باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فالله نسأل ان يشرح صدورنا وان ييسر امورنا وان يغفر لنا ذنوبنا وان يتولانا برحمته - 00:00:00ضَ

في الدنيا وفي الاخرة امين يا رب العالمين. قال الحافظ زكي الدين المنذري رحمه الله تعالى في كتابه الاربعين في الاحكام قال الحديث السابع ثلاثون قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - 00:00:29ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح لا هجرة بعد الفتح جعل ابن منيع ينتبه ولكن جهاد ونية. واذا استنفرتم فانفروا اخرجه البخاري ومسلم وهذا الحديث قد خرجه الشيخان كما سمعنا - 00:00:52ضَ

وقد جاء من طرق منها طريق سفيان بن سعيد الثوري ومنها طريق جبير بن عبدالحميد الضبي ومنها طريق اسرائيل ومفضل كلهم عن منصور بن المعتمر السلمي ابو عتاب عن مجاهد بن جبر المكي - 00:01:31ضَ

العالم الجليل في التفسير عن الطاووس بن كيسان اليماني وهو ثقة عالم جليل وفي عام ستة ومئة وفي عام ثلاثة ومئة ومجاهد توفيق عام ثلاثة ومئة ومنصوم توفي عام مئتين وثلاثين ومئة - 00:01:58ضَ

نعم نعم طاووس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا ما يتعلق باسناده وهذا اسناد من اصح الاسانيد على وجه الارض وقد خرجه الشيخان كما تقدم - 00:02:21ضَ

قال يوم تم الفتح اي يوم فتح مكة لعل الشيخ عبد الله بن دخيل ينتبه قال يوم فتح مكة وكان ذلك في السنة الثامنة في رمضان قال لا هجرة بعد الفتح - 00:02:44ضَ

اي بعد فتح مكة والمقصود بالهجرة هنا اي الهجرة الى المدينة فعندما فتحت مكة نسخ حكم الهجرة الى المدينة. كان قبل فتح مكة الشخص مطلوب منه ان يهاجر الى المدينة - 00:03:07ضَ

من اجل تقوية شوكة المسلمين بالمدينة دعم فعندما فتحت مكة واصبحت دار اسلام قال عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفتح فهذه الهجرة انقطعت بعد فتح مكة وهنا الكلام على الهجرة - 00:03:34ضَ

الحسية وهي الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام الهجرة الهجرة هجرتان هجرة حسية يا فجوة معنوية ان الهجرة الحسية فهي الانتقال من بلد الكوكم الى بلد الاسلام وهذه الهجرة على قسمين - 00:04:06ضَ

ايه الجرعة الى المدينة وهذه نسخت بفتح مكة بقي الهجرة التي هي من بلد الكفر حيثما كان الى بلد الاسلام حيثما كان نعم واعني حيثما كان بلد الاسلام يعني الهجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام. اي بلد من بلاد الاسلام - 00:04:35ضَ

فالبلد الذي لا يستطيع الانسان ان يظهر فيه دينه فهنا يجب عليه ان يهاجم. اذا كان مستطيعا على ماذا على الهجرة يجب عليه ان يهاجر الى بلد الاسلام اذا كان مستطيعا - 00:05:10ضَ

على الهجرة. وهذه باقية الى قيام الساعة. هذه باقية الى قيام الساعة. وهي ان يهاجر المسلم من بلد الكفر اذا كان لا يستطيع ان يظهر دينه الى بلد الاسلام هذه باقية الى قيام الساعة. نعم - 00:05:28ضَ

واما الهجرة المعنوية فهي هجرة المعاصي والسيئات ان يهجر الانسان المعاصي والسيئات نعم ان يهاجر بقلبه الى الله سبحانه وتعالى وذلك بفعل الطاعات والقيام بالحقوق واداء والقيام بالواجبات واداء الحقوق - 00:05:51ضَ

