باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع - 00:00:00ضَ

قال باب ما جاء فيه الضيافة اي في حكمها وسوف يأتي ان الضيافة واجبة نعم ولا حدثنا كتيبة وكتيبته وابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجى الثقفي وهو ثقة سبت - 00:00:25ضَ

توفي عمره اربعين ومائتين. قال حدثنا الليث بن سعد وهو الفهم المصري الامام. وقد توفي عام خمس وسبعين ومئة. قال عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوي وسعيد بن ابي سعيد ثقة سبت - 00:00:51ضَ

وحديثه كثير مستقيم وقد توفي عام اربعة وعشرين ومئة وخرج له الجماعة وقيل انه قد تغير قبل وفاته ولكن لم يظهر له ما يستنكر قال عن ابي شريح العدوي وهو الخزاعي الكعبي - 00:01:20ضَ

واسمه خويلد بن عمرو كما سوف ياتي وهو من الصحابة رضي الله تعالى عنه وعنهم انه قال ابصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسمعته اذنيه حين تكلم به - 00:01:51ضَ

اي حين تكلم بهذا الحديث وقصده التأكيد تأكيد سماعه لهذا الحديث وانه قد ابصر الرسول صلى الله عليه وسلم عندما حدث بذلك. وكما ان اذناه قد ما قال عليه الصلاة والسلام - 00:02:13ضَ

فقال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته قوله عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر هذا تهييج لهم الى ان يكرموا ضيوفهم. اذا كنت تؤمن بالله واليوم الاخر اذا اكرم ضيفك - 00:02:40ضَ

وهذا مما يدل على تأكد الضيافة وانها واجبة كما جاء في الصحيحين في حديث يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه ان الصحابة قالوا لرسوله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انت ترسلنا ونمر باناء باناس - 00:03:06ضَ

لا يقروننا لا يضيفوننا فقال عليه الصلاة والسلام ان امروا لكم بما يقوم بحق الضيف فاقبلوا وان لم يأمروا فخذوا ما يقوم بحق الضيف او كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:03:38ضَ

فهنا رخص لهم ان يأخذوا بدون اذن من نزلوا عنده ولم يضيفهم فلولا ان فلولا ان هذا الامر متأكد وواجب لما اجاز لهم ان يأخذوا من اموال هؤلاء الناس نعم واطعم مال؟ نعم - 00:04:05ضَ

بدون ايه بدون الاذن نعم بدون الاذن هم لم يضيفوا من نزل بهم فقال ان اعطوكم ما يقوم بالضيافة فاقبلوا والا فخذوه خذوا حقكم او كما قال عليه الصلاة والسلام فرخص لهم عليه الصلاة والسلام. فهذا يدل على وجوب ذلك - 00:04:32ضَ

نعم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم. وهذا امر الان. فليكرم ضيفه جائزته نعم يعني الذي يدل على الوجوب اقصوا من شيء ما جاء في حديث عقبة بن عامر من التوخيص من الاخذ من مالهم بدون اذنهم وعلمهم - 00:05:00ضَ

ومن ما جاء في حديث ابي شويح الادوي بالامر لمن نزل عنده ان يضيف من نزل عليه. فليكرم ايه فليكرم ضيفه جائزته. نعم وجائزته بعضهم استدل به على ان الجائزة محض تفضل وتكوم ولكن الظاهر من الاحاديث - 00:05:29ضَ

خلاف ذلك والله اعلم. او على التفصيل الذي سوف يأتي. قال وما جائزته؟ قال يوم وليلة نعم ذهب بعض اهل العلم الى ان المقصود هنا ما يجوز به في انتقاله من مكان الى اخر - 00:05:59ضَ

لانه قال بعد ذلك عليه الصلاة والسلام والضيافة ثلاثة ثلاثة ايام. والضيافة ثلاثة ايام. فالضيافة ثلاثة ثلاثة ايام فبعد ذلك تعطيه ماذا ما يتوصل به او ما يكفيه حتى يصل - 00:06:24ضَ

