باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. قول الله تعالى ان تبدوا خيرا او تحصوه او او او تعفو عن مسؤولية فان الله كان عفو قديرا. وقوله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان غفر الله لكم - 00:00:00ضَ

وقوله ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين وقوله عن ابليس قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. هذه هي الصلة لبياني ما يثبت لله عز وجل من من الصفات الذاتية الملازمة لله عز وجل. التي لا تنفك عنه سبحانه وتعالى. والصفات الفعلية التي يتصف بها في حال - 00:00:30ضَ

دون حال بمشيئته وقدرته وهذه الآيات فيها اثبات جملة من هذه الصفة فيها اثبات صفة العشر لله عز وجل. واثبات صفة المغفرة لله عز وجل واثبات صفة العزة لله عز وجل وفيها ان الله عز وجل يتسمى بالاسماء الحسنى المتضمنة - 00:00:56ضَ

للعالمية وللصفات والله عز وجل عرفه عباده عرفه عرفه عباده عرفه عباده عباده من صفاته بصفاته وباسمائه الحسنى بما يخاطبهم من الاوامر والنواهي. في الحشيقة ابن القيم في في اسبات اسم العفو. قال والعفو فعفوه وسع الورى اي وسع الخلق - 00:01:24ضَ

لولاه غار الارض بالسكان غار الارض بالسكان يعني منع. نعم. يعني شقت الارض. يعني لولا ان الله عز وجل يعفو عن العباد لاهلكهم جميعا. كما قال تعالى وما اصابكم من مصيبة - 00:01:55ضَ

كسبت ايديكم ما يعفو عن كثير وهو الغفور فلو اوتي بقرابها من غير شرك بل من العصيان. لاوتي بقراب الارض خطايا ان العصيان يعني بدون شرك لاتاوى بالغفران ملء قرابها سبحانه وواسع الغفران. والصحيح ان هناك فرق بين - 00:02:12ضَ

العفو الغفور المغفور ابلغ من العفو لدى المغفرة. ستر وحماية من الذنب. نعم واهل السنة والجماعة في في هذا الباب يثبتون هذه جميعا لله عز وجل فما اثبته الله عز وجل لنفسه من الصفات - 00:02:31ضَ

اثبتوه وما نفاه نفوه. ومن سمى نفسه به من الاسماء الحسنى سموه به عز وجل وما نفاه عن فالباب عندهم باب واحد في الصفات لا يفرقون في بين صفة وصفة - 00:02:49ضَ

ولا بين نص ونص فاذا ثبت ان الاية من ايات من ايات الصفات واثبت ان الحديث من او ثبت او ثبت ان الحديث من احاديث الصفات فانهم يجرون على هذه النصوص قاعدة الاثبات لما تذمنوا - 00:03:08ضَ

من الأسماء والصفات نعم فإنهم يؤجرون على هذه النصوص يعني يعملون فيها قاعدة الإثبات. لما تتضمن من الأسماء والصفات. اغر عليه يعني اغر عليه ايه اه اجرى علي هذه القاعدة ان يجعلها تعمل فيها. قاعدة الاثبات لما تتضمن - 00:03:31ضَ

من الاسماء والصفات. يجهرون على هذه النصوص قائلة الاثبات لما تتضمن من الاسماء والصفات نعم يؤمنون هذه القاعدة عليها. يعني يؤمنون هذه القاعدة في هذه النصوص لان صفة المشاعر صفة القدرة نعم هما صفتين متغيرتين - 00:03:47ضَ

صفة المشيئة غير. عليكم السلام ورحمة الله. صفة الناشئة غير صفة القدرة. نعم الاية الاولى فيها اثبات صفات العفو لله عز وجل. قال سبحانه وتعالى ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوه عن - 00:04:19ضَ

فان الله كان عفوا قديرا. سم الله عز وجل نفسه بانه العفو. فقال فان الله كان عفوا قديرا ومن اسماء الله الحسنى العفو العفو. العفو وكذلك قال قدير ومن اسماء الله الحسنى القدير فهو سبحانه وتعالى قدير وعفو. فلماذا - 00:04:39ضَ

العفو والقدير ما الحكمة في هذا؟ ما الكمال فيهما ان تبدوا خيرا او تكفروا او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. كمان في اقتران العفو بالقدر لم يقل لماذا لم يقل كان عفوا حكيم عفوا عليما - 00:05:06ضَ

من يجيب واضح جدا عند ليلة ان العفو ان العفو وحده لا يكون محمودا الا اذا كان عن مقدرة الذي يعفو قد يعفو لانه ضعيف مثلا نعم يعني انت قد يؤذيك شخص فتعفو ان لك لا تستطيع ان ترد هذا الايذاء. لكن متى يكون عفوك محمودا وكمالا؟ اذا كان عن قدرة عن قوة ليس - 00:05:26ضَ

ضعف. مم. ليس عن ضعف ولذلك يعني العفو عند المقدرة عفو محمود نعم؟ نعم. العفو عند المقدرة عفوا. محمود. اما اذا كان العفو عن ضعف. لانه قد يقال ان الله كان عفوا. انه مثلا تعالى الله عن هذا ضعيف سبحانه لا يستطيع ان يوقع - 00:05:50ضَ

بمن خالفوا لأ هو قدير سبحانه وتعالى نعم فلذلك لا يقال حتى في المخلوقين يعني. نعم. ليقال بان العفو ممدوح اذا كان عن ضعف. نعم وكذلك اذا كان ليس فيه اصلاح - 00:06:06ضَ

نعم لابد ان يكون في اصلاح لذلك قال في حق القصاص ماذا قال ولا فمن عفا واصلح فاجره على الله. لانه قد يعفو عفوا عمن لا يستحق ان يعفى عنه. فالله عز وجل عفوا عن مقدرته وعن حكمة. يضع عفوه في محله لانه لا يعفو مثلا عن الكافر مثلا. الكافر لا يعفو عنه لانه لا يستحق ان ان يعفى عنه - 00:06:21ضَ

نعم فهو سبحانه وتعالى قدير وعفو وعفوه عز وجل عن ضعف ولكن عن قدرة وعزة وعظمة جلال وقومه هنا او تعفوا عن سوء يعني الا تؤاخذوا من اتى بالسوء في في حقكم - 00:06:43ضَ

ولا ترتب اثر سوء الذي اصابكم على من اتى به بل تعفو اه من اه بل تعرفون بل تعفون عن ذلك ولا ولا تراقبوا من اتى به. وهذه هي صفة - 00:07:06ضَ

نعم. قال او تعفو عن سوء. يعني الا تؤاخذوا من اتى بالسوء في حقكم ولا ترتب اثر السوء الذي اصابكم على من اتى به يعني لا ترتبوا اثر سوء الذي اصابكم على من اتى به. يعني الشخص اساء اليك شتمك ضربك. فلا ترتب اثر هذا الشتم عليه فتضرب - 00:07:28ضَ

تبغوا تشتموا الاساءة بمثلهم هذا المعنى. بل تعفون عن ذلك ولا تعاقبون من اتى به. وهذه هي صفة العفو. لان العفو معناه عدم المؤاخذة بالفعل عدم المؤاخذة معنى المؤاخذة هنا؟ العقاب يعني. عدم العقاب بالفعل - 00:07:49ضَ

نعم؟ يقول اخذه يعني عاقبه وهذا انما يكون لمن يملك المؤاخذة. نعم. يعني يكون قادرا على المؤاخذة. اذا كان ضعيفا ليس قادرا على المؤاخذة فيقال ان هذا عفو ليقال لي ندى عفوا نعم - 00:08:07ضَ

فالعفو او فالعفو صفة من صفات الجمال. نحن قلنا قبل ذلك ان صفات الله ماذا؟ جلال. جمال وجلال نعم. ثم مصفاة الجمل. لله. ويكون العفو كمالا اذا كان عن غير عجز. اي كان عن قدرة وعن استطاعة في انفاذ العقوبة - 00:08:23ضَ

ويكون كمالا اذا كان عن عزة وقد يعفو الضعيف فيكون عفو عن ضعف لا عن قدرة هذه الاية من الايات المهمة في رد على المفوضة ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفو عفو قديرا. من هم المفوضون الذين يقولون الاسماء والصفات - 00:08:42ضَ

لها معاني الله يعلم ونحن لا نعلمها لا نعلم معنى عفو لا معنى غفور. كيف نرد عليهم بهذه الاية وامثالها من الايات لا بين عفو وقادر لا قلت عفوه عن سوء معناه انه لا - 00:09:04ضَ

يعني ما هو سؤالي اولا؟ نعم. كيف نستدلك بامثال هذه الايات وهم؟ يقولون نعم هناك فرق بين العفو والقدرة. هم لا ينكرون الفرق. نعم. هم يقولون لك الفرق لكن احنا لا لا نعلم هذا الفرق. هم - 00:09:19ضَ

يفاوضون في المعنى يقولون لا نعلم هذا الفرق. هذه الايات وامثالها ساقول ما هي امثالها الان؟ ترد على المفوضة. وجه الرد اننا لو كنا لا نعلم معنى العفو ما رتب الله عز وجل ذكر اسمه العفو على عفونا - 00:09:30ضَ

نحن نعلم ما نعفو في حقنا. نعلم ما نعفو في حقنا. نعم. فالله شجعنا العفو في حقنا بماذا؟ بذكر عفوه. فدل ان عفوه نعم. مثل عفونا في اصل المعنى. مم. مسل عفونا في اصل المعنى. المفوضة ينكرون ماذا؟ اصل المعنى. اصل المعنى. القدر المشترك. فكل اية تجد فيها - 00:09:46ضَ

ذكر صفة يأمر الله بها العباد. ثم ذكر المكافأة عليها بصفة مماثلة من الله. سأل باب ماذا فيه بيت القدر المشترك؟ وهذا فيه ردا على المفوضة يعني مثلا الله النبي عليه الصلاة والسلام يقول الراحمون يرحمهم الرحمن - 00:10:04ضَ

ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. وغير ذلك من الايات والاحاديث التي فيها ماذا؟ الصفة التي يأمر الله بها وذكر مقابلها. فهذا فيه دليل على ماذا؟ على اثبات اصل - 00:10:20ضَ

القدر المشترك الذي ينفيه المفوضة نعم فاذا الذي ينفيه المفاوضة فهذا يريد هذه الاية ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء. فاذا عفوت عن سوء فالله سأعفو عنك. هم يقولون لا نفهم معنى عفو الله. فتسأله هل تفهم ما معنى عفوك؟ يقول طبعا افهمه. لا يمكن هذا. لا ينكرون اننا نفهم معنى العفو في حقنا. ولكن يقول لنا - 00:10:30ضَ

افهم معنى عفو الله. طب اذا لماذا ذكر الله والعفو هنا ذكره ليبين ان عفو الخالق في اصل المعنى في القدر المشترك كعفو المخلوق ولكن يتفاوت في الصفة. صفة عفو الخالق ليس كصفة عفو المخلوق - 00:10:50ضَ

والله عز وجل له الصفات العلى والاسماء الحسنى فله صفة العفو فلا يؤاخذ المذنب بجريرته. الجريرة هي الذنب يعني على ما دلت عليه النصوص من قيود وشروط في ذلك. بل يمحو ذلك عنه ولا يعاقبه. اللي لعفوه - 00:11:04ضَ