نعم فهذه الهجرة المعنوية وهذه مطلوب من كل مسلم ان يهاجر الى ربه عز وجل بقلبه وببدنه وان يعمل بطاعته نعم ولذا في الحديث الصحيح المهاجر من هجر ما نهاه الله عنه - 00:06:17ضَ

او ما نهى الله عنه هذا هو المهاجر والمسلم من سلم المسلمون لعل ابو عبد الرحمن ينتبه. المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فهذه الهجرة هي هجرة المعاصي والسيئات هجرة القلب الى الله سبحانه وتعالى وهذا مطلوب من كل مسلم - 00:06:41ضَ

ان يتفقد قلبه وان يتفقد نفسه وان يحاسب نفسه. نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لطاعته. ويشرح هنا في الهجرة اليه جل وعلا وعندنا فيما يتعلق لعلال ابن محمد الصالح ينتبه عندنا - 00:07:04ضَ

يعني بعض فروع للهجرة الحسية يعني قد قال بعض اهل العلم يعني ايضا تهاجر من مدينة الى اخرى وان كانت كلها من مدن الاسلام يعني هذه المدينة مثلا ينتشر فيها المعاصي تنتشر فيها المعاصي والمدينة الاخرى يكثر فيها الخير - 00:07:25ضَ

فتهاجر اليه بل قال بعض اهل العلم حتى الحي عندنا حي مثلا هذا فيه ناس من اهل الخير ويتعاونون على البر والتقوى وعندنا حي؟ لا نعم يعني المعاصي والظاهرة ولا هناك تعاون بين اهل الخير - 00:07:47ضَ

فايضا اذهب الى اذا امكنك ان تذهب او ان تنتقل اذ نعم تنتقل من مسكنك الى مسكن في هذا الحي اللي فيه الخير. وفيه التعاون على البر والتقوى وتعلمون الانسان ضعيف - 00:08:07ضَ

بوحده قوي باخوانه فالانسان اذا وجد بحمد الله من يشجع على على الخير ويتعاون مع اعلى فعل الخير فباذن الله ينشط فهذه ايضا تلاحظ هذه الهجرة ايضا تلاحظ والانسان قد - 00:08:27ضَ

يعني يكون عند تقصير وعنده كذا ثم ينتقل الى مكان اخر فيكون في ناس من اهل الخير فينشط معهم في الخير ويقلع عن المعاصي يحاول ان يدع هذا التقصير. والعكس بالعكس العكس بالعكس - 00:08:49ضَ

لعب نعم والهجرة طبعا لها احكامها يعني الصحابة ينتبه الصحابة الذين هاجروا من مكة بعد ان فتحت مكة لا يجوز لهم ان يرجعوا ويبقوا في مكة ورخص للمهاجر بعد الحج او العمرة يجلس كم - 00:09:07ضَ

ثلاثة ايام ثم ينتقد نعم. ثم ينتقل والصحابة رضي الله عنهم عندما فتحت البلدان هاجموا من المدينة مع ان المدينة هي مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحرم رسوله عليه الصلاة والسلام وفيها المسجد النبوي - 00:09:37ضَ

ولكن هاجروا لنشر العلم لنشر الدين هاجروا للجهاد نعم هاجروا لتعليم الناس نعم ولذا يعني قد ارسل عليه الصلاة والسلام مثلا في حال حياته اوسا مصعب بن عمير الى اهل المدينة يدعوهم الى الاسلام - 00:10:06ضَ

نعم او سل علي بن ابي طالب الى اليمن رضي الله عنه اوصى معاذ بن جبل وابو موسى رضي الله وعنهما الى اليمن دعم الصحابة هاجروا من اشرف الاماكن الى اماكن دونها - 00:10:30ضَ

لكن هذه الهجرة من اجل نشر الخير ونشر العلم نشر الاسلام نشر القرآن تعليم الناس القرآن العظيم والسنة النبوية ولذا عمر ارسل رضي الله عنه نعم احبك الله ابو موسى الاشعري للبصرة امس العبدالله بن مسعود الى الكوفة - 00:10:51ضَ

