باحث

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد قال المصنف رحمه الله وعن رفاعة بن رافع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها لن - 00:00:00ضَ

تتمة صلاة احدكم حتى يصبغ الوضوء كما امره الله. ثم يكبر الله ويحمده ويثني عليه. رواه ابو داوود وفي بعض الفاظه فان كان معك قرآن فاقرأ والا فاحمد الله. وكبره وهلله وله ثم اقرأ بام القرآن وبما شاء - 00:00:30ضَ

الله. ولابن حبان ثم بما شئت في المرة الماضية في الكلمة على صفة الصلاة اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء. حديث ماضي نقرأه مرة اخرى. قال عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قمت الى صلاتي - 00:00:50ضَ

فاسبغ الوضوء. كنا معنى اسباغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر اه سألني احدكم قبل ذلك عن مسألة استقبال القبلة تعارض الشرد مع الركن. لو تعارض الشرط انت سألتني عن هذا صح - 00:01:08ضَ

التعارض الشرطي مع الركبة نعم يعني لو لم يمكنه الجمع بين الركن كالقيام مثلا. واستقبال القبلة ايهما يقدم؟ نعم بحثت في هذه المسألة فوجدت ان المالكية لهم فيها قولان. المالكية لهم فيها قولان يقولون القول الاول يقدم ماذا؟ الشرط على الركن - 00:01:22ضَ

يكون يقدم الشهر تعالى الركن. ووجه هذا القول ان الشرط اذا تركه سيكون تاركا له في كل الصلاة اما الركن اذا تركه سيتركه في موضعه فقط نعم هذا القول قد يبدو قويا. القول الثاني هو اقوى - 00:01:44ضَ

انه يقدم مدى الركن على الشرط. لماذا؟ قالوا لان الشروط مقدمات للصلاة. والاركان عائلة الى ماذا؟ الى نفس الصلاة. وما كان عائدا الى ذات العبادة يقدم على ما كان مقدمة لها. لان الشروط ماذا مقدمات - 00:02:00ضَ

يمثلون على ذلك مثلا بمسألتي لو تعارض القيام مع خروج الريح. يعني لو كان شخص مثلا عنده انفلات ريح. فلو قام في الصلاة يخرج منه الريح وادا شرط والطهارة. ولو جلس يستطيع ان يتحفظ ويمنع خروج الريح. فيوم يقدم الخلاف مبني على هذين القولين - 00:02:15ضَ

نعم قيل يقدم الشرط فيصلي جالسا نعم وقيل يقدم الركن فيصلي قائما حتى يخرج منه الريح. وجه اخر لترجيح هذا القول كان يقدم الركن على الشرط ووجه قوي ان تقديم الركن على الشرط - 00:02:40ضَ

فيه تقديم ما فيه الاختيار على ما ليس له فيه اختيار يعني لو صلى قائما وخرج منه الريح. هل خروج الريح منه باختياره ليس باختياري فيه عذر فيه. اما لو صلى قاعدا هذا - 00:02:58ضَ

باختياري فما لم يكن باختياره يعذر فيه بخلاف ما كان باختياره. فلهذين الوجهين خلاصة الكلام لهذين الوجهين يقدم القول بتقديم الركن ده الشرط. الوجه الاول هو ان الركن عائدات العبادة. الوجه الثاني انه ان الشرط سيكون ماذا - 00:03:14ضَ

غير مختال فيه، كالذي مثلا لا يستطيع ان يقوم بسبب آآ لا يستطيع ان يستقبل القبلة. نعم. يعني لا يستطيع ما بين استقبال القبلة والقيام. عادة ما يكون منع من استقبال القبلة امر خارج عن ارادته. بالعدل - 00:03:30ضَ

فاسقط عنه الاستقبال بالعجز ويبقى له ماذا ما كان فيه اختياره هو القيام؟ يعني لعل هذا هو الاثر في هذه المسألة ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر. معك من القرآن تكلم المرة الماضية مسألة قراءة الفاتحة. ثم اركع حتى تطمئن راكعا. هذا فيه ماذا؟ فيه ذكر وركن - 00:03:45ضَ

من من اركان الصلاة وهو ماذا والاطمئنان. والاطمئنان هذا ركن ينطبق عليه الائمة الاربعة الى الاحناف. الاحناف يقولون ان الاطمئنان ليس ركنا. وحد الاطمئنان عند الجمهور ان يمكث قدر ما يعود كل عظم الى موضعه وقدر بعضهم بتسبيحة - 00:04:02ضَ

قدر بعضهم بتسبيحة. نعم لان سبب امر النبي عليه الصلاة والسلام للمسيء في صلاته باعادة الصلاة وتركه ماذا؟ تركه لركن الاطمئنان. لانك تراه في كل ركن قال حتى تطمئن حتى تطمئن حتى تطمئن راكعا - 00:04:21ضَ

وتكلمنا عن اقل ما يجزي في الركوع لا ادري ان تكلمنا عن هذا من اقل ما يجزي في الركوع ان يكون ان تمس يداه ركبته وان يكون اقرب الى الانحناء منه الى القيام. اما صفة الركوع الكاملة سيأتي الكلام عليها. نعم التي هي السنة الصفة الكاملة. ثم ارفع حتى تعتدل قائما - 00:04:35ضَ

ارفع حتى تعتدل قائما. فدل هذا ان الاعتدال من الركوع كذلك ركن. نعم. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها - 00:04:55ضَ

ولا ابني ماجد مسلم حتى تطمئن قائما ولاحمد فاقم صلبك حتى ترجع العظام. لفظ ثقب صلبك حتى ترجع العظام ليس دليلا لمن قال بوضع اليدين بوضع اليمنى على اليسرى بعد القيام من الركوع. وسيأتي الكلام على هذه المسألة. لان بعض اهل العلم المعاصرين انكروا وضع اليد عند القيام من الركوع وقالوا ان - 00:05:11ضَ

لا لا يصلح هذا اللفظ دليلا على هذه المسألة. الذين قالوا بوضع اليدين عند القيام من الركوع لم يستدلوا بهذا اللفظ. انما يسجلوا بدليل اخر. سيأتي ذكره. حديث رفاعي ابن - 00:05:34ضَ

رافع قال قال النبي عليه الصلاة والسلام انها لن تتم صلاة احدكم حتى يسبغ الوضوء كما امره الله. وقول هنا لن تتم يقصد بنفي التمام هنا اي نفي الصحة. لانه - 00:05:44ضَ

يعني لن تتم التمام الواجب. لن تكون صحيحة لانه ماذا قال حتى يسبغ الوضوء كما امره الله. فعلم ان من ترك ازداغ الوضوء كمن امره الله كما امره الله وترك شرطا - 00:05:57ضَ

تبطل به الصلاة ثم يكبر الله وتكلمنا عن مسألة تكبيرة الاحرام نعم وقلنا ان هناك خلافا بين اهل العلم في في لفظها من خالف الحنفية قالوا يجوز ان ان ان يعظم الله عز وجل باي لفظ يدل على التعظيم والصحيح مذهب الجمهور. وقل لنا متفق وانه لابد ان يأتي بها قائمة ان كان ان استطاع هذا. ويحمده - 00:06:07ضَ

ويثني عليه. روى ابو داوود هذا اللفظ ويحمده ويثني عليه على ماذا؟ ويحمده ويحمده ويثني عليه. سيدنا النبي على ماذا؟ ممكن الصلاة هذا تكرر الحمد؟ نعم. علامات السيدة الليبية ايضا - 00:06:28ضَ

نعام؟ لا الحمد لله لا استدل به عندما سيأتي الكلام بعد قليل في ادعية الاستفتاح استدل به من قال ان دعاء الاستفتاح واجب. لأ انما استدل به من قال ان دعاء الاستفتاح واجب - 00:06:47ضَ

ولقول عند انحنى بنا رواية في المذهب ليست المعتمدة في المذهب. نعم وهذا الدليل لا ينهض. لماذا استدلوا بهذا اللفظ؟ لانهم قالوا ان كل ما ورد في حديث المسيء كما قدمت قبل ذلك في المرة الماضية. كل ما ورد فيه ماذا - 00:07:04ضَ

واجب. هم. لان تأخير البيان عن الوقت الحاجة لا يجوز في حق النبي عليه الصلاة والسلام. فسادلوا بهذا اللفظ ورواية في المذهب عند الحنابلة. على وجوب دعاء الاستفتاح. لانهم قالوا ان قول النبي - 00:07:20ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ويحمده ويثني عليه. المقصود به ماذا؟ دعاء الاستفتاح قبل الفاتحة والجواب ان هذا محتمل ربما يغسل به دعاء الاستفتاح وربما يقصد به الفاتحة والواجبات لا تثبت بمثل هذا. فالافضل ان الدعاء للاستفتاح سنة كما سألت الكلام على ذلك بعد قليل - 00:07:30ضَ

طيب ويحمده ويثني عليه وقلنا الثناء ما الفرق بين الثناء والحمد والمدح؟ الثناء. الثناء تكرارها للمحامد نعم. روى ابو داوود في بعض الفاظه فان كان معك قرآن فقرة والا فاحمد الله وكبره وهلله. وسيأتي الكلام على هذا في حديث عدنان بن ابي اوفى - 00:07:45ضَ

الان في موضعه هو مسألة من لم يكن معه شيء من الفاتحة ليس معه الفاتحة. نعم وليس معه شيء من القرآن ماذا يفعل؟ سيأتي الكلام على هذا بعد قليل في موضعه - 00:08:03ضَ

وله ثم اقرأ بيوم القرآن وبما شاء الله. فقولنا ثم اقرأ بهم القرآن دليل لمن قال بان الفاتحة ركن هو الجمهور خلافا للاحناف. ولابن حبانة ثم ما شئت يعني ثم بما شئت بعد قراءة الفاتحة. نعم - 00:08:14ضَ

طيب الحديث الذي بعده؟ نعم. قلت حديث المسيء روي عن آآ صحابيين. ابو هريرة ورافعة ابن رافع وهذا هو فعلا رفع الزرار وفهد لرفع الزرق وابو هريرة هدان الحديثان هما اللذان - 00:08:29ضَ

هو هداني الرويان هما اللذان روى حديث المسيء على اختلاف الفاضي وتعددها؟ نعم وعن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر جعل يديه حزب منكبيه - 00:08:44ضَ

وازا ركع امكن يديه من ركبتيه سم هصر ظهره. فازا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه. فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما. واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة. واذا واذا - 00:09:01ضَ

السفير رفعت في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى. واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى يسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته اخرجه البخاري انه كان في ثلاثة عشر من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فقال لم اصف لكم صلاة النبي عليه الصلاة والسلام؟ فقال له ما كنت اكثرنا؟ له صحبة - 00:09:21ضَ

ما كنت اطول ما له صحبة ولا اكثرنا له اتيانا. فقال اصفه فقال له صف وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فاقره الثلاثة عشر من الصحابة على ادم ما يدل على ماذا؟ على ضبطه لصفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. قال رأيت النبي عليه الصلاة والسلام اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه - 00:09:47ضَ

وادي صفة اول شيء موضع رفع اليدين. موضع رفع اليدين. اول حكم رفع اليدين وموضع رفع اليدين. حكم رفع اليدين في الصلاة سنة عند الائمة الاربعة في المواضع التي سيأتي ذكرها. والاحناف قالوا هو سنة فقط عند او هو واجب فقط عند تكبيرة الاحرام. واجب ليس سنة. يعني الاحناف ماذا؟ يجب رفع اليدين عند - 00:10:07ضَ

تكبيرة الاحرام. اما ما عدا ذلك لا ترفع اليدان فيه. ويستدلون على ذلك بحديث ضعيف ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرفع يديه يعني عند تكبيرة الاحرام ثم لا يعود وهذا حديث ضعيف. نعم. فالمشروع هو رفع اليدين في مواضع هذا منها تكبيرة الاحرام. باقي المواضع ستأتي في حديث ابن عمر. فالموضع الاول رأيت النبي عليه الصلاة والسلام - 00:10:27ضَ

اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه. معنى حذو منكبيه اي مساواة لمنكبيه. وهناك حديث اخر نعم حديث يعني ابي حميد حديث آآ ملك بن الحويف مالك بن الحويف عند مسلم انه كان النبي رأى النبي عليه الصلاة والسلام اذا كبر رفع يديه الى فروع اذنيه - 00:10:47ضَ

ما معنى فروع اذنيه؟ اعلى اذنيه. يعني هكذا نعم وفي حديث ابي حميد السعدي وفي حديث ابن عمر منكبيه. اختار هذا البخاري واحمد قدموا محاذاة المنكبين على فروع الاذنين. لان روايتها اكثر واحاديثه اصح. وحديث مالك ابن الحويلف عند مسلم - 00:11:05ضَ

وهو حديث صحيح ايضا. والاصل ان العبادة الواردة على صفات متنوعة تفعل على جميع هذه الصفات. فلا بأس اذا رفع احيانا يديه حذو منكبيه واحيانا حذو فروع اذنيه. اما اين - 00:11:23ضَ

تكون كفة تجاه القبلة ام لا لم يرد هذا مصرحا به في حديث من الاحاديث. لكن ورد هذا عن ابن عمر قدمت هذا الاثر قبل ذلك ان ابن سعد رأى ابن عمر انه كان اذا استفتح الصلاة استحب ان - 00:11:37ضَ

بالقبلة بكل شيء حتى بابهامه. فيؤخذ من هذا ما دام الفعل بن عمر استحباب ان تكون الكفان تجاه القبلة ليس هكذا ان تكون هكذا. نعم فالامر في هذا واسع ان يجعلهما حذوا منكبيه او حذو فروع اذنيه. نعم - 00:11:49ضَ

هل هو الموضع الاول واذا ركع امكن يديه من ركبتيه. الموضع الثاني والثالث هو الرابع سيأتي ذكرهم بعد ذلك ولكن اذكرهم سريعا. الموضع الثاني عند الركوع والثالث عند القيام من الركوع. والرجل - 00:12:04ضَ

فبعد السجدتين وزاتي الذكر هذا واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ما معنى امكن يديه من ركبتيه يعني قبض على ركبتيه. قبض على ركبتيه ووضع كفيه على ركبتيه. نعم ثم هصر ظهره. هصر ظهره اي مد ظهره - 00:12:16ضَ

حصل الضوء مد ظهره وجعل ظهره ماذا؟ مستويا فاذا رفع رأسه نعم هناك صفة اخرى في هذا سيأتي ذكرها ام لا صفة الرأس طيب آآ نعم نعم سيأتي؟ طيب حصر ظهره - 00:12:34ضَ

لا لم يشخص ثم حصل ظهره فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه. اذا رفع رأسه استوى حتى يعود كن كل العظم مكانه فهذا فيه مدى وجوب الاطمئنان نعم فاذا سجد وضع يديه - 00:13:00ضَ

ويا مفترش ولا قابضهما. ما المقصود بالافتراش؟ المقصود بالافتراش ان يلصق ساعديه بالارض. يعني هذا يكون ملتصق بالارض هكذا نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اخر نهى عن افتراش كافتراش السبع. عندما يجلس السبع والاسد هكذا - 00:13:17ضَ

يده تلتصقان بالارض. نعم فيرفع مرفقيه يضع كفيه ويرفع مرفقيه. نعم. هذا معنى قوله وضع يده غير مفترش ولا قابضهما المقصود بغير قابضهما لا اسابيع يعني؟ لا المقصود بالقبض هو ان يجافي عضديه عن جنبيه - 00:13:34ضَ

ان يجافي عضديه عن جنبيه. هذا العضد اذا فيه عن جنبه بقدر ما لا يضايق من بجواره. نعم واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة وقوله استقبل باطراف اصابع رجليه القبلة قد يقاس عليه وهذا قياس صحيح يقاس عليه ماذا - 00:13:54ضَ

استقبال القبلة بمطرد الكف. نعم استقبال القبلة بطن الكف. لان الصحابي فهم انه لم يقل مثلا ثنى اصابع رجليه فهم ان قصده من ثني اصابع رجليه ان تكون ماذا اتجاه القبلة - 00:14:17ضَ

العافية اذا كان هذا في الاصابع فيكون في الكف كذلك. واذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى. يقصد يعني في التشهد الاوسط افترش رجله اليسرى ونصب اليمنى - 00:14:30ضَ

واذا جلس في الركعة الاخيرة تقدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته. اختلف اهل العلم في في الافتراش والتورك على ثلاثة اقوال. نعم. بعضهم قال بالتورك كوكي في كل الصلاة كالمالكية - 00:14:44ضَ

نعم التورد في كل صلاة في كل تشهد قال بالافتراش في كل الصلاة نعم المشهور عند الاحناف والشافعية وبعضهم فرق بين التورق والافتراش ومن الحنابلة فقالوا وسددني بهذا الحديث. قالوا التورق يكون - 00:14:57ضَ

في كل صلاة فيها تشهد. التورك يكون في كل صلاة فيها تشهد ان كل صلاة فيها ماذا؟ فيها تشهد ان يتورك. جمعا بين الاحاديث. وكل صلاة فيها تشهد واحد يعني صلاة الفجر او السنن الثنائية يفترش. لماذا؟ لان ابا حميد فرق بين - 00:15:15ضَ

