باحث

بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ علي بن ابي العز رحمه الله تعالى في كتابه شرح العقيدة الطحاوية قال رحمه الله وكل من له حس سليم وعقل يميز به لا يحتاج في في الاستدلال الى اوضاع اهل الكلام والجدل. واصطلاحهم - 00:00:00ضَ

وطرقهم البتة بل ربما يقع بسببها في شكوك وشبه يحصل له بها الحيرة والضلال والريبة فان التوحيد انما ينفع اذا سلم قلب صاحبه من ذلك. وهذا هو القلب السليم الذي لا يفلح الا من اتى الله به - 00:00:18ضَ

ولا شك ان النوع الثاني والثالث من التوحيد الذي ادعى الذي ادعوا انه توحيد خاصة انه توحيد الخاصة وخاصة خاصة بسم الله الرحمن الرحيم يريد المؤلف رحمه الله بقوله وكل من لهم حس سليم وعقل يميز به - 00:00:36ضَ

لا يحتاج في الاستدلال الى اوضاع اهل الكلام لا يحتاج في معرفة الله وتوحيده الى طرق اهل الكلام والى قواعدهم التي ذكروها بل ربما لو سلك هذا المسلك وقع في الشكوك - 00:00:53ضَ

والشبه والحيرة والضلال كما وقع ذلك بكبار ائمتهم فانهم وقعوا في شك وضلال والعياذ بالله بسبب عدولهم عن الصراط المستقيم والمنهج القويم الذي هو طريق القرآن والسنة الى هذه القواعد - 00:01:11ضَ

التي اصلوها من تلقاء انفسهم واوقعتهم في الحيرة والظلال والشكوك كما حصل ذلك لكبارهم حتى ان بعضهم كان يقول اني اموت على عقائد اني اموت على عقيدتي عجائز ليس بور - 00:01:39ضَ

على عقد العلماء لان العلماء مشكوك في عقائدهم. كما حصل ذلك ابن الرازي احسن الله اليك. قال رحمه الله ولا شك ان النوع الثاني والثالث من التوحيد الذي ادعوا انه توحيد الخاصة وخاصة الخاصة - 00:02:02ضَ

ينتهي الى الفناء الذي يشمر اليه غالب الصوفية هو درب خطر يفضي الى الاتحاد انظر الى ما انشده شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري رحمه الله تعالى حيث يقول ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد - 00:02:22ضَ

توحيد من ينطق عن نعته عاريات عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحد وان كان قائله رحمه الله لم يرد شف التعليق ابن القيم رحمه الله الحاشية - 00:02:41ضَ

قال ابن القيم قال ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين تعليقا على الابيات اين اين يقول؟ اين قول اين قول ما وحد الواحد من واحد من قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم قائما - 00:02:59ضَ

اخبر سبحانه ان الملائكة كلهم يوحدونه. وان اهل العلم يوحدونه. وكذلك اخباره عن انبيائه ورسله واتباعهم انهم وحدوه ولم يشركوا به شيئا كما اخبر عن نوح ومن امن معه وعن جميع الرسل ومن تبعهم - 00:03:20ضَ

بل اخبر سبحانه عن السماوات السبع والارض ومن فيهن انها تسبح بحمده توحيدا ومعرفة هل يصح ان يقال ما وحده احد من الرسل والانبياء والمؤمنين؟ ولسبح بحمده سماء ولا ارض ولا شيء - 00:03:38ضَ

وابطلوا الباطل ان يقال كل من وحد الله من الاولين والاخرين جاحد له ولتوحيده لا لا موحد له على الحقيقة وان نعت جميع الرسل والانبياء واتباعهم له الحاد وكل من نعته من الاولين والاخرين فهو لاحد - 00:03:53ضَ

انظر تمام كلامه فيه فانه غاية في النفاسة. نعم قال رحمه الله وان كان قائله رحمه الله لم يرد به الاتحاد. لكن ذكر لفظا مجملا محتملا لكن ذكر لفظا مجملا محتملا جذبه به الاتحادي اليه. واقسم بالله جهد ايمانه انه معه. ولو سلك الالفاظ الشرعية التي لا اجمال فيها كان احب - 00:04:13ضَ