ارسل نعم عبادة بن الصامت وابو الدرداء وغيرهم نعم فالى الشام نعم فنعم وهناك من انتقل الى مصر والى نعم المغرب العربي نعم فلنشر الخير والعلم والدين والايمان لعب ولذا الذين ارخوا - 00:11:14ضَ

لتاريخ الاندلس لعل ابو عبد العزيز الشيخ تركي ينتبه يعني تجد انهم ينصون في التراجم يقولون يترجمون للشاص توفي بعد الاربع مئة واذا سلسلوا نسبك قال هذا هو الذي دخل الاندلس - 00:11:42ضَ

من اجداده ويفتخرون جمع من التابعين دخلوا الاندلس. طبعا الاندلس ما دخل احد من الصحابة من التابعين. فيفتخرون دخلها دخلها من التابعين فلان وفلان وفلان نعم واذا ترجموا في زمنهم متأخر وآآ - 00:12:01ضَ

مسلسل ونسبه قال ها قالوا نصوا هذا هو الداخل الى الاندلس. فلان هو الداخل. يعني دخل الاندلس نعم وذلك نعم لاهمية نعم هذا الشيء نعم هذا ما يتعلق لعل الشيخ فاضل ينتبه هذا ما يتعلق بالحديث السابع والثلاثون - 00:12:23ضَ

نأتي نعم الى الحديث الثامن والثلاثون قال عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله يشهد ان لا اله الا الله - 00:12:47ضَ

واني رسول الله الا باحدى ثلاث النفس بالنفس والسيب الزاني والباوق من الدين الثابت للجماعة. اخرجه البخاري ومسلم نعم الكلام على هذا الحديث من جهتين اولا من جهة الاسناد. ثم بعد ذلك من جهة المتن - 00:13:08ضَ

فهذا الحديث رواه الامش ورواه غير واحد عن الاعمش الاعمش عن عبدالله البونبوا اما السوق من الاجدع الهمداني هو الذي والله اعلم قيل ما ولدت همدانية مثل مسرور نعم وكان صالحا عابدا عن مسروق من الاجدع الحمداني - 00:13:36ضَ

نعم. يحكى ان عمر رضي الله عنه انه غير قال ما اسمك؟ قال مسروق من الاجدع قال انت مسروق بن عبدالرحمن الاجدع شيطان وهذان يعني الاسناد فيه بعض الضعف جا من ذويك مجالد عن الشعبي ومجالد ليس بالقوي - 00:14:01ضَ

نعم اما سبوك من الاجدع الهمداني عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا هذا المتن عن عائشة رضي الله تعالى عنها نعم فهذا الحديث حديث صحيح روده الشيخان - 00:14:19ضَ

قال عليه الصلاة والسلام لا يحل دمهم غير مسلم. لان المسلم معصوم الذنب والمال المسلم معصوم الذنب والمال نعم وقتله يعني امر عظيم نعوذ بالله من ذلك يشهد هذا تأكيد المسلم وتفسير - 00:14:37ضَ

للمسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وبالشهادتين يدخل في الاسلام الا باحدى ثلاث. هذا استثناء والاصل هذه الصيغة حصر الا بيعته ثلاث وسوف يأتي باذن الله هل - 00:15:01ضَ

هناك زيادة على الثلاث ام لا الا باحدى ثلاث. النفس بالنفس وكتبنا عليهم فيها نعم اذا قتل شخصا عمدا عدوانا نعوذ بالله وطالب اولياء الدم بالقصاص فيقتل فهذا معنى النفس بالنفس - 00:15:20ضَ

لان عندنا القتل اما عمدة وشبع عمد او خطأ فالعمد هو الذي فيه القتل اذا طالب اولياء الدم واما شبه الخطأ شبه العمد عفوا شبه العمد او الخطأ فهذا اما فيه الدية او العفو بخلاف الاول - 00:15:42ضَ

