصول الفقه المتكلمون. كل الذين كذبوا في اصول الفقه - 01:12:21ضَ

تقريب المتكلمون فادخلوا فيه ما يخدموا ماذا مذهبهم. فهناك مسائل مقطوع ببطلان هي ليست هذه فقط. يعني هذه مسألة سهلة لان الذي يسميه احكام تكليفية ممكن يقول نعم انا اعلم ان الشريعة اكثرها سهلة ليس فيها تكليف. كل هذه المسائل اخطر بكثير. فشيخ الاسلام فقط ليس هو الذي قال هذا. هناك مسائل اخطر بكثير - 01:12:42ضَ

اهل السنة اتفقوا عليه مسألة مسلا الامر بالشيء وعين النهي عن ضده. هذه مسألة للكلام النفسي. مسائل كثيرة بدون الدخول في التفاصيل. مسائل كثيرة ادعوها نعم تخدم ماذا مذهبه في في مذهب المتكلمين يعني سواء كانوا اشاعرة او غيرهم؟ المسائل المشتركة بين اصول الفقه واصول الدين - 01:13:01ضَ

لكن لكي تقرأ الكتاب لابد ان تكون درست كتابا مطولا في الاصول. عندما نتكلم على ماذا؟ على مسائل موجودة في المطولات. يعني مسلا ينفع ان تقرأ الارقام ثم تقرأ هذا الكتاب؟ مم. نعم - 01:13:22ضَ

يتكامل لمسائل مطولة التي دخلت في ماذا؟ في اصول الثقة في المطولات. لابد ان تكون فاهما للمسألة التي ينقضها. طيب. شيخ كتاب كتاب جيد ولكن امن كتابه على طريقة المتكلمين اللي هم كتب الشافعية كتاب الاحكام للابدي كتاب جيد في الاصول - 01:13:32ضَ

لكنه ماذا؟ لو قرأته كما قلت ستستفيد منه ولكن هو على طريقة المتكلمين فلابد عندما او افضل يعني عندما تنتهي من المرحلة المتوسطة في الاصول ادارة انتهت من مرحلة متوسطة تقرأ كتاب مادة المثانة المشتركة. حتى عندما تدخل في كتاب الايام دي تعتبر كتب كتب مطولة خمس مجلدات. عندما تقرأ في الاحكام يكون ماذا - 01:13:52ضَ

قد اتقنت ماذا؟ المسائل التي ادخلها المتكلمون في آآ وصول الثقة وعرفتها يعني. طيب ولكن جعلناه نورا. قال ابن عباس يعني الايمان. قال السدي يعني القرآن نهدي به نرشد به. من نشاء من عباده لو انك لا تهدي الا تدعو. الى - 01:14:11ضَ

الصراط المستقيم يعني الاسلام. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الا الى الله تصير الامور. الا ما حرف ماذا؟ الميم. حرف التنبيه. نعم بيطلق للتنبيه والتأكيد - 01:14:31ضَ

الا الى الله تصير الامور ترجع اليه قوله تعالى واليه يرجى الامر كله والى الله عاقبة الامور. ومن اسماء الله الاول. ما معنى الاول الذي تصير اليه الامور. ولماذا سمي الاول؟ الاول مشتق من ماذا؟ ال يؤمن. ال يقول معنى ال؟ رجع. رجع - 01:14:47ضَ

الاول هو الذي يؤول اليه كل شيء. يرجع الا الى الله فصير الامور. نعم. ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله مثلا نعم - 01:15:13ضَ