الصلاة فيها تشهدان وهذا المذهب المعتمد عند الحنابلة وهذا هو انا والازهر الذي فيه الجمع بين الاحاديث لانه انظر هنا ماذا قال؟ قال واذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى - 00:15:32ضَ

في التشهد الاول. واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى. وادي صفة التورك المعروفة وقعد على مقعدته ولك صفة للتبرك ظن بعض اهل العلم كالشيخ الالباني عليه رحمة الله انها صفة زائدة او صفة جائزة - 00:15:44ضَ

وهي ان يضع باطنة ويضع قدمه اليسرى بين ركبتي وفخذيه بين ركبتي وفخذي نعم بناء على على ان هذا ورد في بعض الروايات ولكن الاصل هناك قاعدة في ماذا؟ في تعدد الصفات اللي ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام. الاصل في افعال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:16:03ضَ

انه يجب حملها على عدم التعدد هذا هو الاصل. ان امكن الجمع نعم يعني بعض اهل العلم كالشيخ الالباني يقولون ان التورق له صفتان. الصفة الاولى ان يجعل باطن قدمه اليسرى - 00:16:23ضَ

تحت ساقه. الصفة الثانية ان يجعلها ماذا بين الساق وبين الفخذ نعم هذه الصفة المشهورة. نعم الصفة الثانية جاء هكذا بالضبط. هذه الصفة الاولى يقول بها الشيخ الايمن. الشيخ بكر عليه رحمة الله بكر ابن مجدي ابو زيد له رسالة صغيرة. بعنوان لا جديد في احكام الصلاة انكر فيه هذه الصفة. لان - 00:16:39ضَ

السلف ما جعلوا هاتين الصفتين بما جعلهما ماذا؟ صفة واحدة وهذا تصرف من الرواية في ذكر الصفة. تصرف من الرواية في ذكر الصفة. فالاظهر ان صفة التبرك هي صفة واحدة ان - 00:16:59ضَ

كما قال هنا يقدم رجله اليسرى وينسب الاخرى التي هي اليمنى ويقعد على مقعدته وان يكون باطن قدمه اليسرى تحت تحت ساقه وليس بين الساق هو الفخد يعني بغيت نبداو احيانا ما هو احيانا لو لو ثبت ان الصفة متعددة لو ثبت انهما صفتان يعني الاصل في افعال النبي عليه الصلاة والسلام انها تحمل - 00:17:09ضَ

على عدم التعدد خاصة ان هذا وصف لفعل النبي عليه الصلاة والسلام هناك قد يختلفون في طريقته الوصف يعني الصحابة قد يختلفون في ماله الاية اللي هو نظائر وامثلة في طريقة الوصف. كما ساتكلم بعد قليل مثلا عن الوضع - 00:17:31ضَ

وضع اليد اليمنى على اليسرى صفة الوضع وردت ثلاثة روايات فهل نحمله على التعدد؟ نحمله على التعدد؟ ام نحمله على الاختلاف في الوصف ونجمع بينها على صفة واحدة ان امكن - 00:17:49ضَ

القاعدة العامة انه الاصل في الافعال في السنن في افعال النبي عليه الصلاة والسلام في في الصلاة وفي غيرها. في حكايته فيها عليه الصلاة والسلام. الاصل فيها عدم التعدد لا يثبت التعدد الا بدليل. نعم التعدد ممكن ان يكون فعل هذا ليبين ان هذا جائز وهذا جائز وهذا جائز فيكون الكل سنة. فيفعل هذا احيانا وهذا احيانا وهذا احيانا. لكن ان - 00:18:01ضَ

كان الجمع على صفة واحدة فهذا هو المتعين. لان الاصل عدم التعدد في الفعل. الاصل عدم التعدد في الفعل. وسيأتي الكلام على على نظيري هذا بعد قليل نعم طبعا عباس بن سهل قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد وسهل ابن سعد ومحمد ابن مسلمة فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه - 00:18:21ضَ

عليه وسلم فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ثم ركع فوضع يديه على ركبتيه كان قابض عليهما. ووتر ووتر يديه فتجافى عن جنبيه. ثم سجد فامكن انفه وجبهته - 00:18:45ضَ

احا يديه عن جنبيه. ووضع كفيه حصر منكبيه ثم رفع رأسه حتى رجع كل عظم في موضعه حتى فرغ ثم جلس فافترش رجله اليسرى واقبل بصدر اليمنى على قبلته ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى. واشار باصبعه. رواه ابو داوود وصححه احمد - 00:19:05ضَ

قال العباس المثالي قال اجتمع ابو حميد وابو سيد وسهل ابن سعد لمحمد المسلم فذكروا صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:19:31ضَ

قال هو اختصر الحديث يعني فلما قال لما كنت اتوضأ لله صفه والاكثر انه اوتيانا قال ثم ركع فوضع يديه انا محل الشاهدين ركع فوضع يديه على ركبتيه انه قابض عليهما يقبض على الركبتين باصابعه هكذا. وتر يديه معنى وتر يديه اي شد يديه. شد - 00:19:41ضَ

يديه والطردا لماذا شد يديه ليلصق يديه بجنبيه حال الركوع ان جعل يديه مشدودتان كالوتر. تعرفون وطن القوس؟ وطن القوس يكون مشدودا. هذا من من وتر. وتر ده يعني ماذا جعل جعل يديه يديه مشدودتين - 00:20:01ضَ

آآ جزاك الله خيرا. وتر يديه فتجافى عن جنبيه يعني جافى عضديه او ذراعيه عن جنبيه لم يلصق ذراعيه بجنبين. ثم سجد نعم يحصل يتكلم هنا عن مسألة السجود مسألة الهوية الى السجود - 00:20:15ضَ

نعم؟ هل سمعت الكلام عليها بحديث كما يملك البعير اتى به بعد ذلك يأتي يأتي هذا الحديث. نعم طيب ثم سجد مسافة السجود او ما اعضاء السجود؟ صح عن ابن عباس كما في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قد امرت ان اسجد على سبعة اراب او سبعة اعضاء. قال له الجبهة واشار بيده - 00:20:36ضَ

الجبهة واشار بيده الى مع الانف ليس جبهة ليبين ان الانف من الجبهة شرعا مع انه ليس منها لغة والكفين والركبتين والقدمين. فهذه اعضاء السجود السبعة. نعم. فلو لم يسجد عضو من هذه الاعضاء طوال السجود - 00:21:25ضَ

على الصحيح بطل الصلاة وهذا مشهور عند الحنابلة. يعني مثلا سجد ولم يمكن انفه من الارض في كل السجود في كل سجود. بطل سجوده. لو مكن الف من الارض على قدر الاطمئنان - 00:21:44ضَ

ثم رفعه بعد ذلك صح سجوده وخلف السنة. لكن لو مثلا وضع كما يفعل بعض الناس سجد وضع احدى قدميه وضع احدى قدميه على الاخرى نعم تبطل صلاته اذا لم يمس الارض في كل سجوده بكلتا قدميه. لماذا؟ لانه لم يمكن - 00:21:55ضَ

آآ هذا العضو من الارض. نعم. كذلك اختلفوا في بعض التفاصيل مما فيما يتعلق بالسجود. يعني مثلا عند الشافعية لا يجيزون للمصلي ان يسجد على شيء متصل ببدنه ان يسجد على شيء متصل ببدنه. يعني مثلا لو سجد على كور العمامة - 00:22:15ضَ

او على القلنسوة او على طرف ثوبه. نعم بطلت صلاته. نعم. وهذا خلاف الجمهور. الجمهور لا يسوون بين ما كان منفصل الحال المنفصل المتصل. المتفق على جواز الصلاة على الحال المنفصل - 00:22:33ضَ

السجادة مثلا اتفقوا على هذا كمحل النزاع بين الشافعية والجمهور في ماذا؟ في الحال المتصل طيب جواز الصلاة على الحائط المتصل الذي يخالف ويقول بعدم الجواز هو الذي يلزمه الدليل. لان الذي سجد على حائل المتصل ببدنه يسمى ساجدا. بل ثبت - 00:22:49ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يستجيبون على الحياء المتصل. رواه البخاري في الصحيح عن الحسن رضي الله عنه انه قال ادركت ثلاثين من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يسجدون على اكوار عمائلهم - 00:23:09ضَ

يسجدون على اكواري عمائمهم. نعم وكون العمامة هو معروف حد العلامة. لا شك ان الافضل ان يمكن نباتا من الارض بدون حاد. لكن لو فعل هذا صحت صلاته. لو فعل هذا صحت صلاته. كذلك يشترط الشافعية ان يسجد على شيء - 00:23:22ضَ

ينكبس يعني على شيء مثلا كالاسفنجة مثلا ان هذا ليس فيه تمكين للجبهة آآ من الارض لابد ان يكون يدعو على شيء ماذا؟ صلب حتى ان كان منفصلا عنه لا ينفع ان يظهر عن شيء لا ينكبس. نعم. رغم انها ايضا ليس بشرط. فلو مكن زكاة من الارض سواء كان على شيء ينكبس او لا ينكبس صحة صح سجوده - 00:23:37ضَ

نعم ابو حميد نعم اذا كان هذا الشيء مرتفعا لو صلى على لو سجد على شيء مرتفع عن مقامه. هل يجزئه هذا ام لا؟ هذا فيه تفصيل لو كان هذا الرجل مريضا لا يستطيع ان ينحني - 00:24:00ضَ

يمكن جبهته من الارض هل يلزمه ان يصلي على شيء مرتفع حتى يمكن جبهته من الارض لا يلزمه. بل ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى شخصا مريضا لا يستطيع ان يسجد يعني - 00:24:22ضَ

يسود على وسادة فاخذ الوسادة فالقاه. قال لا ده فيه تكلف هذا فيه تكلف ادي الحالة الاولى انه لا يلزمه اذا كان مولدنا لا يستطيع ان يمكن جبهاته من الارض. الحالة الثانية ان يصلي على شيء مرتفع - 00:24:33ضَ

في حالة القدرة على الصلاة على الارض. هذا لا لا يصح سجوده. لماذا لانه الان لا يقال انه ماذا؟ سجد. سجد. الحالة الثالثة ان لم يتمكن كان معذورا كالزحام الشديد مثلا. يعني مثلا لو يصلي مثلا في مكان - 00:24:46ضَ

وفي المكان امامه سلم مثلا. كانت صلاة يوم الجمعة ولا يوجد مكان ليصلي الا هذا المكان. في هذه الحالة وماذا؟ مضطر. كصلاة المسحوم الكلام على قد ما نسلم على ذلك ايضا - 00:25:01ضَ

ازدحام في المسجد الصفوف الطلبة له ان يزرع الى ظهر من امامهم. نعم. هذا صوت المسحوب. يزرع على ظهر ما امامه ولا يعيد. على الصحيح من اقوال اهل العلم. وسيأتي الكلام عن هذه المسألة في احكام - 00:25:13ضَ

جمعة في صوت مسحوق. انا عباس ابن سيد قال اجتمع قال ثم ركع فوضع يديه على ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فتجافى عن جنبيه ثم سجدا فامكن الان فوجباته يعني امكنهما من الارض - 00:25:28ضَ

ولح يدي عن جنبيه نحى عضدي عن جنبيه لم يرزقهما بجنبيه ووضع كفي حذو منكبيه وسيأتي معنا في حديث يعني كفيه في السجود اين كان وفي حديث مالك بن الحوث عند مسلم انه قال سجد بين كفين. فدل هذا ان الفعلين ايضا جائزان. يعني في السجود كما في القيام اما ان يأكلن في القيام يرفع يديه حذو من - 00:25:40ضَ

فروع اذنيه. كذلك في السجود في حديث مالك ابن الحولف عند مسلم قال سجد بين كفيه يعني وضع رأسه بين كفيه. في حديث ابي حميد هنا قال حذو منكبيه. نعم فكلا الفعلين جائز. ثم رفع رأسه حتى رجع كل عظم في موضعه حتى فرغ. انا في الاطمئنان. ثم جلس فافترش رجله اليسرى - 00:26:03ضَ

الله اقبل بصدر اليمنى الى قبلته هذا فيه توجيه اصابع اليمنى للقبلة وهذا هو الافتراش. وضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى واشار باصبعه في التشهد. والاشارة بالاسبوع في التشهد فيها خلاف بين اهل العلم. في ثبوتها وفي كيفيتها - 00:26:23ضَ

نعم ثبوتها ثبتت الاشارة لكن لم يثبت التحريك زيادة التحريك صححها بعض اهل العلم كالشيخ الالباني في سنة الصلاة. وحكم عليها الكثير من المنتقدين بالشذوذ. يعني زيادة التحريك هذه آآ المتقدمون بشهودنا زيادة - 00:26:39ضَ

وكان شيخنا الشيخ عمرو عليه رحمة الله كذلك يحكم علي بالشذوذ متأخر بتحسين الشيخ الالباني وتصحيحه وواجبات هذه الزيادة لا بأس. لكن اختلفوا كذلك في كيف يشير ومتى يشير بعضهم؟ قال يشير عند الشهادتين. بعضهم قال تحريك اقصد يعني. قال يحركه عند الشهادتين. بعضهم قال يحركها في كل تشهد. نعم. لم يثبت في هذا شيء - 00:26:57ضَ

من اراد ان يأتي بالسنة فيشير يشير ويحرك في كل التشهد من ثبت عنده التحريك. لانه لم يثبت دليل على في موضع معين. ومن اراد ان يأخذ بقول منقلب انها زيادة جادة فيشيل ولا يحرك. وذهب بعض اهل العلم المعاصرين كالشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله الى انها اشارة - 00:27:17ضَ

لا تكونوا فقط في الجلوس للتشهد بل قال كذلك تكون في ماذا؟ في الجلوس للسجدتين وهذا فيه نظر لان لم يرد هذا مصرحا به عن الصحابة الله عليهم الذين كانوا حريصين على نقل تفاصيل صلاته عليه الصلاة والسلام. وجه قول الشيخ ابن عثيمين بهذا القول انه ورد في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام كان - 00:27:37ضَ

اذا جلست في الصلاة اشار باصبعه اذا جلس فيه الصلاة فقال في الصلاة يعم ماذا؟ كل جلوس. نعم. وهنا في حديث ابي حميد قال واشار باصبعه فيفهم انه مات متى اشار - 00:27:57ضَ

اذا جلس اذا جلس في التشهد فقال الشيخ ابن عثيمين ان ذكر ذكر الاشارة في التشهد هو ذكر لبعض افراد العيب افراد العلم هو ماذا في الصلاة ومن افراد الجلوس في الصلاة الجلوس في التشهد. وذكر بعض افراد العالم بحكم انه يوافق العام - 00:28:14ضَ

لا يخصص العام صح؟ لا يخصص العام. فهذا هذا هذا رأيه في هذه المسألة. الازهر والله اعلم انه لا يشير الا الجلوس في التشهد بين تجاف اه تنحي وقال فتجافى عن جنبيه ونحى يديه عن جنبيه. جاي في هونعها نفس المعنى. لان نحى بمعنى ايه بعد - 00:28:33ضَ

وجافة بمعنى ابعد. فالمقصود ماذا؟ الا يلصق عضديه بجنبيه يباعد عضوية عن جنبك. فالمجافاة والتنحية نفس المعنى لاحظوا تحريك الاسبوع هيكون ضربه للشتا حدا. لا يصح اصلا لا يصح لفظ التحريك. فضلا ان يصح ان يكون ضربة للشيطان. كل زيادة التي وردت اشار - 00:28:56ضَ

يحركه ليس فيها ماذا؟ هناك رواية اخرى انها قال انها لاشد على الشيطان من الحديد اشد على الشيطان من الحديد. لكن هذا اللفظ لا يصح. كذلك التحريف نفسه لا يصح. نعم - 00:29:15ضَ

هل يأتي صفة لوضع القدمين؟ قدمك. تقصد الرص او التفرقة؟ لا لن يأتي الكلام على هذا. ولكن ذهب بعض اهل العلم كابن خزيمة في صحيحه وباب على هذا باب باب رص القدمين عند السجود رص القدمين عند السجود - 00:29:29ضَ

واستدل على هذا بحديث عائشة ممن يقول بالرسم ابن خزيمة. والشيخ الالباني كذلك صفة الصلاة والسلام. وسدل على ذلك بحديث عائشة انها عندما استيقظ النبي عليه الصلاة والسلام من الليل فالتمسته عائشة - 00:29:48ضَ

ذهب الى بعض نسائه قالت فوضعت يدي على قدميه فاذا هو ساجد يقول يدعو وقالت وضعت يدي على قدمي. قالوا هذه الصفة وضع اليد على القدمين حال السجود. لا لا يمكن ان تكون الا - 00:30:01ضَ

اذا كان قد رص قدميه ولكن هذا كلام محتمل هذه الصفة محتملة. ربما قصدت وضعت يدها على قدميها يعني وضعت يدها على تلمست قدمي هكذا. حركتها يحتمل ان تكون وضعت يده على قدميه وهو مجتمعتان. فلذلك آآ الشيخ بكر في في رسالته التي ذكرتها منذ قليل اسمها لية جديدة. رسالة صغيرة. في احكام الصلاة ذكرت - 00:30:19ضَ

ستة او سبعة مسائل على ما اذكر منها هذه المسألة مسألة ماذا رص القدمين عند السجود جماهير السلف لم ينص على مسألة الرس. لم ينص على مسألة الوصل ولم يفرقوا بين حال القيام وحال - 00:30:39ضَ