اما القصاص واما الدية واما العفو نعم. فالنفس بالنفس وهنا هذا تفسير للاية الكريمة هذا تبشير للاية الكريمة عندما قال الله عز وجل الحب بالحب والعبد بالعبد والانثى بالانثى نعم - 00:16:01ضَ

هذا الحديث يفسر الاية الكريمة يعني لا يظن ان الانثى بالانثى يعني اذا قتل رجل امرأة لا يقتل لا ولا يظن ايضا ان مثلا الكبير لو قتل نعوذ بالله صغيرا انه لا يقتل. لا - 00:16:26ضَ

ولد هنا قال النفس بالنفس لكن مع عدم مسألة الحبي ايه وعدمها اذا كان مملوكا نعم. فاذا قتل الحكم مملوك فان هذا الحكم لا يقتل بالمملوك لانه مملوك فلا يقتل بالمملوك - 00:16:47ضَ

نعم بالحب و العبد بالعبد والانثى بالانثى نعم فالحديث مما يفسر الاية الكريمة هذا الامر الاول النفس بالنفس. الثاني الثيب الزاني فلابد ان يكون ثيبا والمقصود هنا المحصن نعم والمحصن هو الذي - 00:17:09ضَ

عقد على امرأة ودخل عليها بنكاح صحيح دخل عليها بنكاح صحيح مو شخص لم يدخل لا دخل بنكاح صحيح بعقد صحيح نعم الطيب هذا والعياذ بالله اذا وقع في الزنا - 00:17:44ضَ

فانه يرجم حتى الموت. يرجم اذا وقع امره الى السلطان واعترف او شهد اربعة من الشهود فانه يرجم حتى الموت وقد رجم عليه الصلاة والسلام كما سوف يأتي ماعز بن مالك الاسلمي رضي الله عنه. ورجم الغامدية - 00:18:04ضَ

رضي الله تعالى عنها ورجما اليهودي واليهودية وقال لي عبد الله بن انيس وقال عفوا لانيس واغدوا يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها نعم فرجم عليه الصلاة والسلام في - 00:18:24ضَ

وقته خمسة نعم هذا اذا قلنا ان الغامدية غير الجحنية هذا اذا قلنا عفوا ان الغامدية هي الجهنيه لان هذه الرواية الغامدية والجهة الجهانية وهو لقب انهما واحدة وقيل ان فرع في غامد فرع - 00:18:47ضَ

من جهينة في فيهم من جهينة او بالعكس انا نسيت نعم او بالعكس الا لا فانا نسيت يعني هل جهينة فيها فرع غامد ولا بالعكس نعم مر علي من قبل لكن نسيت - 00:19:10ضَ

وقد نعم جلسنا مع بعض حول ما ضارب قبائل جهينة وقلت فيكم الحوقات قال واحد منهم مانعوا فلان الحوقات نعم قال صبحنا الحروقات من جهينة نعم وقال ما نعرف الحروقات والحروف والحرقات يعني لا شك لكن تغير الاسم من جهينة تغير الاسم - 00:19:38ضَ

نعم السيداني وحتى طبعا المرأة ايضا اذا ثبت عليها الزنا وكانت محصنة واما بل ليس بمحصن فانه يجلد. نعم. بعد جلدة والمرأة كذلك نعم وقد يغوب عام كما جاءت بذلك النصوص - 00:20:03ضَ

والبارق من الدين التارك للجماعة وكما ثبت في الصحيحين في حديث ابن عباس من ترك دينه واقتلوه من بدل دينه فاقتلوه فالذي بذل دينه فانه يقتل نعم يعني اي المرتد - 00:20:31ضَ

واذا استتيب ولم يتب فانه يقتل يقتل نعوذ بالله من ذلك اختلف اهل العلم هل هناك زيادة على هؤلاء الثلاثة ام لا والصواب ان هناك زيادة نعم وهذه قاعدة مطردة لعل الشيخ سامر ينتبه هذه قاعدة مطردة مطردة في الشريعة يؤخذ بماذا - 00:20:58ضَ

