باحث

بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله صلى الله عليه وسلم. انت معك الطبعة الاصلية؟ صفحة مئتين تلاتة وسبعين. مازا نتكلم عن اثار الذنوب المعاصي قال المصنف رحمه الله فاستحضر بعض العقوبات التي رتبها الله سبحانه على الذنوب. وجوز - 00:00:00ضَ

بعضها اليك. جو فصول بعضها اليك احتمل ان بعضها سيصل اليك. لا تظن انك في عافية من هذه واجعل ذلك داعيا للنفس الى هجرانها. اجعل ذلك اي اجعل الذنوب والمعاصي داعيا للنفس الى هجرانها - 00:00:24ضَ

اي هجران للذنوب بسبب هذه الاثار التي سقناها. وسنسوقها. وسقى كثيرا منها من اثار الذنوب والمعاصي. وسيسوق بعضها ايضا قال وانا اسوق لك منها طرفا يكفي العاقل مع التصديق ببعضه. يكفي العاقل ترك الذنوب - 00:00:44ضَ

اذا صدق ببعض هذه الاثار. وهذه الاثار هي انفع ما في الكتاب. انفع ما في هذا الكتاب عقوبات الذنوب والمعاصي. ان الانسان لو وضع امامه ان يصبع اليه كلما اهم ان يعصي او كلما عصى تذكر هذه الاثار فبادر بالتوبة. فمنها الختم على القلوب والاسماع - 00:01:04ضَ

غشاوة على الابصار والاقفال على القلوب. هي ده مش الاقفال وتمشي الاقفال. جمع قفل ولا اظنها تكون اولى الاقفال. لان الله عز وجل قال ام على قلوب اقفالها جمع كفل يعني. اما الاقفال مصدر من الفعل - 00:01:24ضَ

اقفل فالاولى ان تجعلها الاقفال. قال الختم على القلوب. ابن القيم في كتابه العظيم مش فايل عليه عقد بابا. في اول كتاب فصل ماذا؟ فصل في ماذا في الغشاوة والران والاقفال والطبع والختم. وان كلها عقوبات على القلب. وهي عقوبات درجات. درجات. نعم. فما - 00:01:44ضَ

اعظمها الختم والاقفال. مثلا. نعم. لان ما معنى ختمة؟ تعرف الختم؟ ختم على الشيء. اي. لا يجد ولا يعلم. اه لا يفتح وكذلك الاقفال. قال الختم على القلوب والاسماع. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة. فجعل - 00:02:04ضَ

غشاوة للابصار. ما معنى غشاوة للابصار يعني؟ هداية يا شيخ. يعني لا يرى لا يرى عقوبة فعله. لا يرى عقوبة فعله لا يرى الحق ولا السيارة الباطل باطلا ولا يرى الحق حقا لا يميز. نور القلب يذهب. قال الختم على القلوب والاسماع. ولا يدخل قلبه ولا سمعه شيء من الحق - 00:02:25ضَ

من الخير والاقفال على القلوب وجعل الاكنة عليها وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوا ولكن جمع ماذا؟ جمع كنا والكنان هو الغطاء او الحاجب. طيب. والرين كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. والطبع وتقليب الافئدة - 00:02:45ضَ

والابصار ونقلب وافلتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. معنى التقليب الافئدة والابصار تقليب الافئدة والابصار القلب هو التغيير. تغيير بعد ما كان مثلا يميل الى الحق لما استمر في المعاصي انقلب حاله واصبح يميل الى الباطل ويريد الباطل ونقلب قافلتهم وابصارهم - 00:03:05ضَ

والحيلولة بين المرء وقلبه. واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. ما معنى؟ هل الحيلولة هذه؟ يعني كل ما مضى عقوبات عقوبات محضة الا الحيلولة. هل الحيلولة عقاب محض؟ ام عقاب في صورة وليس عقابا في - 00:03:25ضَ

الصحيح انه ليس عقابا محضا. ما معنى علمه ان الله يحول بين المرء وقلبه؟ حال اي منعة قالوا يحول بين المؤمن وبين الكفر. لو ان المؤمن اصلا وسوس له الشيطان واراد ان يعصي الله ماذا - 00:03:45ضَ

يمنعه يحول بينه نعم كما قال تعالى اذا همت طائفتان منكم ان تفشل والله وليهما. لما اراد ما له سلمة وبنو حارثة ان يرجعوا في احد. الله ال بينهم وبين ماذا؟ وبين الفرار وبين الرجوع. والعكس يحول بين الكافر وبين الايمان - 00:04:03ضَ

يحول بين العاصي وبين الطاعة. يحول بين الطائع وبين المعصية. فاذا ليست عقوبة مطلقة. اما كل ما مضى ها عقوبات مطلقة. قال واغفال القلب عن ذكر الرب. ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا. ما معنى من اغفلنا؟ اغفلناه وان جعلناه غافلا - 00:04:23ضَ

فهمت؟ فكل هذه عقوبات ترد على من كل هذه العقوبات؟ ترد على من في باب القدر لي؟ ترد على القادرين الذين يقولون الله لا يضل. كل هذا اظلال من الله. قال وان ساء - 00:04:43ضَ

انساني نفسه. نسوا الله فانساهم انفسهم. ما معنى انساه الانسان نفسه يعني نساء الله عز وجل للانسان ما يصلح نفسه الانسان لا ينسى نفسه في امور الدنيا. هل الانسان ينسى نفسه في امور الدنيا؟ اول ما يجوع يبحث عن الطعام. اول ما يبرد يبحث عن اللباس. اول ما يتعب يبحث عن النوم - 00:04:54ضَ

اما مول الاخرة تراه لا يفكر فيها اصلا وهذا حال كثير من المسلمين تتعجب يعني من من يستيقظ كل الليل ويسمع الاذان في الفجر ثم يدخل ينام هذا موجود عندك هني من الناس - 00:05:17ضَ

وانا اسوق لك اسوق اذكرك ساق يسوق ذكرا. مم وانساء الانسان نفسا. وترك ارادة الله كل هذه ايات القرآن هو يعني يلخص هذه الايات. وترك ارادة الله تطهير القلب. اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزن لهم في الاخرة عذاب عظيم - 00:05:32ضَ

لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. لم يرد ارادة كونية ام شرعية لا. الله شرعا يريد فكيف كيف شرعا؟ الله شرعا يريد ان يطهر القلوب. انما يعني عدم ارادة تطهير القلوب. عدم ارادة تطهير القلوب. ارادة كونية. لان الله يريد ماذا؟ شرعا شرعا. يريد - 00:05:55ضَ

كل القلوب ان تطهر. لكن كونا لم يرد هذا. لم يرد الله اولئك الكلام عن من؟ عن المنافقين ولا يحذوك الذين يسارعون في الكفر قال بعد ذلك في اخر الاية اولئك الذين لم يرد الله ماذا؟ ان يطهر قلوبهم. لهم في الدنيا خزي. كره الله انبعاثهم - 00:06:18ضَ

المنافقون معنى انبعاثهم اي خروجهم للجهاد. فثبطهم معنى ثبطه اقعدهم اقعدهم عن الجهاد. طيب قال وترك ارادة تطهير القلب. نعم. وجعل الصدر ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء. فمن يرد الله ان يهديه ويشرح - 00:06:39ضَ

صدره للاسلام ومن يرد ان يضل ويجعل صدره ماذا؟ ضيقا حرجا. معنى ضيقا حرجا. ايهما اشد؟ ايهما الحرج في اللغة كما قال الاعرابي نافع بن الازرق تعرفون سأل ابن عباس ولد في ماذا - 00:06:59ضَ

في معاني القرآن ذكرها السيوطي في الاتقان. سؤالات كثيرة جدا اكثر من خمسين سؤال. حديث اخر طويل يعني وقال له ما الحرج؟ قال الحرج هو الضيق. او شدة الضيق. قال هل وهل تعرف ذلك من كلام العرب؟ دائما يستدل بالشعر. فذكر له بيت شعر - 00:07:19ضَ

في معنى ان العرب تقول ان النبتة الحرج هي النبتة التي لا تستطيع الماشية ان ترعاها بسبب انها بين شجرتين ضيقتين المكان ضيق لا تستطيع فيه الشاء ان تدخله حتى تأكل ها - 00:07:38ضَ

ولا حاجة ان النبات في سمى هذه النبتة تسمى ماذا حرج فالحرج شدة الضيق. يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء معنى كأنما صعدوا في السماء. يعني كأنما كل المفسرين قالوا هذا - 00:07:55ضَ

كأنما يطلب منه الصعود في السماء. كما ان الصعود في السماء مستحيل هذا يستحيل عليه ماذا؟ ان يهتدي. طبعا بعض بعض آآ الذين يبالغون في موضوع الاعجاز العلمي في القرآن يقولون هذه الاية فيها اعجاز علمي هو ان الانسان اذا صعد في السماء ضاق صدره لان الاكسجين يقل - 00:08:15ضَ

المعنى الصحيح ولكن الى التفسير وليس هكذا. فليس كل معنى حسن. معنى صحيح يعني يصح تفسير القرآن به. فيصعد يعني يصعد نعم. وصرف القلوب عن الحق واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الى بعض. هل يراكم من احد ثم انصرفوا؟ صرف الله قلوبهم لانهم قوم لا يفقون - 00:08:35ضَ

معنا صرف القربة بالحق الصرف هو الابعاد يا مشايخ. طيب كل هذه العقوبات لو تأملت في الاية التي ذكرتها دائما هي من تمانية وتمانين دايما تكون بماذا؟ بسبب من العبد. فهمت؟ يعني مثلا الطبع مثلا بل طبع وقالوا قلوبنا - 00:09:05ضَ

يا غلب بل طبع الله عليها ها بكفرهم. فلا يؤمنون الا قليلا. ونقلب افلتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا اولا مرة ها واذا انزلت سورة النظر بعضهم الى بعض لا يرى هل يراكم من احد ثم انصرفوا. لما انصرفوا صرف الله قلوبهم. ابن القيم قال في شفاء العليين قاعدة مهمة. ماذا قال؟ قال - 00:09:25ضَ

كل عقوبة بالاضلال من الله انما بسبب من العبد. اضلال الله للعبد تلاقيه كله ابتداء. الا الله اللي هو الترك. طيب لا يكون ابتداء يكون بسبب قال وصرف القلوب عن الحق وزيادتها مرضا على مرضها. نعم في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا - 00:09:48ضَ

واركاسها ونكسها بحيث تبقى منكوسة نعم ثم لكم في المنافقين فئتين والله ارقسهم بما كسبوا. ما معنى ارقسهم؟ اركسهم يعني ردهم للكفر يعني ماذا؟ رده الى الكفر. رده. اركس رده. واللي مقصود منها الرد الى الكفر. فركاسها يردها الى الكفر ونكسها - 00:10:08ضَ

نفسي انا قلبها قلبها تقلب فلا فلا كنكوب مجخيا كما وصف النبي ماذا؟ القلوب. قلب المنافق يصبح كالكوز مجخيا مقلوبا. الكوز المقلوب لا يمكن ان يحمل اما شيئا من الحق - 00:10:34ضَ

ها كما نقول هذا الرجل لا يمكن ان ان يحمل عقله شيئا هو الكلكوز المخروم. ها لا يوجد لا يحمل شيئا يعني. طيب قال كما ذكر الامام احمد عن حذيفة سيدخل الحديث - 00:10:56ضَ

نعم وهذا حديث يعني آآ اضعفه بعضهم. قال معناه جميل. قال عن حذيفة رضي الله عنه قال اثرا حذيفة انه قال القلوب اربعة. فقلب اجرد فيه سراج يزهر. اجرد يعني خالص من كل نقص - 00:11:16ضَ

الاجرد الالغام. ويزهر يعني ينير. قلب المؤمن فيه مصباح ينير. فذلك قلب المؤمن. وقلب اغلف كذلك قلب الكافر. معنى اغلف وقال قلوبنا بولفول في جمع اغلف مغلقة. فيه غلاف تعرف الغلاف؟ في كيس. لا يمكن ان تفتح هذا الكيس وتضع فيه - 00:11:36ضَ

فيه شنطة وقلب منكوس فذلك قلب المنافق. معنى منكوس اسوأ. طب ما الفرق بين المنكوس يعني. المنكوس اسوأ بكثير. المنكوس هذا يرى الحق باطلا والباطل حقا. اما الاغلف هو في باطن وممكن - 00:11:56ضَ