السجود لانهم في حالة قيام اتفقوا على المباعدة بين القدمين. ولم يستثنوا السجود من هذه هذا يرى ان هذا قول محدث على كل حال خلاف هذه الرسالة خلاف يسير يعني من اخذ - 00:30:53ضَ

لكن الرأس ليس فيه حديس صريح ليس فيه حديس صحيح. من اخذ بقول الجمهور فهذا اولى. من اخذ بقول انقلب الرس فهذا له وجه. وان كان الوجه بعيدا. نعم. والحديث - 00:31:06ضَ

ابن خزيمة الذي فيه ناس يعني كان راسا الذي الذي صح حديث مسلم الذي ذكرته انه رص قدميه عند السجود لا يصح. هذا حديث ضاعفه غير واحد من اهل العلم الذي يصح حديث عائشة وليس صريحا - 00:31:16ضَ

ليس صريحا لانه كما ذكرت ربما نقلت يديها بين قدميه وربما وضعت يديها على قدميه مرصوصتين نعم واتشرف باسبوعه ويوجد في رواية وكما يدعوك بها فذكرت نفهم يدعو بها وكل التشهد دعاء. ما معنى كان يدعو بها - 00:31:33ضَ

يعني يدعو يشير حال دعائه وكل التشهد دعاء لان الدعاء اما ان يكون دعاء ثناء واما دعاء دعاء. مسألة فكل التشهد دعاء. يعني التشهد اوله دعاء ماذا؟ ثناء التحيات لله. وبعد ما ينتهي من التشهد ماذا يفعل؟ يدعو دعاء مسألة. فكله دعاء. فالقول بانه يشير فقط عند الدعاء اي دعاء المسألة هذا - 00:31:52ضَ

تخصيص بما بما لا مخصص فيه. لان الدعاء في لسان الشارع يطلق على ماذا؟ يطلق على كل على كل الصلاة. نعم. والذين خصوا موضع معين من الاسبوعي. ليس عليه دليل. اللي بعضهم قد يحرك عند الناس كالاحناف يحرك عند النفي - 00:32:12ضَ

نعم وغير ذلك هذا ليس عليه دليل. فالاولى ان يقال انه ماذا؟ يشير في حال جلوسه كله. نعم من البداية؟ نعم. من اول ما يجلس. لان حديث عامر والصحابة كانوا حريصين جدا - 00:32:29ضَ

على نقل ماذا؟ نقل تفاصيل فعل عليه الصلاة والسلام داخل الصلاة. حتى سكوته كما سيأتي في حديث ابي هريرة في دعاء الاستفتاح فكيف لا ينقلون تفاصيل فعله؟ يعني حتى سكوته نقلوه - 00:32:44ضَ

سكوته لقد سكتته اليسيرة نقلوها الكسكوت بعد التكبير وسكوتي بعد الفراغ من القراءة كلها نعم فكيف لا يفصلون في في في صفة اشارته عليه الصلاة والسلام؟ كنت تريد ان تقول شيئا؟ نعم هذه في هذه الصفات - 00:32:54ضَ

طيب في حديث وسيأتي في مسلم لا يدري اين ثلاثة وخمسة نعم ثلاث وخمسين انه عقد ثلاثا وخمسين. كيف ثلاثة وخمسين؟ هذه ثلاثة وادي خمسة واشار باسبوعي فمعنى هذا انه يكون هكذا - 00:33:10ضَ

واضح؟ اما هكذا هذا خلاف الاصل. لماذا لماذا لم نقل هكذا؟ لان الاصل انه يضع كفيه على ركبتيه. فالاصل ان الكفين موضعتان على ركبتيه. واضح ليه ليه بيستثنى من هذا الا الاصابع التي تخمض الاصبع الذي يشار به. فتبقى باقي البطن على الركبة. اما الفعالة هكذا فكفاه ليست على ركبتيه. يعني انظر هنا في الحديث - 00:33:36ضَ

نعم قال ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى. وكفه اليسرى على واشار باصبعه. اشار باصبعه دي مجملا. يأتي تفصيلا في حديث مسلم عن عبدالله بن الزبير انه عقد تلاتة وخمسين - 00:34:01ضَ

واضح؟ فان لم يبقى على الاصل ويستثنى ماذا؟ الاصابع التي يقبضها والاصبع التي يشير بها نعم عندما يقول والسحير على شرط البخاري ومسلم ماذا يعني كان كقول الحاكم قول الحاكم في في المصادرة كثيرا والصحيح على شرط البخاري والصحيح على شرط مسلم والصحيح على شرط احاديهم. ما معنى الصحيح على الشرط؟ تعلمون ان البخاري له شرط. والمسلم له شرط؟ ما هو شرط البخاري؟ الرقي - 00:34:15ضَ

معاصرة. شرط البخاري شرط شديد نعم اللقي والمعاصرة. على خلاف بين اهل العلم بين محدثين يعني هل شرط البخاري بالدقي والمعاصرة هو شرط في الصحيح فقط؟ ام شرط عندهم في ام شرط عندهم في كل حديث - 00:34:49ضَ

صحيح. مسلم يرى ويشنع على البخاري على شيخه في هذه المسألة كما فعلت مقدمة الصحيح مقدمة مسلم. انكر على البخاري اشتراطه اللقي والمعاصرة في اصل كأنه يا فهم من صحيح البخاري انه ماذا؟ يشترط ان نقول للمعاصرة في اصل الصحة وبعض اهل العلم يقولون لا البخاري لا يشترط اللقي والمعاصرة في اصل الصحة انما اشترطوه في صحيحه فقط - 00:35:02ضَ

اما شرط مسلم هو المعاصرة وامكان اللقيم. تعرفون الفرق بينهما؟ نعم. بين ثبوت اللقي وامكان اللقي. فعندما نقول هذا الحديث على شرط البخاري بمعنى ان رجاله هم رجال البخاري. وكل واحد منهم ثبت لقاءه للاخر وعاصره بالطبع. اذا ثبت لقاءه خلاص يبقى هو عاصره. واضح؟ هم - 00:35:22ضَ

كأنه يقول مال هذا الحديس كان يلزم البخاري ان يخرجه ليس معنى على شرط البخاري ان البخاري اخرجه لا على شط البخاري ان الرجال هم رجال البخاري. وكل راو لقي الراوي الاخر نعم وعاصره بالطبع. فهمت معنى هذا الشرط؟ وقد يصيب - 00:35:42ضَ

المحدث كالحاكم او ابن خزيمة وغيرهما في قوله هذا على شرط البخاري او في قوله هذا وقد يخطئ قد يصيب في ماذا؟ ان البخاري من الجنة التقطها الذهبي الى الحاكم في المستدرك؟ نعم ان البخاري ان الحاكم عندما ينقل على شرط البخاري - 00:35:58ضَ

يخرج بعض الرواة الذين اخرج لهم البخاري. ولكن ليس عن طريق شيوخهم الذين رووا عنهم البخاري اخرج لبعض الرجال لكن عن طريق ماذا؟ شيوخ معينين لانه رأى ان رواية هذا الراوي يعني هذا الشيخ صحيحة - 00:36:17ضَ

اما رواية عن غيري ليست صحيحة. واضح؟ لانه مثلا اه كان حدث عنه بعض الاختلاط مثلا. واضح؟ فالزام البخاري بان هذا على شرط قد يصيب فيه الحاكم وقد يخطئ. ونفس الكلام يقال في حال ابن خزيمة في هذه المسألة لكن هذا معنى على الشرط - 00:36:30ضَ

هل من المتقدمين من ضاعف الحديث؟ هذا؟ حديث ابن خزيمة هذا؟ نعم. لانني رأيت من يصحح يعني شايف اه يعني ابن حجر الاسقلاني وابن خزامى. الدميان؟ في في له اه - 00:36:46ضَ

ان شاء الله له موسوعة اخبرتكم ان انا موسوعة الطهارة. نعم. نزل من موسوعة الصلاة ثلاث مجلدات كبار في صفة الصلاة فقط حوالي الفين صفحة في صفة الصلاة لم يصحح حديث - 00:37:01ضَ

اتكلم في طبيعة تراجعون في هذا. حديث ابن خزامى في رص القدم ضاعفه انك لا تحضرني راجعوا في في هذا الكتاب ان شاء الله وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة قال - 00:37:16ضَ

وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض. الى قوله من المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت. انت ربي وانا عبدك لم تنفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت - 00:37:38ضَ

واصرف عني سيئها او لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك وانا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك. واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي - 00:37:58ضَ

وعظمي وعصبي. واذا رفع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره. تبارك الله - 00:38:18ضَ

هو احسن الخالقين. ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني. انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. رواه مسلم. وفي الترمذي كان اذا قام الى صلاة - 00:38:38ضَ

مكتوبة. كله يتكلم من هذا الحديث نتكلم عن حكم الاستفتاح لان هناك خلافا بين اهل العلم في الاستفتاح في الصلاة في ذكر ادعية الاستفتاح التي وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام. ذهبوا الائمة الاربعة الى المالكية - 00:38:58ضَ

كان الاستفتاح ماذا مشروع في الصلاة مستحب وذهب المالكية الى كراهة الاستفتاح في الصلاة طيب ما دليل المالكية في هذه المسألة؟ لماذا تركوا الاحاديث التي في الاستفتاحات وهي احاديث كثيرة؟ وكانت اولها - 00:39:11ضَ

كل هذه الاحاديث الى ان قول علي مثلا كان اذا قام الى الصلاة ان هذا الاستفتاح يكون قبل تكبيرة التكبير قبل التكبير ولكن يرد عليه بحديث ابي هريرة حديث ابي هريرة في الصحيحين انه سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال بابي انت وامي يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول - 00:39:24ضَ

وقال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي. الحديث المعروف الذي سيأتي اذا الصحيح مذهب الجمهور. ان ادعية الاستفتاح ماذا؟ سلم. ان دعاء الاستفتاح سنة. هذا هو المذهب مذهب الجمهور. المذهب الثاني كما ذكرت مذهب المالكية. انا دعاء - 00:39:44ضَ

مفتاح مكروه لا يشرع اصلا. طيب ما دليل المالكية كما ذكرت؟ دليل المالكية ان هذه الادعية قبل التكبير. طب ما الذي يجعلهم يتأولون هذا التأويل؟ الذي يجعلهم يتأولون هذا التأويل دليلان عندهم. الدليل الاول قالوا عمل اهل المدينة. ان اهل - 00:39:58ضَ

لم عنهم انهم كانوا ماذا؟ يستفتحون الجواب عن هذا من وجهين. الوجه الاول انه ثبت عن عمر رضي الله عنه في خلافته نعم ومن اهل المدينة كان في المدينة بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يستفتح بالافتتاح المشهور الذي سيأتي ذكره سبحانك اللهم وبحمدك وكان يجهر - 00:40:13ضَ

وبهذا يعلم الناس. كان قصد من الجهر ماذا؟ تعليم الناس. وجه اخر ان الامام ما لك نفسه كما ذكر هذا الباجي وهو من ائمة المالكية الامام مالك مذهبه في عمل - 00:40:34ضَ

المدينة انما يؤخذ بعمل اهل المدينة فيما هو مستفيض النقل. استفيض نقل وليس محله الاجتهاد. قال كمقدار الصاع والمد وموضع قبر النبي عليه الصلاة والسلام لان الامور التي ماذا استفيد فيها النقد وليس فيهما محله الاجتهاد - 00:40:44ضَ

فحتى على هذا هذا ليس معامل اهل المدينة الذي الذي يحتج به المالكية. نعم وجه اخر اجبته وقلته منذ قليل ان ان ابا هريرة سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن التكبير عن الدعاء الذي يقوله ماذا يقول بين التكبير والقراءة فعلم ان هذه الادعية ماذا - 00:41:01ضَ

بعد التكميل وليس قبل التكبير. طيب هناك قول ثالث في مسألة في ادعية الاستفتاح هو الرواية في المنهج عند الحنابل ان دعاء الاستفتاح ماذا واجب ودليلهم من هذا الحديث الذي مر معنا حديث رفيعة بن رافع ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له اذا قمت الى الصلاة فكبر الله ثم احمده - 00:41:15ضَ

وقالوا الحمد هذا المقصود به ماذا؟ دعاء الاستفتاح فيدل هذا على الوجوب والاظهر قول الجبون اي دعاء الاستفتاح مستحب وليس بواجب. طيب وردت ادعية للاستفتاح من هذا الدعاء الإمام النووي - 00:41:31ضَ

في تبويب على هذا الحديث عند مسلم وقال باب ماذا يقول اذا قام من الليل وخص هذا الدعاء بماذا؟ بالقيام بالافتتاح بصلاة الليل ولم يرد تخصيصه بصلاة الليل في اي رواية صحيحة - 00:41:44ضَ

بل كما رأيت في رواية الترمذي قال ان كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة. الصلاة المكتوبة. فهمت؟ فالتخصيص سنة بقيام الليل وهم من النووي وليس بصحيح كما قال اهل العلم - 00:41:58ضَ

كيف الحديث ماذا؟ والزيادة الصحيحة هذه؟ لا لا تصح لا يصح حديث صحيح وحتى اذا اذا تصح هذه الزيادة الاصل في الصلاة النافلة ان ما ثبت في صلاة النافلة ما هو ما ثبت في صلاة الفريضة - 00:42:08ضَ

ويقول هذا الدعاء لكن هذا الدعاء طويل. فلو غلب على الظن ان هذا يشق على الناس فيأتي بالاستفتاحات الاخرى نعم لكن لو لو قال هذا الدعاء لا بأس طيب الدعاء - 00:42:23ضَ

عن علي ابن ابي طالب عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان اذا قام الى الصلاة هذا عام. قبل الصلاة عام يؤم كل صلاة مكتوبة ونافلة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض - 00:42:33ضَ

نعم الى قوله من المسلمين. ما لفظ هذا الحديث لفظه واختصروا صح؟ هم. نقرأ لفظه كاملا اه نتكلم عليه واجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض حنيفا حنيفا وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له بذلك وامرت انا من المسلمين. لا شريك له بذلك - 00:42:45ضَ

وانا من المسلمين هناك روايتان هناك والى من المسلمين وهناك رواية اول وانا اول المسلمين. نعم هل يجوز للمصلي ان يقول وانا اول المسلمين؟ نعم يجوز. لان بعض اهل اهل العلم قالوا يغير هذا اللفظ ويقول وانا من المسلمين لانه ليس اول المسلمين. اول المسلمين هو النبي عليه الصلاة والسلام اي اول مسلم من هذه الامة. والشوكاني رد هذا القول. الشوكاني - 00:43:57ضَ

رد هذا القول قال سبب من قال هذا وهمه بان قوله عليه الصلاة والسلام وانا اول المسلمين معناه وانا اول المسلمين او ولي اولية زمانية. لأ معناه لاول المسلمين يعني اول مزارعين الى الاستسلام لله عز وجل - 00:44:20ضَ

ها اول المزارعين الى الاستسلام لله. كما قال تعالى مثلا قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. يعني انا اول المزارعين الى عبادة هذا الولد لو فرض ان له ولد - 00:44:35ضَ

انت المقصود يعني؟ قال وجه اخر قاله الشوكاني. قال تقديم التعبد لللفظ مقدم على المعنى كما نقول في التشهد مثلا في التشهد عندما نجلس في التشهد ماذا نقول؟ السلام عليك ايها النبي وللنبي عليه الصلاة والسلام حاضر الان - 00:44:47ضَ

ليس حاضرا فالصحابة ماذا؟ التزام بها من الله وعدم تغييره خلافا لمن قال من اهل العلم وسيأتي الكلام على هذه المسألة بعد ذلك. خلافا لمن قال من من اهل العلم يقول السلام على النبي - 00:45:04ضَ

يقول بعض الصحابة ها كنا نقول في زمن النبي في حياته السلام عليك ايها النبي ثم بعد المات كنا نقول السلام على النبي. نعم فالافضل يرحمك الله. الازهر انه لا فرق - 00:45:16ضَ

باينة وهذا مذهب جمهور اهل العلم بين حياة النبي وبين موته. يقال عليك ايها النبي السلام عليك ايها النبي في حياتي وبعد موتك. كذلك هؤلاء فيقال وانا اول المسلمين وانا من المسلمين - 00:45:27ضَ

هما روايتان اللهم انت الملك لا اله الا انت ظلمت نفسي واعترفت بذنبي اللهم انت الملك. لا اله الا انت. انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي. فهذا فيه اقرار بالذنب بعد الثناء على الله عز وجل. اللهم انت الملك - 00:45:37ضَ

لا اله الا انت نعم لماذا توسل بصفة الملك لله عز وجل. لان الملك الذي له تمام الملك لا ينبغي ان يعصى. اللهم انت الملك لا اله الا انت. انت - 00:45:55ضَ

ربي وانا عبدك ليس من الادبي اذا اقرنت لله عز وجل بالربوبية واقررت لنفسك بالعبودية ان تعصيه ظلمت نفسي واعترفت بذنبي. وقول ظلمت نفسي في نسبة الظلم الى النفس. لان الله عز وجل قال وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. فالعبد اذا عصى الله عز وجل لا تضر الله عز وجل معصيته. ولا - 00:46:09ضَ

طاعته ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي الذنوب جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت فترى ان الحديث فيه تخلية قبل التحلية - 00:46:31ضَ