بالزائد يؤخذ بالزائد يعني مثلا وصلاة الجماعة تفظل صلاة الفجر بخمس وعشرين وجاء في حديث ابن عمر سبعة وعشرين فاي حلب الزائد. طبعا اهل العلم جمعوا بين النصين وقالوا ذكر وشاة الحافظ - 00:21:25ضَ

رحمه الله لكن الاصل يؤخذ بالزائد. هذا هو الاصل فهنا نعم طبعا ثبت في حديث معاوية وحديث غيره ان شارب الخمر اذا عاد في المرة الرابعة فماذا فاقتلوه عقب الخمر اذا عاد في المرة الجدد - 00:21:46ضَ

وشرب الخمر قال فاقتلوه عليه الصلاة والسلام ذهب الجمهور الى ان هذا منسوخ وذهب بعض اهل العلم كعب محمد بن حزم الى وابن تيمية وابن القيم الى ان هذا غير منسوخ - 00:22:11ضَ

نعم وهذا هو الراجل غير منسوب لانه جاء عدة تحدي في ذلك نعم و وقد اصبر الشيخ احمد شاكر رحمه الله احمد محمد شاكر رسالة القول الفصل في قتل مدمني - 00:22:34ضَ

الخمر نعم فهذا جل ثلاث قوات واستمر على شرب الخمر فعولج لم يتعالج فاصبح ماذا اصبح نعم فرع نعم مفسد فاسد فنعم يستأصل بالقتل نعم فمن محاسن الشريعة وكلها محاسن - 00:22:55ضَ

نعم تحريم الخمر واقامة حدود الله على شاغبي الخمر وانه اذا استمر شرب الخمر بعد ان يدلى الثلاث مرات فهنا يكتب نعم فالصواب الزيادة وذاك اهل العلم وغير ذلك وقد اطال ابو رجب او ذكر ايضا يعني تكلم على نحو هذه - 00:23:20ضَ

في المسألة ومن ذلك يعني دواء الانسان شخصا اجنبيا في بيته فعبدالله بن عمر قام الى شخص بالشيء وجد في بيته يعني جالس او جاع الى عرضة او فقام عليهم بالسيف - 00:23:47ضَ

لولا انهم افتكوه من عبد الله بن عمر ولا نعم نعم السيف معه نعم هذا ما يتعلق بالحديث الثامن والثلاثون نأتي الى الحديث او بعض ما يتعلق به. الحديث التاسع التاسع - 00:24:06ضَ

والثلاثون بعدي بعده. قد ننتهي؟ نعم ولعل لابن عبد العزيز ابن جديد ينتبه نعم قال عن جابر وابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما لان عبد الله بن عمو بن حرام ايضا انصاري استشهد ايضا عفوا صحابي استشهد باحد - 00:24:26ضَ

انا رجلا من اسلم واسلم هؤلاء؟ نعم من الانصار نعم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه انه جنى هو اعترف بنفسه. وهو ماء وهو ماعزب بن مالك الاسلمي - 00:24:49ضَ

رضي الله عنه فشهد على نفسه اربع شهادات اعرض عنه عليه الصلاة والسلام والمرة الثانية والثالثة والرابعة فقال بك جنون وسأل عنه فقالوا لا فاستفصل منه عليه الصلاة والسلام يعني قال لعلك قبلت لعلك كذا - 00:25:13ضَ

فبين انه قد جامع. نعم جامع امرأة لا تحل له نعم آآ امر عليه الصلاة والسلام بودنه فقدم وكان قد احصن فهو محصن طبعا هذا الحديث فيما يتعلق باسناده قد جاء من حديث الزهبي - 00:25:38ضَ

عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر. ومن حديث الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هويرة وكلا الاسنادين في البخاري ومسلم. كلا الاسنادين في البخاري ومسلم - 00:26:06ضَ