عز وجل. مين ما هي القيود والشروط مسالي القيود والشروط للعفو ويقول الله عز وجل له صفاته العلى والاسماء الحسنى فله صفة العفو فلا يؤاخذ المذنب بذنبه بجريرته على ما دلت عليه النصوص من قيود وشروط. بشرط من القيود والشروط الا يكون هذا الذنب شركا - 00:11:28ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به. اي نعم. من الخيول والشروط الا يكون العبد مصرا على المعصية من القيود والشروط الا يكون مجاهرا بها كل امتي معافا الا المجاهرين الذي يجاهر بالمعصية. نعم كل هذه قيود وشروط وغيرها في في في حق آآ في حق العفو يعني - 00:11:52ضَ

بل يمحو ذلك ذلك الذنب عنه. ولا يعاقبه العفو عنه عز وجل. وذلك لقدرته على انفاذ العقوبة. لان عفو مع مقدرة. لهذا قال فان الله كان عفوا فجمع بين عفوه وقدرته على انسان العقوبة؟ نعم - 00:12:12ضَ

وكذلك لا يكون حقا ادمي حقن ادمي. هم. لان حق الادمي مبني على ماذا؟ عفوا الادمي. نعم. ان يعفو الادمي عن حقه نعم وهذا من خلاف صفة المغفرة وصفه قبول التوبة - 00:12:26ضَ

فان الله عز وجل من اسمائه العفو ومن اسمائه بخلاف صفة المغفرة وصفتي بصفتي قبول التوبة وعندي كذلك لا صفر مربوطة بدل الهاء تاء مربوطة آآ بصفتي بصفتي قبول التوبة - 00:12:42ضَ

فان الله عز وجل من اسمائه العفو انه يريد ان يقول ماذا؟ ان التواب والعفو والغفور مختلفة. ليست متماثلة. سيبين الفرق بينها الان ومن اسمائه الغافر والغفار والغفور. ومن اسمائه التواب وهذه تختلف. ليس معناها واحدا بخلاف من قال - 00:13:19ضَ

ان معنى العفو والمغفرة واحد. والعفو والغفور معناهما واحد. هذا ليس بصحيح. بل الجهة نوع اختلاف مع ان بينهما اشتراكا العفو هو عدم المؤاخذة من جريرة فقد فقد يسيء وسيئته توجب العقوبة. فاذا لم يؤثر - 00:13:44ضَ

صارت عدم مؤاخذته بذلك عفوا. واما المغفرة فهي سطو الذنوب وسط اثر الذنوب هذا جهة اخرى غير تلك. لان تلك في تلك التي هي العفو يعني لان تلك فيها المعاقبة او ترك يعني العفو فيه ماذا؟ ترك المعاقبة على الفعل. نعم. اما الغفور فيها الستر - 00:14:15ضَ

دون تعرض للعقوبة ما المعنى يعني؟ ان لذلك هذا التفريق ابن القيم اننا غفور ابلغ من العفو. مم. لو قد يعفو عنك بمعنى انه لا يعاقبك. ولكن قد لا يعاقبك في الاخرة. ولكن قد تأتي بعض العقوبات في الدنيا على الذنب. هم - 00:14:41ضَ

اما الستر اما الغفور ماذا؟ هو الذي يستر الذنب فيقيك اثره في الدنيا والاخرة نعم اما التواب هو الذي يقبل التوبة عن عباده. ومعنى ذلك انه يمحو الذنب ولا يؤاخذ بالسيئات اذا تاب العبد واتى بالاسباب التي تمحو عنه السيئات. اذا التواب - 00:14:58ضَ

رجعوا الى ماذا؟ راجع الى مغفرة الذنب بسبب من العبد وتوبته. هم. اما العفو الغفور راجع الى مغفرة الذنب بسبب من الله ليس بسبب مم. واضح هذا ولا حاجة فان قيل العبد عندما تاب فهذه مسألة ذكرها ابن القيم عندما سأل شيخه عنها العبد عندما يتوب - 00:15:15ضَ

اثر في الله يعني توبة العبد اثرت في الله فجعلته يتوب عليه ثم تاب الله عليهم ليتوبوا. يعني توبة العبد جعل جعلك الله عز وجل يفعل صفة من صفاته هي ماذا - 00:15:39ضَ

التوبة قال ابن القيم كيف يؤثر المحدث في القديم؟ اللسان هذا محدث مخلوق كيف يؤثر في القديم؟ فقال فقال الشيخ ماذا قال اثرت في نفسه بنفسه. الله اثر في نفسه بنفسه كيف لان الله هو الذي اقدره على هذا. الله عز وجل هو الذي ماذا؟ اقدره. اقدر العبد على التوبة - 00:15:54ضَ

فالسبب منه والنتيجة منه. السبب من الله انه وفق العبد للتوبة. هو الذي خلق في العبد القدرة والارادة لكي يتوب الى الله عز وجل. ثم بعد ذلك جاءت ماذا؟ جاءت المغفرة والتوبة من الله عز وجل. نعم - 00:16:13ضَ

اللهم اغفر لنا. نعم. اغفر لنا. اللهم تب علينا واغفر لنا فرق بين التب علينا واغفر لنا. اغفر لنا استر ذنوبنا ومعاصينا. تب علينا وفقنا للتوبة ثم تب عليه. لان التوبة هي ماذا؟ الفرق بين بين التواب والغفور والعفو. ان التواب لا يتوب عليك الا اذا تبت انت ندمت. التوبة هي الندم. نعم. اما العفو الغفور - 00:16:28ضَ

قد يغفر لك ويعفو عنك بدون توبة منك بدون سبب منك بدون توبة منك. نعم. المثل لعظم التوحيد التوحيد يكفر الذنوب. نعم. نعم. لحسنات كثيرة لانك حسنات كثيرة جدا والله ما حي هذا الذنب بماذا؟ ان الحسنات يذهبن السيئات - 00:16:54ضَ

الذنب مغفرته لها اسباب. منها التوبة ومنها التفضل من الله عز وجل بدون آآ بدون سبب من العبد. نعم وهذه ثلاثة اسماء من اسماء الله الحسنى لكل اسم دلالته غير ما يدل عليه اسم اخر اي الاسم الاخر - 00:17:11ضَ

هنا في قوله سبحانه وتعالى فان الله كان عفوا قديرا. يعني لا يؤاخذ العباد بجرائمهم من ذنوبه يعني الجراد جمع جريرة والجريرة هي الذنب. ولا يوقع العقوبة بهم على ما فعلوا اذا شاء ذلك. وذلك - 00:17:31ضَ

كمال عفوه وكمال قدرته سبحانه وتعالى. ولولا عفوه عز وجل فسدت الارض ولهلك الناس العبادة ما من لحظة فيها الا وهم يستحقون عليها العقوبة لان الشرك اكثر اكثر من الايمان. قل اكثر الناس ولو حرصت بالمؤمنين. واهل الاشراك اكثر من اهل الايمان. والارض من - 00:17:51ضَ

من ازمان طويلة منذ ان تنسخ العلم قبل رسالة نوح عليه السلام قد عم فيها الشرك وعم حتى اوصل الله عز وجل نوحا عليه السلام. فطهر الله عز وجل الارض من الكافرين استجابة لدعاء - 00:18:20ضَ

وقال نوح الرب لا تزل على الارض من الكافرين ديارا. فطهر الله عز وجل الارض بالتوحيد. ثم عاد بعد ذلك الشرك واكثر من في الارض مشركون ولو يؤاخذ الله عز وجل الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة - 00:18:40ضَ

وهذا جاء في اية في ايات في سورة النحل وفي سورة في سورة فاطمة ولهذا متعلق عند اهل العلم هو الذنوب. نعم. فان الذنوب موجبة للعقوبة. كما قال الله عز وجل في اية الشورى - 00:19:03ضَ

ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثيرا يعني لا يأتيكم بالمصائب التي هو بسبب ذنوبكم وعدم الاتيان هو سبب العفو. هو بسبب العفو يعني عدم الاتيان بالمصائب - 00:19:23ضَ

بسبب العفو بما كسبت كسبت ايدينا كنا على ايديكم. ايديكم. ايديكم ويعفو عن يعني هناك بعض الذنوب يغفر بها التوبة. يعفو عن كثير يغفر بلا توبة ويعفو عن كثير. بمعنى انه لا يؤاخذكم بالذنوب فلا ينزل بكم المصائب. هذه المصائب لا تنزل بكم. لو اخذكم بكل شيء لهلك - 00:19:43ضَ

جميعا كما ذكر في قوله تعالى ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة. نعم وقال الله تعالى وليعفوا وليصفحوا الا الا تحبون ان يغفر الله لكم - 00:20:06ضَ

العبد اذا عفا وصفح عن عن المذنب الذي اذنب في حقه فان الله عز وجل يغفر له. وهذه في امتناع ابي بكر من نفقة على قريبه مصطاح. فلما نزلت هذه الاية عفا بعد ذلك ابو بكر عن - 00:20:21ضَ

نشطح رغبة فيما وعد الله عز وجل به في هذه الاية ماذا فعل يا مستر وقع في عائشة رضي الله عنها في حادثة الافقي حلف الا ينفق عليه حتى نزلت هذه الاية فابو بكر رضي الله عنه كان يفهم معنى - 00:20:41ضَ

العفو والمغفرة لانه ماذا؟ عفا بعد ذلك عن مسطح رغبة فيما وعد الله به في الايام من المغفرة. فدل هذا ان الصحابة يفهمون معاني اسماء الله وصفاته الله كما يقوم المفوضون - 00:20:58ضَ

يعني والله غفور رحيم وغفور هذا بناء مبالغة لكثرة يعني كثير المغفرة لان فوق فاعول من في رئيس مفاعل المغفرة. والمغفرة ستر الذنب فلا فلا يفضح الله عز وجل العبد بذنوبه ولا يخزيه بل يغفر له ذلك ويستره اذا طلب المغفرة - 00:21:08ضَ

واذا كان مع طلب المغفرة توبة وانابة الى الله عز وجل محيط تلك السيئات فيكون سطوها بمعنى مأوها ان توجد في في صحائف اعماله. وهذا كما قال عز وجل واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى - 00:21:39ضَ

بل قد يبدل الله عز وجل بالتوبة السيئات حسنات. كما قال عز وجل الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما. ومن تاب وعمل صالحا - 00:22:06ضَ

انه يتوب الى الله ما تاب ومن المعلوم ان عدم المؤاخذة وعدم العقوبة هذا يشترط له الاسلام ان المشركة ليس بداخلي في اثر هذا الاسم في الاخرة. ويدخل في اثره في الدنيا. لان الله لا يعادل - 00:22:26ضَ

العقوبة في الدنيا وقد يموت المشرك ولم يرى عقابا. وقد جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن اه تفيؤها يفيءها الريح مرة. تفيئها الخم من الزرع - 00:22:46ضَ

يعني كالزرع نعم وقال في الحاشية الخامة من الزرع اول ما ينبت على ساق واحدة وقيل هي الطاقة الغض منه الغض الطريب. تليفون الحشيش مثلا؟ نعم. الريح ماذا تفعل عندما تأتي؟ تميله. هذا معناه تفيؤها تميلها - 00:23:11ضَ