الى مكانه يوما وليلة حتى ينزل عند اخرين او يصل الى مكانة فتعطيه ما يجوز به هذا المكان حتى يصل الى من يريد النزول عندهم او يصل الى اهله قال والضيافة سلاسة ايام وما كان بعد ذلك بعد الايام الثلاثة - 00:06:47ضَ

فهو صدقة. نعم. وهذا يدل والله اعلم على ان حكم ما قبل ثلاثة ايام ان حكم ما قبل ان يبلغ الامر ثلاثة ايام شيء وما بعده حكمه شيء اخر. فسمى ما بعدها - 00:07:15ضَ

الصلاة والسلام سمى ما بعد الايام الثلاثة صدقة اذا الحق هو في هذه الايام الثلاثة نعم ومن كان يؤمن بالله جزاك الله خير. بارك الله فيك ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت. نعم - 00:07:38ضَ

من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت وهذه قاعدة اما ان الانسان يقول خيرا واما ماذا يسكت اذا لم يقل خيرا يسكت. يعني حتى ولو كان الكلام مما يجوز - 00:08:08ضَ

فالاولى السكوت فالكلام ثلاثة اقسام ممن يكون خير فتكلم به واما جائز فهذا مباح لك والاولى ان تسكت واما ان يكون محرما فلا شك ان هذا لا يجوز التكلم به. نعم. فاعطانا عليه - 00:08:34ضَ

الصلاة والسلام قاعدة اذا كان خير فالانسان يتكلم به اذا لم يكن كذلك فيسكت نعم وهذه القاعدة لو سار الانسان عليها لا افلح ونجح نعم قاعدة عظيمة ولا تكلف شيء ما تكلف شيء - 00:08:59ضَ

نعم ان كان خيرا فتكلم به وان كان خلاف ذلك حتى ولو كان مباحا فاسكت. واما اذا كان محرما يجب عليك السكوت والا تتكلم وعليكم السلام كثيرا ما الانسان اذا تكلم بالشيء مما لا يجوز غيبة ونميمة وكذا يتمنى بعد ذلك ماذا؟ انه لم يكن ولم يتكلم ولم - 00:09:24ضَ

تحدث بهذا الحديث نعم واحيانا جرح اللسان اشد من جرح السنان نعم جوح اللسان احيانا يكون اشد من جرح السنان وكثيرا ما تحصل المشاكل بسبب الكلام. نعم. فاطال عليه الصلاة والسلام قاعدة - 00:09:53ضَ

في الكلام وما احسنها واعظمها من قاعدة ويعني بعظ اهل العلم اللي تيسروا مجالستهم اذا لم تتكلم معه والا لم يتكلم معك نعم يعني انت قد زوجته وجيته وقد يكون في المجلس ايضا جمع - 00:10:22ضَ

اذا لم تتكلم معها والا لا يتكلم لا يتكلم اي نعم ان تكلمت نعم والا لا يتكلم نعم فبعض يعني اهل الفضل اعتادوا على ذلك. اخذوا بهذا الحديث وكان ذلك لهم عادة. ان كان خيرا تكلم - 00:10:46ضَ

وهو يقلل من الكلام ولا يتكلم الا اذا تكلمت معه يخشى من ماذا؟ يخشى من الخطأ. نعم يخشى من الخطأ. فاذا يعني السكوت. وكم من كلمة قالت لصاحبها دعني يعني لا تتكلم - 00:11:12ضَ

نعم ولكن الانسان نعم نعم هذا الحديث حديث عظيم يتعلق بالضيافة كما تقدم وبوب عليه المصنف ويتعلق ايضا بمسألة الكلام. نعم قد فصل بعض اهل العلم في هذه المسألة وهي مسألة الضيافة. طبعا البخاري قال باب حق الضيف - 00:11:34ضَ

بوب في صحيحه باب حق الضيف. فاذا للضيف حق. ولذا جاء في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص على صحته قال ولزوجك اي ضيوفك ولزوجك عليك حق اذا الضيافة حق واجب لانه قد قال ايضا عليه الصلاة والسلام ولاهلك عليك حق - 00:12:08ضَ