عندما تتأمل في ادعية النبي عليه الصلاة والسلام تجد فيها نعم يعني اعجازا في المعنى في تخلية قبل التحلية. فناسب ان يطلب اولا التخلية من الذنوب يعني التخلية من الذنوب. ثم بعد ذلك يطلب ماذا؟ التحليل. اهدني لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها لا يصرف سيئها - 00:46:46ضَ

الا انت وهذا فيه الاقرار بتمام قدرة الله عز وجل. وان العبد لا كسب له الا بما شاء الله عز وجل. وفيه رد على القدرين الذين يقولون بخلق افعال العباد ان العباد يخلقون افعالهم يعني. ان الله لا يخلق افعال العباد. لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما طلب احسن الاخلاق - 00:47:06ضَ

وطلب صرف اسوأ الاخلاق نسب هذا الى من؟ الى الله عز وجل نعم فانه لا يهدي لاحسنها الا انت ولا يصرف سيئها الا انت. فاذا كان هذا في الاخلاق وكذلك يقول في ماذا؟ في افعال العباد. في افعال العباد. لبيك وسعديك والخير كله في يديك. لبيك وسعديك هما مصدران مثنيان - 00:47:26ضَ

يقتل بهما ماذا؟ ها؟ التكفير. التكفير. لبيك اصلها لبين. مثمن. حذفت النون الاضافي وسعديك اصلها سعدين حذفت النون الاضافي. والتثنية المقصود بها التكفير وليس ليس التثنية فقط. وهذا اصول معروف في العربية. ان العرب تستخدم التثنية - 00:47:49ضَ

اتصل به امانة التكفير. ما معنى هاتين الكلمتين؟ لبيك مأخوذ من لبى يلبي بمعنى ماذا؟ امامك. اجاب. لبى ان اجاب. يعني سيكون المعنى ماذا؟ اجابة لك بعد اجابة. ها وقيل مأخوذ من الاقامة - 00:48:07ضَ

من قولهم لبى بالمكان اي اقام به. فالمعنى انا مقيم على طاعتك. يعني اقامة لك على طاعتك بعد اقامة وقيل مأخوذ من المحبة. يقال امرأة لبى امرأة اللذة اي محبة لوالدها. يعني محبة لك بعد ما حباني معاني ذكرها ابن القيم في تفسير التلبية وذكر معاني اخرى. لبيك وسعديك. ما معنى سعديك؟ وسعديك كذلك - 00:48:27ضَ

المقصود به اسعادا لك بعد اسعاد. اسعادا لك يعني من السعادة. يعني انا اعمل عملا يجعلك سعيدا وراضيا عني هذا معنا سعديك. يعني اعمل عملا يجعلني يجعلك سعيدا عني سعيدا بفعلي او راضيا بفعلي والخير كله في يديك. الخير كله في يديك لذلك هذا فيه رد كما ذكرت على القدرية والشر ليس اليك. الشر ليس اليك سداد - 00:48:51ضَ

القدرية على ماذا على خلق على عدم خلق افعال العباد. وان الله لا يخلق افعال العباد. وهذا حديث نفسه فيه رد عليه. ما استدل اهل المنع بدليل الا كان فيه دليل عليه. لان قبله - 00:49:13ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال الخير في يديك. مم وانتم تقولون بان الله عز وجل لا يخلق لا خير ولا شر. كل افعال العباد هم الذين يخلقونها. يعني ليس كما اشتعل عند بعض الناس وهذا خطأ. ان المعتزلة يقولون بان الله لا يخلق الخير. ان الله يخلق الخير ولا يخلق الشر. لا. المعتزل يكون ماذا - 00:49:25ضَ

ان الله عز وجل لا يخلق افعال العباد كلها لا خير ولا شر. ان ما معنى والشر ليس اليك؟ ولم يقل والشر ليس من خلقك. انما قال والشر ليس اليك. يعني لا ينسب اليك فعلا - 00:49:43ضَ

لينسب اليك فعلا انما ينسب اليك ماذا؟ خلقا. كما ان الصفات التي تضاف الى المخلوق لا تنسب الى الله عز وجل ولكن تنسب الى المخلوق وهي مخلوقة لله. يعني مثلا البياض والسواد الذي في المخلوق - 00:49:53ضَ

اتفق المعتزلة معا انه ماذا مخلوق هل ينسب الى الله؟ فنقول الله يتصل بالبراد والسواد هذا من ادلة آآ ذكر هذا الدليل شيخ الاسلام في الرد على المعتزلة في في عدم خلق افعال العباد - 00:50:10ضَ

نعم انه لا مانع ان يكون الله عز وجل خالق الافعال للعباد ولا يتصف بها. لانهم يقولون يلزم ان الله خلق افعال العباد ان يتصفوا بها. فلو خلق الضلال والكفر يلزم - 00:50:22ضَ

ان يوصفوا بالضلال والكفر. والله منزه عن هذا. فقال لهم شيخ الاسلام وغيره انتم تتفقون معنا ان الصفات توجد في المخلوق يعني المخلوق يصب بالباط والسواد. وتتفقون معنا ان الله هو الذي خلق هذه الصفات. والله لا يوصف بها. لا يوصف مثلا بالبوادي والسواد مثلا. واضح هذا؟ فعلم كذلك - 00:50:32ضَ

انه يمكن ان يخلق الله عز وجل افعال العباد يخلقها في محل العباد وتنسب اليهم لانها من كذب وفعل. فمعنى والشر ليس اليك اي ليس من فعلك لينسب اليك فعلا لكن ينسب اليك خلقا وتقديرا. نعم - 00:50:52ضَ

كله في يديك والشر ليس اليك. انا بك واليك. عفوا يا شيخ. نعم. اليس الخلق هو ادم بفعل الله طيب ما معنى الخلق من فعل الله؟ افعال العباد كما يقول يعتقد اهل السنة خلق لله وكسب له - 00:51:06ضَ

الكسب بالمعنى الصحيح عند اهل السنة وليس الكسب بالمعنى الباطل عند الاشاعرة. الكسب بالمعنى الصحيح عند اهل السنة. قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت - 00:51:20ضَ

لان ما معنى خلق الله لافعال العبادات؟ ان الله خلق العباد قدرة وارادة يفعلون بها. فاذا العبد وفعل بقدرته وارادته باختياره. ولكن هذا الفعل لا يكون الا بسبب. ما هو السبب؟ القدرة والارادة. والقدرة والارادة مخلوقان لله. فنتج من هذا ان الفعل مخلوق لله. كما يمثل بعض اهل العلم بما - 00:51:30ضَ

بالنبات والماء والتراب. نقول النبات لم يخلق الا بسبب الماء والتراب ولات والماء والتراب مخلوقان لله. فوجب ان يكون النابات مخلوقا لله. فالماء والتراب هما القدرة والارادة والنبات وافعال العباد. فكما ان افعال العباد - 00:51:50ضَ

قامت بقدرة وارادة والقدرة على مخلوقتين لله لازم ان تكون افعاله مخلوقة لله. كما ان النبات خلق بالماء والتراب بسبب الماء والتراب. والماء التراب مخلوقان لله فلازم ان يكون نباتا - 00:52:06ضَ

مخلوقا لله نعم هنتكلم على هذه المسألة ليس هذا محل ولكن على كل حال اشرت اليه والخير كله في يديك والشر ليس اليك. انا بك واليك. معنى الا بك واليك؟ ما معنى انا بك واليك؟ انا بك واليك يعني هذا ايضا فيه رد على نفس الحديث فيه رد على المعتزلة - 00:52:16ضَ

انا بك يعني لا يمكن ابدا الانسان ان يفعل فعلا الا اذا وفقه الله عز وجل لهذا الفعل فانا بك يشمل كل افعال العبد. كل افعال العبد خيرها وشرها لا تكون - 00:52:32ضَ

الا بتوفيق من الله اذا كانت هذه الافعال طاعات او بخذلان من الله والخذلان هو عدم التوفيق اذا كانت هذه الافعال المعاصي وكفر وفسوق. نعم. فانا بك هذا فيه ماذا؟ فيه اقرار بالربوبية بكمال الربوبية. واليك يعني راجع اليك - 00:52:47ضَ

فتجازيني على افعالي ان خيرا فخير وان شرا فشر. فانا بك واليك هذه الباء بقى السببية. ادي الباء باء السببية يعني كل افعال العبد بسبب من توفيق الله او بخذلان من الله عز وجل للعبد. واليك راجع اليك فتححاسبني على افعالي كلها. تباركت وتعاليت - 00:53:05ضَ

تباركت وتعاليت لفظان لا يقالان الا لله عز وجل لان البركة الله عز وجل تبارك تبارك الذي نزل الفرقان على عبده تبارك الذي بيده الملك. تبارك اذ كثر خيره فهو خالق الخير هو واهبه للعباد. نعم - 00:53:26ضَ

فالله عز وجل يوصف بانه متبارك ذاتا وفعلا. ذاتا لان ذاته سبحانه وتعالى تتصف بالخير والكمال كله وفعلا انه موصل هذا الخير الى العباد وتعاليت والتعالي يشمل كل انواع علو القدر وعلو القهر وعلو الذات. نعم استغفر - 00:53:44ضَ

استغفرك واتوب اليك. ثم اذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت. خشع خشع لك سمعي. وبصري ومخي وعظمي وعصبي واضح معناها واضح دعاء لتبارك الله. مكان بارك الله فيك - 00:54:04ضَ

لا بأس. لا بأس. لا بأس نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث سهل ابن حنيف لما رآه عامر بن ربيعة والحديث عند مسلم لما روى عامر ابن ربيعة لقى سهل ابن حنيفة يغتسل - 00:54:20ضَ

نعم وهو عاري عاري صدر يعني فتعجب من حسن جلده وقال ما رأيت اليوم مخبأة فلبط سهل سقط يعني وكاد يموت. فالنبي عليه الصلاة في اخر الحديث ماذا قال لسهل - 00:54:36ضَ

يا عامر قال علام يقتل احدكم صاحبه؟ هلا بركت هلا بردت يعني اذا رأيت ما يعجبك تبرك. لفظ التبريك عام. يعني تقول بارك الله لك او تبارك الله ما شاء الله. نعم يعني تقول باي لفظ يدل على ماذا؟ على على التبريك الدعاء بالبركة. نعم - 00:54:51ضَ

مسلا انا يصح قال تعالى تبارك الله احسن الخالقين يعني اخونا يسأل هل يصح نسبة الخلق الى العبد نعم قال تعالى تبارك الله احسن الخالقين نعم وكذلك قال اانتم تخلقون ام نحن الخالقون لان الخالق له معاني في اللغة اللي هو ثلاثة معاني. معنيان مختصان بالله ومعنى - 00:55:09ضَ

يشترك فيه العبد مع الله عز وجل في اصل المعنى يعني. يشترك في اصل المعنى. المعنى المختص بالله الاول من الخلق والتقدير. نعم؟ من معاني الخلق التقدير والله عز وجل الذي يقدر كما قال الشاعر - 00:55:38ضَ

ما خلقت وبعض الخلق يخلق ثم لا يفري. معنى تفري ما خلقت؟ يعني توجد ما قدرته ورا الشي يعني ماذا اوجده؟ توجد ما قدرته يعني المهندس مثلا عندما يرسم البيت على الورق. يقول نقول خلق المهندس البيت. ما معنى خلق هنا - 00:55:51ضَ

قدرك قد يوجد هذا بعد ذلك كما اراد وقد لا يوجد. اما الذي يثري يوجد يعني ما قدره على الصورة التي ارادها. هذا مختص بالله عز وجل. المعنى الثاني للخلق هو - 00:56:11ضَ

كان من عدم فادان معنيان مختصان بالله اللي جن العالم والتقدير. المعنى الثالث ثابت للعبد وماذا؟ الايجاد وسائل يقول خلقت هذا الهاتف. يعني صنعته يعني نعم وهذا موجود في اللغة وفي القرآن. تبارك الله احسن الخالقين لا بأس بيده. طيب كلفظ الرزق مثلا - 00:56:23ضَ

يصح ان يكون رزقتك ها وهو خير الرازقين وكذلك ذكروا هنالك رازقا غيره. فالرزق هنا المعنى ورزق المعنى كنت سببا في ايصال النفع لك وفي الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال دع الناس - 00:56:44ضَ

يرزق بعضهم بعضا. حديث عند مسلم. اما الرزق بمعنى ايجاد المرزوق من عدم فهذا مختص بالله عز وجل يسمي ابنه خالق المسلم. طيب. هل يجوز هل يجوز ان يتسمى الانسان باسماء الله عز وجل - 00:57:00ضَ

التي يشترك فيها الخالق والمخلوق يزول بشرطين الشرط الاول الا يكون بالالف واللام هذه المسألة اللي هتتكلم عليها اهل العلم. الشرط الثاني الا يلحظ فيه المعنى مثال لفظ الحكم مثلا. لما جاء ابو شريح للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:57:19ضَ

قال له ما اسمك؟ قال ابو الحكم؟ قال اما سميت هكذا؟ سأله استفسره النبي عليه الصلاة والسلام. قال فاني كنت كان اذا اختلف اختلف قومي ها حكمت بينهم فنزلوا على حكمي. فنهاه النبي عن هذه التسمية فقال ان الله هو الحكم - 00:57:38ضَ

لما علم ان هذه التسمية لوحظ فيها ماذا؟ ها؟ المعنى. هم. واضح؟ لكن لو سمعت فلان حكما ليس بسبب انه يحكم بين الناس جيزة يجوز بشرطين الاسماء غير المختصة بالله. اسماء الله نوعان. اسماء مختصة كالجبار والقهار والمتكبر. هذه لاتفاق اهل العلم لا يتسمى بها المخلوق. واسماء غير - 00:57:55ضَ

بك السميع والعليم والبصير. هل يتسمى بها المخلوق بهذين الشرطين؟ ان يكون فيها الالف واللام لان الالف واللام تدل على استغراق. لا ينفع ان تسميه مثلا البصير ها الخالق. واضح - 00:58:16ضَ

هادا الشرط الاول ان يكون في الف ولام. الشرط الثاني الا يلحظ ماذا؟ المعنى. لانك لو حاط المعنى معنى ذلك انك آآ شبهته باسم الله عز طيب الالفاظ المحتملة التي قد يفهم منها لبس كالخالق خالق مثلا لو سمعت فلن الخالق. الاصل بهذين الضابطين الجواز. ولكن ينبغي عدم التسمية - 00:58:28ضَ

والافضل تركه لماذا؟ نقدمه معنى قبيحا لان لفظ الخالق عند الناس اكثر الناس يظنون ان هذا اللفظ ها من اسماء الله المختصة به يعني انت لو قلت انا خلقت هذا قد يكفرك يعني. لان هذا جائز في اللغة. صحيح - 00:58:48ضَ

كما ذكرت وبنص القرآن ان الله قال فتبارك الله احسن الخالقين انتهينا من الحديث انظروا في الركوع وفي الركوع قال واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت - 00:59:04ضَ

نعم واذا رفع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض ما بينهما ملء ما شئت بشيء بعد. هناك زيادة في رواية صحيحة اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. ولا ينفع ذا الجد منك الجد. اذا رفع قال - 00:59:29ضَ

سمع الله لمن حمده. ما معنى سمع الله لمن حمده؟ ما معنى سمع هدى؟ اجاب. اجاب. ليس السماع هنا السماع آآ عام لن يستمع العام لكل الناس. من حمد ولم يحمد. طب ما معنى لمن حمد؟ اي لمن اثنى عليه بصفات الكمال. فيؤخذ من هذا الذكر العظيم - 00:59:54ضَ

ان من اداب الدعاء ان تقدم الثناء. لان الله لان النبي عليه الصلاة والسلام علمنا ان نقول بعد القيام من الركوع سمع الله واجاب الله من حميد اوفى من هذا انه من اسباب اجابة الدعاء ماذا - 01:00:11ضَ

تقديم الحمد بين يدي الدعاء والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. سمع الله لمن حمده ان اجاب الله من اثنى عليه نعم سمع الله لمن حمده. هناك ثلاث روايات في في التحميد. ربنا لك الحمد. ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا لك الحمد. الثلاثة. الثلاث ثابتة - 01:00:24ضَ

فيقول هذا احيانا وهذا احيانا وهذا احيانا. نعم طيب فهو ايه لماذا يقول هذا؟ يعني هو يخبر اولا بانه اجاب من حمده. ثم لان هذا خبر بمعنى الامر. هذا خبر بمعنى الامر. كأنه يقال - 01:00:41ضَ

احمد الله حتى يستجيب لك فامتثل هذا الامر وقوله ماذا؟ ربنا لك الحمد يعني كأنه يأمر فيقول سمع الله لمن حمده يعني احمد الله حتى يجيبك. ثم امتثل هذا الامر بقوله ماذا؟ ربنا لك الحمد - 01:00:54ضَ

طيب ملء السماوات وملء الارض. يعني لو كان هذا الحمد جيرمان لمنع السماوات وملء الارض ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملئ ما شئت من شيء بعد لان هناك مخلوقات نحن لا نعلمه ويخلق ما لا تعلمون. ملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد. اهل يعني ايه اهل الثناء وهذا منادى محذوف؟ حرف اللام محذوف - 01:01:12ضَ