وتعجلها مرة. ومثل المنافق كالازرة كالارزة. الارزة تليفون شاشة الارز الارز يكون صلبا اذا جاءت الريح بقوة تكسرها. يعني ما معنى المثل؟ ان المؤمن الريح هي البلاء البلاء يميله لكن لا يجعله يكسر. ليذهب ايمانه. يميله قليلا ثم يرجع مرة اخرى مستقيما كما كان. اما المنافق عندما يأتيه البلاء يكسره. يعني - 00:23:27ضَ

لن يقف الكفر عياذا بالله فكسره هو وقوع في الكفر لا تزال حتى يكون العجعاف ومرة واحدة. كسرها مرة واحدة نعم يعني ان العفو اثره في المسلم واما المشرك فليس من اهل العفو في الاخرة. واما في الدنيا فان العفو وسع اهل الارض جميعا. ولو لم يعفو الله عز وجل - 00:23:56ضَ

عنه لا عاجلهم بالعقوبة الاية الثالثة فيها اثبات صفات العزة لله عز وجل. قال سبحانه وتعالى مخبرا عن قول ابليس. قال فقال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. فقد ذكر شيخ الاسلام هذه الاية التي فيها اثبات صفة العزة - 00:24:20ضَ

بعد الاية التي فيها المغفرة والاية التي فيها العفو لان عفو الله عز وجل ومغفرته عن عزة ضعف يا اخي ليس عن ضعف. هم وهذا كمان بعد كمال فان صفات الكمال لله عز وجل منها صفة عزة. ومنها صفة المغفرة ومنها صفة العفو - 00:24:44ضَ

واذا كان العفو عن عزة يعني عن قدرة على انفاذ الوعيد وعن قدرة على على ايقاع العقوبة كان عفوا على كماله واما اذا كان عن عجز وعدم عزة فليس بكمال. بل هو عن ضعف - 00:25:14ضَ

والا فقد سبق ان ذكر شيخ الاسلام الاية التي فيها اسم الله العزيز. وسبق ان بينا ان العزيز من اسماء الله عز وجل الحسنى. وهو المتصف بالعزة سبحانه وتعالى. والعز في صفة الله عز وجل له - 00:25:35ضَ

ثلاثة معان والعزيز له ثلاثة معان يجمعها يا جماعة قول ابن القيم رحمه الله وهو العزيز فلن يرام جنابه ليو روما جنابه يعني لا يستطيع احد ان يضره كما سيشرح الابيات - 00:25:55ضَ

لن يرام جنابه يعني لا يستطيع احد ان يضره ان يرام جناب ذي السلطان ان يعني كيف؟ كيف يرام جناب الله؟ يرام جنابه يعني يضر يوصل يصل اليه احد بالضر تعالى الله عن هذا لانه - 00:26:14ضَ

وضوء السلطان ذو الملك سبحانه وتعالى. هذا المعنى الاول انه لا يصل اليه احد بالضر. المعنى الثاني وهو العزيز بقوة. العزيز معنى القوي وصفه فالعز حينئذ ثلاث معاني. المعنى الثالث وهي التي كملت له سبحانه من كل وجه عادي من نقصانه - 00:26:27ضَ

نعم. نعم. المعنى الثالث ان المعنى الثاني ان العزة معنى القهر والغلبة. المعنى الثالث ان العزة بمعنى القوة والعزيز بقواته ووصفه والعز حينئذ ثلاث معاني وهي التي كملت له سبحانه من كل وجه عاد من نقصانه. نعم - 00:26:45ضَ

هو سبحانه وتعالى كملت له هذه المعاني الثلاثة من اول انه العزيز الذي لا يرام جنابه اي الذي لا يصل احد الا ضره فيضره ولا يستطيع احد ان يسلبه شيئا - 00:27:02ضَ

وان ينقص من صفته او من فعله او من ملكه شيئا فهو عز وجل الممتنع الذي لا يرام جنابه والثاني انه العزيز القاهر. بيقول لك البيت الثاقب. ساقط كما كما ظننت - 00:27:23ضَ

فقط في الابيات. مم. قال وهو العزيز فلم يرام جنابه. صح؟ نعم. ان يرام جناب ذي السلطان. هذا ماذا؟ الاول الاول ثم الثاني العزيز بمواطنيه. لا هناك بيت قبله. اكتبوا لو افدا تكتبوه تكتبونه؟ نعم. وهو العزيز القاهر الغلاب. وهو العزيز. نعم. القاهر - 00:27:40ضَ

بين الايتين. بين البيتين. يعني البيت الاول وهو العزيز فلن يرام جنابه. اكتب بعده وهو العزيز القاهر الغلاب. الغلاب صح؟ هم. لم يغلبه شيء لم لن يغلبه شيء. لم او لن. لم. لم يغلبه شيء - 00:28:03ضَ

هذه صفتان. خلاص. هذه صفتان. هم. ثم الثالث وهو العزيز بقوة هي وصفه. اه. فالعز حينئذ ثلاث معاني. لم يغلبهم شيء. هذه صفتان. هذه صفتان يعني لو في الابيات هو في الابيات التي ذكرها ذكر المعنيين فقط. الاول البيت الاول المعنى الاول. هو العزيز معنى انه لا لا يضره احد - 00:28:33ضَ

البيت الثاني ها الذي كتبتموه نعم بمعنى القاهر ثم البيت الثالث هو العزيز بقوة بمعنى ماذا القوي ولذلك قال فالعز حينئذ ثلاث معاني. نعم. العز ثلاث معاني. نعم. والثاني آآ - 00:29:13ضَ

انه العزيز القاهر العلام. عزيز اه يقهر ويغلب غيره. فلا يستطيع احدا ان يوارده او يقهره. من هو عز وجل تمام قدرته وقوته وقهره وجبروته وعظمته هو الذي يقهر ولا يقهر - 00:29:33ضَ

وهو الذي وهو يغلب ولا يغلب. قال سبحانه وتعالى كتب الله لاغلبن انا ورسلي والثالث ان العزة بمعنى قوة. فاذا قوم فبعزتك فيه اثبات صفة العزة لله عز وجل على نحو ما اوضحناه مختصرا. وفي ان ابليس كان يعلم صفات - 00:29:56ضَ

اللي هو حلف بصفة من صفات الله وعلم انها ليست مخلوقة لو كانت صفاته مخلوقة ماء جاز الحلف بها نعم فكان يعلم معانيها لانه حلف بصفة معينة. وهي بالعزة. نعم. طب لماذا ابليس حلف بهذه الصفة يعني - 00:30:24ضَ

قال فبعزتك لاغوانهم اجمعين دون عقوبة وتجمع معاني الثلاثة نعم ما العلة ما الحكمة في هذا؟ يعني الان ابليس على ماذا حلف حلف على شيء فيه معاندة لله عز وجل. عن الاغواء. عن الاغواء. نعم. صحيح؟ نعم. قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين - 00:30:41ضَ

الا عبادك منهم المخلصين. تعرف الجواب من جواب الله عز وجل لو ان الله قال له ان عبادي ليس لك عليهم سلطان فابليس يقول هذا كلام من لساني ويعلم في قلبه انه لا لا يستطيع ان يضل من اراد الله هدايته. لماذا؟ لان الله عزيز. نعم. فكلامه فيه حجة عليه اصلا. هم. يعني القسمة دي اقسم - 00:31:02ضَ

في ابليس في حجة عليه لانه اقسم بماذا؟ اقسم انه سيضل الناس. صح واضلال الناس يعني كما تقول مثلا آآ لشخص ولله المثل الاعلى. ها انا آآ والله ساقتل والدك - 00:31:23ضَ

مثلا نعم؟ وانت تعرف انك لا تصنت فلا تدري انه اقوى منك بكثير. لا تصنت ان تضره نعم كانه قال بقوتك ساقتل والدك. فكانت تعرف انه قتل فكيف تقتل ولده؟ وانت لا تستطيع ان تفعل هذا. ولله المثل الاعلى. فابليس يعلم ان كلامه هذا كذب وانه لا يستطيع - 00:31:39ضَ

نعم لانه مخلوق ضعيف ويقر لله عز وجل بماذا؟ بعزته المطلقة بقوته ها؟ القوة والعزة بمعنى القوة؟ صح؟ والعزة بمعنى القهر انه يستطيع ان يقهره فلا فلا قل له من شاء الله هدايته. والعزة بمعنى الا يضر الله عز وجل باي ضرر - 00:31:57ضَ

نعم ولذلك اجابه الله عز وجل بقوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. لماذا ليس لك عليهم؟ عليهم سلطان. لان الله قوي عزيز سبحانه وتعالى. نعم فبعزتك الباء حرف قسم - 00:32:16ضَ

يعني يجوز القسم بصفة الله. نعم. لان صفة ليست مخلوقة. قلنا ما الفرق بين الصفات والاسماء؟ قلنا يشتركان في شيئين ويفترقان يشتركان في شيء يفترقان في شيئين. ها الاسم تذكر؟ تذكر هذا كل هذا في اول الكلام في الاصول الثلاثة قديما. ازا كنا لا يجوز مثلا الدعاء - 00:32:34ضَ

كل الاسم والصفة لك اربعة اشياء بل الحلف بالاسم الحلف. نعم يجوز ان تحلف بالاسم وتحلف بالصف كيليا. تقول والله مم. وتقول وعزة الله وكذلك التوسل تتوسل بالاسم اقول ها يا غفور اغفر لي وتتوسل بالصفة - 00:32:53ضَ

نعم تقول اعوذ بعزة الله وقدرته هذا توسل بالصفة اما الاسم يختص بشيئين اذ اشترك في شيئين هو التوسل وماذا؟ والحلف. اما الاسم يختص بشيئين بالدعاء هو التعديد. يعني لا يجوز ان تقول عبد - 00:33:10ضَ

اخو العبد العزيز. نعم ولا يجوز ان تدعو الصفة. دعاء الصفة كفر كما قال شيخ الاسلام. لان الصفة ليست هي ذات الله. الصفة معنى قائم بالله انما تدعو الاسم تقول يا عزيز لا تقل يا عزة الله. يا رحمة الله ارحميني. لا تقول يا رحمة الله تقول يا رحيم ارحمني. لان الرحمة ليست هي ذات الله - 00:33:24ضَ

ما دام هي معنى قائم بالذات. مع ان الرحمة ليست مخلوقة. وهي صفة من صفات الله الا انه لا يجوز دعاؤه. لان الصفة ليست هي عين الذات. انما هي معنى قائم - 00:33:46ضَ

بالذات. نعم. نعم؟ قال هذا قول اهل السنة جميعا يثبتون هذه الصفات التي يتصف الله عز وجل بها. والعزة صفة ذاتية لم يزل الله عز وجل عزيزا. وهو عز وجل على ما كان عليه من العزة. وهي وصف ذاتي له عز وجل لا ينفك عنه. واما العفو والمغفرة - 00:33:56ضَ

ما هي صفات فعلية اختيارية انشاء عفى وان شاء لم يعفو وان شاء غفر وان شاء لم يغفر فهي من من الصفات الاختيارية المتعلقة بمشيئة الله عز وجل وقدرته اما المبتدعة فانهم على طريقتهم في ذلك. فاهل الاعتزال يفسرون العفو والمغفرة وغير ذلك من صفات - 00:34:25ضَ

باثرها. واما الاشاعرة والمطرودية ونحوهم فانهم يؤولونها فيجعلون المغفرة ارادة كذا ويجعلون العفو. كما مضى معنا هذا قبل ذلك. نعم لا يرجعون هذه الصفات الى الصفات السبع التي ثبتت عندهم - 00:34:56ضَ