مع ان المعنى الذي حام حوله لو كان مطلوبا منه لنبه الشارع عليه ودعا الناس اليه وبينه. فان على الرسول البلاغة فان على الرسول البلاغ المبين فاين قال؟ فاين قال الرسول؟ هذا توحيد العامة وهذا توحيد وهذا يدلك على ان كل من عدل - 00:04:40ضَ

عن ما جاء في الكتاب والسنة لا بد ان يقع في الخطأ والزلل فانه رحمه الله لما عجل الالفاظ الالفاظ الشرعية وقع في مذهب اهل الاتحاد وان لم يقصد ذلك. ولهذا قال لكنه ذكر لفظا مجملا محتملا جذبه به الاتحاد اليه - 00:05:01ضَ

واقسم بالله جهد ايمانه انه معه. ولو سلك الالفاظ الشرعية التي لا اجمل فيها كان احق وعلى هذا الذي ينبغي هو التمسك بالكتاب والسنة والحرص عليها حتى في الادعية التي يدعو الانسان بها - 00:05:22ضَ

عليه ان يحرص على الادعية الواردة في الكتاب والسنة خلافا لمن يقومون بتأليف ادعية وعورات فان هذه الادعية والاوراد قد لا تسلم من الخلل وسوء الادب مع الله عز وجل بل قد يكون فيها بل قد يكون فيها تنقص - 00:05:41ضَ

لله عز وجل. ففيما صح في فيما ثبت في القرآن وصح في السنة غني. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال الرسول هذا توحيد العامة وهذا توحيد الخاصة وهذا توحيد خاصة الخاصة او ما يقرب من هذا المعنى او اشار اليه - 00:06:03ضَ

هذه النقول والعقول حاضرة. فهذا كلام الله المنزئ المنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم وهذه سنة الرسول وهذا كلام خير القرون بعد الرسول. وسادات العارفين من الائمة هل جاء ذكر الفناء فيها؟ وهذا التقسيم عن احد منهم - 00:06:26ضَ

وانما حصل هذا من زيادة الغلو في الدين المشبه لغلو الخوارج بل لغلو النصارى في دينهم وقد ذم الله تعالى الغلو في الدين ونهى عنه. فقال تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق - 00:06:46ضَ

قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل وقال صلى الله عليه وسلم لا تشددوا فيشدد الله عليكم - 00:07:04ضَ

فان من كان قبلكم شددوا فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات رهبانية ابتدعوها ما كتب ما كتبناها عليهم رواه ابو داوود. نعم يعني هذا التشدد منهي عنه بل هو من الغلو في الدين - 00:07:18ضَ

وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغلو في الدين قال اياكم والغلو في الدين والغلو في الدين قد يكون في العقائد وقد يكون في العبادات وقد يكون في المعاملات - 00:07:37ضَ

والامور الاعتيادية فيكون الغلو في الاعتقاد اما غلوا في الاثبات واما غلوا في النفي فمثلا في اسماء الله عز وجل وصفاته من المنتسبين للقبلة من غلا في الاثبات فشبه الله تعالى بخلقه - 00:07:54ضَ

ومنهم من غلا في النفي فجرده عن جميع الصفات مثال اخر الانبياء منهم من غلا مثلا في عيسى عليه الصلاة والسلام فجعله ابنا لله عز وجل. وبعضهم يجعله الها من دون الله - 00:08:25ضَ

وهؤلاء هم النصارى ومنهم من غلى في التنقص منه وهؤلاء هم اليهود كذلك في النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الامة من غلا فيه حتى اوصله الى مرتبة الالوهية - 00:08:47ضَ

وانه يعلم الغيب وان هذا الكون خلق لاجله الى غير ذلك ومنهم من غلا في النفي حيث تمرد عن سنته عليه الصلاة والسلام فلم يرفع بها رأسا ولم يرى في مخالفتها - 00:09:09ضَ

ايضا الغلو يكون في العبادات يقول في العبادات ومنه سبق لنا في النفر الثلاثة الذين اتوا الى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته فكأنهم تقالوها فقال احدهم - 00:09:27ضَ