اعلم انه باطل لكن لا يريد لها حقك. اما المنكوس هذا اسوأ. وقلب تمده مادتان هذا قلب العاصي مادة ايمان ومادة نفاق. المادة هي الاصل. يعني يمده اصلان. وهو لما غلب عليه منهما. وهذا حال اكثرنا الا من رحم الله - 00:12:16ضَ

من عقوبات الذنوب التثبيت عن الطاعة والاقعاد عنها. من يأتي بدليل من القرآن التثبيت عن الطاعة والاقعدوا عنها. كره الله انبعاثهم فثبطهم. معنى ثبطهم يعني ماذا؟ اخرهم. بطأهم. التثبيت عن الطاعة والاقعاد - 00:12:35ضَ

نعم كره الله انبعاثهم خروجهم فثبطهم. اه كما في الحديث ايضا حديث مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال تقدموا واهتموا بي وليهتم بكم من بعدكم. ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله - 00:12:51ضَ

فكان التأخير عن الطاعة سبب لعقوبة اخرى وهو التأخير. التأخير عقوبة التأخير قد اذنب هو بسبب هذا الذنب هو يفعل الطاعة اكثر مما لا يفعل الطاعة هو ابن القيم كان يتكلم؟ اه الطقس جاي تقول كيف - 00:13:16ضَ

ما بين كلام من العلماء في ان الذنب قد يكون خير الانسان وبين ان الذنب يأتي بذنب. لأ ابن القيم تكلم عن الذنب الذي كان السبب في التوبة. عند قائم في منزلة التوبة - 00:13:42ضَ

في مدارج السالكين. ذكر خلافا بين اهل العلم. ايهما افضل؟ المذنب الذي تاب؟ ام الذي لم يذنب اصلا فقال لا يصح القول بان هذا افضل بان هذا افضل بل فيه التفصيل. العادة بعد فعل الذنب افضل مما كان قبله في الطاعة - 00:13:52ضَ

والاجتهاد فالذنب في حقه بعد التوبة افضل. بعد التوبة. هم. لان ذنبه اصبح سببا في احسانه واجتهاده في الطاعات وخوفه. اما ان عاد كما كم او اقل لا الذي لم يذنب افضل لان الذي لم يذنب لم يضيع وقتا في الذنب. صح؟ الذي لم يذنب افضل. فالكلام عن من؟ الكلام عن من ادنى - 00:14:12ضَ

تاب ولم يتب. هذا الذنب يأتي بذنب اخر. اما من اذنب وتب. هذا ليس محل النزاع. هذه مسألة اخرى. طيب. قال ومنها التثبيت عن الطاعة والاقعاد عنه ومنها القلب اصم ليسمع الحق. ابكم لا ينطق به اعمى لا يراه. فيصير النسبة بين القلب وبين الحق الذي لا ينفعه غيره - 00:14:32ضَ

الذي لا ينفعه غيره هذه جملة اعتراضية. كالنسبة بين اذن الاصم والاصوات. يعني انت لا ينفعك الا الحق. صح؟ الحق هو الذي ينفعك في الاخرة بين قلبك وبين الحق تصبح كنسبة ماذا؟ الصوت للاصم. هل الاصم يمكن ان يسمع؟ لا يمكن. الا ترى ان الله ذكر كثيرا في القرآن؟ نفى لهم قلوب لا - 00:14:52ضَ

ولهم اذان لا يسمعون بها ولهم اعين لا يبصرون بها. ان تحسبوا ان اكثرهم يسمعون او يعقلون. ان هم الا كالانعام. ما معنى هذه الايات التي فيها نفي الحواس يعني - 00:15:12ضَ

هل معنى ذلك انهم لا يسمعون سمعا حقيقيا؟ اذا هم ليسوا مكلفين ايضا. لا سمع سمع انتفاع. السمع الذي ينتفعون به. سمع ينتفعون به طيب قال وعين الاعمى والالوان هل الاعمى يرى الالوان؟ لأ. لساني الاخرس والكلام الاخرس لا يتكلم. كذلك القلب بالنسبة للحق. تنعدم ينعدم الانتفاع - 00:15:22ضَ

كانعدام الاعمى انعدام انتفاع الاعمى او او الاخرس بلسانه او بعينه خير. فبهذا يعلم ان الصمد والبكمة والعمى للقلب بالذات والحقيقة. وبالجوارح وللجوارح بالعرض والتبعية. هذا جميل هذا. هذه القاعدة - 00:15:41ضَ

يعني الان العمل حقيقي هو عمل قلب. البكم الحقيقي هو بكى بالقلب. الصمد الحقيقي هو صمم القلب والجوارح تبع فهمت؟ يلي اردت ان تقول شخص هذا اعمى ممكن يكون اعمى البصر لكنه مرين القلب. المغيرة. قال - 00:16:04ضَ

تعال فانها لا تعمى الابصار. هذا الدراع لهذه القاعدة انا بصير فاعل ما معنى فانها لا تعمى الابصار؟ انا هاهاها ضمير الشأن ضمير الشأن القصة. يعني ان الشأن الابطال لا طعم لا توصف الابصار بالعمى ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. يعني معنى الاية - 00:16:24ضَ

الاعمى الحقيقي هو اعمى القلب وليس اعمى البصر. هذا معنى الاية بالبلدي يعني. نعم هكذا لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. وليس المراد نفي العمل حسي عن البصر - 00:16:45ضَ

وقد قال تعالى ليس على الاعمى حرج. العمى الحسي الانسان لا لا يؤخذ عليه. العملية وقال تعالى عبس وتولى ان جاءها الاعمى. الاعمى الاعمى حس انسان لا يلام عليه ولا يعاقب عليه. وانما المراد ان العمل التام في الحقيقة - 00:17:03ضَ

طعام القلب العمى التام الحقيقي هو عمى القلب. حتى ان عمى البصر بالنسبة اليه تلاعمى يعني عام البصر اذا قارناه بعمل قلب لا شيء. ليس اعمى اصلا. وكان اعمى القلب اعمى القلب - 00:17:23ضَ

ومنير البصر بصره هذا لا شيء. فهمت؟ ولو كان اعمى العين ومنير القلب عمى بصره لا شيء فهمت؟ حتى انه يصح نفيه بالنسبة الى كماله وقوته. ما معناه يعني يصح ان تنفي عمى البصر عن من كان قلبه منيرا. تقول هذا الرجل ليس اعمى. لانه يرى بنور قلبه يرى الحقائق - 00:17:43ضَ

الاشياء بل قد يعطيه الله عز وجل نور بصل وهو اعمى بسبب نور قلبه اه بجوار بيتي مباشرة اه مسجد تحت العمارة. امامه رجل اعمى دايما يمشي واحدة في الشارع ويعبر الشارع وحده لا اعرف كيف يمشي - 00:18:13ضَ

صالح يعني وتروا يعبر طريق وحدوي. انا في كافي والله دائما ويرفض ان يقوده احد. ويعرف كل مكان في المسجد بالصمت يعني. يعرف كل مكان اين لم يرتاح فتجد هذا صح عند - 00:18:32ضَ

البعض العميان عنده قدرة على معرفة الاشياء. لان الله يعطيه قوة في الحواس ليست عند عند البصير. ترون هذا اهلا وسهلا في الجامعة يا اعمى وكان آآ سبحان الله كان ذكيا يعني. قال وانما المراد ان العمى التام في الحقيقة عمى القلب. حتى ان عمى البصر بالنسبة اليك لعمى - 00:18:49ضَ

حتى ان هو يصح نفيه بالنسبة لكماله وقوته. كما قال صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالسرعة. ولكن الذي يملك نفسه عند الغضب. ما علاقة هذا الحديس بالكلام يعني كما انك نفيت القوة البدنية عن الشديد - 00:19:15ضَ

كذلك يمكن ان تنفي عمى البصر عن من كان قلبه منيرا. فهمت؟ ومن ثبت الحديث؟ ليس الشديد بالصرعة يعني الذي يصرع غيره. ليس القوي الذي يصرع غيره. ولكن القوي هو الذي يملك نفسه من الغضب. الذي لا يملك نفسه الا الغضب. وكان - 00:19:31ضَ

البدن يصح ان تنفي عنه قوة البدن بسبب انه لا يملك نفسه الا الغضب. كذلك الذي يبصر بعينه وكان اعمى القلب يصح ان عنه نور البصر. اذا كان قلبه اعمى. فهمت؟ فهمت القياس؟ طيب. وقوله كذلك - 00:19:51ضَ

قياس اخر ليس المسكين بالطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان ولكن المسكين الذي لا يسأل الناس ولا يفطن ولا فيتصدق عليه ونظائره كثيرة. ويقين الان حتى تفهم العلاقة بين الحديث والموضوع. يعني الان نفي مسكنة وينفي المسكينة. هل المسكين الطواف الذي يطوف على الناس ويسأل - 00:20:11ضَ

اللقمة واللقمتين ليس مسكين وهو مسكين. ومسكين لغة وشرعا. ولكن هو نفي عنه المسكنة بالنسبة لمن يتعفف ولا يسأل شيئا. فيصح اذا يصح اذا من يأتي بنظير اخر طيب نظائره كثيرة في الشريعة - 00:20:31ضَ

اتدرون من المفلس؟ قالوا المفلس فينا من لا دينار له ولا درهم. فقال لا المفلس من مات من له صيام وزكاة الحديث فنفى الفلس بالمال بالنسبة الى قارنته وبالنسبة للذي افلس بالحسنات لأ هذا الذي افلس بمن لا شيء ليس مفلس اصلا - 00:20:50ضَ

فهمت هذه الطريقة في الشرع نظيره في الشرع كثيرا. طيب. والمقصود ان من عقوبات المعاصي جعل القلب اعمى اصم ابكم ومنها من عقوبات الذنوب الخسف بالقلب كما يخسف بالمكان وما فيه. فيخسف به الى اسفل سافلين. وصاحبه لا يشعر - 00:21:09ضَ

وعلامة الخسف به ان لا يزال جوالا حول السفليات والقاذورات والرذائل يقول لا يفكر الا في المحرمات كما ان القلب الذي رفعه الله وقربه اليه لا يزال جوالا حول حول البر والخير ومعالي الامور والاقوال والاخلاق - 00:21:40ضَ

قال بعض السلف ان هذه القلوب جوالة فمنها ما يجول حول العرش ومنها ما يجول حول الحوش. الحش هو مكان الذي تقضى فيه الحاجة. البستان كانوا يقولون الحاجة في البساتين. فنحش مكان القاذورات مكان النجاسات. بعض الناس يفكر في المعاصي كيف - 00:22:03ضَ

كيف يزني؟ كيف يفعل؟ كيف يفعل؟ وبعضهم يفكر في المعالي وسبحان من قسم الارزاق وقلب القلوب ومنها مسخ القلب فيمسخ كما تمسخ السورة. والمسخ هو قلب السورة فيصير القلب على قلب الحيوان. فيصير القلب على قلب الحيوان الذي شابهه في اخلاقه واعماله وطبيعته - 00:22:23ضَ

فمن القلوب ما يمسخ على خلق خنزير لشدة شبه صاحبه به ومنها اما يوصف على خلق كلب او حمار او حية او عقرب وغير ذلك. لا مسخ معنوي طبعا يقصد بالمسخ المعنوي نشق قلبه ونجده اصبح ثعبان او كلب او خنزير. نعم. يعني يصبح غاية - 00:22:47ضَ

الكلب الكلب الذي اصبح كلبا قلبا تصبح غايته غاية هذه الحيوانات الخسيسة. يعني مثلا الثعبان يعرف بالغدر العرب تعبر عن الثعبان بماذا؟ بالغدر. يغدر الثعبان غدار نعم يعني ممكن الانسان يربي في كلبي حيوانا مفترسا آآ آآ ويروضه فيصبح مطيعا له. لكن في - 00:23:12ضَ

ممكن يغدر به. نعم؟ عندنا كثير جدا. ربنا الثعابين في البيوت. بيمشي يعني لشدة شر صاحبه به. ومنها ما ما يمسخ على خلق كلب او حمال او حية او عقرب وغير ذلك - 00:23:41ضَ

والعقارب كذلك ربنا وهذا تأويل سفيان ابن عيينة في قوله تعالى وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امثالكم هذا تفسير الاية تفسير آآ اشاري. هناك نوع من انواع التفاسير يسميه العلماء ماذا - 00:24:01ضَ