طيب ما طريقة تأويل المعتزلة للصفات ما طريقة تأويل المعتزلة لصفة؟ كيف اوي المعتزلة؟ الصفات. الشيء المنفصل عن يؤولون الصفات بانها ماذا؟ شيء منفصل عن الله عز وجل يعني يقول رحمة الله هي الرحمة التي يخلقها في العباد - 00:35:17ضَ

نعم. اما هو اللي يتصل بالرحمة لان المعتزل ليبرز بدون حتى صفة الارادة. اما الاشرار انهم يثبتون صفة الارادة يؤلون الصفات بماذا؟ بالارادة. يقولون مثلا الرحمة هي ارادة لانعام. ارادة الثواب - 00:35:42ضَ

الغضب ارادة الانتقام وهكذا. نعم امتى يجمعنا؟ صفة المنفس علينا صح؟ بالضبط. الاثر ان يقول ان الصفة دي مخلوق منفصل عن الله ورحمة الله تفصل بماذا؟ بظهور الاثر في المخلوقات. نعم - 00:35:54ضَ

وهذا على نظائره مما سبق ان ان مر معنا مرارا. والذي فيه بيان طريقة معتزلة والاشاعلة والمطرودية في نفي الصفات او تأويلها وفي قوله عز وجل قال فبعزك قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين دليل على ان صفات الله عز وجل يجوز - 00:36:11ضَ

قسم بها وان صفاته عز وجل منه سبحانه وتعالى وفيها بيان ان ابليس يعرف صفات الله عز وجل ويثبتها وهو احلق من بعد هدي. احلق الامهر يعني امر اكثر مهارة - 00:36:37ضَ

يعني ابليس يفهم الصفات اذكى يفهم الصفات اكثر من كثير من المعطلة وهو احذف من بعض هذه الامة الذي ينفي الصفات عن الله عز وجل. وابليس كفر لا عن مغفرة الله عز وجل - 00:36:56ضَ

من هو عالم بالله عارف به عز وجل. ولكنه كفر اباء واستكبارا. قال سبحانه وتعالى الا ابى واسقى والا فهو عالم بالله عز وجل ولهذا قال عز وجل هنا مخبرا عن قوله قال في بعزتك - 00:37:13ضَ

لنوينهم اجمعين. فهو اقسم بصفة العزة لله عز وجل وفي هذا دليل على ان القسم بالصفات جائزة يكون بالله عز وجل وباسمائه وصفاته. فتقسم باسم الله العلي الحكيم والخبير والقدير والمقيت والحسيب وتقسم بصفات الله عز وجل ايضا فتقوم ورحمة الله - 00:37:33ضَ

وتقصد وتقصد رحمة الله عز وجل التي هي صفته. وتقول وعزة الله وكلام الله ونحو كل هذا جائز لانه قسم بما ليس بمخلوق. واما الذي يمتنع فهو القسم بالمخلوقين. فالقسم يكون - 00:38:04ضَ

الله عز وجل باسمائه وصفاته وهذا بحث معروف في باب الايمان من كتب الفقه حاف يعني اعوذ بكلمات الله هذا التوسل. التوسل بالصفة اما فقولوا وكلمات الله. وكلمات الله. هزا الباب اين رباعي شيخنا؟ قسم. لأ باقي هنا سببية. قسم. اعوذ بكلمات الله المصاحبة. اعوذ - 00:38:25ضَ

صاحبا لكلمات الله. نعم ليست باء قسم؟ نعم واما قول قائل اسألك اقسم عليك بحق ملائكتك يتكلم عن ماذا؟ عن عالم جواز القسم على الله بحق من حقوق المخلوقية. مم. وده يسمى التوسل بالجهة. هزا التوسل اجازه الحنابلة فيه رواية. اما جمهور اهل العلم يمنعون منه. التوصل بحق المخلوقين - 00:38:52ضَ

هذا لا يجوز عند جمهور اهل العلم لماذا؟ قال نقرأ الكلمة اولا ثم اقول لماذا اسألك او اقسم عليك بحق ملائكتك او بحق انبيائك او بنبيك فلان فلان او بالبيت الحرام - 00:39:21ضَ

او بزمزم هو المقام او بالطول والبيت المعمور ونحو ذلك فهذا النوع من الدعاء لم ينقل عن النبي صلى الله وسلم. والتوسل بالجاه او بالمنزلة او بحق ولا اصحابه ولا التابعين لهم باحسان. بل قد نص غير واحد من العلماء كابي حنيفة ولاصحابه - 00:39:42ضَ

جاء ابي يوسف وغيره من العلماء على انه لا يجوز مثل هذا الدعاء فانه اقسم على الله بمخلوق ولا يصح القسم بغير الله. وان سأله على انه سبب. يعني حتى لو كان قصده فقط انه مجرد سبب - 00:40:06ضَ

نعم يعني جعله سببا فبماذا لا يجوز؟ لانه اما ان يكون حلفا بغير الله واما ان يكون ها الثاني ما هي؟ زريعة. لا. اما ان يكون يعني ده كلمة صحيحة. اما يكون اثبات سبب لم يأت به دليل. الم نقل انه لابد من - 00:40:27ضَ

سببا لابد ان يكون هذا السبب ثابت بماذا؟ شرعا او كونا. ما الدليل ان ما العلاقة بين جاه فلان عندما تقول مثلا يا رب؟ اسألك بحق نبيك ان تغفر لي عليه الصلاة والسلام. ما العلاقة بين ان يغفر الله لك وبين حق نبيك؟ حق نبيك او جاه نبيك ينفعه هو. جو النبي ينفعه هو. لا يتعدى الى غيره - 00:40:42ضَ

كما نقول لك اقول لك مثلا انت تحب ابنك مثلا يقول اسألك بحب كلمة ان تعطيني. هذا اما ان يكون حلف ان احلف بحكمك لابنك واما ان يكون توسل بحب الابن ما علاقة بين حب ابنك وان تعطيني؟ نعم. نعم لا علاقة بين هذا هذا سبب العلم متعقلا ولا شرعا. هذا السبب لا يثبت عقلا ولا شرعا - 00:41:03ضَ

كان ممنوعا كذلك الباب واحد في الصفات الفعلية لكن اذا كانت الصفة محتملة لشيئين سواء كانت فعلية او غيرها مثل الرحمة الرحمة قد تكون صفة لله عز وجل وقد وقد تطلق الرحمة ويراد بها الاثار. وايه لحم المخلوق؟ فالرحمة - 00:41:25ضَ

نوعان رحمة هي صفة من صفات الله؟ هل يجوز الحلف بها؟ تقولي ورحمة الله ورحمة مخلوقة هي التي خلقها الله ويتراحم بها العباد. ان الله خلق مائة رحمة. قال زي الارض رحمة واحدة يتراحم بها العباد وجعل كسرة تسعة من رحمة للاخرة - 00:41:57ضَ

فهذه رحمة مخلوق هي من اثار صفة الرحمة التي يصفها لله الرحمة تنقسم. نعم. كما قال عز وجل ازا كان هزا رحمة واحدة من مية سحب بين حيوانات ام يوم القيامة حتى يتراحموا بينهم؟ لا من الله للعباد. من الله للعباد نعم - 00:42:14ضَ

يوم القيامة يوجد تراحم بين العباد. لا علاقة بين العباد ها الاخلاء يومئذ بعضهم بعضا فواحد احدا لا يستطيع احد ان ينفع احد او يضره الا باذن الله بالشفاعة هو كان فالرحمة التي خلقها الله التسعة والتسعين هذه تكون من الله عز وجل لعباده يوم القيامة - 00:42:38ضَ

صفة لله صح؟ لا ما هي مخلوقة وهي متى تكون؟ متى يظهر اثرها يظهر وثروة في الاخرة. وايه مخلوقة متسببة عن صفة الله التي هي الرحمة ان الله خلق مائة رحمة رحمة واحدة جعلها بين العباد في الدنيا يتراحمون بينهم حتى ان ان الشاة لترفع حافرها خشية ان تصيب ولدها حتى - 00:42:58ضَ

الرحمة بين الحيوانات هي بالاثر هذه الرحمة الواحدة. اما الباقي التسعة باقي المئة تسعة وتسعين رحمة تكون في الاخرة يظهر اثرها في الاخرة. كيف في الاخرة مثلا في حديث الشفاعة الطويل في الصحيحين ان الله بعد ان يأمن في شفاعة الانبياء والمؤمنين والصالحين والملائكة يقول شفع الانبياء والصالحون والملائكة والمؤمنون ولم يبقى الا رحمة ارحم - 00:43:21ضَ

في قبض الله عز وجل بيده قبة من النار فيخرج قوما لم يعملوا خيرا قط. كم سيكون عدد هؤلاء الناس؟ ملايين الملايين كان سيكون عددهم. فهذه الرحمة اثرها كما قال عز وجل فانظر الى اثار رحمة الله - 00:43:42ضَ

يعني المطر وكما قال عز وجل في الجنة في الحديث القدسي انت رحمتي يعني رحمة مخلوقة وقال النبي صلى الله عليه وسلم جعل الله عز وجل الرحمة مائة جزء فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا وانزل في الارض جزءا واحدا. فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق حتى - 00:44:04ضَ

ترفع الفرص حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه يعني هذه الرحمة التي يتراحم بها الناس هي الرحمة المخلوقة فاذا الرحمة تنقسم. واذا كانت تنقسم فلا يجوز ان يقسم بها الا بنية انه يقسم بصفة - 00:44:32ضَ

لله عز وجل وهذا معروف وله نظائر. فاذا اذا كانت الصفة لا لا تنقسم فلا خلاف ان ان ان يقسم بها اما اذا كان تنقسم فثم خلاف بين العلماء يعتبر قسما مطلقا باعتبار ان الاصل انها صفة ام يعتبر - 00:44:55ضَ

قسما بالنية ويكون مجراه مجراه الكنايات والصواب في ذلك انه يعتبر قسما اذا كان القسم بها شانعا واما اذا كان هو يشيع فلا بد ان يأتي بالنية حتى يظهر الفرق بين مراده للقسم - 00:45:22ضَ

هو قسم من الصفة انقسم باثر الصفة يعني طيب يقول فاذا الرحمة تنقسم واذا كانت تنقسم الى رحمة مخلوقة ورحمة يصفها لله. فلا يجوز ان يقسم بها الا بنية انه يقسم بصفة من صفات الله. يعني لا ينفع ان يقول ورحمة الله - 00:45:45ضَ

ويقصد الرحمة المخلوقة. وهذا معروف وله نظار. فاذا كانت الصفة لا تنقسم فلا خلاف ان يقسم بها بدون النظر في القصد نعم. نعم. كصفة القهر صفة العزة. اما اذا كانت تنقسم الى ما هو صفة لله وهو اثر مخلوق - 00:46:07ضَ

فثم خلاف بين العلماء. هل يعتبر قسما مطلقا باعتبار ان الاصل انها صفة؟ يعني لو قال ورحمة الله ينعقد حلفوا بدون النظر الى الى قصدهم ام يعتبر قسما بالنية؟ فيجري مجرى الكنايات لان الكنايات الالفاظ التي تجري مجرى الكليات يحدد معناها بماذا؟ بقصد صاحبها. نعم - 00:46:25ضَ