اما انا فاصوم ولا افطر وقال الثاني واما انا فاقوم الليل ولا انام وقال الثالث واما انا فلا اتزوج النساء فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام اما اني اخشاكم لله - 00:09:49ضَ

واتقاكم له وذكر عليه الصلاة ثم ذكر انه يصوم ويفطر ويقوم وينام ويتزوج النساء ثم قال وما فمن رغب عن سنتي فليس مني كذلك ايضا بالنسبة للعادات والاعراف والمعاملات من الناس من يغلو - 00:10:11ضَ

بالتمسك بها حتى لو كانت مخالفة للشرع هذا غلو ولذلك تجد ان بعضهم ربما حرم النساء من الإرث بدعوى ان هذا عرفهم وهذا عرف باطل ومن الناس ايضا من يكون عنده - 00:10:36ضَ

من يكون عنده شفاء تعارف الناس عليه او ما استجد من الامور فتجده ان فتجد انه يرد كل جديد كل شيء جديد يرده كل صناعة جديدة يردها ويحاول ان يعني آآ ينهى الناس عنها - 00:10:56ضَ

وهذا ايضا من من الخطأ. فالمهم ان الغلو ان الغلو بابه واسع قد يكون في في العقائد وقد يكون في العبادات وقد يكون في المعاملات وقد يكون في الاعراف الى غير ذلك. فهو مذموم ومنهي عنه - 00:11:20ضَ

ومن شدد شدد الله عز وجل عليه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا تشددوا فيشدد الله عز وجل فيشدد الله عليكم وقال ان هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه. نعم - 00:11:36ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله قوله ولا شيء مثله اتفق اهل السنة على ان الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ولكن لفظ التشبيه قد صار في كلام الناس لفظا مجملا يراد به المعن يراد به المعنى الصحيح وهو ما نفاه القرآن. ودل عليه العقل - 00:11:56ضَ

لان خصائص الرب تعالى لا يوصف بها شيء من المخلوقات. ولا يماثله شيء من المخلوقات في شيء من صفاته ليس كمثله شيء رد على الممثلة المشبهة وهو السميع البصير رد على النفاة المعطلة. فمن جعل صفات الخالق - 00:12:20ضَ

الى صفات المخلوق فهو المشبه المبطن المذموم ومن جعل صفات المخلوق مثل صفات الخالق وهو نظير النصارى في كفرهم ويراد به انه لا يثبت لله شيء من الصفات فلا يقال. نعم - 00:12:38ضَ

ويراد به انه لا يثبت لله شيء من الصفات فلا يقال له قدرة ولا علم ولا حياء. لان العبد موصوف بهذه الصفات ولازم هذا القول انه لا يقال له حي عليم قدير. لان العبد يسمى بهذه الاسماء - 00:12:57ضَ

وكذا كلامه وسمعه وبصره ورؤيته وغير ذلك وهم يوافقون اهل السنة على انه موجود حليم قدير حي والمخلوق يقال له موجود حي عليم قدير طيب في قول المؤلف رحمه الله ولا شيئا مثله - 00:13:12ضَ

ثم قال ولكن لفظ التشبيه قد صار في كلام الناس لفظا مجملا سبق في اول هذا الكتاب ذكرنا ان التعبير نفي التمثيل اولى من التعبير بنفي التشبيه وان يقال لا مثيل له - 00:13:30ضَ

ولا يقال لا شبيه له او او او ان يقال نثبت الصفات من غير تمثيل ولا نقول من غير تشبيه التعبير بالتمثيل اولى لوجوه ثلاثة الوجه الاول ان لفظ التمثيل هو اللفظ الوارد - 00:13:52ضَ

في نصوص الكتاب والسنة قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وقال تعالى فلا تضربوا لله الامثال وثانيا ان نفي التشبيه من كل وجه لا يصح لانه ما من شيئين - 00:14:10ضَ

الا وبينهما قدر مشترك وان تفاوتا الخالق الله عز وجل له علم والمخلوق له علم وقد اشترك في اصل الصفة اصل صفة العلم ولكن يختلفان وبينهم بون شاسع فيما يتعلق بهما من اللوازم - 00:14:31ضَ

الخالق له علم يختص به لا يماثله شيء والمخلوق له علم يختص به وعلم المخلوق محفوف في جهل سابق ونسيان لاحق ايضا الوجه الثالث ان لفظ التشبيه صار عند بعض الطوائف - 00:14:58ضَ