يعني ايه يا اهل الثناء؟ يعني انت احق بالثناء وتكرار الحمد والمجد. والمجد صفة لله ومن اسماء الله المجيد. ما معنى المجد؟ المجد اسم جامع. اسماء الله عز وجل نوعان. اسماء جامعة تجمع معان كثيرة كالقيوم والصمد ولفظ الجلالة الله والمجيد. النجد - 01:01:35ضَ

خذ عند عند العرب من الاتساع. ها يقولون استنجد اي اتسع. مم كانوا يقولون لكل شجر نار واستنجد المرخ والعفار. نوعان من الشجر يعني تكثر نارهما اذا اشعلتهما يعني نارهما تكون شديدة. فاذا المجد يدل على السعي - 01:01:55ضَ

والله وصف نفسه بانه مجيد بمعنى ماذا؟ الواسع في صفات الكمال وصف عرشه بانه مجيد كذلك في بعض القراءات ذو العرش المجيد ذو العرش المجيد وفي العرش المجيد ممن يكون المجيد صفة لله او صفة للعرش. وصف العرش بانه مجيد لماذا؟ لانه وصف المخلوقات. اوسع المخلوقات للعرش. نعم اهل الثناء والمجد حق ما قال العبد - 01:02:16ضَ

وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت فهذا فيه تسليم بقدرة الله عز وجل وتدبيره. اهل الثناء والمجد حق ما قال العبد نعم آآ واذا سجد وقال اللهم لك سجدت. وبك امنت ولك اسلمت. سجد لوجه الذي خلقه - 01:02:38ضَ

وصوره ما الفرق بين الخلق والتصوير نعم الخلق التقدير والايجاد والتصوير ان يوجد المخلوق على الصورة الاخيرة التي ارادها الله عز التي ارادها الله عز وجل الصورة الاخيرة التي اراد الله عنها وشق سمعه وبصره. تبارك الله احسن الخالقين. ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم. هذا الدعاء يقال بعد آآ التشهد - 01:02:59ضَ

اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت ما قدمت وما اخرت. يعني ما معنى ما قدمت وما اخرت نعم هذا فيه استغفار لما مضى من الذنوب ولما سيأتي لان العبد لا ينفك عن ذنب يفعله وما اسررت - 01:03:26ضَ

كما اعلنت الذنوب التي يفعلها الانسان في السرد فيما بينه وبين نفسه او او زنوب القلوب معاصي القلوب وما اعلنت وما اظهرت وما اسرفت على نفسي الاسراف هو قال يكثر - 01:03:44ضَ

من من الذنوب وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. فمن اسماء الله عز وجل المقدم والمؤخر. المقدم يقدم ما شاء من معاني المقدم المقدم هذا يشمل كل شيء - 01:03:55ضَ

يقدم من شاء من عباده ويؤخر من شاء. ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين. ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله كما في الحديث. حتى يؤخرهم الله حديث الجماعة المنزلية قبل التأخر عن الجماعة يعني حتى يؤخرهم في الله هو المؤخر - 01:04:11ضَ

يفهم من هذا ماذا؟ ان اما عندي مؤخر يؤخر من شاء من عباده المنزلة عنده سبحانه وتعالى يقدم من شاء. هذه المعاني المقدم والمؤخر. من معاني المقدم والمؤخر يقدم ما شاء مما قدره يؤخر ما شاء - 01:04:28ضَ

اذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. الاستخارة والاستخدام كذلك يتعلق بماذا؟ بالاجال يؤخر من شاء من الاجال ويقدم من شاء من الاجال. يؤخر من شاء من اه من من افعاله سبحانه وتعالى ويقدم ما شاء. فهذا فيه دليل على ماذا؟ على اثبات الافعال الاختيارية كذلك لله عز وجل. انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت - 01:04:43ضَ

ممكن سؤال؟ نعم. هل فرق فيما يقول الامام والمأموم؟ اه في الاعتدال. طيب هناك خلاف بين اهل العلم في مسألة التحميد. في مسألة التحميد. مسألة التسميع. هل يسمع المأموم ام لا؟ اتفقوا ان الامام - 01:05:03ضَ

والمنفرد يجمعون بين التسميع والتحميد. على مشروعية التسميع والتحميد. واختلفوا في المساجد. اول مسألة حكم التسميع والتحميد. مذهب الحنابلة الوجوب هو الصحيح لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بهما المسيء في صلاته - 01:05:21ضَ

واتفقنا ان كل ما امر به المسيء في صلاته الاصل في انه واجب. نعم. فالتسمية والتحميد واجبان وهذا مذهب الحنابلة خلافا للجمهور. الجمهور يقولون يقول ان مستحب. المسألة الثانية هل يجمع المأموم بين التسمية والتحميد ام لا؟ الائمة الاربعة الى الشافعية وابن حزم يقولون المأموم لا يسمع - 01:05:34ضَ

المأموم لا يسمي انما يحمد فقط. وذهب الشافعي وابن حزم. وهذا اقوى ساقول لماذا؟ الى ان المأموم يجمع بين التسمية والتحميد. ما دليل الجمهور؟ ان المأموم لا يسمع. ما دليله - 01:05:52ضَ

قال الامام سمع الله لمن حديث ابو هريرة في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا ما جعل الامام ليتم به فاذا كبر فكبره وادركه فاركعه. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا. ربنا ولك - 01:06:05ضَ

وقالوا قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد معنى ذلك ان المأموم لا يسلم. الصوت له رسالة في هذه المسألة التسمية ذكر فيها عشرة اوجه للترجيح مذهب الشافيات او النصية الشافعي - 01:06:15ضَ

القول بالتسمية اصح اقول لك لماذا لان هذا الحزب محتمل. محتمل ماذا؟ محتمل ان المأموم لا يسمى لانه قال اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد والاحتمال لا يسقط به يسقط به الاستدلال لان الاصل ان ما ثبت في الصلاة للامام يثبت المأموم ويثبت المنفرد كذلك. وانما قال النبي عليه الصلاة والسلام - 01:06:33ضَ

قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. لان التسميع ركن انتقال او ذكر انتقال. التسميع ذكر ماذا؟ انتقال. والتحميد ذكر اعتدال. يعني متى تقول سمع الله لمن حمده؟ عندما تنتقل من الركوع الى القيام - 01:06:53ضَ

واذا قال سمع الله لمن حمده الامام سيقول هذا وينطق. انت تقول ربنا ولك الحمد بعدما تعتدل. متى تقول ربنا ولك الحمد؟ هل تقول ربنا ولك الحمد في الاعتدال في الانتقال ام في الاعتدال؟ في الاعتدال. في الاعتدال. فبقي الانتقال مسكوتا عنه - 01:07:11ضَ

بقي الانتقال مسكوتا عنه فيبقى على الاصل هو ان المأموم يقتضي بالامام وهذا له نظير هذا له نظير لانه في نفس هذا الحديث في رواية اخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قال الامام - 01:07:26ضَ

غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين هذا رواية مسلم اذا قال امام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. يلزم ممن استدل بالحديث؟ حديث اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ان - 01:07:40ضَ

قلنا كذلك ان الامام لا يؤمن قولوا امين. لانه قال اذا قال غيري مغضوب عليهم وردني فقولوا امين. امين. خلاص اخونا الامام لا يؤمن. وانتم الشافعي والجمهور يقولون ان الامام ماذا - 01:07:55ضَ

يؤمن لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث في لفظ اخر في الصحيح ايضا اذا قال الامام ولا الضالين اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم - 01:08:08ضَ

من مدمسات يا ادم. اذ امن الامام فامنوا. فعلم ان الامام ماذا؟ يؤمن. مع انه قد يفهم من الرواية الاخرى التي ذكرتها الان. اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا - 01:08:18ضَ

امين قد يفهم من هذا ان الامام لا يؤمن فعلم ان هذا فهم ماذا متروك للحديث الاخر؟ اذ امن الامام فامنه. كذلك يقال هنا. اذا قال سمع الله لمن حمده - 01:08:28ضَ

قولوا ربنا ولك الحمد. واضح هذا؟ معناه ماذا؟ ليس معناه ان ان المأموم لا يسمع فهمت ياد ان هذه المسألة؟ نعم. مسألة فيها خلاف قوي. الشيخ الالباني يرجح مذهب الشافعية. ذكر هذا في صفة الصلاة - 01:08:38ضَ

مساء الخير فيها خلاف معتبر وصيتي ده كان عاشق عشرة في اوجه فرقة اوجه اخرى قوية لا يريد ان يطيل بذكر بعضها. تجدها في هذه الرسالة اظن اسمها التشتيت بحكم التسمية. شيء مثل هذا يعني؟ طيب - 01:08:51ضَ

بالنسبة لمسألة التسمية. عرفنا التسمية انه واجب عند عند الحنابلة وانه يشرع الجمع بين التسمية والتحميد للمأموم كما هو مذهب الشافعي وابن حزم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرأ - 01:09:03ضَ

فسألته فقال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. متفق عليه - 01:09:27ضَ

هذا لفظ اخر اداة الاستفتاح كثيرة من هذا الدعاء من الحديس السابق. يعني ورد في استفتاحات النبي عليه الصلاة والسلام اكثر من دعاء. من الحديث الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا - 01:09:44ضَ

سبحان الله بكرة واصيلا. هذا ثبت في مسلم ايضا. يعني كل هذه الاستفتاحات ثابتة. والاصل ان الاستفتاحات التي وردت او العبادات التي وردت على صفات متنوعة تفعل على جميع هذه الصفات لكن الذين قالوا بمشروعات الاستفتاح وهم الجمهور الايفوة الاربعة الى المالكية قدمنا من المالكية يقولون بعدم مشروعية الاستفتاح الذين طلبوا مشروعية الاستفتاح اختلفوا - 01:09:55ضَ

في ماذا دي افضل استفتاحات يعني لا خلاف بينهم في ان كلها مشروعة لكن اختلفوا في اختيارها. بعضهم قال اصحها هذا لانه اصحها سندا. مم سند من حديث ابي هريرة. وبعضهم قال اصحوه الذي سيأتي. ام الحنابلة انه في فناء كما سألت الكلام عن الحلف التاوي. هنبدأ بهريرة كان النبي - 01:10:15ضَ

اذا كبر للصوت سكت هني هتا ما معنى هنية؟ قليل من الزمن. قليلة وقتا يسيرا. سكت يا هنية وقتا يسيرا. قبل ان يقرأ فسألته فقال اقول والله ما بيني وبين خطاياي. كما باعدت بين المشرق والمغرب - 01:10:35ضَ

نعم بيني وبينه خطاياي نعم يعني كما كما يقول النبي عليه الصلاة والسلام في دعاء في خطبة الحاجة الشيخ اسلام ده شرح عظيم لخطبة الحاجة. اللهم انا نعوذ بك من شرور انفسنا - 01:10:50ضَ

ونعوذ بك من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. ما الفرق بينهما ما الفرق بين شرور انفسنا وسيئات اعمالنا؟ شرور انفسنا يعني المعاصي التي يفعلها الانسان هي شر وبعد ما تستعيذ من شر من المعصية تسعدك ذلك ماذا؟ من عقوبات المعصية فسيئات عملنا يعني عقوبات السيئات هنا معناها - 01:11:08ضَ

ليس سياتنا معناه المعاصي. المقصود بالسيئات يعني ماذا؟ العقوبات السيئة التي بسبب الاعمال. نعم لان الله عز وجل قد يعفو عن الذنب ويعاقبك به في الدنيا. يعفو عنه في الاخرة - 01:11:31ضَ

وقد يغفر لك الذنب فالمغفرة ابلغ من العفو. كما يقول ابن القيم. العفو بعد عدم المؤاخذة على الذنب في الاخرة. اما المغفرة عدم المؤاخذة لا في الدنيا ولا في الاخرة. يعني لا تعاقب به في الدنيا. لا تعاقب به في الدنيا. فهذا الاستعاذة من الاستعاذة بالله عز وجل من شرور النفس. اي من المعاصي - 01:11:47ضَ

ومن عقوبات هذه المعاصي. فنفس الشيء هنا اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. المباعدة هنا من بينك وبين خطاياك اي بينك وبين اثار هذه الخطايا. بين عقوباتها. الله يبعد بينك وبين عقوبتها فلا تؤاخذ عليها. لا في الدنيا ولا في الاخرة. اللهم نقني من خطاياك كما ينقى الثوب الابيض - 01:12:07ضَ

من الدنس. معروف. المعنى يعني معنى هذا وهذا المعنى كذلك ثابت في احاديث اخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اذنب العبد ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء بنتابع ونزع واستغفر صقل قلبه. ثم قال في اخر الحديث حتى تعود القلوب على قلبيك - 01:12:27ضَ

قلب ابيض مثل الصفا. الشاهد من الحديث ماذا قلب ابيض؟ فالبياض عبر به النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث اخرى عن سلامة القلب من الذنوب وهذا حال قلب الذي كلما اذنب استغفر وتاب فلا تؤثر فيه فيه لا تؤثر المعاصي في قلبه. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج - 01:12:44ضَ

قال شيخ الاسلام في هذا المعنى مناسبة ذكر الثاني والمرض مع الخطايا ماذا سبب للعذاب والنار. والنار يدفوها الماء يطفوها الثلج. الثلج والبرد يعني. وخص الماء بالذكر انه اعظم ما يطهر فهذا الدعاء. كان النبي - 01:13:04ضَ

عليه الصلاة والسلام يقول قبل الدخول في الصلاة. ومناسبة ايضا الاستغفار قبل الدخول في الصلاة ان الذنوب من عقوباتها عدم التوفيق في الطاعة. الا تخشع في الصلاة. فاذا استغفر من ذنوبه وغفرت له الذنوب كان هذا سببا - 01:13:21ضَ

بتوفيقي في الطاعة والخشوع في الصلاة. نعم اما حديث عمر اه وعن عمر رضي الله عنه انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك رواه مسلم بسند منقطع. ورواه الترقطني موصولا موقوفا. لا يصح هذا مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام باي طريق. لكن يصح من قول عمر - 01:13:37ضَ

رضي الله عنه. وان كان من قول عمر الا ان له حكم الرفع. لماذا؟ لان عمر كان يجهر به ويصلي بالناس ولم ينكر عليه احد من الصحابة. فكونه يجهر به - 01:14:00ضَ

ويواظب عليه معنى ذلك انه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. ممكن شخص يقول طب هذا ليس له حكم الرفع. لانه مما يدخله الرأي. ما يدخله الرأي لا يكون له حكم الرفع - 01:14:10ضَ

والدعاء مما يدخله الرأي. هذا فيه نظر لماذا؟ لان كون عمر واظب عليه وواظب على لفظه واقره الصحابة كل هذه القرائن تدل انه ماذا له حكم الرفع. نعم. شيخنا وممكن ان يؤخذ من فعل عمر - 01:14:20ضَ

ان الباب واسع يعني تدعو بما تريد يعني في دواعي الاستفتاح. ممكن ربما اقول لك لماذا لا؟ لان الاصل في الاذكار في الصلاة انها توقيفي هذا الاصل هذا الاصل الا ما ثبت باقرار النبي عليه الصلاة والسلام كما في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام سمع رجلا دخل قد حفزه النفس دخل مسرعا. فكبر وقال الله اكبر كبيرا والحمد لله - 01:14:37ضَ

وسبحان الله بكرة واصيلا. فالنبي عليه الصلاة والسلام اقر على هذا واثنى عليه بعد الصلاة. نعم. كما في ثناء على الرجل الذي قام من الركوع فقال اللهم لك الحمد كثيرا طيبا. طيب مبارك - 01:15:03ضَ

اللي بحبه ربنا ويرضى. اقره على هذا. فالاصل ان يقال انك كون عمر واظب على هذا اللفظ واظب. لم يفعله مرة واظب عليه واقره عليه الصحابة. الاصل ان هذا لا يكون الا بالتوقيف. نعم. فلذلك ذهب بعض اهل العلم كالحنابلة الى تفضيل هذا الذكر. مع انه ليس اصح سندا - 01:15:13ضَ

حديث ابي هريرة لماذا قدم الامام احمد هذا الذكر؟ لماذا قدمه؟ لانه يسير؟ لا قال انا في ثناء. مم. والثناء ابلغ من الدعاء. مم بس انا ابلغ من الدعاء. الحديس الضعيف الحديس القدسي المشهور الضعيف معناه صحيح. ليس كما يظن الناس ان معناه خطأ. من شغله الذكري عن مسألته - 01:15:30ضَ

اعطيت افضل موت للسائلين. بعض الناس يظن ان انا حديث معناه اول معناه صحيح. هو ضعيف نعم لا يصح. لكن المعنوي الصحيح. عند اهل العلم. لماذا؟ لان الذكر هو دعاء اصلا - 01:15:49ضَ

ما معنى الحديث؟ من شغله الذكر عن مسألته يعني من شغله دعاء الثناء عنده اي مسألة اعطيته افضل مواد في السائلين. لانني وجدت ان بعض اهل العلم اعترضوا على هذا وقالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من لم يسأل الله يغضب عليه. فكيف يقال شغله الذكر عن - 01:16:02ضَ

مسألة الجواب ان الملك نفسه دعاء وقول النبي عليه الصلاة والسلام من لم يسأل الله يغضب عليه يشمل سؤال ماذا؟ دعاء دعاء دعاء الثناء ودعاء المسألة يعني فهذا هذا الذكر قد نوى الامام احمد لنا فيه - 01:16:16ضَ