والصواب في ذلك انه يعتبر قسما اذا قال القسم بها شائعا مشروب منتشر بين الناس. لا يحتاج الى نية وهذا هو الصحيح. يعني عندما تقسم بالرحمة شع بين الناس عندما يقسمون بالرحمة يقصدون ماذا؟ ها؟ صفة لله - 00:46:45ضَ

المخلوق اللي يقصد من رحم المخلوق اما اذا كان غير شائع نعم فلابد ان يأتي بالنية. تمام. حتى يظهر الفرق بين مراد القسم. هل هو قسم بالصفة؟ ام قسم باثر الصفة؟ ها؟ الاثر - 00:47:01ضَ

يعني واضح هنا؟ مثال هذا اعطيك مثال هذا. عندما يقول وخلق الله صفة الخلق لله تنقسم نعم عندما يقول هو خلق الله وخلق الله. الشائع يقوم بكلمة خلق الله. يصل المخلوق ام الصفة؟ المخلوق. المخلوق - 00:47:15ضَ

لابد هنا من بيان قصده لاننا نادر جدا ان يقسم احدهم بصفة الخلق فهمت؟ واضح حاجة ويقصد ويقصد انها لله عز وجل. فهمت هذا التفصيل؟ اذا هناك ان تقول ثلاثة مذاهب في المسألة. وهي مسألة القسم بالصفات التي تنقسم. لا خلافا بينهما - 00:47:38ضَ

لا تنقسم يجب الحلف بها الصمدية. الصفات التي تنقسم هي صفات رجاء الى ذات الله. لا يشارك فيها غيره. كصفة الصمد وصفة القيومية ها وصفة الحياة وصفت الاحادية هادي صفة لا تنقسم. ليس هناك منها ما هو مخلوق - 00:47:56ضَ

او يختص بالمخلوق. اما الصفات التي تنقسم فيها ثلاثة مبان. المذهب الاول انه يجوز الحلف بها بدون النظر في القصد. لان الاصل انها صفة لله. المذهب الثاني انه لابد ان تكون - 00:48:16ضَ

بنية الذي ذكر مذهب الثالث ماذا؟ ما كان شائعا جاز الحلف به ومن لم يكن شائعا لابد فيه من نية نعم نعم طيب نعم الحين بمعنى انها الحياة الكاملة لله. اما المعنى ان الله خالق الحياة خالق الحياة. عندما تقول وحياة الله - 00:48:26ضَ

نعم الحين المقصود بها مدى الحياة الكاملة التي لا يسبقها عدم ولا يتبعها فناء. اما حياة المخلوق ناقصة. هم. المقصود بالحياة الحياة المطلقة حياة الله ليس كحياة نعم فنقول قد نقول ان الحياة لها اثر. مم. خلق خلق المخلوقات نعم ولكن اقصد حياة الله التي هي صفة من صفاته - 00:48:44ضَ

عندما يقسم بالانسان بالحياة لو اقسم بالحياة هنا لابد من نية. اللي هي فعلا حالة لا اثر من الاثر اما الصفات التي لا تنقسم كالصفات الذاتية كالاحد والصمد. نعم والقيوم. واضح؟ والمجيد. كل هذه الصفات اه لا تنقسم لا تفتقر اليها - 00:49:03ضَ

شيخ ونحن قلنا المعطي يقول الاسم هو صفة منفصلة عن الله. صحيح نحن الان هنا نقول الاسر هو صفة مخلوقة ايضا صفة من فصل المخلوق ما معنى منفصلة؟ ليست قائمة بذات الله. نعم - 00:49:20ضَ

بدأ نتكلم على ايات اخرى في الصفات تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام نعبده واصطبر لعبادتي هل تعلم له سميا؟ ولم يكن له كفوا احد فلا تجعلوا لله اندادا وانتم - 00:49:36ضَ

تعلمون ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله هذه الآية كلها فيها بيان طريقة اهل السنة والجماعة في اثبات الصفات يثبتون صفات الله عز وجل اثباتا مفصلا وينفون نفيا مجملا - 00:49:54ضَ

وقاعدة اهل السنة والجماعة هي الصفات ان الاثبات يكون مفصلا والنفي يكون مجملا. ولهذا في يقول الله سبحانه وتعالى هل تعلم له سنيا؟ وقال عز وجل ولم يكن له كفوا احد - 00:50:16ضَ

يقول عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا. وقال عز وجل ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. وفي الاثبات المفصل قال عز وجل تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام - 00:50:34ضَ

وقال عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نفى مجملا ثم اثبت مفصلا وهذه هي قعر اه هي قاعدة اهل السنة والجماعة في الصفات ضحى شيخ الاسلام بهذه الجملة الكثيرة من الايات. وهذا مبني على قاعدة ان النفي المحض ليس - 00:50:52ضَ

جمال مالي الجمال هو الاثبات المفصل والله عز وجل يوصف بصفات بصفات الكمال ولا يوصف بصفات ليست بالكمال تحتمل النقص انه عز وجل هو الحق واسماؤه حقه وصفاته حق فله من ذلك الكمال المطلق الذي لا - 00:51:18ضَ

شائبة النقص بوجه من الوجوه يخالطه يخالطه شيبة النقص فاذا كان كذلك فان الله عز وجل يوصف بصفات الكمال. وصفات الكمال انما تكون بالتفصيل في الاثبات هذا في القرآن التفصيل كثير والنفي قليل. فالاكثر هو الاثبات المفصل ومن ذلك قوله عز وجل وهو - 00:51:43ضَ

الرحمن الرحيم وقوله عز وجل ان الله كان غفورا رحيما وقول الله عز وجل وكان الله على كل شيء مقيتا وقوله عز وجل ان الله كان على كل شيء حسيبا. وقوله عز وجل وكان الله عزيزا حكيما. وقوله عز - 00:52:17ضَ

والله عزيز حكيم. وقوله عز وجل وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد. وقوله عز وجل الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. وقوله هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام - 00:52:38ضَ

المؤمن وقوله هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة. هو الرحمن الرحيم قال شيخ الاسلام ان الله سبحانه وتعالى موصوف بالاثبات والنفي الاثبات كاخباري بانه بكل شيء عليم. وعلى كل شيء قدير - 00:52:58ضَ

وانه سميع بصير ونحو ذلك. والنفي كقوله لا تأخذه سنة ولا لم وزنه مقدمات النوم. وينبغي ان يعلم ان النفي ليس فيه مدح ولا كمال الا اذا تضمن اثباتا. يعني النفي المحض ليس مدحا. مدحا. عندما تذهب تمدح ملكا ولله المثل الاعلى وتقول له انت لست غبيا ولست ضعيفا. مم. ولست بخيلا. هذا ليس مدحا. نعم. لابد - 00:53:21ضَ

يتضمن اثبات والا في مجرد النفي ليس فيه مدح ولا كمال لان النفي المحض عدم المحض والعدم البعض ليس بشيء. العدم ليس بشيء. بشيء حتى يمدح طيب اقول لك العدم المحض ليس بشيء. مثال هذا عندما تناظر - 00:53:41ضَ

كل المثال حتى يكون فيه فائدة ايضا في باب القدر. عندما تناظر القدري الذي ينكر خلق الله لافعال العباد. الذي يلقي الخلق الله لافعال العباد. فنقول الله عز وجل هو الذي خلق افعال العباد. بمعنى انه ماذا - 00:54:03ضَ

خلقها من عدم هذا هو الايجاد اعده وهذه هي الفطرة الايجاد والاعداد وامدهم بمعنى وفقهم فوفق المؤمن لانه علم انه يستحق الايمان. ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعه. حتى وانها كلام واضح. طب يقول لك طب لماذا لم يوفق الكافر - 00:54:19ضَ

لماذا لم يوفق؟ الكافر اقول له لان الله عز وجل لو علم الله فيه خير لاسمعه. يقول له طب لماذا لم يجعل الله فيه خيرا حتى يسمعه؟ كيف تجيب عن هذا بهذه القاعدة - 00:54:38ضَ

ان عدم النهضة ليس بشيء. ما هو الفضل يؤتي من يشاء ولكنه يريد ان يريد ان ترد على هذه المسألة. نعم. لماذا اعطى الله هذا الفضل للمؤمن؟ ولم يعطيه للكافر - 00:54:51ضَ

نقول الكافر هذا كان موصوفا بالعدم العدد بمعنى عدم ارادة الخير. والعدم المحض ليس بشيء. العدم المحض ليس بشيء حتى يوصف بكمال او نقص. هم. العدم المحض ليس بشيء حتى يوصل - 00:55:01ضَ

الجمارك او نقص. وما ليس بشيء هو كما قيل ليس بشيء. فضلا عن ان يكون مدحا او كمالا. يعني العدم المحض ليس بشيء يعني لماذا؟ لا يوصف لا بالمدح ولا بكمال - 00:55:16ضَ

العالم المحض ليس بشيء يعني لماذا؟ يعني لا يوصف لا بمدح ولا بكمال. نعم. نعم. لا يوصف لا بالمدح ولا بنقص. ولان النفي المحض يوصف به المعدوم والممتنع ما الفرق بين المعلوم والمبتدع؟ المعدوم هو الذي يتصوره العقل. المعدوم هو الذي يتصوره العقل عدم وجوده - 00:55:28ضَ

اما الممتنع لا يتصوره العقل. محال. ممتن لمحال. يعني ممتنع. اقول لك هذا الشيء موجود وليس موجودا. موجود وليس موجود. هذا ممتنع ان يكون موجودا ليس موجودا في نفس الوقت. اما الموجود فقط - 00:55:47ضَ

هذا يتصور العفو وجوده. وغير موجود يتصور العقل عدمه. لكن موجود وليس موجودا انه ممتنع. فاهل البدع عندما وصفوا الله او شبههم وصفوه بالممتنعات والممتنعات اقبح من لانهم قالوا انه ليس داخل العالم ولا خارجه - 00:56:01ضَ

نعم ليس جوهر ولا عربي وصفوه بالاضاد. نعم وهذه هي الممتنعات. انا معنى قولي ولان النفي والمحضن يوصف به المعدوم والممتنع والمعدوم والممتنع اللي يوصف بمسح ولا كمال كان عامة ما وصف الله به نفسه من النفي - 00:56:19ضَ

متضمنا لاثبات المدح. نعم هذا الكلام في التدميرية له مزيد تفصيل فيها. نعم وقوله عز وجل هو الله الخالق البارئ المصور وغير ذلك من الايات الكثيرة. فالاصل في القرآن الاثبات المفصل للصفات وهو وهو الكثرة الكافرة - 00:56:32ضَ

اما النفي فهو قليل. وسبق ان ان بينا في القواعد التي ان النفي المحوى ليس بكمال. ومتى يكون النفي الجواب يكون النفس كمالا اذا كان المراد بالنفي اثبات كمال الضد - 00:56:54ضَ

اما اذا كان المراد بالنفي النفي المحضى وليس في في مراد نافي اثبات تضليل ذلك فانه يكون فلان لا يظلم احدا. وانت لا تقصد انه عادل هذا يكونو هذا كون ماذا؟ يكون سب اصلا. نعم. لانه طالما انه ليس عادل معنى ذلك انه لا يظلم احدا انه ضعيف. لا يستطيع ان يظلم - 00:57:11ضَ

لا يقاتل احدا فتنفي عنه. فتنفي عنه هذه الصفة وقد يكون ذلك لعجزه لعجزه. فالنفي لا يكون كمالا وقد يكون كمالا اذا كان المراد من النفي اثبات كمال هي الصفة. ولهذا قال الشاعر في ذنب بعض - 00:57:38ضَ