معناه معناه نفي الصفات ولهذا يصفون اهل السنة والجماعة بانهم المشبهة المشبهة لهم بانهم يثبتون الصفات مسار يصفون من يثبت صفات الله عز وجل بانه مشبه فاذا قلنا من غير تشبيه صار المعنى من غير اثبات - 00:15:21ضَ

صفات وهذا معنى باطل احسن الله اليك. قال رحمه الله وهم يوافقون اهل السنة على انه موجود عليم قدير حي والمخلوق يقال له موجود حي عليم قدير ولا يقال هذا تشبيه يجب نفيه - 00:15:43ضَ

وهذا مما دل عليه الكتاب والسنة وصريح العقل ولا يخالف فيه عاقل فان الله سمى نفسه باسماء وسمى بعض عباده بها وكذلك سمى صفاته باسماء وسمى ببعضها صفات خلقه وليس المسمى كالمسمى. فسمى نفسه حيا - 00:16:03ضَ

عليما قديرا رؤوفا رحيما عزيزا حكيما. سميعا بصيرا ملكا مؤمنا. جبارا متكبرا. وقد سمى بعض عباده بهذه فقال يخرج الحي من الميت وبشروه بغلام عليم فبشرناه بغلام حليم بالمؤمنين رؤوف رحيم فجعلناه - 00:16:24ضَ

انه سميعا بصيرا. قالت امرأة العزيز وكان وراءهم ملك. افمن كان مؤمنا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار ومعلوم انه لا يماثل الحي الحي ولا العليم العليم. ولا العزيز العزيز. وكذلك سائر الاسماء - 00:16:44ضَ

وقال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه انزله بعلمه وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة - 00:17:03ضَ

وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة لا يلزم من اشتراك شيئين او ذاتين في صفة من الصفات ان يتساويا في هذه الصفة - 00:17:19ضَ

الخالق الله عز وجل له علم والمخلوق له علم الخالق له عزة والمخلوق له عزة لكن بينهما شاسع. نعم فصلت فصلت يسمونها السجدة فقط في بعض مكتوب عندك ايش كم اية - 00:17:35ضَ

فيها سجدة احسن الله اليك. قال رحمه الله وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن. يقول - 00:18:16ضَ

اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة. ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر. وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني - 00:18:40ضَ

ومعاشي وعاقبة امني او قال عاجل امني واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امني واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي واقدر لي الخير حيث - 00:18:59ضَ

وكان ثم رطني به قال ويسمي حاجته رواه البخاري طيب هذا الحديث جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة والاستخارة معناها طلب خير الامرين - 00:19:19ضَ

ان يطلب الانسان خير الامرين في الامور التي تلتبس عليه وتشتبه عليه والاستخارة انما تكون في الامور التي يجهل الانسان عاقبتها او يكون مترددا فيها واعلم انه لا استخارة في موضعين - 00:19:36ضَ

الموضع الاول في الواجبات والموضع الثاني فيما ظهرت مصلحته ومنفعته اما الاول الواجبات التي اوجبها الله تعالى لا استخارة فيها ولا يشرع الاستخارة فيها فلا يستخير الانسان ويقول هل اصلي او لا اصلي - 00:20:04ضَ

او هل وصل لي مع الجماعة او لا او هل اصوم رمضان او لا هذا واجب لا مناص ولا محيد من فعله الثاني ما ظهرت مصلحته ومنفعته كالنكاح في اصله - 00:20:32ضَ

لا في او صافي النكاح كله مصلحة وكله خير ولهذا رغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم فلا يشرع للانسان ان يستقيل الا اتزوج او لا اتزوج لكن يستخير هل يتزوج فلانة او فلانة - 00:20:53ضَ

اما اصل النكاح فهو فهو خير اذا كان واجبا الشرع او ما ظهرت مصلحته لا استخارة فيه انما الاستخارة تكون في الامور التي يكون الانسان فيها مترددا بحيث يجهل العاقبة - 00:21:13ضَ