وقد اختلف اهل العلم هل لابد ان يعترف على نفسه اربع مرات ولا ليس بلا بد المشهوم في مذهب الامام احمد لابد اربع مرات وذهب غيرهم الى ان هذا لا يشترط وهو واجب. وهو واجح - 00:26:25ضَ

والدليل على هذا كما تقدم. فالوغد يا انيس الا ان بعت هذا فان اعترفت واكتم اذا اعتبرت خلاص فلا يشترط اربع مرات نعم لكن لابد من التأكد. نعم من وقوع هذه الجريمة نعوذ بالله من ذلك - 00:26:43ضَ

جهوده بعتقد جهوده بعيدة شهدوا لكن الان هو نفسه. هو اعترافه هو اعترافه نعم ولا شو تقدم اربعة وهذا الحديث الاربعون عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:27:13ضَ

لا تقطع يد السابق الا في ربع دينار فصاعدا اما الكلام على هذا الحديث من حيث الاسناد فهذا الحديث قد رواه الزهبي. اخرجه الشيخان من طريق الزهري وعندهما الزهري عن عمرة عن عائشة - 00:27:31ضَ

وعندهما ايضا الزهري عن عمرة وعروة. عن عائشة وعندهما ايضا جاء من طريق سليمان ابن يسار عن عمرة عن عائشة من حديث مخرمة بن بكيم عن ابيه بكير بن عبدالله الاشد عن سليمان بن يسار - 00:27:56ضَ

ان ماذا عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة نعم وجاء ايضا من فهذا الحديث حديث صحيح جدا اخرجه الشيخان لا تقطع يد الشعب اذا تقطع يدها كما قال الله عز وجل والسابق والسابقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب نكالا من الله - 00:28:20ضَ

نعم وقد بينت السنة ان قطع اليد يكون من الرزق. نعوذ بالله من ذلك نعم وتقطع اليمين نعوذ بالله من ذلك نعم وطبعا لا تقام لا يقام الحد الا بشروط - 00:28:51ضَ

نعم اولا ان يسرق ما لن ويكون هذا المال محترم يعني ليس شيء محرم. المحرم ما له قيمة نعم وقد حصل ظن في عهد الشيخ محمد بن ابراهيم ان هناك من سرق دخان نعوذ بالله كميات - 00:29:12ضَ

فالشيخ درى عن عن السابق او عنهم الحد ولكن امر بماذا بالتعزيب. امر بالتعزيب. نعم المائدة لم يكن المال له حرمة فهنا لا تقطع اليد فلابد ان يكون هذا المال - 00:29:37ضَ

حلال وان لا وان لا يكون له شبهة لا يكون له شبهة نعم هذا صندوق مشترك هادا الشخص يساهم في الصندوق واخرون معه فله شبهة ولا ما له شبهة له شبهة له شبك له شبهة فلا تقطع يده ادفعوا الحدود بالشبهات - 00:29:59ضَ

فلا تقطع يدك في مثل هذه الحالة. كذا لو سرق من ابيه. نعم ايضا بارك الله فيكم ان يكون ان يكون هذا المال في حجز محور وحوز الشيب حسبه حفظ الشيء بحسبه - 00:30:23ضَ

يعني مثلا السيارة اذا كانت موقفة عند البيت وانت قد قفلتها قفلت السيارة والمفاتيح معك وجاء شخص سبقها فهذا قد سبقها من حوز. لا يجب عليك انك تدخلها الى بيتك حتى - 00:30:45ضَ

تقطع يده هذا لان هذا يعتبر حرز كل شي يعني من الاشياء حرزه يكون نعم بحسبه. نعم ولذا لو ان شخصا يعني عنده مثلا عشرة الاف دينار من الذهب ووضعها على عتبة الباب وجا واحد اخذها. ومسكوه - 00:31:07ضَ