واهلك حقهم عليك واجب ولا غير واجب؟ واجب. فقرن مع ذلك قرن الضيافة. فالضيافة واجبة وقد اختلف اهل العلم في حكمها فهناك من قال انها واجبة كما تقدم وهذا قول الليث ابن سعد رحمه الله غاوي هذا الحديث وعليه - 00:12:38ضَ

بوب البخاري وعلى هذا تدل الاحاديث كم بالذات حديث عقبة بن عامر فانه نص صريح نعم. والقول الثاني التفصيل ما بين ان يكون الانسان في المدينة وما بين ان يكون في البوادي - 00:13:04ضَ

قالوا في المدينة لا لا تجب الضيافة. لان هناك من ماذا من يشتري منهم وهناك اماكن يشتري منهم طعام وشرابه. بخلاف البوادي. اذا ما ضيفوا اهل البادية الذين نزل عندهم والا ماذا؟ نعم هلك. نعم هناك من قال بهذا التفصيل وقد نسب ذلك للامام احمد - 00:13:29ضَ

نعم والقول الثالث ايضا فيه تفصيل من جهة اخرى. نعم. فيه تفصيل من حيث نعم الذين يغسلون فقالوا ان الضيافة واجبة في حق السعاة الذين يرسلون الى جمع الصدقة وان هؤلاء مضطرين يمرون على الناس - 00:13:56ضَ

في بواديهم واماكن نزولهم من اجل اخذ صدقة المواشي والانعام نعم فاذا تجب فقط لهذا الصنف. وهناك من فصل تفصيل اخر فقال فيما يتعلق بالمضيفين ان هذه الضيافة الواجبة انما تجب على اهل الذمة. وان في الشروط العمرية - 00:14:24ضَ

الشروط التي اشترطها عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه على اهل الذمة فيها وانهم يضيفون من نزل بهم نعم اهل الذمة يضيفون من نزل بهم من المسلمين. واحسن هذه الاقوال هو القول الاول. وان الضيافة - 00:14:52ضَ

فواجبة ان الضيافة واجبة نعم الادلة في ذلك صريحة. وانه لا يفوق ما بين المدن لان الاحاديث لم تفوق وبالذات حديث عقبة بن عامر ان نأتي عند اناس ولا يقروننا فما قال عليه الصلاة والسلام هؤلاء الناس في - 00:15:14ضَ

ولا في البادية ما قال في الحاضرة او في البادية لم يقل ذلك عليه الصلاة والسلام بل اذن لهم ان يأخذوا ما يقوم والقول بانها في البادية واجبة اذا كم اذا كان ما هناك احد يبيعك طعام ولا يضيفك ولا يعطيك - 00:15:39ضَ

يجب ولا ما يجب؟ هذا جزما لا كلام نعم اذا يترك المسلم حتى يهلك؟ لا هذا جزما هذا يجمد نعم هذا نعم جزما نعم فهذا جزما في وجوبهما في خلاف يعني يجب هنا اعطائه نعم يجب اعطاءه نعم ما - 00:16:03ضَ

قم بعوض وحاجته فهذا ليس يعني في ذلك خلاف وهذه قصة طريفة يعني يذكرها بعض اهل العلم بعض اهل العلم يذكرون هوى قد تصلح للشيخ بندر. هذا ابو حنيفة رحمه الله يقولون هو في طريق مكة - 00:16:30ضَ

احتاج الى ماء تحتاج الى ماء يشرب فاعرابي معه ماء مع قربة. فقال كم تبيعني هالماء؟ فزاد عليه في الثمن ابو حنيفة دفع مطم نعم ما ما يشتري يهلك مع حمد الله مال فاستوى - 00:16:54ضَ

المال فقام وضيف الاعرابي واعطاه سويق هو اشتغل قرب الماء اللي معه اشتراه. واعطاه سويق ضيفه فاحتاج الى الماء الاعرابي نعم فباعناهم عليه بثمن اغلى او نحو ذلك نعم ولذا نقول يعني يبغى واحد ذهين مثل ابو عبد العزيز تصلح له - 00:17:22ضَ