قبائل لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل. قبيل هذا تصدير قبيلة ومن اغراض التصغير التحقير انه يقول هذه القبيلة صغيرة لا يغدرون بذمة هذا يسمونها ماذا السوم اللي سليم البلاغة اسمه الذم بما يشبه المدح - 00:58:02ضَ

في هذا الكلام في ظاهر مدح انه لا يغدر من الغدر. نعم. ولا يظلمون الناس. الظاهر انه مدح لكنه لا يريد المدح. يريد الذنب. كيف الذنب؟ انهم لا يخذلون ولا يظلمون - 00:58:31ضَ

ليس لانهم يستطيعون الغدر ويستطيعون الظلم. نعم العهد اذا كان عندهم عادل يغدرون به نعم لأنهم لا يستطيعون اصلا ان ان يظلموا او ان يعتدوا لعجزهم عن ذلك. يعتدوا على غيرهم يعني - 00:58:41ضَ

اعتدى يعتدي لا يستطيعون الاعتداء على غيرهم لانهم عجزاء عاجزون ضعفاء. لان العرب كانت تفتخر بان من لم لم من لم يظلم يظلم كقول الساعي ومن لا يذود ومن لا يذود عن حوضه بصلاحه - 00:59:03ضَ

بسلاحه نعم يهدم ومن لا ومن لا يظلم الناس هذا البيت قال زهير ابن ابي سنة في المعلقة معلقة من المعلقات السبع المعروفة يقول ومن لا يزدد عن حوضي بسلاحه. ما من لا يذود - 00:59:30ضَ

يا زوزو زادا بالذات. دافع من لا يدافع عن حوضه بسلاحه. الحوض يعني الحوض الذي تشرب منه الابل الماء. يعني لا لابد ان ان تحفظ حتى حوضك. من باب اولى - 00:59:47ضَ

احفظ اولادك وبيتك. حتى الحوض الذي يشعر فيه جملك لابد ان تحفظه بسلاحك. يهدم ما ما يهدم؟ يهدمه الناس. ومن لا يظلم الناس يظلم هذا كان مثل اذا انت لم تظلم الناس الناس لن يخافوا منك - 01:00:02ضَ

واذا اللي بيخافوا منك سيظلمونك لابد ان تظلمهم انت اولا معنى ذب ودافع نفس المعنى. حفظ نعم هذا كان عند العرب يعني. كانوا يظنون ان الظلم قوة وهل في فايدة في دراسة المعلقات؟ طبعا - 01:00:17ضَ

جدا كلم ابن عباس يقول الشعر ديوان العرب احفظوا ديوانكم. وابن عباس عندما كما ذكر هذا السيوطي في الاتقان عندما ناظر عند الازرق وكان من من الخوارج. هم. سأله نافع سؤالات نافع من الازهر ابن عباس مشهورة سألوه اكثر من خمسين او ستين سؤال سؤال كثيرة. كل كل يسأله في ايات - 01:00:36ضَ

يقول لو طب ما الدليل في هذا ما الدليل على ما عدا المعنى؟ يقول له مثلا قوله تعالى مثلا ها آآ قل ما يكلكم بالليل والنهار من الرحمن. يقول له ما معنى من الرحمن؟ قل له - 01:00:59ضَ

الرحمن. يقول له هل تعرف هذا في شهر العرب؟ يقول نعم. اعرف هذا في شعر العرب. قال قالت ميسون الشعيرة العربية يعني. ها آآ آآ جارية لم تأكل المرققة ولم تلبس من البخور الفستق. استدل ببيت من الشعر - 01:01:09ضَ

يعني كل كل اية اجابه عن تفسيرها بماذا؟ به الشعر. ببيت من شعر العرب الشعر الجاهلي فيه تفسير للقرآن العرب وابن كثير كتير في كثير في التفسير يفعل هذا يفسر القرآن بماذا - 01:01:23ضَ

بابيات من الشعر الجاهلي. مم. بابيات من الشعر الجاهلي. نعم. ولذلك من الخطر جدا كما فعل طه حسين. تسمونه طه حسين؟ طه حسين اللي كان اديب مصر ودرس في فرنسا في بلدكم للاسف ورجع رجع الى الى مصر وآآ اصبح مدرسا في الجامع في كلية اللغة العربية - 01:01:39ضَ

هو آآ كان عنده آآ خلل عقدي. نعم. هو كان يقول ان الشأن الجاهلي مكذوب الناس الفوه بعد ذلك. وكان غرض من هذا الطعن في القرآن اصلا. نعم. نعم. ان الشعر الجاهلي انا مهم جدا لتفسير القرآن. مم - 01:01:59ضَ

وعلماء الازهر ردوا عليه وكفروه ردوا علي ردا شديدا يعني. نعم ومع ان العرب تعلم ان الجهل مذموم وتذم الجاهلين. لكن قال شاعرهم مثبتا لنفيه كمال هذا الوصف بقوله هذا لا يجهلنا احد علينا. هذا ايضا في معلقة من المعلقات السبع. معلقة عمرو ابن كلثوم - 01:02:14ضَ

قال الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين. قال لا يجهلان معنى يجهلان هنا عليه كما تقول في دعاء الخروج ماذا تقول في دعاء الخروج اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او لا جهل. يعني هو يسبني. اه يسبني ويجهل عليه. يجهل عليه يعني يسبني احد. هم. فيقول لا - 01:02:41ضَ

هلن احد علينا يعني لا يسبنا احد. فاذا سبنا احد سنجهل فوق جهل الجاهلين. فاقبح مما سبنا منه وذلك لان الجهل منه على من جهل عليه هذا من قوته وعزته وجبروته وملكه وسلطانه - 01:03:03ضَ

ولهذا صارت كمالا بهذا الاعتبار فاذا جاء النفي في الكتاب او في السنة فانه يراد به اثبات كمال الدين قال الله عز وجل في اية سورة البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم - 01:03:23ضَ

ونفى عز وجل عن نفسه ان تأخذه السنة وهي الغفلة والنعاس او ان يأخذه النوم فهل المراد نفي هذه الصفات بالذات؟ الجواب لا. بل المراد انه عز وجل لكمال قيوم قيوميته ولكمال حياته فانه لا يعتري حياته الكاملة ولا قيومية - 01:03:43ضَ

نيته الكاملة نقص ولا شائبات النقص في وجه من من الوجوه. ولذلك نفى فيكون المراد ان في تقرير والتأكيد اثبات كمال الحياة وكمال فالنفي يتضمن اثبات كمال الضد. يتضمن اثبات - 01:04:09ضَ

الضد. فكمان ضد النوم والسينمات الحياة والقيومية القيومية انه قائم بنفسه مقيم لغيره سبحانه وتعالى. نعم. ان شاء الله الله ما كان يكمل الانسان نعم عندما نقول الله عز وجل واهم الكمال اولى به - 01:04:29ضَ

والكمال اولى به. وكل كمال في المخلوق فالله اولى به. ولكن المقصود بكمال المخلوق ماذا؟ الكمال المطلق الذي ليس فيه نقص بوجه من الوجوه احد يقول مثلا من كمال المخلوق ان ينام وان يتزوج. نعم. فاذا الله لابد ان يموت احدا ليس كمالا مطلقا. نعم. المقصود بهذه القاعدة كله كمال في المخلوق فالله اولى به. يعني كمال مطلق - 01:04:54ضَ

ليس فيه نقص مواجب من الوجوب. لان حاجة الانسان الى النوم نقصد الحقيقة لو خلق الله الارض ان لا ينام سيكون كاملا. نعم. مثلا وكذلك في قوله ولا يظلم ربك احدا وقوله وما ربك بظلام للعبيد. المراد منه النفل الذي - 01:05:14ضَ

فان الله عز وجل موصوف بكمال العبد وبعدله عز وجل السماوات والارض فهو سبحانه وتعالى امر بالعدل في سمائه كونا وامر به في ارضه كونا وشرعا كما في قوله ان الله يأمر بالعدل والاحسان - 01:05:35ضَ

ما يخرجه سبحانه وتعالى مبني على العدل وما يقدر مبني على العدل. وما يأمر به شرعا مبني على العدل. نعم كذلك قال عز وجل هل تعلم له سميا؟ وقال اولم يكن له كفوا احد. وذلك لكماله في اسمائه الحسنى. وكماله - 01:06:00ضَ

في صفاته العلى فمن كماله عز وجل في ذلك وتوحد توحيده سعاد. مهم. وتوحده بذلك. وتوحده توحد ليس توحيد. توحدي امين كمال عز وجل في ذلك وتوحده اي انفراده بذلك الا يشاركه احد في اسمائه على وجه الكبائر. هذا معنى - 01:06:26ضَ

هل تعلم لو سميا لماذا قال ان لا يشاركه احد في اسماءه على وجه الكمال؟ ما ثالث هذا القيد نعم؟ لو قلت لا يشركه احد في اسمائه وسكت معنى ذلك انه لا يجوز ان نسمي احدا باسماء يتصف الله بها لا يجوز ان نسمي شخص مثلا كريم. نعم. ونسمي شخص مثلا رحيم. فهذا يجوز. لان هذه المشاركة ليست - 01:06:49ضَ

على وجه الكمال. ليست على وجه؟ الكمال. الكمال. فيجوز ان نسمي المخلوق باسماء الله غير المختصة به. نعم. المختصة بك الصمد والقيوم. ها والمجيد هذه لا يتسمى بها المخلوق طيب هل يجوز ان يسمى المخلوق باسماء الله التي فيها اشتراط بين الخالق والمخلوق الرحيم والعزيز؟ هل يجوز ان يتسمى بها بالالف واللام؟ الجواب لا. يعني لا يجوز ان تسمي مثلا - 01:07:17ضَ

الرحيم شخص يسمي ابنه او الرحيم او العزيز. يقول الالف واللام من معناها الاستغراق. الاستغراق يعني ماذا؟ العموم. عموم عموم الرحمة وهذا لا يكون الا لله لكن يجوز نسميه رحيم او عزيز - 01:07:41ضَ

ها؟ نعم. اخويا التوحد انفراد. انفراد نعم توحدي بذلك انفرادي بذلك. الا يشاركه احد في اسمائه على وجه الكمال ولا في صفاتي على وجه الكمال ولا فيما يستحقه عز وجل - 01:07:56ضَ

كذلك قال عز وجل وما كان الله ليعجزه عن شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا. ما فائدة بمناسبة الاية ما العلاقة بين الاية وبين الختام نفى اولا بعد ذلك نعم نفى العجز - 01:08:11ضَ

واثبت فالان هذا نفي واثبات. نعم. ولماذا ذكر العلم مع القدرة؟ لان العجز نوعان. عجز قد يكون سببه عدم العلم هذا يسمى جهل الان الذي عاجز عن جواب الامتحان. لماذا عاجز عن جواب الامتحان؟ النقصان العلمي ان هو جاهل. وعاجز عن عدم القدرة - 01:08:30ضَ

نعم؟ هو يعلم الجواب ولكنه اخرس لا يستطيع ان يتكلم. فالله عز وجل عجز اه منزه ينزه عن العجز. ينزه الله عز وجل عن العجز كمال علمه وكمال قدرته. نعم - 01:08:51ضَ