تقطع يده لا هذا واضح نعم على عتبة الباب كانه يدعو الناس الى اخذها فهذا نعم. ما تقطع نعم يده في مثل هذه الحالة لكن لو كان واظحها في التجوري كما يقال - 00:31:36ضَ

هي الخزنة وده في بيته قد قفل عليها نعم وجا واحد وفتحها واخذ هذا نعم يعتبر نعم. قد اخذ من ما نحاولش بمثل هذه الحالة وهناك شروط اخرى قد زكر اه قد ذكرها صاحب الكافي لعل الابن محمد الصالح ذكرها صاحب الكافي موفق الدين بن قدام الظاهر ذكر سبعة او - 00:31:54ضَ

ثانيا من الشروط نعم نعم ذهب جمع من اهل العلم الى وهو نعم هو الصحيح ان يعني النخبة يعني الواحد قد ياخذ ينتهي بشيء ينتهي بشيء كثير نعم نهبة نعم وهو جهارا علنا. نعم. فهذا ما تقطع. نعم يجب. هذا ما تقطع يده. نعم - 00:32:21ضَ

ففي فرق بين النهبة و السرقة نعم ولابد ان يبلغ المسروق طبعا هذا الشاهد نصاب نصاب بالسرقة وهو ربع دينار ربع دينار تساوي ثلاثة دراهم في عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:32:51ضَ

والدينار اطنعش درهم دراهم فضة والدنانير ذهب فلابد ان يكون وبعد دينار فصاعدا فعلم اذا كان اقل من ربع دينار فلا تقطع اليد نعم اذا اقل من ربع دينار وانا اقول اقل - 00:33:11ضَ

لا تقطع اليد. فعلم اذا كان اقل من ربع دينار لا تقطع اليد ولعل نقف عنده هنا. تفضل سؤالك اي نعم. هذا بارك الله فيك يعني ما بلغ الاربع ما بلغ الاربع - 00:33:30ضَ

نعم لا لا لا ما في خمس ايام ما بلغ الاوضاع هذا طبعا هو ختم كما ختم البخاري نعم. زكي الدين المندوي رحمه الله ختم كما ختم البخاري. فلنكن اخر الاحاديث - 00:33:56ضَ

قال اخر الاحاديث الاربعين في الاحكام وكل ما فيه مما اخرجه البخاري ومسلم. رحمهما الله تعالى واللفظ فيه لمسلم لا يعني في هذا تفصيل وقد تقدم. واختمها بما ختم به البخاري كتابه - 00:34:16ضَ

وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان كيف الميزان؟ حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله - 00:34:34ضَ

رب العالمين كتب نعيم بن محمد عام اربع عشرة وثمانمائة رحم الله من قرأ فيه ودعا لكاتبه بالرحمة ولسائر المسلمين هذا الناسخ امين. هذا الناسخ امين كلمتان خفيفتان على اللسان - 00:35:00ضَ

هاتان الكلمتان خفيفتان على اللسان وعبادة الذكر هي من اعظم العبادات واخف العبادة. نعم اخف العبادات وهي من اعظم العبادات اجرا قفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان عندها رب العالمين. جل وعلا. وهذا من رحمته بعباده - 00:35:19ضَ

حبيبتان الى الرحمن هاتان الكلمتان وهما الرحمن جل وعلا سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم الجمع بين التسبيح والحمد هذا من اعظم للذكر. الجمع بين التسبيح والحمد هذا من اعظم الذكر. التسبيح هو التنزيه. تنزيه الله عز وجل عن كل نقص وعيب - 00:35:41ضَ

والحمد هو اثبات صفات الكمال المحمود. الحمد هو اثبات صفات الكمال للمحمود. لعل حفيد ابو انس الالباني ينتبه الحمد هو اثبات صفات الكمال للمحمود وهو ربنا جل وعلا. نعم والحمد فيه تفصيل طبعا الحمد - 00:36:09ضَ