التفسير الاشاري. وده التفسير موجود في كتب الصوفية. واهل السنة قد يقولون به ان كانت الاية تحتمل. يعني انظر. اصل الاية ماذا وما من باب اصل معنى الاية عند اكثر المفسرين. وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه. الا امم - 00:24:24ضَ

امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء. يعني كل الحيوانات التي خلقها الله امم. معنى امم امثالكم؟ يعني لهم اماكن يعيشون وجماعات يعيشون فيها وانواع معينة من الطعام وطرق معينة للتزاوج الى اخره. ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يرشون - 00:24:44ضَ

فكل هذه الحيوانات غير مكلفة ستحشر. فكيف ببني ادم لا يحشرون؟ طيب بعض اهل الادم معنى الاية. لان هذه الاية لها مناسبة سورة الالعاب. الاية التي بعدها قالوا ماذا؟ الاية التي قبلها. قال تعالى وقالوا لولا يأتينا بايات من ربه. قل انما الايات عند الله وانما انا نبي للمؤمنين وما من دابة - 00:25:04ضَ

لانهم قالوا كأن الله يقول لهم ماذا؟ انتم تطلبون اية اية على صدق؟ الايات حولكم كثيرا. قل انما الايات عند الله وما من دابة لو نظرت في كل العالم حولك في كل العوالم التي خلقها الله. هذه من اعظم الايات على قدرة الله وحكمته. ووجوب بعث الرسل - 00:25:24ضَ

لكن بعض اهل العلم كسفيان قال ماذا؟ في الاية. قال منهم من يكون على اخلاق السباع العادية. من الناس من يكون ماذا على اخلاق السباع العادية فيه طبع السبو يحب ان يتعدى على الناس ويؤذيه. منهم من يكون على اخلاق الكلاب. الكلب فيه خلق وحرص. العرب تضرب به المثل في ماذا - 00:25:42ضَ

الحرص على احقر شيء. الحرص على احقر شيء حتى نعم؟ ليس للوفاء. لا الوفاء هذا لا يقصد لا يقصد مدح الكلب يضرب به المثل في الوفاء في معنى اخر. لكن هنا يقصد الاخلاق ماذا؟ المذمومة. الكلب يحرص على العظم مثلا - 00:26:02ضَ

هو انت اخد عضمة لا يتركها الوفاء هاني يضرب بالمثل في الوفاء في مواضع اخرى. واخلاق الخنزير التعلق بالاوساخ والنجاسات. واخلاق الحمار البلادة والغباء العرب تضرب المثل بالحمار في البلاد والغباء. منهم من يتطوس الكبر. الطاووس الطاووس - 00:26:22ضَ

شكله جميل جدا تعرفون الطاوس ممن يتطوس في ثيابه كما يتطوس طاووس في ريجي. نعم؟ الطاووس معي وكنت افكر اكله حلال. وافكر يعني حرام ان اذبح هذا الطاوس يعني شكله جميل جدا هذا - 00:26:46ضَ

واخلاق الحمار ومنهم من يكون بليدا كالحمار الغباء منهم فليؤثر على نفسه كالديك. الديك يضرب به المثل في ماذا؟ في الايثار. شيخ بليلة غلاء العقل. نعم لا لا البريد غباء العقل غبي. نفس الشيء. بريد غبية في العامية. نعم - 00:27:06ضَ

لأ شاطر يقول هادا ولد بليد وهادا ولد شاطر شاطر جيد. طيب منهم من كالديك. يفضل على نفسه. يفضل نفسه يفضل غيره على نفسه. يفضل غيره على ان يثار خلق حسن. اديك - 00:27:36ضَ

نعم؟ ماذا؟ يؤثر ان يفضل يؤثر على نفسه اي يفضل غيره على نفسي واؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. منهم من يألف ويؤلف. كالحمام ابن حزم له كتاب بهذا العنوان. اسمه - 00:27:56ضَ

الحمامة في الالفة والاولاف. لان الحمام يألف ويؤلف. معناه يألف ويؤلف. حتى يألف الانسان. الحمام يألف انت لو اخذت حمام وحبسته عندك وهذا الحمام ليس لك سيرجع الى صاحبه في المكان الذي عاش فيه. يتعودوا عليه - 00:28:16ضَ

منهم الحقود كالجمل. الجمل كل هذه كلها امثال عند العرب. الجمل تضرب آآ مثلا على الحقد بالجمل شدة البغض الحقد بغض شديد جدا والحقد يكون بغضا شديدا مع عدم اظهاره - 00:28:38ضَ

تليفونك قصة هذا كثير جدا يعني. الزمن يقتل صاحبه هذا كثير. قصص كثيرة جدا في هذا. هناك فيديو رأيته ان آآ الرجل كان يضرب الجمل اراد ان يثبت الناس يعني ان الجمل حقود. فكان يظل آآ اسبوع يضربه. ولا يبيت لا يبيت بجواره. يبيت بعيدا - 00:29:04ضَ

وفي يوم زرع كانه ينام في مكان ووضع وسادة وغطاها. ثم آآ نام هو ثم قام والجمل نائم وسادة وغطاه. فالجمل جاء الى الوسادة وجلس فوقاه. وظل يعض فيها. نعم هذا كثير يقتل صاحبه. اها. وقال بعض اهل العلم هذه العلة التي نهي فيها - 00:29:25ضَ

صلاة المرابض الغنم. مرابض الابل لان الجمل قد يقتل من يصلي. الجمل فيه صفة الحقد يدلون به المثل في الحقد. نعم لا يؤذيك لكن هو لو كان لو كنت تؤذيه قد يؤذيك. هاوريكم فيديو معي - 00:29:45ضَ

حتى الحيوانات الحمار فيديو معي رجل كان يذهب الحمار يضربه بشدة على وجهه والحمار يصرخ يصرخ يصرخ وفي النهاية امسكه من رجله وقطعها. قطع رجليه عالضوء منهم من يكون حقودا كالجبل - 00:30:05ضَ

منهم الذي هو خير كله كالغنم الغنم خير كله لماذا؟ فيها اللبن فيها الصوف فيها اللحم وصاحبها الغنم ممكن منهم اشباه الذئاب لماذا اشبه الذئاب؟ يقول ان الذئب مفسد. الذئب العرب تضرب به المثل في ماذا؟ في الافساد. ها - 00:30:26ضَ

ارسل في غنم بافسد لها من حرص المرء على على المال والشرف لدينه. فالذهن مفسد. عندنا هزا الحيوان يحبونه ها؟ نعم؟ صحيح في الغدر كذلك نعم منهم اشباه الثعالب التي تروق كروغانها المكر - 00:31:00ضَ

العرب ماذا تضرب على مثلا بمكر الثعلب. تعرفون الروغان؟ راغ يروغ روغانا اي مكرا. الروغان هو ماذا؟ هو المكر والحيلة والاحتيال قد شبه الله تعالى اهل الجهل والغي بالحمر تارة. طب ياتي الان سيأتي الان بماذا - 00:31:24ضَ

بالامثلة التي ضربها الله في القرآن بالحيوانات سيستقبلها تقريبا. شبه الله تعالى اهل الجهل والغي بالحمر تارة مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها وذكريات عندك في الحواشي من اراد ان يتتبعها - 00:31:48ضَ

كمثل حماري يحمل اسفارا اهلش بقى اللي جاية من الحمار. عدم الانتفاع ان الحمار يحمل الكتب ولا يفهم ما فيه. كذلك ولا يحفظون التوراة ولم يعملوا بها كلب تارة واتل عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا. فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين - 00:32:07ضَ

فمثله ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخذ الارض واتبع هواه ثم قال ماذا؟ فمثله كمثل الكلب الكلب يضربون به المسل في الحرص كما ذكرنا ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. معنى يلهث؟ قال له هاته ان يخرج لسانه. الكلمة دائما يلهث. لشدة حرصه انه يتمنى ان يجد - 00:32:31ضَ

دايما فمفتوح يعني مستعد الاكل يضلل اي فرصة فضرب مثلا على حرصه على الدنيا هذا يبيع دينه هذا العالم يبيع دينه بشيء من الدنيا في غير فتواه يقول اليوم فتوى - 00:32:53ضَ

ونفس الفتوى يغيرها غدا بسبب ان الامير بالامس كان يقول صيار النساء حرام لان الامير قال لواد غدا اصبح يقول لقائد النساء لسيارات حلال. لان الامير آآ اعطى النساء الرخصة فيغير فتوى في كل لحظة. فان هذا هو حاله - 00:33:09ضَ

نعم وتارة بالانعام وبالانعام تار ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل طيب وذكر قوله تعالى ولقد رأينا لجهنم كثيرا في اكثر من موضع. وتقوى هذه المشابهة باطنا حتى تظهر في الصورة الظاهرة ظهورا - 00:33:27ضَ

خفيفا يراه المتفرسون قد يكون شكله حسنا فيرى المتفرسون في صورة الخنزير او الكلب. وتظهر في الاعمال ظهورا يراه كل واحد كل احد يرى في الاعمال الحرص مثلا انظر مثلا حال الكفار عندما اتذكرون كيف كانوا يتقاتلون في الدكاكين على المناديل - 00:33:48ضَ

ماذا؟ نعم. الذين يقولون نحن متحضرون ونحن سبحان الله. هذا ما كان في بلاد المسلمين. ما حدث ابدا في بلاد المسلمين تعجبت عنده مرتين هذه الصورة وتظهر في الاعمال ظهور يراه كل احد - 00:34:13ضَ

ولا يزال يقوى هذا الظهور الظهور يا اخوة. حتى يستتبع الصورة. يعني معنى حتى يستتبع الصورة. يعني حتى تتبعه السورة صورة تكون موافقة لهذا الظهور. فتنقلب له الصورة باذن الله وهو النسخ التام كما فعل الله باليوم. ولكن هذا لم يحدث الا في اليهود - 00:34:31ضَ

فيغلب الله سبحانه الصورة الظاهرة على صورة ذلك الحيوان كما فعل باليهود واشباهين ويفعل بقوم من هذه الامة يمسخهم قردة وخنازير وهذا سيكون في اخر الزمان. حديس البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يأتي على الناس زمان يستحلون الحر والحرار والمعازف. وذكر في الحاشية ذكره. حديث ابي ما لك الاشعري - 00:34:56ضَ

انه سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف وهذا حسن البخاري. ولينزلن اقوام الى جنب علم. علم يعني ماذا؟ جبل. يرد عليهم بسارحة اللوم. يأتيهم لحاجة. فيقولون ارجع الينا غدا. السارحي الى الغدا - 00:35:16ضَ

يروح عليهم بسارحة له راعي الغنم له. يذهب يرعى غنمه ثم يأتيهم لحاجة فيقولون ارجع غدا. تعال غدا بيجيبوا حاجتك في بيتهم الله. البيات هو اتيان العقوبة ليلا. بيته يعني ماذا؟ اتاه العقوبة ليلة - 00:35:46ضَ

ويضع العلم معنى يضع العلم؟ يعني يسقط عليهم الجبل. فيموتون. هؤلاء بعضهم. بعضهم يهلكون والاخرين الذين ينجون ويمسح اخرين قردة وخنازير الى يوم القيامة. اذا النسخ سيحدث مرة اخرى في هذه الامة. معلومات الساعة الصغرى - 00:36:06ضَ

هذي المعلومات الساعة الصغرى وهي كثيرة جدا. طيب؟ هذا يستحيل الخمر ويسميه نعم يقولون مشروبات روحية مثلا كما يفعلون الان طيب فسبحان الله كم من قلب منكوس وصاحبه لا يشعر - 00:36:26ضَ

وقلب ممسوخ وقلب مخسوف به. وكم من مفتون بثناء الناس عليه ومغرور بستر الله عليه ومستدرج نعم الله عليه كان من مفتون بثناء الناس عليه. يعلم نفسه فيكذبها ويصدق الناس. يعلم انه - 00:36:46ضَ

ورأيي انه منافق انه عاصي. فيصدق الناس في نفسه ويكذب نفسه. هذا من اعجب ما يكون. ومغرور بستر الله عليه يعصي الله سرا ولا يفضحه الله فيغتر بهذا. ومستدرج يظن ان الله انعم عليه فهو يحبه. والله يستدرجه بالنعم - 00:37:08ضَ