يقول كما يعلمنا السورة من القرآن. يعني انه كان يكرر ذلك عليهم حتى يحفظوها ويربطوها وقال اذا هم احدكم بالامر يعني اراد ان يفعل امرا الهم هو العزم المؤكد على فعل الشيء - 00:21:37ضَ

الهم العزم المؤكد على فعل الشيء قال فليركع ركعتين من غير الفريضة يصلي ركعتين من غير الفريضة وهذا يدل على ان صلاة ان الاستخارة لها صلاة خاصة لا تجزئ لا يجزئ عنها غيرها - 00:21:58ضَ

ولهذا قال فليركع ركعتين من غير الفريضة فلا يصح مثلا ان يصلي الفجر او ان ينوي صلاة الفجر انها استخارة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فليركع ركعتين من غير الفريضة - 00:22:19ضَ

ولكن هل تفعل صلاة الاستخارة في وقت نهي حول الجواب عن الاصل انها لا تفعل في وقت النهي الاصل انه لا يجوز فعلها في وقت النهي الا اذا كان الامر الذي يريد ان يستخير فيه مما يفوت - 00:22:35ضَ

بحيث انه كان على عجلة من امره او طلب منه شخص ان يبدي له رأيه في الامر وان يمت فيه وكان ذلك مثلا بعد العصر واراد ان يستخير بحيث لا يمكن ان يؤخر الى - 00:23:02ضَ

المغرب اما اذا كان الامر ليس على واما اذا كان الامر ليس من الامور التي يحتاج الى عجلة فان الاصل انه يؤخره الى زوال وقت النهي قال ثم ليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل - 00:23:18ضَ

يعني يدعو بهذا الدعاء واختلف العلماء رحمهم الله في هذا الدعاء الذي يقال وهو اللهم اني استخيرك بعلمك الى اخره هل يقوله بعد السلام او يقوله قبل السلام اذا صلى الركعتين - 00:23:39ضَ

هل يقول هذا الذكر او هذا الدعاء بعد ان يسلم من الصلاة او ان يقوله بعد التشهد وقبل السلام العلماء من قال انه يقوله بعد السلام في ظاهر الحديث ومنهم من قال انه يقول في اخر التشهد - 00:23:59ضَ

اولا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما علم اصحابه التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه ودل هذا على ان التشهد او ان ما بعد التشهد محل دعاء - 00:24:21ضَ

وثانيا ان كون الانسان يدعو وهو في الصلاة خير من دعائه خارج الصلاة وهذا القول ارجح ان الدعاء يكون ان الافضل ان يكون الدعاء قبل السلام. لكن لو دعا بعد السلام لا حرج - 00:24:38ضَ

اذا كونه يدعو قبل السلام او بعد السلام كلاهما جائز لكن الافضل ان يكون دعاؤه قبل السلام. اولا لان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه. وهذا يدل على ان هذا الموضع موضع دعاء - 00:24:58ضَ

وثانيا ان دعاء الانسان وهو في الصلاة خير من دعائه وهو خارج الصلاة. لانه يكون بين يدي بين يدي الله عز وجل وحينئذ يجمع بين دعاء المسألة ودعاء العبادة دعاء المسألة سؤال الله بلسان المقال - 00:25:16ضَ

ودعاء العبادة سؤال الله تعالى بلسان الحال. نعم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك الى اخر الحديث ثم لو قدر ان الانسان صلى صلاة الاستخارة ثم لم يجد من نفسه ميلا - 00:25:39ضَ

الى شيء معين بحيث بقي مترددا يعيد الصلاة مرة ثانية ويعيد المعصرة مرة ثالثة فان بقي على ما هو عليه من التردد فحينئذ يستخير فحينئذ يستشير اذا صلى مرة ثم بقي مترددا ثم ثانية ثم ثالثة - 00:26:03ضَ

ولا يزال مترددا حينئذ نقول انه يستشير فما يشار به عليه هو ما اختاره الله له ما يشار به عليه هو ما اختاره الله له وينبغي ان يستشير شخصا امينا - 00:26:26ضَ

قويا محبا له امينا عنده امانة بحيث انه ينصح قويا فيما استخاره به فيما استخاره فيه محبا له لانه كلما كان محبا له سوف ينصح له فمثلا اذا اراد ان يستقيل فيما يتعلق بالعقار - 00:26:45ضَ