نعم حتى لو يعدي ضحك الشيخ تركي تصلح لابو عبد العزيز نعم اي نعم يستدلون به على يعني دهانة ابي حنيفة رحمه الله نعم فهو نعم اشترى وضيفه اعطاه سويق ايش سويق يبغي ماء فهو عندما اكل يحتاج الماء وماء قد باعه قال له - 00:17:47ضَ

هذا نعم فالخلاصة ان الضيافة نعم واجبة نعم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح نعم وانا اذهب الى ذلك والحديث قد خرجه الشيخان من اكثر من طريق عن سعيد بن ابي سعيد المقبري - 00:18:09ضَ

عن ابي شويح العدوي رضي الله تعالى عنه. قال حدثنا ابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى العدني المكي وهو على القول الراجح ثقة حافظ توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين - 00:18:34ضَ

قال حدثنا سفيان بن عيينة بن ابي عمران الهلالي مولاهم الكوفي وهو ايضا امام من الائمة توفي عام ثمانية وتسعين ومئة نعم قال عن ابن عجلان وهو محمد ابن عجلان المدني - 00:18:53ضَ

وكان من اهل الخير والصلاح وتوفي عام ثمانية واربعين ومئة وقد خرج لهم مسلم واصحاب السنن نعم وله بعض الاوهام له بعض الاوهام نعم قال عن سعيد المقبري نعم عن ابي شريح الكعبي. نعم - 00:19:12ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الضيافة ثلاثة ايام وجائزته يوم وليلة طبعا الجائزة قد اختلف فيها يعني متى تكون يعني تقدم انها الجائزة هذا المال اليه الحافظ بن حجر في الفتح انه يعطى الضيف ما يجوز - 00:19:38ضَ

الى المكان الاخر الذي الذي يريد ان يصل اليه نعم فتكون بعد الضيافة تكون بعد الضيافة وقال بعض اهل العلم انها هي من الايام الثلاثة قال بعض اهل العلم انها هي من الايام الثلاثة. وكأن الحافظ يميل الى انها بعد الايام - 00:20:04ضَ

الثلاثة وذهب ايضا بعض اهل العلم كما قد يستفاد من بعض الروايات ان هذا ليس المقصود بجائزته ما به الى المكان الاخر. لا. وانما اكرامه والمبالغة في ذلك وان هذا يكون في اليوم الاول - 00:20:31ضَ

في اليوم الاول يبالغ في اكرامه واما اليوم الثاني والثالث فيعطيه مما تيسر. او يضيفه بما تيسر وهذا قول وجيه. هذا قول وجيه. وهذا يعني تقريبا معمول به. يعني اليوم الاول تكون الضيافة - 00:20:54ضَ

يعني فيها يعني بعض الزيادة وبعض الاكرام. نعم. وباقي الايام تكون يعني مما يأكل هذا الشخص لانه خلاص يعني جائزته حصلت له في اليوم الاول والمبالغة في اكرامه قد وقع له في اليوم الاول - 00:21:18ضَ

وهذا قول وديه قال وما انفق عليه بعد ذلك فهو صدقة. نعم تسميته عليه الصلاة والسلام صدقة هذا يعني لعل ايضا المقصود منه تنبيه هذا الضيف نعم وانك لا تجلس بعد الايام الثلاثة والا فانك ان جلست بعد الايام الثلاثة فيكون انفاق صاحب - 00:21:38ضَ

عليك يكون هذا من جملة صدقته على من؟ عليك. والانسان يعني خاصة الانسان الغني المكتفي يكره ان الناس ماذا؟ يتصدقون عليه. يكره ان الناس يتصدقون عليه ولا يريد لذا هنا حث له الى ان ينتقم الا اذا كان صاحب المكان يبغيك يبغيك تجلس ويبغيك تبقى نعم - 00:22:08ضَ