وكل هذه عقوبات واهانة ويضل الجاهل انها كرامة. ان هذا الاستدراج وان هذا الستر كرامة ومنها ومن العقوبات مكر الله بالماكر. ومخادعته للمخادع واستهزائه للمستهزئ والايات في هذا معروفة. سورة البقرة شيخ نعم المعازف في اللغة التي تطلق على فقرة اليات - 00:37:28ضَ

الالات كلها. لا لا لا ليس فقط المزمار اي الة موسيقية. وازاغته لقلب الزائغ عن الحق. ازاغته فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وهذا موضوع معنا. هناك عقوبات لو تأملت تكررت. تكررت. ومنها نكس القلب. حتى يرى الباطل حقا والحق - 00:37:58ضَ

هذا ايضا مضى. والمعروف منكرا والمنكر معروفا. فاما ان يكون اعاده من باب التأكيد واما ان يكون اعاده يعني يعني آآ لانه لم ينتهي انه مضى لكنه قد يكون من باب التأكيد. ويفسد ويرى انه يصلح - 00:38:21ضَ

ويصد عن سبيل الله وهو يرى انه يدعو اليها. اليها الى السبيل يعني. ويشتري الضلالة بالهدى وهو يرى انه على الهدى ويتبع هواه وهو يزعم انه ولمولاه وكل هذا من عقوبات الذنوب الجارية على القلوب. وعلى حال كثير من اهل الضلال. واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن - 00:38:38ضَ

ومنها حجاب القلب عن الرب في الدنيا والحجاب الاكبر يوم القيامة حجاب الرؤية يوم القيامة. كلا انه كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فمنعتهم الذنوب ان يقطعوا المسافة بينهم وبين قلوبهم - 00:38:58ضَ

فيصل اليها فيروا ما يصلحها ويزكيها. وما يفسدها وان يقطعوا المسافة بين قلوبهم وبين ربهم. فتصل القلوب اليه فتفوز بقربه وكرامته وتقر به عينا وتطيب به نفسا. بل كانت الذنوب حجابا بينهم وبين قلوبهم. وحجابا بينهم وبين ربهم وخالقهم. يا رب عافنا يا رب - 00:39:20ضَ

انها المعيشة الضنك. الضنك يعني ماذا؟ الضيقة. في الدنيا وفي البرزخ. والعذاب في الاخرة. والعذاب في الاخرة ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى. هو - 00:40:00ضَ

ليس الضيق ليس المقصود بضيق الفقر المؤمنين في غاية الفقر المقصود بالضيق ضيق القلب عدم الرضا عدم السعادة بعض الناس يكون اغنى الاغنياء ولا يشعر بالسعادة بل ويقتل نفسه تعرفون اعلى معدلات الانتحار في العالم اين؟ في اي بلد - 00:40:19ضَ

قناة اداء في السويد والنرويج اغلى بلد في العالم الدول الاسكندنافية السويد والنرويج وهدي البلاد. تعرفون انا؟ يقول اعلى معدلات الانتحار في السنوات السابقة في هذه البلاد مع ان الناس - 00:40:44ضَ

ليس فيها فقراء. لكن هو خلاص اخذ كل ما كان يظن ان ان نعيم الدنيا في المال هو استوفى كل النعم في الدنيا فلما رأى ان كل النعم لا تحقق السعادة علم انه لا سعادة فمات قتل نفسه. لا. من اسلم منهم يقولون كنت اشعر بالدنيا - 00:40:58ضَ

سبحان الله! حتى لو كان من اغنى الناس! نعم حتى لو كان من اغنى الناس. حتى لو كان من اغنى الناس خسرت المعيشة الضنك بعذاب القبر. ولا ريب عدم من التفسير بالمثال. هذا التفسير بالمثال. مفهوم هذا؟ يعني ليس - 00:41:20ضَ

محصورة معيشة ضنكا تشمل المعيشة في الدنيا والمعيشة في القبر والمعيشة في الاخرة. والريب انه من المعيشة الضنك والاية تتناول ما هو اعم. اعم. منه. وان كانت نكرة في سياق الاثبات فان عمومها من حيث المعنى. عموم المعنى هذا عند الاصوليين يعني. طيب - 00:41:40ضَ

فانه سبحانه رتب المعيشة الضنكة على الاعراض عن ذكره. ذكر في سياق الاسلام لا يا عمر تعوم الا اذا كانت في سياق الامتنان مثل فاكهة ونخل ورمان. فاكهة ليست فاكهة واحدة في كل الفاكهة. او كان من عموم المعنى. ما معنى عموم المعنى؟ يعني الله عز وجل قال ومن اعرض عن ذكري - 00:41:58ضَ

فان له معيشة ضنكا معيشة ضيقة. طب هذا الاعراض كيف عرفنا ان هذا عموم معنا؟ هذا الاعراض هل واقرب اليه في الدنيا فقط بنصوص الشريعة الاخرى. بالمعاني التي وردت في الشريعة. هل الاعراض الانسان يواقب عليه في الدنيا فقط؟ ام يعاقب عليه في الدنيا وفي - 00:42:21ضَ

وفي الاخرة بل يمكن ان تقوم المعيشة ضنك تشمل عذاب النار ايضا لان الله قال عن النار انها عليهم مؤصدة في عمد ممددة مضيقة عليهم مثلا. طيب فهذا ما يقصده بعمومه المعنى يعني لذلك قال انظر ماذا قال - 00:42:41ضَ

فانه فان عموم من حيث المعنى فانه رتب المعيشة الضنك على الاعراض. والاعراض عن الذكر عقابه ليس مختصا بالقبر. بل وعام فالمعرض عنه له من ضنك المعيشة بحسب اعراضه. وان تنعم في الدنيا باصناف النعيم. حتى لو كان من اغنى الناس. ففي قلبي من الوحشة والذل والحسد - 00:42:56ضَ

الصلاة التي تقطع القلوب والاماني الباطل والعذاب الحاضر ما فيه. يعني في قلبه عذاب الحاضر ما الله به عليم وانما يواريه عنه ثقل الشهوات. والعشق وحب الدنيا والرياسة. يعني ممكن شخص يقول بعض - 00:43:19ضَ

بعض هؤلاء الكفار بعض هؤلاء العصاة هو لا يشعر بالمعيشة الضيق. بل يقول انا سعيد جدا. هو اجاب عن هذا كيف اجاب؟ ما الذي يوريه عن تشعر بالضنك. سكر الشهوات. يعني اعطيك مثال. الذي مثلا نضرب مثال للسكر الحقيقي. الذي يسكر كثير من الناس - 00:43:37ضَ

تاخد المخدرات يقول لك حتى اشعر بالسعادة لولا ان عندهم عيشة ضنك ما اخدوا المخدرات اصلا. لو كان سعيدا حال افاقته ما بحث عن سعادة وهمية فان العاقل لا يترك السعادة المتيقنة ويذهب الى سعادة وهمية. السعادة الوهمية السعادة عندما ياخد المخدرات. هذه سعادة وهمية - 00:43:57ضَ

فلولا انه ليس عنده سعادة متيقنة ما ذهب الى السعادة الوهمية بالخمر او المخدرات. هكذا هذا الذي في معيشة الضنك. انما لم يشعر بالم المعصية بالم الكفر. بالم الحجاب. بضيق الصدر. لم يشعر به لما فيه من سكر الشهوة. فشبه الشهوة - 00:44:19ضَ

بالخمر الذي تذهب العقل او المخدرات التي تذهب العقل والعشق عشق الدنيا وحب الدنيا وحب الدنيا والرياسة. كل هذه اشياء تحجب عن النظر فيما اصاب قلبه من المعيشة الضنك. نعم. يؤتيه. ماذا؟ يواليه. يوالي يخفي. يخفي. يخفي. ولا اخفى - 00:44:39ضَ

ان لم ينضم الى ذلك سقل الخمر. سكر الخمر الحقيقي. المخدرات الحقيقي. فسكر هذه الامور اعظم من سكر الخمر فانه يفيق صاحبه ويسقط. سكر الخمر اما سكر الهواء لا يصحو منه ابدا حتى يموت. الا اذا صار في عسكر الاموات - 00:45:01ضَ

من سكر الخمر الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا. وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيدا فالمعيشة الضنك لازمة لمن اعرض عن ذكر الله الذي انزله على رسوله صلى الله عليه وسلم في دنياه. وفي البرزخ يوم الميعاد. انظر قال يا عائشة الضنك في ماذا؟ في الدنيا وفي - 00:45:20ضَ

في الاخرة. نعم. تمشي تمشي يعني محذوفة كلام صحيح مستقيم وانما يواريه عنه سكر الشهوات والعشق وحب الدنيا. يجوز ان تقول وان لم ينضم ان لم ينضم. الاول انطباع عليه الواو. لكن هي تمشي بدون واو - 00:45:39ضَ

كل الاموات يعني متى يعني؟ مات. اذا مات متى متى يفيق؟ اذا مات. مع الاموات صح؟ اه مع الاموات فالمعيشة الضنتي ولا تقر العين ولا يهدأ القلب ولا تطمئن النفس الا بالهيها ومعبودي الذي هو حق - 00:45:59ضَ

ولن يتكلم بعدما اتكلم عن المعيشة الضنك. طيب ما ما البديل؟ البديل انه يسعد باله الحق الذي خلق هذا القلب. هو الذي خلقه هو الذي يملك لا تطمئن النفس الى بلادها الحق ومعبودي الذي هو حق. وكل معبود سواه باطل. فمن قرت عينه بالله قرت به - 00:46:19ضَ

كل عين قرت عينه بالله اي فرح بالله اطمأن بالله. كل من كان هكذا فرحت به كل عين. كل من الله احبه. يضع الله له القبول في الارض. ومن لم تقر عينه بالله. تقطعت نفسه على الدنيا - 00:46:39ضَ

يعني ندم على كل ما فاته من الدنيا لانه لا يمكن ابدا لانسان مهما بلغ غناءه ان يأخذ كل نعم الدنيا. قد يكون غنيا جدا وليس عنده اولاد. قد يكون غنيا وعنده اولاد لا يطيعونه. قد يكون غنيا ويكون مريضا. يكون غني عنده زوجة آآ تسيء له وهكذا. لواء - 00:46:59ضَ

لا يوجد ابدا احد في الدنيا ولا اكبر دليل على انه لا سعادة الا في القلب. نعم. لان الان كل متاع الدنيا الحسي له موانع. له قواطع له منقصات. له مفسدات. صحيح؟ اما نعيم القلب النعيم المعنوي هذا بيد الله عز - 00:47:24ضَ

هذا الذي يملك الله عز وجل ان يضع في قلبك فلا يعارضه مانع ولا ينقصه شيء. ولا ينقصه شيء. نعم. فلا تقر العين ولا يهدأ القلب ولا تطمئن النفس الا بالهيها ومعبودها الذي هو حق. وكل معبود سواه باطل. فمن قرت عينه بالله قرت به كل عين. ومن لم تقر عينه بالله تقطع - 00:47:44ضَ

نفسه على الدنيا حسرات. والله تعالى انما جعل الحياة الطيبة لمن امن به وعمل صالحا. قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى الا وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة - 00:48:04ضَ

لم يقل حياة طيبة في الاخرة نحيينه في الدنيا. ففي الدنيا جنة من لم يدخلها كما يقول بعض اهل العلم لم لن يدخل جنة الاخرة جنة الايمان لن يدخل جنة الاخرة. ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. فضمن لاهل الايمان والعمل الصالح الجزاء في الدنيا بالحياة الطيبة وبالحسنى يوم - 00:48:24ضَ

للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة. فلهم فلهم اطيب الحياتين. وهم احياء في الدارين خلافا ما يظن اهل الباطل انه لا يمكن ان يجمع بين الدنيا والاخرة. اذا اراد الدنيا لابد ان يترك الاخرة. بالعكس اذا اردت الاخرة فعليك - 00:48:44ضَ

الدورات الاخيرة فاذا اردت الدنيا فعليك بالاخرة. اذا اردت الدنيا فعليك بالاخرة. والنظير هذا قوله تعالى للذين احسنوا في هذه الدنيا ولا دار الاخرة خير ونعم دار المتقين. ونظير وقوله تعالى ونستغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الاجل مثمن ويؤتي كل ذي فضل فضله - 00:49:02ضَ

محل الشاهد في الاية في الاية الاخيرة نمتعكم متاع حسنة في الدنيا والاية التي قبلها في هذه الدنيا حسنة. ففاز المتقون المحسنون بنعيم الدنيا والاخرة. وحصلوا على الحياة الطيبة في الدارين. فان - 00:49:22ضَ