منهم الحمد لله عز وجل هذا القسم الاول والحمد يكون للمخلوق حمد الله عز وجل من حيث الحكم حمد فرض واجب نعم. لا يتصور واحد مسلم يؤمن بالله لا يحمد - 00:36:37ضَ

لا يحمد الله نعم ولد قراءة الفاتحة في الصلاة ركن واجبة وافتتحها ربنا عز وجل بها الحمد. الحمد لله رب العالمين وما زاد عن الواجب فهو مستحب. نعم فالاكثار من الحمد هذا من افضل الاعمال - 00:36:54ضَ

وحمد المخلوق له شروط لا يكون فيه غلو ومبالغة نعم وان يكون حقيقة. نعم لا تصف الانسان بما ليس فيه لا يوصف الانسان بما ليس فيه نعم ولعل نقف عند هنا وبمن اه الشيخ حسن موجود. طبعا انا جاني احد الاخوان - 00:37:15ضَ

كتب درسين او ثلاثة وهو الاستاذ والله وتميمي القلب لعب فكتب درسين او ثلاثة فنبغي الاخوان يكتبون ترى الدرج كله يا شيخ حسن. الدروس كلها فانت يخلفون ويعطى للشيخ اسلام والشيخ الحارث يراجعون من حيث الناحية الحديثية والفقهية - 00:37:37ضَ

مم ان شاء الله. وانا اجيز الاخوة يجيز الاخوة بكتاب الاربعين وبكل ما اجويه نعم الحمد لله ايه الكتاب اللي راح نبدأ فيه باذن الله الشهر القادم؟ هو المعجم الصغير للطبراني باذن الله - 00:38:16ضَ

معجم الصغير للطبراني وان ترى اردت ان نبدأ بكتاب الجمع بين الصحيحين ليه عبدالحق الاشبيلي هو اكثر فائدة جمع بين الصحيحين نعم اكثر فائدة لكن قال الشيخ الشيخ حسن قال يعني ودنا في المعجم الصغير وانا كنت طبعا من قبل اتمنى اني ادرس المعجم الصغير - 00:38:40ضَ

لان فيه صناعة حديثية عالية فترى وبعض الاخوة يعني قالوا خلى المعجم الصغير يعني الحمد لله تيسر انا بس خلص. لا لا خلاص فخلص انا وافقت الاخوة على المعجم الصغير ولا كنت اود انه يكون في الجمع بين الصحيحين - 00:39:11ضَ

والمعدم الصغير فيه صناعة حديثية عالية عالية فترى اذا يعني حصل شرح وكلام على الصناعة الحديثية والبعض قد لا يفهم فهذا من الدكتور حسن. نعم لان كل يعني كل الذين اشتغلوا في الكتاب والله اعلم لم يتكلمون عن الصناعة الحديثية - 00:39:35ضَ

كل اللي اشتغلوا في الكتاب يجوا يخرجوا الكتاب ويحكم ولا عرف مبادئ الطبراني في تأليف هالكتاب فهو في صناعة حديثية عالية دقيقة ايه صناعة حديثية نعم دقيقة دقيقة فنسأل الله الاعانة ان شاء الله الشهر القادم. المهم ابتداء اذا حصل بعض الاخوة ما فهم بعض الشيء انا ترى الدكتور حسن هو - 00:40:03ضَ

الف ومئتين تقريبا الله عليك يا شيخ والله يعني في اقتراح انه يكون مرتين انه صلى الاعانة لكن طبعا يعني بعد المشاورة مع الدكتور حسن راح يتولى طبعا التخريج الشيخ اسلام والشيخ الحاج هو اللون التخريج - 00:40:28ضَ

نعم حتى يتم الكلام على الصناعة الحديثية وراح ان شاء الله يستبقون المدة سنة وان شاء الله ينتهي الكتاب لكن التدريس قد يطول. نسأل الله ان يرزقنا طول عمرنا حسن عمل - 00:40:58ضَ

نعم يا كبير لكن ان شاء الله - 00:41:13ضَ