وقد ارتاح اليك وفرح بك فانت نعم اجلس. نعم قال ولا ويؤيد هذا قوله عليه الصلاة والسلام ولا يحل له ان يسوي عنده حتى يحرجه نعم ويحوجهه وهو في حال عندما لا يكون لصاحب المنزل المضيف ما عنده زيادة - 00:22:38ضَ

ما يعطيه ولا عند زيادة ما يكرمه. نعم قال ومعنى قوله لا يسوي عنده يعني الضيف لا يقيم عنده حتى يشتد على صاحب المنزل. والحرج هو الضيق. ان ما قوله حتى يحرجه يقول حتى يضيق عليه - 00:23:05ضَ

قال وفي الباب عن عائشة وابي هريرة رضي الله عنهما قال وقد رواه ما لك بن انس والليث بن سعد نعم وقد رواه ايضا محمد بن عجلان ورواه ايضا غيرهم ممن روى هذا الحديث - 00:23:26ضَ

عن سعيد المقبوي فهو قد جاء من طرق نعم عن سعيد بن ابي سعيد المقبري قال هذا حديث حسن صحيح نعم وهذا الاسناد الذي معنى اسناد حسن والمتن صحيح كما جاء فيما سبق من طرق اخرى - 00:23:46ضَ

نعم قال وابو شريح الخزاعي هو الكعبي وهو العدوي. نعم. وقع الكعبي ووقع العدوي والخزاعي. واسمه خويلد بن عمرو رضي الله تعالى عنه نعم. قال باب ما جاء في السعي على الارملة واليتيم. نعم. والارملة هي التي توفي عن - 00:24:08ضَ

زوجها واليتيم هو الذي مات ابوه نعم هذا في بني ادم واما في الحيوان من ماتت امه لان في الحيوان الام هي اللي تتولى رعاية الولد نعم حتى يبلغ. نعم - 00:24:39ضَ

وقوله ما جاء في السعي على الارملة واليتيم اي من الثواب العظيم والاجر الجزيل نعم قال حدثنا الانصاري وهو اسحاق ابن موسى الختم الانصاري وهو ثقة فقيه قال حدثنا معا - 00:25:00ضَ

وهو بن عيسى القزاز وهو ثقة سبت فيما رواه عن مالك هو مقدم في مالك واما في غير ما لك فحديثه ايضا صحيح ولكن في مالك مقدم وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة - 00:25:27ضَ

قال حدثنا ما لك بن انس بن ابي عامر الاصبحي وهو الامام المعروف توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن صفوان بن سليم وهو المدني وهو ثقة جليل من صغار التابعين - 00:25:49ضَ

يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا الخبر مرسل قال الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد يرحمك الله اذا اجر ذلك عظيم جدا فالساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله - 00:26:07ضَ

وهذا لا شك يعني منزلة عالية ودرجة رفيعة. نعم او كالذي يصوم النهار ويقوم الليل نعم وهذا ايضا امر عظيم. هذا اللي يقوم يقوم الليل ويصوم النهار اجر عظيم. بالليل قائم وبالنهار وصائم. نعم. فالذي يسعى على الارملة - 00:26:31ضَ

يتيم نعم مثل هذا الشخص. نعم وعظم الاجر في القيام والله اعلم على الارملة واليتيم يعني قد يدل على عظم الوزر في حق من اساء الى اليتيم والى الارملة. وخاصة اذا كان اليتيم امرأة - 00:26:59ضَ

نعم خاصة اذا كان اليتيم امرأة ويضربها ولا يفعل ويفعل فهذا امر عظيم نعوذ بالله من ذلك اما اليتيم فلا تقهوا. فلابد الاحسان الى اليتيم والارملة نعم وان الانسان اذا امكن يعني من الذي يعني يصل الى درجة المجاهد وقائم - 00:27:26ضَ

الليل وصائم النهار هذا في سعيك على الارملة واليتيم نعم فاذا يعني لا شك ان من من توفيق الله عز وجل للعبد ان يسعى على القيام على امثال هؤلاء الاصناف - 00:27:54ضَ