ثناء سبحانك اللهم وبحمدك واضح المعنى. هذا تخلية قبل التحلية. فيه نفي اه صفات النقص عن الله عز وجل في التنزيق بقول سبحانك اللهم وفيه ماذا بعد ذلك؟ ماذا اثبات الكمال وبحمدك وتبارك اسمك - 01:16:29ضَ

نعم وتعالى جدك ولا اله غيرك. فاذا كان اسم الله عز وجل يوصف بالبركة. فكيف بذاته سبحانه وتعالى وتبارك اسمك. فاسم الله عز وجل لا يذكر على شيء قليل الا كثره - 01:16:44ضَ

نعم ولا على شيء صعب صعب الا يسره. وتعالى جدك يتعالى قدرك. الجد والقدر والمنزلة والجاه. العظمة ها ولا اله غيرك فهذا ايضا من ادعية الاستفتاح. معنى ذلك بعدما تكلم عن الاستفتاح ينتقل الى الكلام على ماذا؟ على الاستعاذة. نعم - 01:16:55ضَ

هنيهة وهنيئة ما ادري وجدتها بالهمزة بالهمزة لغة اخرى. نفس المعنى وقتا قليلا. نعم ونحوه عن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه موقوفا عند الخمسة وفيه وكان يقول بعد التكبير اعوذ بالله السميع العليم - 01:17:14ضَ

حليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه و نفسه هذا الحديث اختلف في تصحيحه. بعض اهل العلم حسنوك الشيخ الالباني واجمعوا الطرق واكثر المتقدمين مضاعفون. يضاعفون هذا الحديث يقولون تفرد به. راوي ضعيف اسمه آآ جعفر بن سليمان - 01:17:44ضَ

في الازهر انه ضعيف. على كل حال اولا قبل ان اتكلم عن معنى الحديث نتكلم عن الاستعاذة عن مشروعية الاستعاذة وعن حكمها. الذين قالوا بانه لا يبدأ لا لا يستفتح قالوا كذلك لا يستعيذ ومن؟ هم المالكية. قلنا دليلهم ماذا؟ قلنا دليلهم عمل اهل المدينة - 01:18:00ضَ

كلها بدليل اخر. حديث انس سيأتي معنا ذكره. عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام ان انس قال صليت خلف النبي عليه الصلاة والسلام. وابو بكر وعمر فكانوا يستفتحون الحمد لله رب العالمين. يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. طبعا هذا لا يصلح دليلا للمالكية اصلا - 01:18:20ضَ

من وجوه الوجه الاول عن انسا ذكر انهم كانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين ان يجهرون بهذا. فالان في هذا ان هناك ما يقال سر قبل الحمد. هذا وجه. وجه - 01:18:38ضَ

تاني ان قول اهل الاسكان يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين قد يقصد به القراءة يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين. لان القراءة تسمى تسمى ماذا؟ او لان الصلاة تسمى قراءة. ما الدليل - 01:18:50ضَ

حديث الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يقول الله تعالى غسلت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال عبدي الحمد لله رب العالمين قلت حمدني عبدي. قد قسمت الصلاة قسمت ماذا؟ القراءة - 01:19:06ضَ

فالصلاة تسمى قراءة اصلا. فاما ان يكون قول انس كانوا يستفتحون الصلاة يعني يستفتحون القراءة والاستعاذة والاستفتاح ليس ليس من القرآن. واما ان يقال ان قول انس كانوا يستفتحون الصلاة يجهرون بهذا - 01:19:20ضَ

قبل ذلك يسرون بي كما سألت الكلام بعد ذلك عن مسألة الاسراف بالبسملة وغير ذلك. فاذا دليل المالكية في ترك السعادة دليل ضعيف جدا. اختلف اهل العلم في حكم للسعادة - 01:19:35ضَ

على ثلاثة اقوال قول المالكية انها ليست مشروعة اصلا. القول الثاني قول آآ الجمهور انها مستحبة القول الثالث قول احمد في رواية وهذا قول عطاء من التابعين وسفيان الثوري انها واجبة. واجبة. الذين قالوا بالاستحباب وبالوجوب استدلوا - 01:19:44ضَ

بشأن النبي عليه الصلاة والسلام نعم ولكن الذين قالوا بالوجوب استعداد ازيد وهو ماذا؟ قوله تعالى وليس القراءة. نعم. واذا قرأت القرآن فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. قالوا - 01:20:03ضَ

امر الوضوء ولا صارف له. قالوا هذا امر للوجوب ولا صارف. الخلاف مسألة فليكن قوي. والاحوط للانسان الا يترك الاستعاذة. الا يترك الاستعاذة. كذلك اختلفوا هل يستعيذوا في كل ركعة ان يستعيذوا في الاولى فقط. نعم. الافضل انه يستعيذ في الركعة الاولى فقط خلافة للشافعي وشيخ الاسلام الذين قاموا يستعدوا في كل ركعة - 01:20:15ضَ

لماذا؟ لان الصلاة كلها كالقراءة الواحدة ولو كان النبي عليه الصلاة والسلام يستعيذ في كل ركعة لننقل هذا نقلا صريحا عنه عليه الصلاة والسلام. هناك كما ترى في احاديث صفة الصلاة. الصحابة كانوا حريصين على ماذا؟ على نقل تفاصيل فعلي وقولي في داخل الصلاة. فلو كان - 01:20:36ضَ

شايف كل ركعة نقل هذا عنه. لنقل هذا عنه. الذين قالوا كشيخ الاسلام والشافعية يستعيذ في كل ركعة. قالوا كل ركعة مستقلة عن عن الركعة الاخرى وكل ركعة فيها قراءة - 01:20:54ضَ

يستعيذوا آآ في كل ركعة. كذلك اختلفوا في مسألة اخرى. مسألة ما لو دخل والامام يقرأ هل يستفتح ويستعين ام لا؟ هذه مسألة وقع فيها خلاف ايضا لو دخل والامام يقرأ لانه تنازعه امران. الامر الاول هو ان ينصت الى الامام - 01:21:04ضَ

فاذا قرأ فانصتوا والامر الثاني ان يأتي بالاستفتاح والاستعاذة. الذين قالوا ان الاستعاذة واجبة ماذا سيقولون؟ سيكون يستعيذ حتى ان كان الامام يقرأ الذين قالوا انها ليست واجبة. اختلفوا على قولين. بعضهم قال يستعيذ حتى ان كان الامام يقرأ. نعم. حتى لا يفوتهم هذه السعادة والاستفتاح. قال يترك للسعادة وخلاف في هذه المسألة خلاف - 01:21:22ضَ

خلاف قوي لا حديث اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همز ونفخ ونفسه. ما معنى الهمزة والنفخ والنفس؟ الهمز هو الجنون والنفخ والكبر والنفس الشرك هذا المشهور عند عند الشراح - 01:21:42ضَ

همزة يعني جنونه ونفخه كبره ونفسه شعره. نعم لو صح الحديث ولكنه لا يصح. طيب اذا لم يصح الحديث هل ثبتت صفة معينة في الاستعاذة؟ الجواب لا يستعيذ باي لفظ كان لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام لفظ صحيح في الاستعاذة في الصلاة. فقد يستعيذ بقوله تعالى ها فاذا - 01:21:58ضَ

قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او يقول عذت بالله من الشيطان الرجيم. او يقول عذت من الشيطان في اي صيغة قال اجزأته - 01:22:21ضَ

ومن صحح هذا الحديث من اخذ بتصحيحه يعني يقول هذه الصيغة او يقول اي صيغة تدل على الاستعاذة؟ على احد من الصيغ لا بأس لان الاصل ان ما لم يرد فيه توقيف - 01:22:33ضَ

الامر فيه واسع هذا البير في توقيف لم يرد فيه نص ولو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. الهمزة والنفس. الامر في هذا واسع. ما معنى عوده اصلا - 01:22:49ضَ

اعوذ التجد لان العوذ في لغة العرب معناه ماذا؟ الالتجاء والقرب والالتصاق. هم يقولون خير اللحم عوذوا ادي اللحم القريب من العظم المتسق بالعظم. فكان المتكلم يلجأ الى الله عز وجل يلتصق بالله عز وجل يلجأ اليه يعني يطلب منه الحماية والحفظ - 01:23:01ضَ

اعوذ بالله يعني اعوذ مستعينا بالله بقى الاستعانة باقي الاستعانة اعوذ مستعينا بالله عز وجل من الشيطان الرجيم. نعم. والرجيم معناه معروف. نعم. المرجوم. نعم جنوني الكبر. طبعا الكبر يكون سبب لترك العبادة والتكبر على خلق الله نعم. ونفسه شعر - 01:23:21ضَ

لسه كل الشقة المحرم ها ليس كل الشأن الشأن ليس محرم ان مضى معنا حديث حسان في باب المساجد قال قد انشدوا فيه وفيهم هو خير منك انما لحظ له عمر - 01:23:50ضَ

المقصود به الشال المحرم يعني؟ نعم لان الشعر المحرم كالغناء المحرم يشغلك عن ذكر الله. الا ترى ان الذين يشتغلون بحفظ الاغاني بالشعر هذا يشغلهم عن الذكر والجنون مانع من خارج عن ارادة الانسان يمنعها من من التكليف - 01:24:03ضَ

ها والكبر مانع من فعل الانسان يمنعه من من التكليف كذلك من التعبد لله عز وجل. فكانه استعاذ بالله من ماذا من المانع الحسي الذي يسبب العجز هو الجنون ومن مانع للعبد فيه كسب وهو الكبر - 01:24:27ضَ

نعم وكذلك الشعر. يعني الشعر الشعر والكبر كلاهما مانعان ماذا؟ للعبد فيهما كسب لو اذا اشتغل بالشعر هذا يشغله عن ذكر الله يعني لعل هذه المناسبة لو صح الحديث يعني - 01:24:41ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة الحمد لله رب العالمين وكان ازا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه. ولكن بين ذلك. وكان اذا رفع من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما - 01:24:54ضَ

وكان ازا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا. وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش اليسرى وينصب اليمنى. فكان ينهى عن عقبة الشيطان. وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع. وكان - 01:25:16ضَ

سيختم الصلاة بالتسليم. اخرجه مسلم وله علة. يعني له علة ان الراوي عن ايش؟ ابو الجوزاء قال لم يسمعها لم يسمع هذا الحديث منها بنفسه ولكن هاد العلة ردت ودفعت بان الجوزاء هذا عاش بعد عائشة زمنا فقالوا لا مانع ان يكون قد شافها بعد ذلك. يعني سمع منه الحديث بواسطة - 01:25:36ضَ

ولم يذكر هذه الواسطة ثم بعد ذلك ماذا سمعه منها بدون واسطة؟ فالاظهر ان الحديث صحيح كان يفتتح الصلاة بالتكبير. كان تدل على ماذا؟ على المواظبة. على المواظبة. انه كان يواظب على هذا. والقراءة بالحمد - 01:25:55ضَ

هذا فيه دليل على ماذا؟ ستأتي معنا سأتي معنى الكلام عليها؟ انا لو استحب الجهر بالبسملة. وانا مذهب الجمهور خلافة للشافعية. سيأتي كلاما على هذه المسألة بعد ذلك لم يشخص رأسه ولم يصوبه. معنى يشخص رأسه - 01:26:11ضَ

يرفعه لم يصبوا يعلموا ينزلوا يخفضوا. فاشخص بمعنى رفعه ها يعني جعل رأسه مستويا بينه ولكن بين ذلك اي بين الرفع والتنزيل. كان يكره في كل ركعتين التحية الموصول بالتحية ماذا؟ التشهد. التشهد هذا من باب اطلاق ماذا؟ البعض على الكل. وسيأتي معنى الكلام على معنى التشاور بعد ذلك - 01:26:26ضَ

قوله كان يقرأ في كل ركعتين التحية هناك خلاف بين اهل العلم. هل يعني يشرع له ان يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام بعد التشهد الاوسط ام لا؟ سيأتي الكلام على هذه المسألة. وكان يفرش رجله اليسرى تكلمنا عن - 01:26:50ضَ

كان ينهى عن عقبة الشيطان ما من عقبة الشيطان ربة الشيطان الاصح فيها هو ان يلصق اليتيه بالارض وان ينسب ينصب ساقيه ويضع يديه على الارض يعني ساقه تكون هكذا - 01:27:04ضَ

لأ. لا لا لا. بينما هذا ايضا فسره بعقبة الشيطان. قيل ان يبعد قدميه وان يجلس بينهم على الارض. هم هذا معنى والاصح في في الايقاعية المنهي عنه هو ان ينصب ساقيه. ينصب ساقيه هكذا ساقاه ها تعرف عندما تجلس - 01:27:25ضَ

كده نعم. وتجمع ركبتيك. لا. تنصب ساقيك وكفاك على الارض فقط فهمت؟ هذا هو الازهر يضع يعني يلصق اليتيه بالارض ويمسك ساقيه وفخذيه ويضع يديه على الارض. هذا التفسير بعض علماء اللغة. ابو عبيد معمر ابن مثنى هو الذي فسر - 01:27:47ضَ

بهذا بعضهم فسر وكما فسر اخونا ان ان يباعد بين قدميه وان يجلس بينهم. هناك اقعاء جائز. ورد عن في مسلم عن ابن عباس انه وسئل عدد اقعائ في الصلاة - 01:28:05ضَ

وقال هو سنة نبيكم. هذا اللقاء ما هو ان ينصب قدميه وان يجلس فوق عقبيه بين السجدتين ينصب قدميه هكذا كان قدميه ويجلس على العقبين. بين السجدتين. وهذا ثبت في مسلم ابن عباس. اذا لقاء المحرم - 01:28:18ضَ

هو الصورة التي فصلها ابو عبيدة معمر ابن المثنى هو ان يلصق الاتيه بالارض وينسف ساقيه ويضع كفيه على الارض معناها كذلك ان يفترش الرجل ذراعيه. قلنا ان يلصق ذراعيه بالارض افتراش السبع - 01:28:37ضَ

نعم. طيب هذا ايضا استدل به على ماذا؟ هذا حديث استدل به على ماذا؟ يصاب بالحيوانات مكروه. جيد وماذا ايضا النبي عليه الصلاة والسلام ذكر فيه التكبير. ما حكم التكبير في الصلاة - 01:28:51ضَ

ما حكم التكبير في الصلاة؟ كان النبي عليه الصلاة والسلام يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالتكبير. ما حكم التكبيرات يعني تكبيرات الانتقال؟ تكبيرات الانتقال فيها خلاف بين اهل العلم. تكبيرة الاحرام قلنا انها ركن. تكبيرات - 01:29:07ضَ

انتقال الحنابلة يرون وجوب خلافا للجمب. هذا هو الازهر ان تكبيرة الانتقال ماذا واجبة؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بها المسيئة في صلاته واتفقنا ان ما ورد في حديث المسيء ماذا؟ هو من الواجبات. نعم. السؤال. نعم. اه - 01:29:22ضَ

ممكن بيان للتفريق عند الحنان بلا خلاف للجمهور. عندهم يوجد واجب وركن طيب عند الحنابلة الواجب تركه عمدا كالركع يبطل الصلاة يعني عندهم تكبيرة تكبيرات الانتقال واجبة. التسمية والتحميد واجبان. ها؟ لو تركهما عبدا - 01:29:38ضَ

لو تركهما نسيانا يجبر بسجود السهو. واضح يلا؟ الركن يبطل سهوه وعبده سهو وعدم تبطل به الصلاة. واضح هنا ممكن ترجيح شيخنا كلام قوي او راجح وما هو راجح انت قبلت الانتقال يعني؟ لا في الواجبات ما النسيان هذا - 01:30:01ضَ

هل هو راجح هل هو قوي؟ نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام عندما ترك التشهد الاوسط كان الحنابل التشهد الاوسط واجب خلافا للجمهور. عندما سجد له وسيأتي ما نادى في باب سجود السبت. نعم كذلك التكبيرات تكبيرات الانتقال امر بها المسيء في صلاته ولم يرد عنه ابدا انه - 01:30:23ضَ

ورق التكبير بس حديث ابو هريرة الذي سيأتي سيأتي بعد قليل. حديث ابي هريرة سيأتي بعد قليل الحديث الذي روى عنه نعيم المجمر. وهو في آآ لا له اصل كذلك في - 01:30:43ضَ

البخاري ان ابو هريرة كان ينكر على من ترك التكبيرة في الصلاة وآآ صلى بالناس بعد ما صلى بالناس قال لهم هذه صلاة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. وكان قصده ماذا؟ بيان التكبير كما ساذكر هذا بعد قليل. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يرد عنه ابدا انه ترك التكبير. وانا قلت آآ في اول الكلام - 01:30:54ضَ

في صفة الصلاة انما الطرق التي يعرف بها عدم وجوب افعال النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة الا يشدد الصحابة في الفعل كون ابو هريرة يشدد في هذا الفعل وينكر على من ترك التكبير معنى ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يترك التكبير ابدا بين الاركان في الصلاة وواظب على ذلك وقال صلوا كما رأيتموني اصلي - 01:31:14ضَ

من هذا ان تكبيرات الانتقال واجبة. لسببين اذا ما هو السببان؟ خلاصة الكلام. السبب الاول انه امر بها المسيئة في صلاته. السبب الثاني انه واظب عليه. ولم يرجع عنه ابدا - 01:31:32ضَ