ان طيب النفس وسرور القلب وفرحه ولذته وابتهاجه وطمأنينته وانشراحه ونوره وسعته وعافيته من الشهوات المحرمة والشبهات الباطلة. كل هذا هو النعيم على الحقيقة هذا خبر هذا خبر ان ولا نسبة لنعيم البدن اليه فقد كان يقول بعض من ذاق هذه اللذة - 00:49:41ضَ

لو علم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف. يعني يقاتلون بالسيوف. على نعمة السعادة القلب بالايمان. وقال اخر انه ليمر بالقلب اوقات اقول فيها ان كان اهل الجنة في مثل هذا انهم لفي عيش طيب. عندما يشعر بلذة الايمان يقول لو كانت الجنة هكذا - 00:50:13ضَ

اننا لفي عيش طيب في الجنة. وقال اخر ان في الدنيا جنة. هي في الدنيا كالجنة في الاخرة فمن دخلها دخل الجنة ومن لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة. وقد - 00:50:43ضَ

اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى اهل الجنة بقوله اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة؟ قال حلق الذكر نعم وقال ما بين بيتي ومن بني روضة من رياض الجنة. لانه مكان يتعبد فيه. ولا تظن ان قوله تعالى ان الابرار لفي نعيم. وان - 00:51:03ضَ

تجار لفي جحيم. مختص بيوم الميعاد. بل الابرار في نعيم في الدنيا ايضا. والابرار في جحيم في الدنيا ايضا. بل هؤلاء في نعيم في الثلاثة وهناك في جحيم في دورهم الثلاثة. الدنيا والبرزخ والاخرة. واي لذة ونعيم في الدنيا اطيب من بر القلب - 00:51:23ضَ

وسلامة الصدر ومعرفة الرب تعالى ومحبته والعمل على موافقته. وللعيش في الحقيقة الا عيش القلب السليم. فهمت لا عايشة الا عيش القلب السليم. وقد اثنى الله تعالى على خليله بسلامة قلبه ابراهيم عليه السلام. فقال وان من شيعتي لابراهيم - 00:51:43ضَ

اذ جاء ربه بقلب جاء ربه بقلب سليم. اذ جاء ربه بقلب سليم. وقال حاكيا عنه انه قال يوم يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. والقلب السليم هو الذي سلم من الشرك والغل البغض - 00:52:04ضَ

والحقد والحسد والشح والكبر وحب الدنيا والرياسة وكل الامراض. فسلم من كل افة تبعده من الله وسلم من كل شبهة تعارض خبره فلا شبهة ولا شهوة. وبكل شهوة تعارض امره. وسلم من كل ارادة تزاحم مراده. وسلم - 00:52:24ضَ

لكل قاطع يقطع عن الله مانع. سلم من كل مانع يمنع عن الله. نعم؟ لأ يعرض صبر لله. خبر معايد على الله. فهذا القلب السليم في جنة معجلة في الدنيا وفي جنة في البرزخ وفي الجنة يوم الميعاد. الذي سلم من الامراض والشبهات والشهوات - 00:52:45ضَ

هذا بقلب سليم للمجادلين. نعم! ديت اي شيء. آآ الاعمال ليست لا ده بالعكس. الا ان في اذا صلحت صلح الجسد. فلو كان القلب سليما لابد ان يصلح الجسد. وما الادلة الاخرى؟ مع الادلة الاخرى يدل على ماذا؟ ان القلب نعم لابد - 00:53:05ضَ

ليظهر موجبه على الجوارح. ولا تتم له سلامته مطلقا حتى يسلم من خمسة اشياء. الخمسة التي سيلخصها الان. قال من شرك يناقل التوحيد. وبدعة تخالف السنة. وشهوة تخالف الامر فالبدعة يدخل فيها الشبهة. وغفلة تناقض الذكر. الغفلة من المرض - 00:53:25ضَ

من امراض القلب. تجد نادرا ما يحرك لسانه بذكر عند وقت كثير فارغ. وماش في الطريق وهو على السرير وهو يستريح وهو لا يذكر الله. هذه غفلة وهوى. ماذا؟ طبعا تدخل. يعني هل مذاكرة العلم - 00:53:55ضَ

يدخل في الذكر تدخل طبعا. بل ان بعض اهل العلم كان الشافعي يرى ان نوافل العلم افضل من نوافل الصلاة. نافلة العلم افضل نافلة الصلاة وادي الخمسة حجب عن الله. وهاون يناقض التجريد والاخلاص. وهذه الخمسة حجب عن الله وتحت كل - 00:54:15ضَ

لواحد منها انواع كثيرة تتضمن افرادا لا تنحصر. يعني الشرك مثلا منه الشرك الاكبر والاصغر الشرك الاكبر انواع والشرك الاصغر انواع البدع منها البدع الاعتقادية البدع العملية بدع مكفرة بدع غير مكفرة. ولذلك اشتدت حاجة العبد بل ضرورته الى ان يسأل - 00:54:35ضَ

اسأل الله ان يهديه الصراط المستقيم. فليس العبد احوج منه الى هذه الدعوة. ولذلك يسأل في الفاتحة. ذكر خمسة شرك بدعة شهوة غفلة هوا. ولذلك اشتدت حاجة العبد بل ضرورته الى ان يسأل الله ان يهديه - 00:54:55ضَ

والصراط المستقيم. فليس العبد احوج منه الى هذه الدعوة. وليس شيء انفع له منها. فان الصراط المستقيم يتضمن علوما وايرادات واعمالا وتروكا ظاهرة وباطنة تجري عليه كل وقت. هذا الذي ذكره كل - 00:55:15ضَ

من الصراط المستقيم. انظر. قال فان الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم. يعني اهدنا مازا؟ اول شيء العلم. بداية الدلالة والارشاد. العلم ثم هدية التوفيق والالهام. ايرادات الله عز وجل يجعلك مريدا للحق. اعمال يوفقك الى الاعمال. اليه التوفيق والهام. طرق الترك عمل تجعل - 00:55:35ضَ

المعاصي امتثالا ترك هذه ظاهرة باطلة تترك المعاصي الظاهرة والباطنة امتثالا. تجري عليه كل وقت. في كل وقت لا تنفك عن هذه الامور. عن العلوم والايرادات والافعال والطرق فتفاصيل الصراط المستقيم قد يعلمها العبد وقد لا يعلمها. وقد يكون ما لا يعلمه اكثر مما - 00:55:55ضَ

يعلم لا وما يعلمه ايضا طب ويعلم كل شيء. ازاي نفترض ان هذا العبد عالم بكل الشريعة؟ وهذا شبه مستحيل. وما اعلمه قد يقدر عليه. هل يقدر ان يعمل بكل الشريعة؟ قد لا يقدر. وقد لا يقدر عليه. يعني هو لماذا يقول هذا الكلام - 00:56:17ضَ

يريد ان يرد على شبهة من يقول انا مهدي. لماذا اسأل الله الهداية. انا اصلا مهدي ما انا مسلم. طب ما الاسلام هدا درجات ومراتب ولمن يزيد وينقص. فلا يمكن ابدا الى نهاية الله حد لها زيادة الايمان الى ما لا حد له. فالايمان يزيد الى ما لا حد له - 00:56:37ضَ

هل يمكن ان تعمل كل ما امرك الله به. وما يعلمه قد يقدر عليه وقد لا يقدر عليه. من الصراط المستقيم وان عجز عنه. يعني ليس بعد انك لم تستطع ان تجاهد - 00:56:55ضَ

ان الجهاد ليس من الصراط المستقيم وهو من الصراط المستقيم. ولكنك عجزت عني. وما يقدر عليه طيب قد تريده نفسه قد لا تريده تتكاسل. فانت اسأل الله ان يصرف عنك الكسل وان يجعلك مريدا لما تقدر عليه. كسلا وتهاونا او لقيام مانع وغير ذلك. وما تريده - 00:57:05ضَ

طب خلاص انت الان عندك علم. وعندك قدرة وعندك ارادة. ارادة. ارادة. قد يفعله وقد لا يفعله طب فعلت؟ طيب وما يفعله قد يكون فيه بشروط الاخلاص وقد لا يقوم. فانت تدعو الله ان يهديك في اثناء العمل ايضا الى الاخلاص - 00:57:25ضَ

والمتابعة. طب انت قمت بالاخلاص وما يقوم فيه بشروط الاخلاص قد يكون فيه بكمال المتابعة بالاتباع. وقد لا يقوم يفعل بدعة ما يقوم فيه بالمتابعة قد يثبت عليه دائما يستمر على السنة وقد يصرف قلبه عنه. فهذا يدل كانك محتاج - 00:57:45ضَ

كن دائما الى سؤال الله الصراط المستقيم. فاذا اهدنا الصراط المستقيم معناه هداية لتفاصيله وتوفيق للعمل فيه وثباته على ذلك الى الى اخر ما ذكر. وهذا كله واقع سار في الخلق فمستقل ومستكثر. كل هذا الذي ذكره يعني من اول قوله ماذا؟ وقد يكون بلا - 00:58:05ضَ

من اول قولي فتفاصيل الصراط المستقيم. كل هذا وقع في الخلق. منهم من يعلم التفاصيل. منهم من لا يعلمه. منهم من يعلمه ولا يعمل بها. منهم من يعلمه ويعمل بها ويكون غير مخلص - 00:58:35ضَ

منهم من يكون مخلصا ولا يكون متابعا. كل هذا واقع في الخلق. صحيح؟ ساند في الخلق. فمستقل ومستكثر. بعضهم ماذا؟ عنده قليل من هذه الامور واظن عنده ماذا؟ كثير منها. عنده كثير من الجهل. بعض من ده قليل من الجهل. عنده قليل من العمل. عنده كثير من العمل. الناس يتفاوتون يعني - 00:58:45ضَ

هم درجات عند الله. والله بصير بما يعملون. هذه الاية عجيبة يعني. ما العجيب فيها؟ قم عند الله والله بصير بما يعملون. ان من علامات كمال قدرة الله من علامات كمال قدرة الله. كمان قدرة الله - 00:59:05ضَ

من يقول اه جيد انظر طب ما مناسبة اخر اية مع ولهذا نعلمك قدرة الله خلق الناس متفاوتين تفاوتا كبيرا في الهمم والايرادات. ان سعيكم لشتى. ان سعيكم يعني عندما ترى مثلا كنت افكر يقول لك الان اه اسرائيل اعلنت عن مقتل - 00:59:35ضَ

جنديين. وينشرون الصور. مثلا هو نفس نفس هذا الرجل وانت رجل يعني. ما الذي جعل هذا الرجل في هذا الكفر احنا الخط الناس ونزع الله من قلبه الرحمة. قدرة الله على خلق الاضضادات. هذا من اعظم مظاهر القدرة. يعني من حكم خلق الكفر - 01:00:05ضَ

يقول ابن القيم اظهار قدرة الله على خلق الاضباط الشيء وضده. نعم. حتى قدرة الله على خلق التنوع في في الايمان الناس المؤمنين نفسهم درجات عظيمة جدا ان وان الرجلين كما يقول ابن القيم ان الرجلين ليقومان في الصف وما بين صلاتهما كما بين السماء والارض - 01:00:25ضَ

حتى في لجات العمل هما مسلمان مصليان في نفس المسجد لكن ما بين صلاتهما كما بين السماء والارض. وبناء على ادي الدرجات في الايمان والكفر كانت درجات الجنة درجات لا يمكن حصرها. يعني ان في الجنة مائة درجة اعد الله للمجاهدين. هذه - 01:00:45ضَ

فقط المجاهدين مع نفس الصنف. هم مجاهدون مخلصون. لكن هم المجاهدين المخلصون اصبحوا مائة درجة. قل مثل ذلك بقى في باقي الاعمال المصلين اين المصلين؟ درجات المصلين درجات الصائمين درجات الحاجين والمعتمرين الى غير ذلك. فاذا طب لماذا قال والله بصير - 01:01:05ضَ

بما يعملون. قال هم درجات عند الله. فلما كانوا متفاوتون تفوتا عظيما قد يظن ان حالهم يخفى على الله ان الله لا يمكن ان يضبط منازل اعمالهم منازل اعمالهم لا قال والله بصير بما يعملون. الله ماذا؟ يعلم تفاصيل اعمال مع انها متفاوتة - 01:01:25ضَ