هل يشتري هذا العقار او لا يشتريه يستخير شخصا متخصصا في هذا العقار لا يذهب الى شخص مثلا طبيب ويقول ما رأيك؟ اذا اراد ان ان يستشير في مسألة طبية يستشير من - 00:27:10ضَ

من عرف بالطب حيث يكون امينا ويكون ايضا محبا له نعم وحينئذ اذا اشار اذا اشار اليه يقول ما اشار به عليه هو ما اختاره الله له نعم احسن عليك في الحديث اللهم ان كنت تعلم - 00:27:25ضَ

ان هذا العمل خير لي في ديني او قال عاجل امري واجله شك من الراوي يعني اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خيرا لي خير لي في ديني وفي ديني ومعاشي وعاقبة امري - 00:27:45ضَ

او قال عاجل امري واجله فاقدره لي وان اتى بهذا اللفظ زيادة ما في بأس. نعم ليس مشروع لا يسمي حاجته تأخذ الدعاء اللهم ان كنت تعلم ان هذا الأمر - 00:28:02ضَ

ويسميه اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر وهو شراء الشيء الفلاني او نكاحي من المرأة الفلانية ولهذا قال في اخر الحديث ويسمي حاجته. نعم لا للتحقيق هنا هو الله عز وجل يعلم - 00:28:22ضَ

ان كنت تعلم ان هذا الامر يعني اقدامي او عدم اقدامي. هذا المراد الله عز وجل عالم احسن الله اليك. قال رحمه الله وفي حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه الذي رواه النسائي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء - 00:28:49ضَ

اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. اللهم اني اسألك خشيتك الغيب والشهادة. واسألك كلمة الحق في الغضب والرضا. واسألك القصد في الغنى والفقر. واسألك نعيما لا ينفد. وقرة عين لا تنقطع - 00:29:10ضَ

واسألك الرضا بعد القضاء واسألك بعد العيش بعد الموت. واسألك لذة النظر الى وجهك الكريم. والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة. ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان. واجعلنا هداة مهتدين - 00:29:30ضَ

طيب ايضا هذا الحديث من اشتمل على ادعية تعتبر من جوامع الادعية ففيه توسل باسماء الله وصفاته وافعاله هذا الحديث توسل الى الله عز وجل باسمائه وافعاله وصفاته ولهذا قال اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق - 00:29:48ضَ

هذا توسل الله عز وجل في صفاته وبافعاله. احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خير لي ولهذا جاء في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين احدكم المرء احدكم الموت بضر نزل به - 00:30:13ضَ

فان كان لابد قد يقول اللهم احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لان الانسان لا يعلم ما ما الخير له وربما يكون بقاءه في الدنيا خير له. يزداد - 00:30:35ضَ

حسنات واعمال صالحة وربما تكون وفاته خيرا له لانه لان بقاءه في الدنيا لا يزيده الا سوء وشرد اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة والخشية اخص من الخوف لان خوف مع العلم بالمخشي - 00:30:51ضَ

ولهذا نقول ان الخوف والخشية بينهما فرق اولا ان الخشية تكون مع العلم بالمخشي بخلاف الخوف فانه قد يكون من ضعف الخائف لا من من كمال المخشي وثانيا من الفروق بينهما ان الخشية اكمل - 00:31:17ضَ

من حيث الخضوع والذل من الخوف يقول في الغيب والشهادة يعني في حال الغيب وحال الشهادة واسألك كلمة الحق بالغضب والرضا يقول ان يقول الحق ويعمل بالحق في حال غضبه وفي حال رضاه - 00:31:51ضَ

وانما قال في الغضب والرضا لان الانسان قد يحمله الغضب عن العدول عن الحق في هوى في نفسه او بسبب ما اصابه من شدة الغضب واسألك القصد في الفقر والغنى - 00:32:13ضَ

القصد ان اكون ان يكون قاصدا في حال فقره وفي حال غناه فلا يسرف ولا يكون مقترا كما قال الله تعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما - 00:32:32ضَ

واسألك نعيما لا ينفد. يعني لا ينتهي - 00:32:51ضَ