بل ان الصحابة انكروا على من تركه نعم قال وكان يختم الصلاة بالتسليم في رد على الاحناف وسيأتي الكلام على النبي سلم على ذلك الذين يقولون انه ان التسليم ليس بركن. ان التسليم ليس ليس بركن. نعم. عفوا هزا التحية - 01:31:42ضَ

التشوه. وهذا من التعبير بالجزء عن الكل. لانك تقول في في التشهد التحيات لله سيأتي معنا. الكلام على معناه بعد ذلك ومعنا انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعه - 01:32:01ضَ

بساط الكلب متفق عليهم نعم. اعتدلوا في السجود ولا يرسب احدكم ذراعيه انبساط الكلب. معنى هذا ان الانسان لو الصق ذراعيه بالارض فهذا ليس من الاعتدال في السجود. قالوا كذلك من - 01:32:20ضَ

في السجود الا يلصق بطنه بفخذيه يعني ليه انضم جدا بل يعني يفرج بين اجزائه. حتى يظهر حتى يظهر سجوده. يعني بطنه لا تكون ملتصقة بفخذيه وعضديه ليسا متسقين بجنبين. وساعديه ليس ملتصقين بالارض. واضح هذا؟ نعم. التنسيق بين المرأة والرجل؟ لا لا دليل على هذا - 01:32:33ضَ

بعض الفقهاء كالحنابلة قالوا المرأة اذا سجنت تضم نفسها. واذا جلست في التشهد الاخير لا تتورك الاصل ان ما ثبت للرجال يسبت للنساء لان النساء شقائق الرجال. ولا دليل على التفريق. يعني التفريق بين صفة صلاة المرأة - 01:32:58ضَ

وبلا صفة صلاة الرمل في بعض المسائل لا دليل عليها لا دليل عليه. نعم. يعني مثلا اه سيأتي معنا اه في الكلام على وضع اليدين. الاحناف قالوا اه وضع اليدين اه تحت الصدر وفوق - 01:33:15ضَ

فوق السرة للمرأة لان هذا اسطر لها ها والرجل تحت السرة لا دليل على هذا على هذا التفريق لانه الافضل لما ثبت في في صلاة الرجل يثبت آآ للمرأة مبنية على ستر آآ دم ولعب لستر. هذا استحسان في مقابل النص. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما - 01:33:29ضَ

وصلوا خطاب للرجال والنساء باتفاق. لان النساء يدخلن في خطاب الرجال ولو كان النساء لهن استسناء لبين النبي عليه الصلاة والسلام هذا بيانا واضحا. ده بين هذا بيانا واضحا. ويدل على دخول النساء في خطاب الرجال الحديث الذي مر معنا - 01:33:51ضَ

في شروط الصلاة حديث ام سلمة من يذكره ان قالت قال النبي عليه الصلاة والسلام آآ قالت ام سلمة النبي عليه الصلاة والسلام اذا تنكشف اقدامهن ولا يخيل ان يلقينا ذراعا ولا يزدن عليه - 01:34:09ضَ

لما قال النبي عليه الصلاة والسلام من جرى ثوبه خيلاء فار في النار وقالت ام سلمة يا رسول الله متى تفعل النساء؟ قال يدخله شبر قال اذا تنقشف اقدامه قال يخينه ذراعا ولا يزن عليه. فالنبي عليه الصلاة والسلام - 01:34:24ضَ

اقر ام سلمة على ماذا؟ على فهم ان النساء يدخلن في خطاب الرجال ولم يقل لا هذا خاص بالرجال مثلا لها ان يغير الكيفية في بين الناس وبين الاجانب حتى هذا لا اجيز له. يعني بعض بعض النساء - 01:34:39ضَ

في خطأ عظيم. اذا كانت مثلا الشارع لا تجده كانت تصلي فيه. تصلي وهي جالسة. صلاتها باطلة لابد ان تصلي وهي واقفة اذا تجد مكانا تصلي فيه لان هذه ضرورة - 01:34:58ضَ

ها يعني بعض بعض النساء لا تجد مكانا تصلي فيه مثلا سيخرج وقت الصلاة فتصلي وهي جالسة مع القدرة على القيام صلاة البطالة باتفاق لاعلم واحدا من اهل العلم نعم - 01:35:11ضَ

تصلي واقفا وتركع وتسجد ويلزمه هذا لان هذه ضرورة. لان الوقت سيخرج هطفي حتى في هذا حتى في ده لا فرق لا فرق بين النساء والرجال في هذا؟ نعم. ما معنى شقائق الرجال؟ قصد الشقايا - 01:35:24ضَ

شقيق يعني الشقيق هو اخوك من ابيك وامك. يعني هن امثال للرجال. امثال للرجال في الاحكام التكليفية ليس معنى انهن كرجال في كل شيء بامثال الرجال في الاحكام التكليفية الا ما دل الدليل على التفريق فيه. نعم - 01:35:40ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حسب منكبيه ازا افتتح الصلاة. وازا كبر وازا رفع رأسه من الركوع وكان لا يفعل ذلك في السجود متفق عليه. وللبخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما اذا قام من - 01:35:55ضَ

الركعتين رفع يديه ورفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث فيه دليل ان رفع اليدين له صفتان كما ذكرنا قبل ذلك. اما حذو المنكبين واما ماذا؟ حذو فروع فروع الاذنين - 01:36:19ضَ

قوله وكان لا يفعل زلك في السجود هذه الزيادة مهمة جدا. لماذا؟ لان هناك من يرفع. نعم لانها تدلل ان ابن عمر ليس فقط نعم ليس فقط آآ ذاكرة لهذه المواضع الثلاثة. هي ثلاثة مواضع ذكرها هناك زيادة عند البخاري. في موضع رابع عند القيام من السجدتين. الموضع الثالث عند التكبير - 01:36:36ضَ

عند الركوع الثالث عند القيام من الركوع الازيلال عند البخاري وكان اذا قام من الركعتين. قوله وكان لا يفعل ذلك في السجود لا يصح الاخذ بحديث مثلا مالك ابن الحويلث - 01:36:56ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرفع يديه في التكبير كان يرفع يديه في التكبير. فيقال انه يرفع يديه في كل تكبير. كما يقول الشيخ الالباني مثلا عليه رحمة الله. ويترك حديث ابن عمر. لماذا؟ لان ملئ سببين. السبب الاول ان - 01:37:07ضَ

صحب النبي عليه الصلاة والسلام بضعا وعشرين ليلة فليقال ان مالك ابن الحويرث مثبت وابن عمر نافي. ويقدم المثبت على النافي. يعني لو ان بعض الصحابة نفوا شيئا وصحابي اخر اثبته - 01:37:21ضَ

هذا الصحيح يقدم منذ بتاع للنفي. لكن هل ابن عمر هنا دافي ام عالم بالعدم؟ ليس نافيا فقط هو عالم بالعدم. لان قوله كان لا يفعل وذلك في السجود ليس سكوتا. لو قال مثلا كان يرفع يديه في المهام المواضع الاربعة ثم - 01:37:35ضَ

سكت يصح ان يقال انه يجوز رفع اليدين في غيرها. لان ما لك ابن الحوارث مثلا وائل ابن حجر اثبت رفع اليدين في غيرها. واضح هذا كما يستدل بهم من يقول برفع اليدين صغار هذه المواضع الاربعة. لكن ابن عمر وهم ممن صحب النبي عليه الصلاة والسلام وقتا طويلا جدا وكان حريصا على نقل صفة صلاته عليه الصلاة والسلام - 01:37:49ضَ

نص انه لا يفعل ذلك في السجود فعلم انه مات عنده علم بالعدم علم بالعدم. واضح هذا؟ طب كيف نفهم الاحاديث الاخرى؟ عايز نروح لها لها تأويلات. الاول التضعيف بعض اهل العلم ضعفوه حديث ملك ابن الحويرث. التكبير - 01:38:08ضَ

قالوا هذا وهم من الراوي قصد بالتكبير لأ قسما بالله برفع اليدين التكبير بدلا من من ان ينقل التكبير نقل ماذا رفع اليدين قصد ان النبي عليه الصلاة والسلام يكبر بين الاركان كلها. فرفع اليدين هذا زيادة. هذا هو الاولى. نهى عن حديث ابن عمر اصح هو في البخاري. والحديث الاخرى - 01:38:25ضَ

لا تقوى على معارضته من وجهين كما ذكرت. الاحتمال احتمال ان الراوي اراد ذكر التكبير. وكان رفع اليدين شيئا زائدا. الشيء الثاني هو الاقوى ان ابن عمر قال صحبته للنبي عليه الصلاة والسلام والاخرون هؤلاء صاحبوه - 01:38:45ضَ

اه اه وقتا وقتا يسيرا نعم هذا الحديث الذي حديث ملك بن حويلف عند النسائي انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام يرفع يديه اذا رفع رأسه من الركوع واذا سجد - 01:38:59ضَ

نعم وهذا حديث ضعافه بعض اهل العلم قال فيها انعنت قتادة وقتادة مدلس الموضوع صححه وقال هذا فيه وهم يعني ان ان آآ انه يقصد التكبير ولا يقصد الرفع اه هذا هو الازهر في هذه المسألة انه لا يرفع يديه الا في هذه المواضع - 01:39:12ضَ

الاربعة. نعم. نعم يقول هل يفعل احيانا ولا احيانا حتى بين السجدتين وفي حديث ابي حميد عند ابي داود يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر قوله ثم يكبر هناك روايتان - 01:39:27ضَ

رواية يرفع يديه ثم يكبر يرفع يديه ويكبر يعني هل معنى هذا ان التكبير يجوز ان يكون بعد رفع اليدين او يكون مع رفع اليدين. الامر في هذا واسع. الصفتان جائزتان. يعني يرفع كذا - 01:39:57ضَ

ثم يكبر او يرفع مع التكبير. يقول الله اكبر او يفعل كذا ثم يقول الله اكبر. الامر في هذا واسع نعم ولمسلم عن مالك بن الحويرس رضي الله عنه نحو حديس ابن عمر رضي الله عنهما لكن قال حتى يحاذي بهما فروع اذنيه - 01:40:11ضَ

وقلنا ان كلا الصفتين جاهز وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره اخرجه ابن خزيمة واصله في مسلم - 01:40:29ضَ

مسألة وضع اليدين ورد فيها حديث صحيح في البخاري حديث سهل بن سعد انه قال كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة الامر ورد بماذا؟ بوضع اليمنى على اليسرى. والارسال لا يصح حتى عن ما لك لا يصح. بل ما رواه ما لك في الموطأ - 01:40:47ضَ

روحي لسه لم سعد وقلبي. اما المالكية يقولون بالارسال. فمذهب الجمهور الائمة الاربعة الى المالكية المتأخرين يعني. بالوضع الوضع متفق عليه بين اهل العلم. الى المالكين المتأخرين كما ذكرت. لكن صفة الوضع ومكان الوضع فيه خلاف - 01:41:05ضَ

الازهر انه لا يصح حديث في مكان الوضع. الحديث الذي ذكره حديث وائل ابن حجرة هذا صليت مع النبي عليه الصلاة والسلام. فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره ضعيف - 01:41:20ضَ

المتقدم مأمل ابن اسماعيل اضطرب فيه بعض اهل العلم صححوا او حسنوا هذا الحديث به لانه له شواهد. شواهد الحديث علي وبن مرسل طاووس صح عن طاووس ابو سنن ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يضع اليها على صدره - 01:41:30ضَ

من اخذ بالمرسل من احتج بالمرسل له ان يأخذ بالمرسل لطاووس لكن جمهور اهل العلم المتقدمين لا يأخذون منه مرسل لان مرسل من اقسام الضعيف. خلاصة الكلام انه لا يصح في مكان - 01:41:44ضَ

في الوضع الحديث فالامر في هذا واسع. يدعو على صدره. يضع تحت الصدر. يضع تحت الصورة الامر في هذا ولذلك اختلف اهل العلم. فعند الحنابلة مثلا انه يضع تحت الصدر وفوق الصرة - 01:41:54ضَ

عند الحنابلة تحت السرة عفوا والاحناف كذلك. عند الشافعي تحت الصدر وفوقه وفوق السرة. والامر في هذا واسع كما ذكرت لان لم يرد فيه صفة معينة. والله عز وجل قال - 01:42:08ضَ

ها وما كان ربك نسيا. لو اراد الله عز وجل ان يبين لنا صفة للوضع. لبينها في عبادة مهمة كالصلاة. فلا ينكر على من وضع يديه تحت وفاق السرة المهم ان يضع اليمنى على اليسرى. اما صفة وضع اليدين على بعضهما فرض فيها صفتان. ان النبي في حديث ابن حجر وهو في السنن ان النبي عليه - 01:42:18ضَ

الصلاة والسلام وضع يده اليمنى على كفه اليسرى والرسغ والساعد هكذا وفي رواية القبضة فاختلف في معنى قبضة هل معنى قبضة يعني وضع؟ ام معنى قبض فعل هكذا ها انا ما كنت اتكلمت عليه منذ قليل ان الاصل في افعال النبي عليه الصلاة والسلام التي حكاها الصحابة - 01:42:39ضَ

ان تحمل على صفة الواحدة ان امكن. فيقال ان قبضة هذا ايضا قد يصح في اللغة انه قبض هذا معناه قبض ان بعضهم قال ماذا؟ هذه صفة وهذه صفة وهذه صفة. حديث سهل بن سعد كان الناس يؤمرون هو ان البخاري ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى. فهذه كلها تسمى ذراع. فلو فعل هكذا - 01:43:01ضَ

صحيح ولفعل هكذا على الكف والرظوة سعد صحيح. اما القبض هو الذي فيه التردد. هل يقال ان القبض هو هو الوضع؟ ام له صفة زائدة؟ بعض اهل العلم يرون ان ان القبض هو الوضع وانها ليست صفة زائدة وبعضهم يرون انها صفة زائدة فتكون الصفات ثلاث - 01:43:22ضَ

من قال اذا ليست صفة زائدة زائلة ستكون الصفات اثنين واضح هذا؟ هذا بالنسبة لمسألة الوضع هذه. كذلك مما اختلفوا فيه هل يضع بعد القيام من الركوع ام لا اهل العلم لم يتكلموا عن هذه المسألة. الامام احمد له رواية اختار ابن تميم من الحنابلة قال بالوضع عند القيام من الركوع. الذين قالوا بالوضع قيام من الركوع استدلوا بماذا - 01:43:39ضَ

ابو ماهر كحديس حديس سهل ابن سعد الذي ذكرته الان كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراعي اليسرى في الصلاة وقوله في الصلاة هذا يعم ماذا؟ كل الصلاة الا ما - 01:44:01ضَ

استثني استثني حال الركوع يضع يديه ركبتين ماما معنا. حال الجلوس يضع يديه على ركبتيه على الجلوس هذا التشهد لم يبقى الا ماذا الى القيامين. القيام للقراءة والقيام. من الركوع. من الركوع - 01:44:17ضَ

وفي حديث عائشة هو عند النسائي صححه الشيخ الالباني كان النبي عليه السلام قالت كان النبي عليه الصلاة والسلام يضع يده اليمنى على على يده اليسرى حال قيامه الاعتدال من الركوع - 01:44:37ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام سماه قياما في حديث المسيء. الا ترى انه قال للمسيء؟ ثم ارفع حتى تعتدل قائما وعائشة قالت كان يضع يديه حال قيامه فيدخل فيه القيام من القراءة والقيام مرة ثانية من الركوع. واضح هذا؟ اما ما قاله بعض المعاصرين من ان الوضع بدعة كالشيخ الالباني عليه - 01:44:50ضَ

ورحمة الله فهو ظن ان الذين يقولون بالوضع يستدلون بحديث المسيء في صلاته ثم ارفع حتى يعود كل عظم الى موضعه. هم لا يستدلون بهذا وبيستدل من الحديثين اللذين ذكرتهما. حديث سهل ابن سعد وحديس عائشة كان يضيع يده اليمنى على يده اليسرى وعلى قيامه. وعن سهل ابن سعد كان الناس يؤمرون الذي ذكرته - 01:45:07ضَ

فاذا مسألة وضع اليدين فيها خلاف معتبر بين اهل العلم. والوضع هو الاقرب. من الناحية المعقول ومن ناحية المنقول. من ناحية المنقول ذكرته. حديس سهل بن سعد وحديفة عائشة من حيث المعقول من يذكر من ناحية المعقول؟ قيام قيام. ترجعوا هما الى ما كان عليه. لا هذا الدليل الذي - 01:45:31ضَ

يقول للشيخ الالباني المخالف يستدل به. يقول انك عندما تقرأ تضع يديك. وعندما ترفع ترجع الى ما كنت. هناك نقول اقرب ان اليدين له ما فعل في كل الصلاة صح فما الذي يخص الاعتداء من الركوع بعدم الفعل؟ يعني اليدان لهما فعل في كل الصلاة حل الركوع له مواضع حال السجود حال الجلوس حال القراءة فلماذا - 01:45:52ضَ

الاعتدال بدون عمل ايضا ان حكم اليدين وضع اليدين له علة ذكرها اهل العلم لان كل افعال كل كل احكام الشريعة معللة انهما يدلان على ماذا؟ على التواضع والخشوع ها - 01:46:15ضَ