فوتا عظيما. هكذا هنا. انس هذا سال في الخلق. فمستقل ومستكثر. الناس يتفاوتون في الدرجات درجات الايمان والكفر تفاوتا لا يعلمه الا الله. وليس في طباع العبد الهداية الى ذلك. ما معنى هذه الجملة - 01:01:45ضَ

ماذا يقصد بها؟ اه لم لا يمكن ابدا هذه الجملة ترد على من؟ القدرية القدرية يقول العبد يستطيع ان يهدي نفسه صح؟ كان العبد هو الذي يفعل يخلق طاعته يمكن ان يهدي نفسه. فيقول هذا ليس في طباع العبد اصلا. الهداية الى ذلك. لماذا؟ لانه لابد - 01:02:03ضَ

كما اخذنا في القدر من الادلة التي يرد بها اهل السنة حتى لا شعائر يستدلون بهذا الدليل على المعتزلة. انه لابد لا يمكن للترجيح بلا مرجح يعني الان الله خلق خلق المؤمن والكافر. خلق لهذا قدرة ورضى وخلق لهذا القدرة وارادة. ما الذي جعل هذا يختار الايمان وهذا يختار الكفر؟ لو قلت انه الذي ارد - 01:02:29ضَ

انا نفسي هذا باطل. يعني يلزم منه الترجيح بلا مرجح. لابد من مرجح قديم وهو ارادة الله تعالى. هو الذي يرجح فعل فعل هذا نعم قال وليس في طباع العبد هداية الى ذلك بل متى وكل الى طباعه ليس كانت - 01:02:49ضَ

صحيح. وهذا هو. الذي يقول بالترجيح بلا مرجح كالقدرية يلزم منه قائد بتسلسل في الفاعلية. لان الانسان محدث والمحدث لابد له من قديم. علة قديمة تامة توجب فعله وليس في طباع العبد هدايته الى ذلك. بل متى وكل الى طباعه حيل بينه وبين ذلك كله - 01:03:09ضَ

وهذا هو الاركاس الذي اركس الله به المنافقين بذنوبهم. فما لكم في المنافقين فائتين والله اركزهم بما كسبوا كل اركان يعني ارجعهم افهم التفسير ابن القيم ابن القيم لولا لو لو تعرفون لو تفسير فقد - 01:03:32ضَ

وذكر اكتشاف عليه وفي بعض كتبه الملغي والتفسير مفقود هذا التفسير. لو كان موجودا يعني لكان فتحا عظيما. لو فهم عجيب في الايات يقول اركسهم بما كسبوا يعني ماذا اعادهم الى طباعهم. ما فائدتها هذه؟ مفقودة. يعني احتمال ان يكون السبب فيما لا ممكن - 01:03:49ضَ

منذ قليل هناك آآ سنن للدارقطني منذ سنوات قليلة وجدت كانت مفقودة. باقي السنن بعضهم مصحف في العالم ركبه. موجود نعم. يعرفون بالكربون المشع؟ قالوا كتب سنة خمسة عشر بعد وفاة النبي باربع سنوات. في سورة طه والكهف. تستطيع ان تقرأها بخط واضح - 01:04:12ضَ

قال والرب تبارك وتعالى طب نرجع الى كلامه قال وليس طيب. قال وهذا هو الاركاس بل متى وكل لطباع الحلة بينه وبين ذلك كله. لو ترك الى طبعه الذي فطره الله عليه حين - 01:04:50ضَ

الى منع بينه وبين ذلك كله. ما هو ذلك كله؟ ما مضى الاهتداء؟ الاهتداء الى تفاصيل العلم والعمل. ممكن تلخصها في جملتين الاهتداء الى تفاصيل العلم وتفاصيل العمل. طيب لماذا؟ يا عبادي كلكم ضال الا من هديتم - 01:05:10ضَ

هدوني اهدكم كلكم ضالم. وهذا هو الاركاس الذي اركس الله به المنافقين بذنوبهم. والله اركثهم بما كسبوا. ما معنى اركسهم يعني اعادهم الى طباعهم. من اعادهم لطباعهم. تركهم وطباعهم. فلما تركهم وطباعهم كفروا - 01:05:30ضَ

فكان كفرهم منهم. بسبب عام عدم توفيق الله له. فغاية ما في الامر ان الله سلبهم توفيقه. وهم لما سلبهم توفيقه لابد ان يقعوا في الكفر. نستطيع ان نقول الاصل الاصل في الانسان - 01:05:50ضَ

الاصل في الانسان الضلال لولا هداية الله وجدك ضالا فهدى. وان شئت ان تقول الاصل كفر لا بأس. قل الاصل الكفر. لولا توفيق الله له هذا بالضبط مثل ولله المثل - 01:06:07ضَ

الاعلى الذي يروض اسدا يروضه يعني يعلمه ويربيه يحتاج كل يوم ان يدربه. صح؟ على القيام والقعود والجلوس حتى عندما يأتي العرض امام الناس يطيعه. لو لو اهمل تدريبه لمدة سنة مثلا. ثم بعد سنة اتاه المدرب وقال له تعالى ايها الاسد سنفعل عرضا امام الناس. ممكن الاسد سياكله - 01:06:23ضَ

جيد. لا تعارض ابن القيم تكلم عن هذا بالتفصيل في شفاء العليل. شفاء العليل كتاب مهم جدا اشكالات كثيرة. ما معنى الفطرة؟ الفطرة عند اهل العلم هي الاستعداد لقبول الحق اذا عرض عليه. لا تعارض بين قول النبي عليه الصلاة والسلام كل مريض يرد على الفطرة - 01:06:53ضَ

وبين قولي ان خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم نعم وبين قوله صلى الله عليه وسلم في حديث قدسي يقول الله تعالى يا عبادي كلكم ضال الا من هديته - 01:07:13ضَ

المعنى ان الله عز وجل لولا ان الله وضع في هذه الفطرة فترة التوحيد الاستعداد لقبول التوحيد اذا عرض عليه هذا من توفيق الله اصلا. لكان ضل لضن لكفر واضح؟ فحتى الفطرة هي فضل من الله. حتى الفطرة. فضل من الله. فليس في طباع العبد الهداء الى ذلك. بل متى وكل - 01:07:27ضَ

حيلة بينه وبين ذلك كله. وهذا هو الانعكاس الذي اركس الله به المنافقين بذنوبهم. فعادوا الى طباعهم وما خلقت عليه النفوس من الجهل والظلم والرب تبارك وتعالى الاية التي آآ ذكرتها فما لكم - 01:07:55ضَ

يتكلم عنها. فما لكم في المنافقين فئتين؟ وما معناها؟ يعني ما لكم اصبحتم ايها المؤمنون في المنافقين فئتين فئة هادئة لسبب نزول اختلف في تصحيحه. هو ان المنافقين لما رجعوا ماذا؟ من احد. لم يقاتلوا مع النبي. بعض - 01:08:16ضَ

الصحابة قالوا كفار منافقون بعضهم قالوا هم مؤمنون. فالله حسم المسألة حسب المسألة قبل ان ان ان ان تذكر من السؤال حسم المسألة كيف حسمها؟ حكم عليك بالنفاق. قال فملكم في المنافقين - 01:08:36ضَ

لم يكن فما لكم في المتخلفين عن احد فهمت؟ فما لكم في المنافقين؟ وصفات بالنفاق. فئتين يعني ماذا اصبحتم ما لكم؟ يعني لماذا اصبحتم جماعتين؟ في المنافقين الذين نكلوا عن الجهاد. والله اركسهم بما كسبوا. ردهم الى الكفر. ثم قال اتريدون ان تهلوا من اضل الله؟ خذله وتركه. ومن يضلل الله فلن - 01:08:53ضَ

قال للمصنف قال والرب تبارك وتعالى على صراط مستقيم في قضائه وقدره. وامره ونهيه فيهدي من يشاء الى صراطه المستقيم ما معناه يقصد قوله تعالى ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. هذا قول هود لقومه. ان ربي على صراط مستقيم - 01:09:17ضَ

ما من دابة الا واخذ بناصيتها. ان ربي على صراط مستقيم. ما معنى الحال؟ ما معنى الاية ماما الدابة اللي واخدت بناصيتي ما معناها؟ على بصيرة فيما فطرها على اخل بناصيتها يعني لا يمكن ان يخرج ان يخرج - 01:09:43ضَ

احد عن ارادة الله. ارادة الله هذا بالضبط كقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث الهم والحزن نعم ناصيتي بيدك. ماض في حكمك. طب لماذا قال ان ربي على صراط مستقيم - 01:10:03ضَ

اه لان من كانت ناصيتك بيده هو قاهر لك. والقهر في بني ادم قد يلزم منه الظلم. فقال لا ان ربي على صراط مستقيم. هذا بالضبط ماض في حكمك. عدل في قضاؤك. لانك كوني مضيء - 01:10:20ضَ

قد يفهم منه ماذا؟ انه يظلمك. لأ. عدل في قضاؤك هي ان ربي على صراط مستقيم. فهمت؟ فلذلك قال هو ماذا؟ قال والرب تبارك وتعالى على صراط مستقيم. في قضائه وقدره ونهيه وامره. فيهدي من يشاء الى صراطه المستقيم. فكما - 01:10:40ضَ

على الصراط المستقيم يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. بفضله ورحمته وجعلي الهداية حيث تصلح. لماذا قال هذه الجملة؟ بفضلي ورحمتي واجعلي الهداية حيث تصلح ليرد على من يعترض يقول طب لماذا الله عز وجل اختص بعض الناس بالفضل؟ لانه هو الذي يعلم. الله اعلم حيث يجعل رسالته. اوليس الله باعلم - 01:11:00ضَ

الشاكرين. قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. طيب يختص برحمته من يشاء. والله والله واسع عليم. والله ذو الفضل العظيم قال بفضلي ورحمتي وجعلي الهداية حيث تصلح. ويصرف من يشاء عن صراطه المستقيم بعدله وحكمته لعدم صلاحية المحل. لو علي - 01:11:23ضَ

الله فيهم خيرا لاسمعه وذلك موجب صراطه المستقيم الذي هو عليه. مفهوم الله عز وجل يهدي من يعلم ان محله صالح معنى محله صالح لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. طيب وذلك موجب صراطه المستقيم الذي هو عليه. الموجب النتيجة. نتيجة ان الله - 01:11:43ضَ

الصراط المستقيم انه يهدي من يشاء الى الصراط المستقيم. فهمت؟ يعني الان هو كل هذا في الحقيقة ابن القيم يريد ان يرد على بعض اهل الضلال. يعني مثلا الجبرية الجبرية والاشاعرة يقولون ماذا؟ ان الله يفعل بدون حكمة - 01:12:17ضَ

فهذا فيه طعن ان الله على صراط مستقيم. ما هي معنى كوني على صراط مستقيم اي انه حكيم. فكونه حكيما يلزم حكمته من اثار من نتائج حكمته ان يضع الهداية حيث - 01:12:37ضَ

يشاء حيث تناسب حيث المحل المناسب. هذا معنى قوله. طيب. نعم. هم نفوا الحكمة لانهم يقولون الحكمة يتكمل بها الحكيم تكمل اختار شيء ودخل انه كان قبل الحكمة ناقص. ولما فعل الشيء الذي هو الحكمة تكمل به. فكيف يجمع عن هذا؟ كما جاء شيخ الاسلام. تعريفه حكمة عندهم خط خطأ - 01:12:53ضَ

وماذا كيف نجيب الجواب السهل؟ لا يلزم لان الانسان قد يكون متكملا ثم لما يحين وقت يتكمل كمال اخر ولم يكن ناقصا قبل هذا الكمال. قد تكون الحكمة ان تفعل هذا الشيء في الوقت الذي استحق فيه ان يفعل حتى هذا في في غير الله عز وجل ولله المثل - 01:13:22ضَ

الاعلى. فاذا كان يوم لقائه هو على صراط مستقيم ونصب لعباده من امره صراط مستقيم. النصب يعني ماذا بين واظهر عن طريق الرسل. دعاهم جميعا اليه حجة منه عدلا. وهذا من جاء منهم الى سلوكه نعمة منه وفضلا - 01:13:42ضَ

قل اهداية ماذا؟ دلالة وارشاد نعم دعاهم جميعا دعوة ماذا؟ دلالة وارشاد. اليه حجة ارسل لكل الامم الروسية ومن امة الا خلفها نذير. لكن التوفيق والالهام ليس لهم كلهم. هذا من شاء منهم الى سلوكه. سلوك هذا الصراط نعمة منه وفضلا. ولم يخرج بهذا العدل وهذا الفضل عن صراطه المستقيم. لم يخرج الله - 01:14:05ضَ