كان عليما فظيع هو اسم الزحشة. نعم وفي هذه الآية نفى الله عن نفسه العذب وسبق بيان ان العزاء قد يكون بسبب عدم العلم او او او بسبب عدم القدرة. ولهذا علنا بعد هذا - 01:09:05ضَ

بسببي اخطاء كثيرة البنيان لعلنا بعد هذا النفع بقوله انه كان عليما قديرا. فلا يأخذه سبحانه عز وجل العدل. ولا يعجزه شيء في السماوات ولا في الارض وذلك لكمال علمه ولكمال قدرته عز وجل - 01:09:26ضَ

وهكذا فان باب باب الصفات باب واسع وطريقة اهل السنة والجماعة في الصفات الاثم المفصل والنفي المجمل قال عز وجل هل تعلم له سميا؟ هذا فيه الانكار. يعني لا احد سمي لله عز وجل والسمي هو المثيل - 01:09:48ضَ

مثل النداء ومثله قوله عز وجل ولله المثل الاعلى وقوله وله المثل الاعلى يعني وله النعت والوصف والاسم الاعلى واما خلقه فلهم ما اذا ما من المثل هنا؟ الصفات. الصفة. لو المثل يعني له الصفة العليا - 01:10:11ضَ

مثل قوله تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون اي صفة الجنة. فكل وصف ما معنى الاية يعني؟ كل وصف يأتي على ذلك فالله اعلى منه لا يستطيع ذهنك ان يصل الى حقيقة صفات الله. كل صفة تأتي على ذهنك مثلا كمال العلم. فالله كعلمه اعلى مما تخيل. كمان القدرة قدرته اعلى مما تتخيل - 01:10:35ضَ

وهكذا نعم واما خلقه فلهم ما يناسب ذاته مما فيه درجات. وقال عز وجل ولم يكن له كفوا احد. وقال فلا تجعلوا اندادا وانتم تعلمون يعني مدراء وامثالا تجعلونها موازية لله موازية مساوية - 01:10:55ضَ

موازية لله عز وجل ومماثلة له فيما يستحقه وهذه الآيات ظاهرة في الدلالة على ما سبق بيانه من من ان القاعدة في الصفات النفط المجمل مفصل كل ما خطر في بالك والله خلاف ذلك - 01:11:22ضَ

لو قصدت كل ما خطر ببالك فالله خلاف ذلك ان صفة الخالق ليست كصفة المخلوق فهي عبارة صحيحة كل ما خطر ببالك كل ما ياتي الى مالك فالله خلاف ذلك - 01:11:45ضَ

نعم هذي العبارة صحيحة يدخل في قدر مشترك القاضي المشترك. القاضي المشترك ثابت القادر المشترك قصدي معنى صفر. نعم اما المقتنعة فلهم في ذلك طريقة وهي عندهم ان النفع يكون مفصلا والاثبات يكون مجملا. فيكون في صفات الله عز وجل ان الله ليس بجسم ولا - 01:11:58ضَ

ولا بصورة ولا بذي اعضاء ولا بذي جوارح ولا فوق ولا تحت ولا عن يمين ولا عن شمال ولا قدم ولا ولا هو خارج عن العالم ولا هو داخل فيه الى اخره. ولو اردت ان تصف عدما لن تجد وصفا افضل من هذا - 01:12:27ضَ

قدام. قدام. قدام. قدام. قدام. من امام يعني هنا بشبح نعم الشبح يعني ليس ليس بجسم ولا بشبح. الشبح مثل الجن يا ترى الجسم اللحم هو دم. ها؟ اما الشبح هذا الخيال تعرف خيال - 01:12:52ضَ

يا ترى خيالها كده تصنيفهم للمنفيات. واذا اتى اتى الاثبات جعلوه جعلوه مجملا. فصار نفيه على خلاف ما دلت عليه الاية اليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذه طريقة المبتدعة من المعتزلة واهل الكلام ومتكلمي الاشعرية وبعض الاشعري اشعرية انهم - 01:13:15ضَ

سميتونا اثباتا مجملا وينفون نفيا مفصلا. مفرد متكلم يا اشعري. متكلمي الاشعرية هم الذين وافقوا المعتزلة ان الاشعة النوعية انهم غلو في نفي الصفات. الذين وافقوا المعتزلة في نفي الصفات - 01:13:50ضَ

متكلم الاشعرية هم الذين فاقوا بالحسن الاشعري في مذاهب الاول في اثبات بعض الصفات هنا في بعضها. نعم كذلك المعطلة واللفظ المعطلة اسم يشمل كل من عطل صفة او صفات قلت او كثرت. فالجهمية معطلة والمعتزلة معطلة والمكروه - 01:14:07ضَ

معطلة والقلابية معطلة والاشرجة معطلة. واهل الكلام معطلة فاذا قيل المعطلة فيعني بها هؤلاء جميعا. واذا قيل المشبه فيعني بها اه من اه من مثل الله عز وجل ببعض خلقه. كالرامية لكن اكثر - 01:14:30ضَ

البدع اهو معطل ليس مشبها فيستعمل المعطلة اذا اذا اريد جهة تعطيل تعطيل الله عز وجل عن صفاته درجات فمنهم معتزلة الاشاعيرة ولو متكلموا الاشاعرة الذين ذكرهم منذ قليل. معتزلة الاشعار الذين ماذا - 01:14:54ضَ

وفقوا المعتزلة في نفي الصفات. عندهم غلو في النفي كالمعتزلة الذين يثبتون وينفون كما ينفي المعتزلة. ومعلوم ان اقرب تلك الفرق الى سنة هم الاشرار مع ما عندهم لكنهم يخالفون اهل السنة والجماعة في الصفات والايمان والقدر. في استفادة فقط مسائل كثيرة - 01:15:19ضَ

تمثيل وليس حصري يعني. المخالفة وهي سنة في الصفات. هم معطلة في الصفات. في الايمان هم مرجئة. يقول انما هو التصديق. في القدر هم جبرية. يقولون بالكسب وكل في الاسباب ينفون الاسباب في طريق اثبات النبوات يقول لا تثبت الا بالمعجزات. نعم - 01:15:44ضَ

في تكليف يقول يجوز التكليف بما لا يطاق. في بعض مسائل الامامة. يعني خالفوا اهل السنة في مسائل كثيرة ليس فقط في هذه المسائل التي ذكرها. نعم. يا شيخ. نعم. باي شيء هم اقرب - 01:16:01ضَ

اقرب يعني ان انا بالنسبة للمعتزلة. لان المعتزلة كل الصفات. اما الاشياء لا ينفون كل الصفات ولكن لابد ان يعلم ان متأخر الاشاعرة ليسوا كمتقدمي الاشاعرة متأخري الاشاعرة اقرب الى الجهمية. يعني مذهبهم اسوأ من المتقدمين. مثلا ابو الحسن الاشعري نفسه - 01:16:15ضَ

قبل ان ينتقل اهل السنة كان يثبت عليك السلام عبدالملك. كان يثبت صفات الخبرية كان يثبت الوجه واليدين والعلوم. هم ينفون متأخرين ينفون هذه الصفة نعم وفي بعض مسائل الامامة وعندهم في هذه الامور - 01:16:33ضَ

من مخالفة السنة والبدع ما يوجب خروجهم. ما يوجب خروجهم. ما يوجب خروجه عن مصمى اهل السنة والجماعة ولكن شال الاسلام يقول هم ليسوا من اهل السنة والجماعة نعم اه في مقابل اهل السنة والجماعة الخلص من قبل اهل الحديث - 01:16:51ضَ

ولكن اذا اردنا باهل السنة والجماعة من ليسوا برافضة ولا جهمية فلا شيء من اهل السنة. فهمت؟ لكن لا يصح ان يقال انه من اهل السنة كذا باطلاق. لا يصح. نعم. لكن انتهى. خطأ - 01:17:09ضَ

لا عندما نقول ليسوا من اهل السنة والجماعة. معنى ذلك انهم مستحقون للوعيد. كسائر اهل البدع كسائر اهل المعاصي. الا ترى ان الذي يفعل معصية لم يزني الذي يسرق. تقول انه قد يدخل النار! مستحق للوعيد! لكن قد يغفر الله له. فنقول هم ليسوا ليسوا من اهل السنة - 01:17:19ضَ

يا جماعة بمعنى انه من الفرق النارية النبي عليه الصلاة والسلام قال وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. ما معنى كلها في النار؟ يعني كل واحد من اولياء الناس - 01:17:39ضَ

النار لا معناها مستحقون للوعيد. كما توعد الله عز وجل بالنار الزاني. وتوعد بالنار السارق وتوعد بالنار القاتل. لكن يلزم من هذا ان كل قاتل سيدخل النار؟ لا. نقول هو مستحق للوعد تحت المشيئة. لكن لو مستحق للوعيد. فهمت المعنى - 01:17:49ضَ

ابدأ لمن يا عبيد؟ نعم فهم من جملة الفرق الضالة التي قال فيها النبي يعني قد يكون بعض اعيانهم بعض اعيان الاشاعرة افضل عند الله من بعض اهل السنة والجماعة - 01:18:05ضَ

لقينا متأول مثلا وله له نصرة الاسلام وله دعوة. نعم. ولكن المداول مثلا اذا يعني المتأول نفسه لا يأثم عند الله لا يأثم عنده تأويل عنده شو بلا يأثم. ولذلك شغل الثاني يثني على كثير من علماء الاشاعرة مع انه شديد جدا عليهم وينكر عليهم منكر شديدا على العموم. ويقول - 01:18:18ضَ

المبتدع وانه ليس من اهل السنة والجماعة. لكن عندما يتقل يتكلم على بعض ايادي الاشعيرة يثني عليها. نعم ولكن مثلا اذا واحد من الاشعار المدعوم هو يعني اذا ثبت خطأ تأويله - 01:18:39ضَ

اذا قامت عليه الحجة اذا قامت عليه الحجة وثبت خطأ طويل وخلاص قامت عليه الحجة ان يأثم يافا نعم يعني يثبت عليه الاثم وتثبت عليه البدع بعينه. نعم. بل قد يكفر. بل قد يكفر اذا كان اذا كان ينفي العلو الاشاعرة يعرفون العلو - 01:18:53ضَ

نعم واهلا وسلف اتفقوا على النفي علوم كفر. لكن هل يلزم من هذا ان كل من نفع له يكفر؟ لأ لان اكثر من فتح العلوم متأولون واضح؟ يعني الجويني ابو المعالي هو امام الاشانة المتأخرين. يعني لو كلام طويل في نفي العلو. مع ان ابو حنيفة مثلا قال ما قال لا ادري هل الله فوق العرش - 01:19:10ضَ

لقال لا ادري فكيف بالذي نفى الذي لا يكفر الباب اولى. لكن هل يلزم لهذا ان كل من نفى العلو يكفر؟ لا الامام عندهم تأويلات وقال النبي عليه الصلاة والسلام - 01:19:28ضَ

افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار. وافترقت النصارى على على اثنتين وسبعين فرقة في احداه فاحداه وسبعون في النار وواحدة في الجنة والذي نفس محمد - 01:19:45ضَ

محمد بيده لا تفتن امتي على ثلاث وسبعين فرقة فواحدة في الجنة واثنتان وسبعون في النار. قيل يا يا رسول الله من هم؟ قال الجماعة. يعني الذين اجتمعوا على الحق. اجتمعوا على الحق. نعم. هاتان النبيان - 01:20:05ضَ