ترى في افلام الكارتوني القديمة للصينيين ها عندما يقفون امام الملوك كيف يقفون؟ الصينيون. لا يقفون هكذا. هنا ارادته هذا؟ هنا كذا ها نعم؟ في دليل ان هذا الفعل فيه خشوع يعني - 01:46:33ضَ

كل حاجة يمكن يعني بالقلم الارسال. شيخ الايمان من دلته بالابداعية هو يقول آآ تتابع عمل المسلمين يقول تتابع عمل المسلمين يقول انه لم يرد عنهم انهم كانوا يضعون لكن هذا فيه نظر لان بعض السلف كما ذكرت بعض بعض اهل العلم كان الامام احمد عنده قول قال ان شاء وضع وان شاء - 01:46:54ضَ

اول رسالة في هذه المسألة. الشيخ ابن باز له رسالة. اسمه اين يضع المصلي يديه بعد القيام من الركوع رجع فيها الوضع كلام كثير للحنابلة في هذه المسألة ورجح فيها الوضع. نعم. هل آآ شيخ بكر ابو زيد ذكر هذه المسألة في كتابه في هذه الرسالة - 01:47:12ضَ

لم يذكر هذه المسألة لم يذكرها مما ذكرها. ما ذكر هذه المسألة وعنه رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة. كبر وصفهما حيال اذنيه - 01:47:29ضَ

سم التحف بثوبه سم وضع يده اليمنى على اليسرى. فلما اراد ان يركع اخرج يديه من السوب. ثم رفعهما ثم كبر فركع. فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه. فلما سجد سجد بين كفيه. رواه مسلم - 01:47:48ضَ

وعنه وائل بن حجر يعني انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام رفع يديه حين دخل في الصلاة مشروعات رفع اليدين في هذا الموضع نعم انه رأى رفع ايديه احنا كبر في الصلاة كبر وصفاهم احيان او اذنيه - 01:48:08ضَ

يعني اما مضى معنا. ثم التحف بثوبه بعد التحف بثوبه. الثوب هو الازار الرداء لان النبي عليه الصلاة والسلام كان على ما يلبس اللي زور ده التحف بثوبه يعني التف. التحف بشأن ماذا؟ لف نفسه به - 01:48:22ضَ

فعندما يلف نفسه بثوبه ماذا سيفعل؟ تكون يداه في داخل الثوب تكل يده في داخل الثوب يعني يداه الرداء فوق يديه. طيب ثم وضع يده اليمنى على اليسرى. هل ذكر وائل هنا - 01:48:39ضَ

محل الوضع ولذلك قال في الحديث الماضي اصله في مسلم. اصله في مسلم ماذا هذا الذي في مسلم. اما الحديث الماضي ليس فيه زيادة ماذا؟ على صدر هذه. واضح هذا - 01:48:55ضَ

فهنا وضع يده اليمنى على اليسرى لم يذكر محال اللواء فلما اراد ان يركع اخرج يديه من ثوبه. هذا فيه دليل على ماذا على جواز العمل في الصلاة لمصلحة الصلاة. لان اخراج اليدين من الثوب هذا ليس من جنس الصلاة - 01:49:05ضَ

هذا ليس من جنس الصلاة. لكنه عمل لمصلحة الصلاة والاتيان بمستحب. فدل هذا ان الحركة في الصلاة اليسيرة للاتيان بمستحب جائزة وليست مكروهة ثم رفعهما ثم كبر فركع. فدل هذا ايضا ان رفع اليدين كذلك يكون عند الركوع كما مر في حديث ابن عمر. فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه - 01:49:22ضَ

ولما سجد سجد بين كفيه. قلنا السجود قد يكون يضع اليدين محل وضع اليدين في السجود كما مضى معنا. اما ان يكون بين كفين او حذو المنكبين كما مضى معنا في حديث ابي حميد. هم. نعم - 01:49:44ضَ

وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. متفق عليه اه وفي رواية لابن حبان لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب. وفي - 01:49:59ضَ

اخرى لابنت داوود وابن حبان لعلكم تقرأون خلف امامكم. قلنا نعم. قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها الكلام بالتفصيل لمسألة الفاتحة لكن في رواية ابن حبان اصلح كذلك لا تجزئ صلاة - 01:50:22ضَ

لا تجزئ فهذا فيه رد على الاحلاف الذين يقولون لا صلاة لمن لم يقرأ بيوم القرآن لا صلاة كاملة لماذا ذكر هذه الرواية هنا لانها فيها زيادة نرد على الاحناف وتنهز احتمال لا في - 01:50:41ضَ

الكمال وقلنا قبل ذلك ان الحقيقة الشرعية من يكمل؟ لا تنفى لنفي مستحب فيها فلا يمكن ان يقول قول النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة كامل لأن كامل لأنه مستحب - 01:50:54ضَ

الحقيقة الشرعية اذا نفيت اما تلفى لوجودها واما تنسى لصحتها. ليكن نفي كامل. طيب فلا تجزئ ذكر هذه الرواية لانها فيها زيادة. ما الزيادة التي فيها رد على الاحناف الذين يقولون ان لا صلاة الا صلاة كاملة - 01:51:07ضَ

حديث ابي داود لعلكم تقرأون خلف امامكم وكان هذا في صلاة الفجر قلنا نعم. قال لا تفعلوا الا بمفاتيح الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها وهذا الحديث كان في صلاة الفجر كما كما ذكرت قبل ذلك. ولك زيادة فيه ضعيفة - 01:51:20ضَ

ما هي الزيادة؟ قال فا انتهى الناس عن القراءة فيما يجهر فيه الامام. الصحيح ان هذا مدرج من كلام الزهري. ليس من كلام عبادة لان بعض اهل العلم كالشيخ الالباني صحح هذه الزيادة. وقال ان هذا حديث منسوخ - 01:51:36ضَ

منسوخ المنسوخ المنسوخ هو مشروعيته او الامر بالقراءة خلف الامام في الصلاة الجهرية وادي مسألة الكلام فيها والخلاف فيها. ممكن ولشيخ الاسلام كلام ويقول ان الزهري كان من اعلم الناس. طيب شيخ الاسلام ليرى شيخ الاسلام ليرى عدم مشروعية القراءة خلف الامام في الصلاة - 01:51:53ضَ

ويقول ان هذا عبث لا تأتي به الشريعة اللي هو كلام شديد في المسألة. يقول اذا قراءة المأموم خلف الامام في الصلاة الجارية عبث لا تأتي به الشريعة. لان كيف الشريعة تقول لك اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا؟ ثم تأمر الامام - 01:52:14ضَ

بالجهر ثم تأمر المأموم ان يقرأ ولا ينصت للامام. الكلام يبدو قويا ولكن الخلاف في المسألة كما ذكرت خلاف قديم. ابو هريرة وما لم يستطبق من الصحابة يرون انه يجب قراءة الفاتحة خلف الامام. رواه مسلم عن ابي هريرة انه قال - 01:52:28ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما صلاة لا يقرأ فيها بفتحات الكتاب فيها خداج خداج خداش خداج يعني ناقصة غير كاملة وقال الراوي رجل لابي هريرة فماذا افعل اذا كنت خلف الامام؟ اذا كنت خلف الامام والامام يقرأ ماذا افعل؟ قال اقرأ بها في نفسك - 01:52:44ضَ

هذا الصرح جدا ان مثل ابي هريرة ماذا؟ ان المأموم يقرأ. اما الجواب عن كلام شيخ الاسلام بان هذا عبث تنزع عنه الشريعة الى اخره. فنقول لا مانع ان الشريعة - 01:53:00ضَ

تأمر بالانصات لان قوله تعالى وانصت عام تأمر بالانصات عموما ثم تخص ماذا الفاتحة. الفاتحة لا مانع في هذا اللي انا قلته المرة الماضية اللي خلفنا هذه الرسالة خلاف قوي جدا. والاحوط - 01:53:10ضَ

النهاردة هياخد بالاحوط يقرأ لان الذين يقولون بان المأموم ينصت ولا يقرأ لا يقولون ببطلان صلاته اذا قرأ لغاية ما في الامر سيقولون ترك واجبا او الصحابة لكن صلاته صحيحة - 01:53:24ضَ

بعض الاشكالات. تفضلي اول يعني من ناحية المعقول يعني اذا قرأ الامام نحن جميعا وراءه نقول امين يعني يعني نؤبد على على الفتح. وثاني هذا والثاني يعني الصحابة يعني هناك الصحابة ينقل عنهم باسانيد صحيحة انهم - 01:53:35ضَ

كانوا على رأي يعني ما عدم عدم عدم القراءة. نعم في اشكال يعني يعني كيف هذا الركن يعني شيء كبير جدا يعني كل يوم يصلي خمس مرات ومع ذلك كيف يعقل انهم يعني كانوا يتركون مسل هزا الركن؟ انا قلته الخلاف مسألة قديم بين الصحابة. اذا قلت بين الصحابة من ذهب الى - 01:54:01ضَ

وسمعت منهم ابا هريرة كما ذهب الى ذلك البخاري في جزء القراءة خلف الاباء وعبيد ابن الصامت جمهور الصحابة كانوا يرون ان المأموم لا يقرأ خلف الامام في الجهرية ويستدل بعموم الاية. نعم اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. اشكالي في شيء نعم. انها تقصد ان هذا امر يعني لو كان ركنا ما اختلفوا فيه. نعم نعم. افصل هذا - 01:54:26ضَ

كانوا يسألونا مع النبي صلى الله عليه وسلم. الا ترى ان هناك اركانا اختلف فيها؟ هم. كالتسليم مسل هزا لا التسليم اختلف فيه الاهداف يقول انه ليس بركن. نعم. هناك اركان اختلف فيها. لكن اقول - 01:54:47ضَ

الخلاف ما زال خلاف قوي. من ترجح له قول الجمهور يأخذ به. من ترجح له قول الشافعية هذا اخر قوله الشافعية في المسألة والبخاري وابن حزم ومن وافقه يأخذ المسألة فيها خلاف لكن لو تأملت في المسألة - 01:55:02ضَ

نجد ان قول الموجبين لا اقول ارجح اقول احوط قول الموجبين للقراءة خلف الامام احوط. هناك اشكال اخر. ما هو؟ انه انه وهذا قول ثالث في المسألة انه يجب القراءة اذا سكت الامام - 01:55:16ضَ

يجب القراءة ايضا. سكت بعض الائمة يسقطون بعد الفاتحة. فلو سكت يجب عليك ان تقرأ. نعم. والاشكال عند الذين يقولون بالقراءة اذا لم يسكت الامام هو انهم يقولون ان المخالفين لهم يقولون. طب متى تقرأون؟ اذا كنتم تقولون بوجوب القراءة خلف الامام في الصلاة الجارية. متى ستقرأون؟ يقول - 01:55:31ضَ

اقرأ كما في حديث عباد الله ابن الصامت هذا عند ابي داوود نقرأ مع الامام لان النبي عليه الصلاة والسلام نهاهم عن القراءة الا بام الكتاب. قال ما لي انازع القرآن. ما هو اعلم ما معنى - 01:55:50ضَ

من يقرأ مع الامام المنازعة بالنازعة وجنبه اذا هو يقرأ واليوم يقرأ ما له ولا يزعل القرآن. اينكم لتقولون ما بينكم؟ قالوا ايه والله يا رسول الله. قال افلا تفعلوا الا بيوم الكتاب. لا تفعلوا الا بيوم الكتاب - 01:56:00ضَ

انت كما ذكرت من الذين اطالوا النفس في هذه المسألة ورجحوا فيها وجوب القراءة خلف الامام في الصلاة الجهرية البخاري. وافرد في هذه هذه المسألة تأليفا مصنفا سماه جزء القراءة خلف الامام. ونقل هذا عن بعض الصحابة كما ذكرت عن عن انس وابي هريرة وعقبال ابن الصامت. اما جمهور الصحابة فكان - 01:56:13ضَ

القلوب بعدم القرآن. خلف الامام اما الزيادة التي استدل بها الذين قالوا بالنسخ في اجيال مدرجة لا تصح. الاجيال المدرجة لا تصح. نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا - 01:56:33ضَ

فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم احدكم فاذا كبر فكبروا وازا قرأ فانصتوا. الحديس رواه مسلم صححه الامام احمد وتكلم في قوله فاذا قرأ فانصتوا وكل ما في قوله اذا قرأ فانصتوا ممن ضاعفها اندرقتني. قال ان سليمان التيمي انفرد بها عن قتادة عن بقية اصحابه. يعني قتادة - 01:56:55ضَ

الجليل لقوا اصحاب كثيرون لم يذكروا هذه الزيادة. نعم قال انه خالف التيمي جماعة ولم يذكروا لم يذكروا هذه الزيادة ولذلك آآ ضعفاء وان من ضعافا يحيى ابن معين وابو حاتم الرازي. ونام الامام احمد ومسلم الى تصحيح هذه الزيادة لانه رواها - 01:57:22ضَ

نعم والاظهر الذي يد غير محفوظة وان كانت في مسلم. لماذا ليست ليست محفوظة؟ لانها قاعدة ان من آآ من من اسباب يجوز ان يخالف الراوي الثقة من هو اوثق منه صفة او عددا؟ فكل اصحاب قتادة لم يروا هذه الزيادة. لم يروا هذه الزيادة. طبعا هنا من ضعف لان هذه الزيادة ايضا مهمة - 01:57:40ضَ

لان من يقول بعدم جواز القراءة خلف الامام فيما جهر بها سادلون بهذه الزيادة. فهمت؟ يستدلون بهذه الزيادة. وحتى لو صحت فسنقول اذا قرأ فانصتوا فهي ماذا عموم مخصوص. عموم مخصوص لو صحت يعني - 01:58:02ضَ

طيب آآ شيخنا هل يكون هناك مرسل له حكم رأي موصل يعني ولكن يكون لمصر لأ كلام لا يوجد مرسل له حكم الروح لان المرسل هو تعريف المرسل المرسل هو ما رفعه التابعية للنبي عليه الصلاة والسلام وقول التابعين - 01:58:16ضَ

اللي بيحج لله ولا بيشاهد التسجيل واضح؟ واضح هذا؟ متى يقال له حكم الرفع؟ اذا كان صحابي لو شال التنزيل رأى النبي عليه الصلاة والسلام. اما من يقول بالاخذ بالمرسل بشروط - 01:58:34ضَ

يقول المرسل حجة اذا وجد اذا ولد لم يعضه واذا الدرجة تعصبت تحت اصل عام ولم يكن آآ هذا الذي عضده شديد الضعف. الشافعي يذكرنا يعني كلام الزهر يعني ثقيل جدا يعني - 01:58:44ضَ

وترك وترك يا الناس يعني. طب انا كاني مسئول خلاص تابعي. مم. الزهري تابعي. نعم كما مضى معنا مثلا في ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث البخاري فوضى لكل صلاة. الم نقل ان هذه الزيادة مدرجا بكلام عروة - 01:58:58ضَ

وخلاص نقول هذا له حكم الرفع لانه لا يقال بالرأي. مم هل قلنا بها المالكية لم يقل بل قالوا انها مدرجة؟ كلام التابعي ليس بحجة. كلام التابعي ليس بحجة باتفاق الا عند من قال بان المرسل - 01:59:17ضَ

مسلا يا شيخ انا ممكن. لكن لابد ان تفرق بين المرسل وبين مطرد التاجر. نعم. المرسل التابع ينسبه لمن؟ للنبي. للنبي. اما المدرج ومن كلام التابعي نفسه فلو سبت له كلام التابعية له بطرس ليس حجة باتفاق. ليس حجة باتفاق. اما محل النزاع في ماذا؟ في مرسل التابعين الذي نسبه للنبي عليه الصلاة والسلام. فهمت - 01:59:32ضَ

نعم شيخنا هناك يعني مسلا عبدالله بن شفيق رضي الله عنه لم يكن اصحابه نعم يعني هو الان ينقل يعني واخز منه اجماع كالاتفاق. لمازا لا نأخز جيد لان قوله اخونا وضح السؤال ثم اجيب عنه. يسأل لماذا لم عندما قلنا؟ قال عبد الله ابن شقيقة لم يكن اصحاب محمد يرون ترك الكفر الا - 01:59:52ضَ

لماذا قلنا بان هذا اشباه واخذنا به؟ وعندما قال الزهري نعم فنهي الناس عن القراءة فيما وراء الامام قول الزهري فرؤي الناس نسبة لمن؟ نسبة للصحابة ونسبة للنبي عليه الصلاة والسلام - 02:00:19ضَ

بالنسبة للنبي. مم. قال ابني شقيق بالنسبة لبن الصحاب. الصحاب؟ هم. هو يجزب الكلام الصحابي يقول هذا هذا القول او هذا الفعل او هذا الاجماع الصحابة هم الذين قبلوا لم يرفعوا عن النبي. هو نقل شيئا عن الصحابة وهو عصى الصحابة لو من التابعين. طب من كبار التابعين. واضح؟ اما عندما - 02:00:33ضَ

الزغري نهي الناس عن كذا او امر بكذا هذا قوله ليس بحجة لماذا؟ لان النهي والامر يكون بالنسبة لمن؟ للنبي. للنبي عليه الصلاة والسلام يدرك النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. مم - 02:00:52ضَ

الحديث الان. نعم - 02:01:03ضَ