باحث

القرآن محكم ومتشابه. نعم القرآن يا اخوان محكم ومتشابه القرآن كله محكم اثنين القرآن كله متشابه ثلاثة من القرآن ما هو محكم وما هو متشابه. فكيف نجمع يا اخوان بين هذه الايات - 00:00:00ضَ

اولا القرآن كله محكم. وش الدليل يا اخوان؟ اعطني دليل قوله تعالى كتاب احكمت اياته ثم فصل تلك ايات الكتاب الحكيم وانه في ام الكتاب لدينا علي حكيم فوصف القرآن بانه حكيم. كله حكيم - 00:00:23ضَ

فما معنى كون القرآن قل لي حكيما الاحكام هنا معناه الاتقان فهو محكم مت قانون في الفاظه وفي معانيه في اخباره وفي احكامه واخباره كلها صدق واحكامه كلها عدل لا نقص ولا خلل فيه بوجه من الوجوه. اذا هو من هذا الوجه كله ايش يا اخوان - 00:00:47ضَ

كله محكم اثنين القرآن كله متشابه. اعطوني الدليل قوله عز وجل الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله - 00:01:21ضَ

اللهم اجعلنا منهم يا ارحم الراحمين ما معنى كون القرآن كله متشابها ان يشبه بعضه بعضا في الجودة والكمال في البلاغة وفي الاحكام كله متشائم مع ان بعضه افضل من ماذا يا اخوان - 00:01:44ضَ

اعطوني دليل بعض افضل من بعض اي اية في كتاب الله لما سأل ابي قال الله لا اله الا هو فضرب صدره وقال لذهنك العلم ابا المنذر وقال لابي سعيد بن معلى الا اخبرك باعظم سورة في القرآن - 00:02:07ضَ

الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اعطيته في هذا المعنى القرآن كله متشائم. يشبه بعضه بعضا في جودته في كماله ثالثا من القرآن ما هو محكم وما هو متشابه - 00:02:32ضَ

والدليل قوله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ومن يعلم تأويله الا الله - 00:02:52ضَ

في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا انثى. قال منه محكم والذي انزل عليه منه ايات محكمات واخر تشابهات يقول قائد كيف نجمع بين هذه الايات؟ القرآن كله كله متشابه. وبعضهم محكم وبعضه متشابه - 00:03:10ضَ

اما ان القرآن كله محكم وكله متشابه فلما تقدم واما ان بعضه محكم وبعضه متشابه فالمراد بالمحكم في الاية الاخيرة من حيث المعنى يعني يكون معناه ماذا يا اخوان بينا جليا واضحا. وهذا في عام ايات القرآن - 00:03:31ضَ

في عامة ايات القرآن انها واضحة بينة جلية ولله الحمد والمنة ولهذا قال هن ام الكتاب هن الاصل الذي يرجع اليه. عند التشابه ومنه ايات فيها اشتباه يعني فيها خفاء في المعنى - 00:03:56ضَ

تحمل الاية ربما اكثر من معنى فيتوهم الواهم فيها ما لا يليق بالله عز وجل ولا بكتابه ولا برسوله فيأتي الزائرون فيأخذون المعاني المتوهمة الضعيفة ويستدلون بها على ما ذهبوا اليه من باطنهم. ويردون الايات المحكمات الواضحات البينات - 00:04:21ضَ

فاما الذين في قلوبهم ايش زيه فيتبعوه والله تسمع هذا باذنك في كثير مما يستدل به المبطلون سواء من الكفار او من اهل البدع من كتاب الله عز وجل. مثال ذلك نصارى نجران لما وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة - 00:04:55ضَ

واخذوا يسمعون القرآن ويبحثون لعلهم يجدوا مطعنا يطعنون فيه بكتاب الله عز وجل او في توحيد الله عز وجل قالوا ان في كتابكم انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. انا نحن نزلنا الذكر انا له لحافظون - 00:05:14ضَ

عدة ظمائر بصيغة الجامع. اذا الله سبحانه وتعالى ليس واحدا ويتركون الايات التي هي كالشمس وهي كثيرة جدا والتي فيها النص على الوحدانية قل هو الله احد والهكم اله واحد - 00:05:34ضَ