بعدله وفضله عن صراطه المستقيم. وليس ظالما بتخصيص بعض الناس بالهداية لان التخصيص بعض الناس بالهداية هو التخصيص بالفضل والتخصيص الفضل من خصص شخصا بالفضل لا يقال انه ظالم لمن لم يعطه هذا الفضل - 01:14:30ضَ

ولم يخرج الله عز وجل بهذا العدل وهذا الفضل عن صراط المستقيم الذي هو عليه. فاذا كان يوم لقائه يوم القيامة نصب لخلق صراط مستقيم حسيا. بعد الصراط المعنوي في الدنيا - 01:14:48ضَ

صلاة المعروف في الدنيا والاسلام. طب الصراط المستقيم في الاخرة؟ جسر جهنم. يوصلهم الى جنته ثم صرف عنه عن هذا الصراط الحسي في الاخرة من صرف عنه في الدنيا. واقام عليه من اقامه عليه في الدنيا - 01:15:03ضَ

وجعل نور المؤمنين به وبرسوله وما جاء به الذي كان في قلوبهم في الدنيا نورا ظاهرا يسعى بين ايديهم في ظلمة الجسر. يا ما ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم. طيب فهذا - 01:15:20ضَ

طول الظاهر في الاخرة سببه ماذا؟ سببه ماذا؟ هم نور اللي مات في الدنيا. لكانوا يعملون في الدنيا. كان هزا سم صرف عنه عن ستر المستقيم من صرف عنه في الدنيا - 01:15:40ضَ

انتم معي وجعل نور المؤمنين به وبرسوله وما جاء به الذي كان في قلوبهم في الدنيا نورا ظاهرا يسعى بين ايديهم وبايمانهم يوم ترى المؤمنين والمؤمنات بين ايديهم وبايمانهم. في ظلمة الجسر. وحافظ عليهم نورهم حتى قطعوا. يقولون ربنا اتمم لنا نورنا - 01:16:00ضَ

واغفر لنا. قولهم ربنا اتمم لنا نورنا يدلك على ماذا؟ اتمم لنا نورا هي هي اهدنا الصراط المستقيم. فكما كانوا في الدنيا يتعلقون بالله في اتمام الهداية. تعلقوا به في الاخرة في اتمام العبور على الصراط - 01:16:30ضَ

نعم لانهم يعلمون انهم لا حول لهم ولا قوة الا بالله. فهذا كان حالهم في الدنيا وهو حالهم في الاخرة. اطفأ نورا المنافقين احوج ما كانوا اليه. كما اطفأه من قلوبهم في الدنيا. اين هذا في في القرآن - 01:16:50ضَ

يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظروا الى الان ماذا يحدث كيف يكون العبور على الصلاة؟ من سيعبر على الصراط؟ هل الكفار قرية مرور على الكفار سيتساقطون في جهنم لن يمروا على ابي سعيد في الصحيحين. انما تبقى هذه الامة وفيهم منافقوها - 01:17:10ضَ

يقول يظنون انهم سيمرون على الصراط. ان المنافقين يخادعون الله وخادعهم. كما كان يخادعون المؤمنين في الدنيا بالنفاق. الله يخادعهم في الاخرة. يظنون انهم سيمرون مع المؤمنين فينطفي نورهم على الصراط ينطفي اطفأ نور المنافقين احوج ما كانوا اليه. يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا - 01:17:30ضَ

انظرونا يعني ماذا؟ انتظرونا. المؤمنون يسبقون. انتظرونا نقتبس من نوركم. نمشي على نوركم نأخذ شيئا منه. فالمؤمنون يقولون قيل ارجعوا وراكم فالتمسوا نورا. ارجعوا الى الدنيا. هذا سخرية من المؤمنين. بالمنافقين. اطفأ نور المنافقين احوج ما كانوا اليه. كما اطفأهم من - 01:17:50ضَ

في الدنيا وقام اعمال العصاة. نعم. عندما هم اه يجدون نورا هذا هنا يتساقطون الجسم بينهم فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب. ينادونهم الم نكن معكم عندما يضرب الله الصور بين المؤمنين - 01:18:10ضَ

ايها المنافقين قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وغرتكم الحياة الدنيا. نعم. ازا مم. كلام التوريه شيخنا. هم يقصدونها في الدنيا هم فهموا لو رجعوا وشوفوا هناك لون؟ لا. او يعرفون انهم لو رجعوا لن يجدوا لولا. هم رجعوا ثم ارادوا هم لم يرجعوا لو ضرب بينهم سور - 01:18:30ضَ

وقام اعمال العصاة بجنبتي الصراط كلاليب وحسكا تخطفهم. كما خطفتهم في الدنيا عن الاستقامة عليه وجعل قوة سيرهم وسرعتهم عليه على الصراط على قدر قوة ساريهم وسرعتهم اليه في الدنيا - 01:18:50ضَ

الناس يمرون على الصراط ماذا يتفاوتون منهم من يمر كالطف هذا اعلى واحد تعرفون الطرف كازاويد الخير من يمشي من يجري من يمشي من يزحف يتفاوتون على قدر قوة ماذا؟ سيرهم وسرعتهم اليه الى طاعة الله في الدنيا - 01:19:08ضَ

الصراط المستقيم في الدنيا الى طاعة الله تكون سيرهم على الصراط في الاخرة. حسن كان شيخنا هو شوك شوك من حديد نصب للمؤمنين حوضا يشربون منه بايزاء شربين من شرعه في الدنيا - 01:19:30ضَ

لماذا سمي شربهم من شرعه؟ كيف يشربون من الشرع يعني لان الشريعة اصلا في اللغة من معانيه هذا. من معاني الشريعة في اللغة ماذا؟ الماء الذي يشرب منه الناس عين الماء - 01:19:47ضَ

عين الماء مورد الماء. فسميت الشريعة هكذا فكما كانوا يأخذون من الشريعة في الدنيا يأخذون من الحوض في الاخرة. ورد ورد وشرع نعم؟ لا هذا ورد وصدره. ورد وصدر ورد الشريعة وصدرا من الشريعة. الشريعة لها معاني منها عين المال. وحرم - 01:20:01ضَ

نعم؟ بايزاء شريط. ايزاء شربين اي بمقابل شربهم. بايزاء بمقابل وحرم من الشرب منه هناك من حرمه من الشرب من شرعه ودينه ها هنا. من لم يشرب من الشريعة في الدنيا من لم يتعلم - 01:20:21ضَ

الشريعة من لم يعمل بها من لم يعمل بها لا يشرب منها في الاخرة. لا يشرب من الحوض في الاخرة فانظر الى الاخرة. كانها رأي عين. وتأمل حكمة الله سبحانه - 01:20:36ضَ

في الدارين. اعلم حينئذ علما يقينيا لا شك في ان الدنيا مزرعة الاخرة. وعنوانها وان وان موذجها. الانموذج النموذج المثالي. يعني الدنيا مثل الاخرة. الانموذج مثال ليس مثال النموذج المثالي نعم - 01:20:55ضَ

الدنيا بالضبط. وان منازل الناس فيها من السعادة والشقاوة في السعادة والشقاوة وعلى حسب منازلهم في هذه الدار في الايمان والعمل الصالح وضدهما وبالله التوفيق. فمن اعظم عقوبات الذنوب الخروج عن الصراط المستقيم في الدنيا والاخرة - 01:21:25ضَ

ولما كانت الذنوب متفاوتة في درجاتها ومفاسدها تفاوتت عقوباتها في الدنيا والاخرة بحسب تفاوتها. ونحن نذكر فيها بعون الله فصلا وجيزا جامعا فنقول. اصلها اي الذنوب نوعان. ترك مأمور وفعل محظور. هما الذنبان اللذان ابتلى الله - 01:21:45ضَ

سبحانه وبهما ابوي الجن والانس. ادم وابليس. وكلاهما ينقسم باعتبار محله الى ظاهر على الجوارح وباطن في القلب. هناك مأمور ظاهر ومأمور باطن محظور ظاهر ومحظور باطن. وباعتباري متعلقه الى حق الله وحق لخلقه. هناك مأمون حق لله وحق للخلق. محظور حق الله وحق للخلق - 01:22:07ضَ

وان كان كل حق لخلقه فهو متضامن لحقه. لكن سمي حقا للخلق لانه يجب بمطالبة يتيم ويسقط باسقاطهم. مثل ما القتل مثلا. لو ان القاتل عفا عن المقتول خلاص. ثم هذه الذنوب اهل الولي المقتول يعني. عفوا عن القاتل - 01:22:27ضَ

خلاص. ثم هذه الذنوب تنقسم الى اربعة اقسام. ملكية وشيطانية وسمعية وبهيمية ولا تخرج عن ذلك. فالذنوب الملكية ان يتعاطى ما لا يصلح له من صفات الربوبية كالعظمة والكبرياء والجبروت والقهر والعلو واستعباد الخلق ونحو ذلك. ويدخل في هذا الشرك بالرب تعالى وهو نوعان شرك به في اسمائه وصفاته - 01:22:47ضَ

وجعلوا الهة اخرى معه وشرك به في معاملة الرياء. وهذا الثاني قد لا يوجب دخول النار. وان احبط العمل الذي اشرك فيه مع مع الله غيره. يحبط العمل ولكن دخول النار. وهذا القسم اعظم انواع الذنوب. الشرك. ويدخل فيه القول على الله بلا علم في خلقه - 01:23:16ضَ

وامري فمن كان من اهل هذه الذنوب فقد نازع الله سبحانه ربوبيته وملكه وجعل لله ندا وهذا اعظم الذنوب عند الله ولا ينفع معه عمله الكيلو بتمانية وعشرين. اما الشيطانية فالتشبه بالشيطان في الحسد والبغي والغش والغل والخداع والمكر والامر بمعاصي الله. وتحسين - 01:23:38ضَ

كينيا واللهي عن طاعاتي وتهجينها تهجيني عكس تحسينها والابتلاء في دين الله والدعوة الى البدع والضلال. وهذا النوع يلي النوع الاول في المفسدة وان كانت مفسدته دونه اذا عندك ملكية وعندك شيطانية. الثالث السبعية فذنوب العدوان والغضب وسفك الدماء والتوثق - 01:24:00ضَ

على الضعفاء والعاجزين. توثب الاعتداء. توثب هجمة اعتدى. ويتولد منها انواع انواع اذى النوع الانساني. والجرأة على الظلم والعدوان. واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويلك الحرث والنسل. اما الذنوب البهيمية ملكية شيطانية سبوعية بهيمة - 01:24:23ضَ

فمثل الشرع والحرص. الشرع هو الحرص على على الحرام وعلى المال. والحرص على قضاء شهوة البطن والفرج ومنه يتولد الزنا والسرقة واكل اموال اليتامى والبخل والشح والجبن والهلع والجزع وغير ذلك. كل هذه الذنوب تسمى الذنوب ماذا - 01:24:43ضَ

دي مية. هلأ. مم. هلأ. الهلع عكس الصبر. مثل الجزع. اذا الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا. فالهلع عدم ماذا؟ علم الصبر عند نزول المصيبة وهذا القسم اكثر ذنوب الخلق لعجزهم عن الذنوب السبعية والملكية. لماذا يعجزون عن الذنوب السبعية؟ اكثرهم من الناس لانه - 01:25:03ضَ

لا يستطيع ان يفعلها الا الاقوياء. في الجاه او المنزلة الاعتداء على الناس. والملكية والملكية التي هي الكبر والاستعظام الشيخ اللي يسأل اكثر نعم ولكن المسلمون الاصل ان المسلمين بعيدون عن الشرك الاصل - 01:25:31ضَ

نعم فالنوع الاول لماذا هو يتكلم ما النوع الاول الذي يقول ان الناس بعيدون عنه؟ لو رجعت الى الاول ذكر فيهم هذا الكبر. حرية نعم! لأ ما هو الرياء والشرك هذا نعم. الناس يقعون فيه - 01:25:51ضَ

ولكن في نوع من الملكية كثير من الناس بعيدون عنه ما هو؟ الاستعضام والكبر لانه لا يستطيع ان يتكبر وليس عنده شيء يتكبر به. واكثر الناس تسأل انه ما يتكبرون به - 01:26:04ضَ