نعم. وسائر المحتاجين وخاصة يعني عمال النظافة. يعني تجده من الفجر وهو يلف ويدوم. فانت اذا احسنت اليه بمال ولا بطعام ولا بشراب بارد. نعم هذا اجره عظيم نعم وثوابه جزيل - 00:28:14ضَ

وهذه امرأة قد حدثت عنها كانت عندها مراجعة للمستشفى فاشترت يعني في الصيف احتاجت الى عاصير فشرت فشافت هالعامل اللي ينظف قامت يعني قدمته على نفسها وقالت ان هذا ثواب الخال. فرأت في المنام ان خالها يرى انه يقول وصل الاجر او نحو ذلك - 00:28:36ضَ

بسرعة نعم نسأل الله من فضله فنسأل الله ان يوفقنا واياكم الى القيام على نعم امثال هؤلاء والاحسان اليهم نعم قال حدثنا الانصاري وهو اسحاق بن موسى الخطب الانصاري كما تقدم وثيقة فقيه. نعم. قال حدثنا معا بن عيسى - 00:29:02ضَ

حدثنا ما لك بن انس قال عن ثور ابن زيد وهو المدني وهو ثقة جليل عندنا ثوب ابن يزيد الشامي وهو ايضا ثقة جليل قال عن ابي الغيث وهو سالم مولى عبد الله بن مطيع وهو ثقة - 00:29:27ضَ

وهذه سلسلة ثورة ابن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة سلسلة فيها عدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم متل ذلك. نعم. وهذا نعم نعم هذا الطريق ساقه المصنف هو يعني من اجل يعني ماسع هو الاصل لا يروي الى حديث مرسل - 00:29:53ضَ

ابو عيسى التغمدي ولكن ساق المرسل لانه هكذا وقع له من رواية الامام مالك نعم ثم ساقه موصولا عن ثوب بن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك - 00:30:26ضَ

نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب فهذا الحديث نعم حديث صحيح وقد خوجه البخاري ومسلم. قد خرج هذا الحديث من اكثر من طريق عن الامام مالك قال باب ما جاء في طلاقة الوجه وحسن البشر. اي من الاجر والثواب - 00:30:48ضَ

قال حدثنا قتيبة بن سعيد تقدم قال حدثنا المنكدب بن محمد بن المنكدب القرشي التيمي الراجح فيها انه لا يحتج به. نعم الاكثر على تضعيفه. ولكن يكتب حديثه قال عن ابيه محمد بن المنكدب القرشي التيمي وهو ثقة جليل توفي عام واحد وثلاثين ومئة - 00:31:19ضَ

قال عن جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري. رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة فكل معروفة وصدقة تعتبر لك يا ايها - 00:31:48ضَ

الفاعل الذي فعلتها المعروف. وان من المعروف ان تلقى اخاك بوجه طلق. وان تفرغ من دلوك في اناء اخيك نعم قال وفي الباب عن ابي ذر وهذا ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح - 00:32:13ضَ

طبعا نسخ اختلفت نسخ التقمدي اختلفت في حكم الترمذي على هذا الحديث فحسن صحيح هذا في اكثر النسخ وهكذا في التحفة تحفة الاحوذي ونقل عن المرقات للقاري ان في اكثر نسخ الترمذي حسن فقط - 00:32:39ضَ

نعم احد وقع عند حسن فقط نعم اذا يعني القاضي يقول ان اكثر نسخ الترمدي فيها حسن ولعل هذا الاقرب وذلك لان المنكدر هذا الاكثر على تضعيفه ومنهم البخاري البخاري لانه نقل عن ابن عيينة قال عن المنكدي لم يكن بالحافظ - 00:33:05ضَ

وهو يحتمل يعني فيه ضعف ولكن هالضعف ليس بالشديد نعم واما متن هذا الحديث هذا فيما يتعلق بالاسناد واما متن هذا الحديث فالمنكدر قد توبع على بعض هذا الحديث والمتن صحيح لانه جاء في احاديث اخرى المتن صحيح لانه قد جاء في احاديث اخرى. نعم - 00:33:36ضَ