انما عد من ايات الوحدانية في القرآن ما تعود ثم يأتون الى هذه الكلمة التي تحتمل محنة بعيد جدا لا يمكن لمسلم ان بل محال معنى محال لا يمكن للمسلم ان يتصور ابدا - 00:05:52ضَ

والمسلمون يعني عامة والعرب منهم بخاصة يعرفون من لغتهم ان التعبير عن الواحد بلفظ الجمع ماذا يراد به؟ تعظيم بلا شك لكن هؤلاء الزائرون اخذوا بهذه الكلمة وبنوا عليه شبهتهم - 00:06:12ضَ

وزعموها حجة لهم في رد التوحيد والرد على اهل التوحيد. وصدق الله. فاما الذين في قلوبهم زايغة يتبعون وقس على هذا يا اخوان كثير من مقالات اهل البدع تبنى على استدلال - 00:06:33ضَ

في بعض الايات فهموا منها فهما قد يكون محالا احيانا وقد يكون بعيدا بذلك ما هو؟ فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء ابتغاء فتنة اقوامهم. وصرفهم الى مقالاتهم الفاسدة - 00:06:54ضَ

وابتغاء تأويله اي ابتغاء صرفه الى المعاني الفاسدة التي يريدونها قال الله عز وجل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم هل يعلمون تأويله اذا قلنا التأويل معنى التفسير نعم يعلمون تأويله. قال ابن عباس انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله - 00:07:21ضَ

واذا قلنا التأويل وحقيقة الامر وما يؤول اليه يكون الوقف على لفظ الجلالة والراسخون في العلم لا يعلمون تأويله فيقولون امنا به ويكفي في ايماننا به انه ماذا يا اخوان؟ من عند الله عز وجل. وهذا يا اخواني هو الاستسلام الذي يجب ان يكون عليه المسلم - 00:07:45ضَ

ولهذا اذا جادلك شخص في كتاب الله عز وجل واراد ان يتكلم فيه بما يتكلم. سله سؤالا واحدا اانت اعلم ام الله كما ذكر الله عز وجل. قل اانتم اعلم ام الله - 00:08:12ضَ

ايش يقول؟ قال هو اعلم من الله اتركه في عقله شيء لم يقل هو اعلم من الله لا ابالغ اذا قلت حتى ولو كان كافر فاذا قال الله اعلم اذكر له من الدليل من كتاب الله عز وجل ما يرد عليه شهداء - 00:08:28ضَ

وينتهي وينتهي الجدال في اوله هذه طريقة في كتاب الله عز وجل ان الله سبحانه وتعالى يذكر المقالات احيانا دون ان يذكر الجواب اعتمادا على ان الجواب متفق عليه. نعم - 00:08:47ضَ

واضح يا اخوان؟ نعم نعم موقف الراسخين في العلم والزائرين من المتشابه. موقف الراسخين لا تحتاج ان نجيب يا اخوة ميكوف الزائغين معه يتبعون ايش؟ ما تشابه منه. ولا يردون المتشابه الى المحكم ابدا - 00:09:06ضَ

بل يردون المحكمات الى المتشابهات ولا قوة الا بالله فيصبح القرآن كله متشابه عندهم واما الراسخون في العلم فموقفهم كما ذكر الله عز وجل. امنا به كل من عند ربنا ويردون المشتبه منه الى ماذا - 00:09:30ضَ

الى المحكم فيصبح القرآن كله محكما. نعم انواع التشابه في القرآن. انواع التشابه في القرآن ذكر نوعين تشابه ايش حقيقي لا يمكن لاحد ان يعلمه وتشابه نسبي يشكل على بعض الناس دون بعض - 00:09:46ضَ

اما التشابه الحقيقي الذي لا يمكن ان يعلمه احد من الناس فهو معرفة حقائق صفة اسماء الرب وصفاته سبحانه وبحمده كمعرفتي حقيقتي استوائي على عرشه اه حقائق ولهذا لما سئل مالك الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقود والايمان به واجب - 00:10:07ضَ