وكذلك الاصل في المسلمين البعد عن الشرك الاصل في المسلمين. فيبقى ماذا اكثر الذنوب ماذا؟ التي يقعون فيها ها؟ الذنوب البهيمية. هذا القسم اكثر ذنوب الخلق الذنوب السبعية والملكية. ومنه يدخلون الى سائر الاقسام. فهو يجرهم اليها بالزمام. فيدخلون منه الى الذنوب السبعية ثم الشيطانية ثم الى منازعة الربوبية - 01:26:14ضَ

في الوحدانية ومن تأمل هذا حق التأمل تبين له ان الذنوب دي هيليز الشرك والكفر ديليز الشرك والكفر ومنازعة منازعة الله في ربوبية الدين هو الطريق. وكان الطريق يطلق على طريق ضيق. يعني في طريق ضيق نعم؟ ها؟ ممر. ممر ضيق - 01:26:37ضَ

ممر او الطريق ضيق. مثلا في البيت يوجد دهليز طريق ضيق. نعم؟ او مبر ضيق السبعية من السبع. لماذا لماذا نسبها الى السباع؟ لان السباع فيها التعدي. لا يباع عظيم. لا السباع فيها التعدي - 01:26:59ضَ

على الغير. وهذه الذنوب فيها التعدي التعدي على التعدي على الخلق وظلمهم. صحيح؟ نعم كالغضب وسفك الدماء. نعم ماذا؟ ان يدعي انه خالق مع الله كما فعل فرعون. قال انا ربكم - 01:27:19ضَ

قد يصل الى نعم والذي يحكم كذلك داخل في الربوبية ونجاة الله ربوبيته يحاولنا يستطيع ان يقول يدعي انه يقلب الاعيان مثلا. وقد دل القرآن والسنة واجماع الصحابة والتابعين بعدهم الائمة. على ان من الذنوب - 01:27:39ضَ

كبائر وصغائر. قال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وقال تعالى الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال - 01:28:06ضَ

الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. وهذه الاعمال المكفرة لها ثلاث درجات. احداها ان تقصر عن تكفير الصغائر لضعفها. وضعف الاخلاص فيها والقيام بحقوقها بمنزلة الدواء الضعيف الذي ينقص عن مقاومة الداء كمية وكيفية. هنا يتكلم - 01:28:26ضَ

على ماذا؟ نتكلم على ذنوبنا صغائر وكبائر. وان الصغائر من رحمة الله جعلها تكفر بماذا؟ باجتناب الكبائر او بالاعمال الصالح دل القرآن ويجمع والسنة واجماع الصحابة والتابعين بعدهم والائمة على ان الذنوب من الذنوب كبائر وصغائر. قال تعالى ان تجتنبوا - 01:28:56ضَ

ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. وقال تعالى الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللبن. وفي الصحيح عنه صلى الله الله عليه وسلم انه قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. قال وهذه اعمال المكفرة لها ثلاث درجات - 01:29:26ضَ

اهدا ان تقصر عن تكفير الصغائر. تضعف لضعفها وضعف الاخلاص فيها. والقيام بحقوقها بمنزلة الدوايا الضعيفة الذي ينقص عن مقاومة الداء كمية وكيفية اللي هو خاص دواء هو لو ضعيف اصلا اخذته كثيرا لن يفيدك - 01:29:47ضَ

اهو جيد ولكنك اخذته دون ما امرك الطبيب كمية اقل لن يفيدك الثاني ان تقاوم الصغائر ولا ترتقي الى تكفير شيء من الكبائر هذا كلام مهم سأقول لك لماذا يعني تكفر الصغائر لكن لا تكفر ماذا؟ الكبائر. الثالث ان تقوى على تكفير الصغائر. وتبقى فيها قوة تكفر بها بعض الكبائر. فتأمل هذا فانه يزيل - 01:30:06ضَ

في اشكالات كثيرة. ما هي الاشكالات؟ الاشكالات ان اهل العلم ينقلون الاجماع خلافا لابن حزم ان الكبائر لا تكفر الا اكتوبر. بالتوبة. وابن حزمة ده ابو فيادة مذهب عجيب يقول الكبائر تكفر حتى بالصلوات - 01:30:28ضَ

ولكن مذهب وسط يمين وابن القيم وابن تيمية والمذهب الوسط الذي ذكر ما هو؟ انه يمكن ان تقوى الاعمال الصالحة على تكفير الكبائر من باب الموازنة ان الرجل بيميل الى هذا في جميع العلوم. من باب الموازنة. ما معنى من باب الموازنة؟ يعني مثلا ننظر في قدر هذه الكبيرة مثلا شخص فعل كبيرة السرقة تساوي الف سيئة - 01:30:45ضَ

فصلاته الناس يتفاوتون في اجر الصلاة. صلاته التي صلاها تساوي الف حسنة. فتذهب الالف سيئة. ما بالموازنة. لكن كل الناس الذين يصلون يأخذون الف حسنة الاقوى كل صلاة على التكفير شيء من الكبائر فهمت؟ هذا معنى قولي ماذا؟ وتقوى فيها تبقى فيها قوة تكفر بها بعض الكبائر. لم يقل كل الكبائر - 01:31:05ضَ

لا يقولون بتكفير الكبائر بمطلق العمل الصالح. انما من باب الموازنة. وفي الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا انبئكم باجمل الكبائر وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:31:29ضَ

الا انبئكم باكمل الكبائر قالوا قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور. وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات. قيل وما هن؟ يا رسول - 01:31:49ضَ

الله قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. واتكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. واضح الحديث وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه سئل اي الذنب اكبر عند الله؟ قال ان تدعو لله ندا هو خلقك. قيل ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك. قيل - 01:32:07ضَ

ثم اي؟ قال ان تزاني بحليلة جارك. فانزل الله تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. هو ذكر هذه الاحاديث لذكر امثلة على الكبائر. ليس قصده الاستيعاب. واختلف الناس في الكبائر. هل هي هل لها عدد يحصله على قولين؟ ثم الذين قالوا بحصرها اختلفوا - 01:32:28ضَ

في عددها فقال عبدالله بن مسعود اربع وقال ابن عمر هي سبع وقال عبدالله بن عمرو بن العاص هي تسعة وقال غيره احد عشر وقال اخرون هي سبعون والصحيح انه لا حد لها بالعدد. قال ابو طالب المكي جمعتها من اقوال الصحابة فوجدتها اربعة في القلب. وهي الشرك - 01:32:48ضَ

الاصرار على المعصية والقنوط من رحمة الله والامن من مكر الله. واربعة في اللسان وهي شهادة الزور وقذف المحصنات واليمين الغموس والسحر. وثلاث في البطن شرب الخمر واكله مال اليتيم واكل الربا. واثنان في الفرج هما الزنا واللواطة واثنان في اليدين هما القتل والسرقة واحد في الرجلين. والفرار من الزحف وواحد يتعلق بجميع الجسد - 01:33:08ضَ

هو عقوق الوالدين. والذين لم يحصلوها بعدد منهم من قال كل ما نهى الله عنه في القرآن فهو كبيرة وما نهى عنه الرسول فهو صغيرا. وهذا لا دليل عليه وقالت طائفة لمثلا غض البصر اطلاق البصر صغيرة وهو منهي عنه في القرآن. وقالت طائفة ما اقترن بالنهي عنه وعيد - 01:33:28ضَ

من لعن او غضب او عقوبة فهو كبيرة وما لم يقترن به شيء من ذلك فهو صغيرا. وهذا قول قريب. والذي بعده كذلك. وقيل كل ما رتب علي حد ما رتب علي حد في الدنيا او وعيد في الاخرة فهو كبيرة او لم يرتب عليه لا هذا ولا هذا فهو صغير. وقيل كل ما اتفقت - 01:33:48ضَ

على تحريمه فهو من الكبائر وما كان تحريمه في شريعة دون شريعة فهو صغيرة. وقيل كل ما لعن الله ورسوله فاعلا فهو كبيرة. وقيل وهي ما ذكر من اول سورة النساء الى قول تجتنب كبائر ما تنون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. والذين لم يقسموها الى كبائر وصغائر. قال في الحاشية من - 01:34:08ضَ

ابو اسحاق الاسرائيلي. نعم واختار امام واختاره امام الحرمين. وهذا ليس بصحيح. قالوا الذنوب كلها بالنسبة للجراءة على الله سبحانه ومعصيته ومخالفة امره كبائر. فالنظر الى من الاوصي امره وانتهكت محارمه يوجب ان تكون الذنوب كلها كبائر. ومستوية في هذه المفسدة - 01:34:28ضَ

قالوا يوضح هذا ان الله سبحانه لا تضره الذنوب ولا يتأثر بها فلا يكون بعضها بالنسبة اليه اكبر من بعض. فلم يبق الا مجرد معصيته ومخالفته ولا فرق في ذلك - 01:34:52ضَ

الى دندن ودل. طبعا هذا ليس بدليل. هذا دليل لمن الذين يقولون الذنوب كلها كبائر. هم. لا يقولون لو قلنا انها كبائر وصغائر. معنى ذلك ان هناك ذنب يتضرر الله به. من قال انها كبائر وصغائر بالنسبة - 01:35:04ضَ

هي الكبائر وصغائر بالنسبة لغضب الله وعقوبته ليس لانه يتضرر من كبيرة اكثر من تضرره بالصغيرة. هذا لم يقل به احد. تضر او تؤذي. تؤذي الايذاء ليس ضرر. اه نعم الايذاء يتفاوت. اما الضرر لانه لا يضر احد. قالوا ويدل علي ان مفسدة الذنوب انما هي تابعة للجراءة والتوثب على حق الرب تعالى - 01:35:18ضَ

كاد لو شرب رجل خمرا او وطئ فرجا حراما ولا يعتقد تحريمه لكان قد جمع بين الجهل وبين مفسدة ارتكاب الحرام. ولو فعل ذلك من يعتقد تحريمه كان اتيا باحدى المفسدتين. وهو الذي يستحق العقوبة دون الاول. فدل على ان مفسدة الذنب تابعة للجراءة والتوثب. توثب يعني الجرأة - 01:35:44ضَ

قالوا يدل على هذا ان المعصية تتضمن الاستهانة بامر المطاع ونهيه وانتهاك حرمته. وهذا لا فرق فيه بين ذنب وذنب نعم وهذا ليس بصحيح لاننا قلنا ماذا؟ ان الذنب كونه كبير وكونه صغير هذا ليس انه يضر الله تعالى الله عن هذا الله قال يا عبادي - 01:36:03ضَ

ننتبه ضري فتضروني. قالوا فلا ينظر العبد الى كبر الذنب وصغره في نفسه. نعم؟ متعلق بمعتقد القدرين هؤلاء ليسوا قادرين بعض الذين قالوا هذه من الاشاعرة. قال هذا والمعلم جويني قال هذا - 01:36:23ضَ

قالوا فلا ينظر العبد الى كبر الذنب وصغره في نفسه. ولكن ينظر الى قدر من عصاه وعظمته وانتهاك حرمته بالمعصية. وهذا لا يفترق فيه الحال بين معصية لمعصية. فان ملكا مطاعا عظيما لو امر احد مملوكيه ان يذهب في مهم له الى بلد بعيد. وامر اخر ان يذهب في شغل له الى - 01:36:41ضَ

تاني بالدار فعصياه وخلف امره لكان في مقت والسقوط من عين الزواج هذا لا يلزم. فهمت المثال؟ يعني يقول ان ملكا عظيما امر شخصا النبي لما كان بعيد وشخصي الى مكان قريب فكلاهما عصاه هما سواء. من قال انهما سواء. هذا لا يكذب اصلا. قالوا ولهذا كانت معصية من ترك الحد من مكة - 01:37:01ضَ

او ترك الجمعة هو جار المسجد اقبح عند الله من معصية من تركه من المكان البعيد. والواجب على هذا اكثر من الواجب على هذا الذي يحج بمكان بعيد واجبه اكثر - 01:37:21ضَ

مع ان الذي يترك المعصية من مكة اثمه اعظم. هذا دليل لهم يعني. ولو كان مع رجل مائة درهم فمنع زكاتها ومع اخر مائة الف الف فمنع يستوي في منع ما وجب على كل واحد منهما. ولا يبعد استواهما في العقوبة اذ كان كل منهما مصرا على منع زكاة باله قليلا كان المال - 01:37:33ضَ

او كثيرا. هل كله ادلة سيناقشها في الفصل التالي نقف في هذا الفصل سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:37:53ضَ