فهو حديث صحيح وقد يكون الترمدي اذا قلنا ان الصواب عنه حسن صحيح قد يكون صححه لمجيئه في احاديث اخرى قال باب ما جاء في الصدق والكذب نعم اي ما جاء في الصدق في فضله. من - 00:34:15ضَ

تحوى الصدق وقال به وفي ذم الكذب ومن عمل به نعوذ بالله من ذلك ولا شك ان الصدق من افضل ما يتحلى به الانسان. بل هو افضل ما يتحلل به الانسان. والكذب نعوذ بالله شر ما يتصف - 00:34:38ضَ

به الانسان نعوذ بالله من ذلك قال حدثنا هناد وهو ابن السرية ابو السري التميمي وهو ثقة عابد توفي عام خمسة واربعين توفي عام ثلاثة ثلاثة واربعين ومائتين عن واحد وتسعين سنة. توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين عن واحد وتسعين سنة - 00:34:59ضَ

قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازن الضرير السعدي توفي عام خمسة وتسعين ومئة. وهو ثقة وخاصة في الاعمش. ثقة نعم لا يقدم عليه في الاعمش سوى سوى شعبة والثور - 00:35:22ضَ

قال انا الاعمش سليمان ابن مهران الاسد الكاهلي وهو ثقة ثبت في عام ثمانية واربعين ومئة. وقيل سبع واربعين عن شقيق بن سلمة الاسدي ابو وائل وهو ثقة سبت موكسر من الرواية قال عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق - 00:35:39ضَ

فان الصدق يهدي الى البر. وان البر يهدي الى الجنة وهذا من حسن اسلوبه صلى الله عليه وسلم في التعليم فاذا علم الانسان ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة فهذا يدعوه الى ان يكون صادقا - 00:36:07ضَ

فهذا والله اعلم فيه تحفيز له وما يزال الرجل يصدق ويتحوى الصدق ففي هذا ان مطلوب من المسلم ان يتحوا الصدق. نعم في اقواله وافعاله حتى يكتب عند الله صديقا. نسأل الله من فضله. درجة الصديقية فوق يعني تأتي بعد الانبياء. نعم عليهم - 00:36:33ضَ

الصلاة والسلام واياكم والكذب فان الكذب يهدي للفجور وان الفجور يهدي الى النار. وهذا في تقبيح للكذب وحتى قال الله عز وجل انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون نعوذ بالله - 00:37:03ضَ

وما يزال العبد يكذب ويتحول كذب حتى يكتب عند الله كذابا نعم نعوذ بالله ومن صفات المنافقين اذا حدث كذب. نعم قال وفي الباب عن ابي بكر ويقصد ابو بكر الصديق رضي الله عنه يقصد به الاثر الذي جاء عنه ثبت عن الصديق - 00:37:26ضَ

انه قال ان الكذب مجانب للايمان يخالف الايمان. فالايمان يدعو الى الصدق. وجاء هذا مرفوعا ولكن الصواب وقف على ابي بكر. رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه وعبدالله بن الشخير العامري - 00:37:52ضَ

وابن عمر رضي الله تعالى عنهم جميعا قال هذا حديث حسن صحيح وان اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وهو حديث قد خرجه الشيخان نعم قال حدثنا يحيى بن موسى البلخي - 00:38:14ضَ

وهو ثقة توفي عام اربعين ومائتين قال قلت لعبدالرحيم بن هارون الغساني وعبدالرحيم ضعيف منكر الحديث نعم وقد ذكره ابن عدي في الكامل وذكر له احاديث منها الحديث الذي معنا. فهو منكم حديث منكم كما سوف يأتي - 00:38:34ضَ

قال حدثكم عبد العزيز قلت لعبدالرحيم بن هارون الغساني حدثكم عبد العزيز عبد العزيز عبد العزيز ابن ابي رواد وهو مولى المهلب بن ابي صفرة المكي ابو عبدالرحمن وكان عابدا ورجلا صالحا - 00:39:04ضَ