السؤال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا فامر به فاخرج يسأل عن شيء ما سبيل الى العلم فيه ولا طاقة له فيه. ايضا هذا تشابه حقيقي. كذلك حقائق ما اخبر الله عما في الجنة. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهلها - 00:10:33ضَ

او الى النار اسأل الله ان يعيذنا واياكم منها. الجنة فيها ماء وفيها لبن وفيها خمر وفيها عسل وفيها فاكهة وفيها نعرف معانيها يا اخوان لكن هل نعرف حقائقها ابدا. ولهذا قال ابن عباس ليس في الجنة في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء بس الاسم فقط - 00:10:54ضَ

واما الكيفيات فلا اعلمها الا الله. اما التشابه النسبي هذا يحصل لبعض اهل العلم دون بعض. ولكن يجب ان يعرف انه لا يوجد في القرآن شيء لا يفهم معناه ابدا - 00:11:19ضَ

ما تعبدنا الله بكلام لا يفقه معناه قال تعالى هذا بيان للناس وقال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا في كل شيء هدى ورحمة وبشرى للمسلمين. القرآن كله معلوم معناه للامة. لكن قد يجهل بعض الناس منه ما يجهل ويشكل - 00:11:34ضَ

عليهم ما يشكل. نعم الحكمة في تنوع القرآن الى محكم ومتشابه. ما الحكمة يا اخوان ما الحكمة الابتلاء والامتحان ختي بقى وامتحان حتى يظهروا يا اخواني الصادق من الكاذب وحتى يبين متبع الحق ممن يتبع الهوى. فاتباع الهوى يعتقدون قبل ان يستدلوا - 00:11:55ضَ

ثم يبحثون من الادلة ما يقوي اعتقادهم ولهذا قال عز وجل فاما الذين في قلوبهم زيغ هم زائغون قبل ان يتبعوا. الادلة لكن يبحث من الدليل على ما يبرر زيغه - 00:12:28ضَ

واما الراسخون في العلم فينظرون الى المتشابه ويردونها الى المحكم فيصير القرآن كله محكما ولله الحمد والمنة لا يكون عندهم اشتباه ابدا هذا المنهج وهذا المسلك ولهذا تجد ان الزائغين غالبا لا يرجعون - 00:12:45ضَ

لا يتوب وفي الحديث ان الله احتجر او احتجز التوبة عن كل صاحب بدعة فلماذا لا يتوب يا اخوان؟ قد تقول انه يعتقد انه على حق. احيانا ما يعتقد انه على حق حتى - 00:13:08ضَ

ويعرف ان ما هو عليه باطل. لكن لانه ترك الحق على بصيرة وعلم ولهذا قال الله في المنافقين صم بكم عمي فهم لا يرجعون. في اول بقرة وقال عن الكفار - 00:13:26ضَ

صم بكم عمي فهم لا يعقلون شو الفرق يا اخوان لماذا المنافق لا يرجع لانه ترك الحق عن ايش؟ عن علم. هو يعرف الحق هو يصلي مع المسلمين وهو يسمع القرآن - 00:13:44ضَ

لكن الكافر قد يكون ترك حقا لانه جاهل به فاذا علم به وتعلمه فربما يرجع ومن هنا فرق بينهما ولهذا لا تجد اهل البدع يتوبون الا قليلا عقوبة لهم. ولهذا ماذا قال الله بعد الاية يا اخوان؟ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من - 00:14:12ضَ

رحمة انك بعد الهداية هذا ملاحظ يا اخوة الانسان اذا من الله عليه بالهداية فليعظ عليها بالنواجذ فانه ان تركها عياذا بالله وهو يعلم الحق ويعلم الخير يوشك ان لا يرجع - 00:14:38ضَ

ولهذا يقول العلماء ان البدعة احب الى ابليس من ايش من معصية شو السبب الحاصي يعرف انه عاصي يراد نفسه بما ان يعني يظن انه على حق انه يكابر وهذا عياذا بالله غالب الكثير. نعم - 00:15:00ضَ