ولكن اختلفا في ظبطه. طب انتم في عام تسعة وخمسين ومئة وقد اختلف في ضبطه فهناك من ضعفه وقال عنهم منكر الحديث كعلي ابن الجنيد فقال ضعيف منكر الحديث او كلمة نحوها - 00:39:25ضَ

ومنهم من لينه كالدار قطني. فقال انه لين ومنهم من توسط فيه وهو الاقرب والله اعلم وهو قول وسط وهو قول الامام احمد قال كان رجلا صالحا ولكن لم يكن بالثبت - 00:39:49ضَ

نعم فهو لا بأس به فهو يعني عنده فيما يظهر والله اعلم انه لا بأس به نعم علي ابن علي ابن الجنيد في التهذيب التهذيب قال انهم منكر الحديث قال ضعيف منكر الحديث هذا علي ابن الجنيد هذا في تهذيب التهذيب بالطبعة الهندية - 00:40:08ضَ

في الطبعة الهندية انه قال منكر الحديث علي ابن الجني. نعم ويراجع في الطبعة الهندية القديمة انه نقل عنه نقل عنه انه قال نعم انه ضعيف نعم حديثه منكرات هكذا هذا اللفظ حديثه منكرات - 00:40:35ضَ

نعم ويحيى بن معين قد جاء عنه في رواية انه وسقه. نعم. وايضا يحيى بن سعيد القطان انه وثق ابو حاتم قال صدوق ثقة نعم والاقرب انه يعني وسط الاصل في حديثه القبول حتى يأتي ما يخالف ذلك - 00:40:56ضَ

قال عن نافع مولى بن عمر وهو ثقة سبت في عام سبعة عشر ومئة قال عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كذب العبد تباعد - 00:41:24ضَ

عنه الملك ميلا من نتن ما جاء به قال يحيى فاقر به عبدالرحيم بن هارون فقال نعم يهب موسى نعم قيل قال يحيى فاقر به. نعم لانه قال حدثكم او قيل له لان هنا؟ قال نعم. نعم - 00:41:42ضَ

قال هذا حديث حسن غريب والعقاب ان هذا حديث منكور نعم وذلك لان عبدالرحيم بن هارون منكر الحديث وذكر له ابن عدي هذا الحديث قال ابن عدي بعد ان ذكر له احاديث وانما ذكرته لاحاديث رواها مناكير عن قوم ثقات - 00:42:06ضَ

وهذا والله اعلم منها وقد ذكر هذا الحديث من جملة الاحاديث التي اوردها له قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه تفرد به عبدالرحيم بن هارون - 00:42:39ضَ

نعم وقع في بعض النسخ المطبوعة حدثنا يحيى بن موسى البلخي قال حدثنا عبد الرزاق بن همام عن معمر ابن راشد البصري عن ايوب ابن ابي تميمة عن ابن ابي مليكة وهو عبد الله بن عبيد الله عن عائشة رضي الله عنها قالت ما كان خلق - 00:42:59ضَ

قضى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكذب. ولقد كان الرجل يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فما يزال في نفسه حتى يعلم انه قد احدث منها توبة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن - 00:43:22ضَ

قال المحقق وهذا الحديث لم يرد في شيء من اصولنا الخطية ولا في شرح العراقي والمباركفوري ولا في تحفة الاشراف. نعم وقد يكون في كتابه العلل الكبير احيانا في اشياف العلل الكبير نعم - 00:43:44ضَ

فقد يكون هدف العلل الكبير والرجال كلهم ثقات مشاهير وقد يكون لم يصححوا نعم قد يكون يعني يخشى ان ابن ابي مليكة لم يسمحوا من عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:44:11ضَ

نعم لانه قد سمعوا احيانا يروي عنها ما لم يسمع ولعل نقف نعم بالترمدي عند هذا ونأتي الى المنتقى - 00:44:27ضَ