لا هذا خطأ. هذه الفرقة هذا حديث يتكلم عن الفرق التي تنتسب الى الاسلام اما الامم السابقة اليهود والنصارى من كان على التوحيد منهم يدخل الجنة قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. اما بعد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام - 01:20:27ضَ

عن ابي هريرة في مسلم والذي نفسي بيده لا يسمع به احد بنادي الامة يهوديا ولا نصراني ثم ليؤمنوا بالبلدي جئت به الا كان حقا على الله ان يدخله النار. نعم. اما الكلام هنا - 01:20:46ضَ

ماذا؟ عن الفرق التي تنتسب للاسلام كلها في النار الا واحدة. نعم اذا تبين ذلك فاهل بدع فهموا من النفي في النصوص ان النفي هو المقصود. تدل على ذلك بتقديمه في قوله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. والتقديم يدل على الاهتمام. فلما قدم النفي - 01:20:56ضَ

على ان النفي اهم من الاثبات قالوا ولهذا يقدم النفع فيقولون ليس بكذا وليس بكذا وليس بكذا وبعد ذلك اذا جاء الاثبات يقال وله العلم والحياة والقدرة مثل ما عند المعتزلة. او له الصفات السبع - 01:21:22ضَ

عند الاشاعرة او نحو ذلك مما عند اهل الكلام. وهذا ليس من هو باطل. والنفي ليس المقصود منه الاهتمام به. ولكن ولكن النفي تقنية. والاثبات تحنية. ومن المتقررين في اللغة وعند العقلاء ان ان التحرية تسبق ان التخلية تسبق التحلية. معنى - 01:21:43ضَ

نعم من الباطل اولا ثم يوضع ثم يوضع فيه الحق بعد ذلك. حتى ان هذه ان هذه قاعدة عند العقلاء فلو اردت تغيير ما في المسجد اه من فراش فلا بد ان تخلي ان تخلي ان تخليه او - 01:22:13ضَ

اولا ثم تأتي بالفرش الجديدة. وقلوب المشركين كان فيها من الزيغ في الاعتقاد والتشبيه والنفي الصفات ما فيها. فالله عز وجل فحتى حتى يخلي القلب من من اعتقاد مماثلة او اعتقاد المشابهة فيكون القلب سالما من نوافذ التشبيه والتمثيل - 01:22:43ضَ

ثم ثم اثبت حتى يكون القلب اين سالما من التعطيل فقوله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء رد على اهلا مشبهة وقوله هو السميع وهو السميع العليم رد على المعطلة. نعم؟ سورة - 01:23:13ضَ

سالما من بنات البراسل يعني اسباب فهم ينفون نفيا مفصلا. لانهم يقولون ان التقديم النفي على الاثبات لاجل الاهتمام نقول صحيحا ان النور فيها ان ان البناة من شيء يدل على الاهتمام به. ولكن الاهتمام بالنفي - 01:23:33ضَ

هنا لا يعني ان يكون نفى مفصلا. ولا لان التجسيم او التشبيه هذا شر ويجب ان ينفع. وان انما التقديم النفي على الاثبات هنا لاجل ان ان الدخلية ينبغي ان تسبق التحلية. نعم - 01:24:03ضَ

وقول الله تعالى وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك - 01:24:23ضَ

وله الحمد وهو على كل شيء قدير. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون لعالمنا نذيرا. الذي لهم ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا - 01:24:43ضَ

ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله الا لذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهم على بعض. سبحان سبحان الله عما يصفون. عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. فلا تضربوا لله - 01:25:01ضَ

ان الله يعني وانتم لا تعلمون. قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. هذه جملة من الايات - 01:25:21ضَ

فيها معنى التوحيد وفيها نفي الشريك عن الله عز وجل وفيها تحريم ضرب الامثال لله عز وجل. وهذه الاية التي فيها نفي الشريك عن الله عز وجل مع مع اجناسها وما كان في معناها مما لم - 01:25:41ضَ

الشيخ رحمه الله يراد منها التنزيه والاثبات وذلك لان التنزيه وحده ليس بكمال. وكمان انما يكون من اثبات مع التنزيه ان ان يكون لله عز وجل شريك معه في ربوبيته كماله. وحمد - 01:26:01ضَ

الله عز وجل في ربوبيته باثبات جميع انواع الكمالات في ربوبية في في الربوبية لله عز وجل كمال وتسبيح الله عز وجل اي تنزيهه سبحانه وتعالى عن عن ان يماثله شيء كما - 01:26:25ضَ

ولهذا اود الايات التي فيها الحمد والاية التي فيها التسبيح فآية التسبيح فيها التنزيه وهو النفي التخنية. واية التحميد فيها الاثبات وهذه قاعدة اهل السنة والجماعة انهم يجمعون بين النفي والاثبات. وقد سبق بيان ان النفع عندهم مجمل والاثبات - 01:26:45ضَ

ذكر شيخ الاسلام قول الله عز وجل وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا وهذه الاية فيها حمد الله ثم قول الله ثم قول الله عز وجل يسبح لله ما في السماوات - 01:27:12ضَ

ما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وهذه الآية فيها تسبيح الله. فهاتان الايتين متقابلتان التسبيح معناه في اللغة وايضا لماذا المتقابلتان الحمد لله اثبات معنى الحمد لله. الكمال كله لله. هم. ويسبح لله معناه. تنزيه الله. نفي - 01:27:32ضَ

نعم ولماذا قال وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا لان اتخاذ الولد مناقض للكمال. نعم. اتخاذه فيه حاجة ونقص. نعم التنزيه والابعاد تقول تقول العرب سبحان فلان من كذا اذا ارادت انه بعيد من - 01:27:59ضَ

كما قال الاعشاب في بعض شعره. اقول لما جاءني فخره سبحان من اه فسبحان من علقمة يعني بعيد جدا ان يكون لي علقمة من يفخر به. فسبحان معناه ان ماذا في البيت؟ بعيد. بعيد. نعم - 01:28:21ضَ

سبعة سبعة والتسبيح والتسبيح الله سبحان الله معناه تنزيه عن كل نقص وعيب وسوء. وموارده في الكتاب والسنة خمسة. الاول تنزيه الله عز وجل عن الشريك يعني يأتي في خمسة اشياء. التسبيح يأتي في خمسة اشياء تذكره الان. تنزيه الله عز وجل عن الشريك في الربوبية كما ادعاه - 01:28:43ضَ

والتنزيم من الله عز وجل عن الشريك في الالوهية كما ادعاه المشركون. تنزيه الله عز وجل في اسمائه وصفاته ان تسلب معانيها اللاحقة بها وتنزيل الله عز وجل في اسمائه وصفاته عن مماثلة المخلوقين مخلوقين لها - 01:29:13ضَ

الرابعة تنزيه الله عز وجل في امره الكوني وقدره الكوني عن ان يكون بلا حكمة او ان يكون عبثا كما ادعاه من قال خلقنا خلقنا الله عبثا ومن ومن نفوه الحكمة في الخلق والاجادة والتقدير - 01:29:39ضَ

الاشياء الخامس تنزيه الله عز وجل في شرعه وامره الديني عن النقص فالله عز وجل ينزه نفسه بقوله سبحان ربك يعني تنزيها لله من كل سوء ادعاه المخلوق المخالفون للرسل وهم وهم دعوا الشرك له - 01:30:01ضَ

وينزه الله عز وجل عن الشر في في الربوبية هذه خمسة اشياء يقابلها اثبات جميع جمالات الاوروبية لله عز وجل واثبات جميع كمالات لله عز وجل واثبات جميع جميع كمالات الاسماء والصفات لله عز وجل. واثبات جميع - 01:30:31ضَ

الكمال القضائي والقدر لله عز وجل يعني القضاء والتقدير واثبات جميع كمالات الحكم والامر لله عز وجل وهذا معنى الحمد فاذا في قوله وقل الحمد لله اثبات للكمال في الربوبية. ولهذا في الاية الاولى قال عز وجل وقل الحمد - 01:30:59ضَ

الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ومن اسباب حمده عز وجل كونه سبحانه وتعالى لم يتخذ ولدا. فهو سبحانه وتعالى يحمد كماله في الربوبية وعلى كماله في الاسماء والصفات على وجوب وثبوت جميع انواع الجلال - 01:31:25ضَ

الكمال له في ذلك ولهذا لم يتخذ ولدا ولاجل ثبوت الحمد انه لم يتخذ ولدا. ولاجل ثبوت الحمد له عز وجل لم يكن له شريك ولهذا كانت اعظم الكلمات التي تجمع بين هذين الامرين الذي اللذين اللذين يحبهم يحبهما - 01:31:48ضَ

الله عز وجل كلمة التسبيح والتحميد. الا التسبيح؟ لف والتحميد. اثبات والنفي اولا ثم الاثبات. سبحان الله والحمد لله. سبحان الله. لكن عندما يقول ثقيلتان في الميزان على وجود مثال صحيح؟ طبعا - 01:32:16ضَ

الميزان ثابت باجماع اهل العلم والميزان لو كفتين يزن الله عز وجل في اعمال العباد. هذه الاعمال التي اعراض امور معنوية. نعم. يجعلها الله امورا حسية توزن. نعم. بما يزنون - 01:32:34ضَ

بالميزان. نعم اعرفك الميزان. الميزان هذا صحته والله اعلم بها. كل الذي نعرفه عن الميزان انه مخلوق عظيم من مخلوقات الله عز وجل وهو ميزان واحد ليست موازين ميزان واحد. توزن فيه اعمال العباد وماذا ايضا من يقول؟ المعاصي. اجسام اللبث. اعمال ثلاثة اشياء. كل الاعمال توزن. نعم - 01:32:48ضَ

والصحائف توزن وبعض الناس يوزن. بعض الناس. بعض الناس. ليس كل الناس. كما في حديث البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يؤتى بالرجل العظيم السمين يوم القيامة يوضع في الميزان فلا يساوي عند الله جناح بعوضة. لبيان انه لا يساوي شيئا عند الله. نعم ولكن اقصد يعني الميزان كفتين صحيح. صحيح. لكن ليس كمثل الدنيا - 01:33:07ضَ

نعم. نعم. ولكن الاعمال توضع في احدى الكفتين. كفتين. حسنات وفي الكفة الاخرى السيئات. فهمت فمن رجحت حسناته على سيئاته دخل الجنة. هم دول عن السيئات ولا الحسنات دخل النار - 01:33:27ضَ

نعم اما الكفار لا توزن اعمالهم. الميزان يكون للمؤمنين ولكن قد يضع الله بعض الكفار في الميزان لبيان حقارتهم قال النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان ذكر هذا اقرؤه جئت من قوله تعالى فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا - 01:33:42ضَ

لا نقيم لهم يوما يوم القيامة وزن عندما قال يؤتى بالرجل العظيم السمين فيوضع في الميزان فلازم عند الله جناح بعوضة قرأ هذه الاية والحديث سيدنا البخاري؟ نعم. يمكن هم ايضا اسكتوا بعض - 01:33:58ضَ

بعد ما يكون عندنا الحمد لله. نعم الكفار يقولون الحمد لله ليس من باب التعبد. انما يقولون من باب ماذا؟ الثناء على الله انهم لم يظلموا انا في اخر الزمر. قال تعالى وقضي بينهم بالحق - 01:34:08ضَ

وقيل الحمد لله رب العالمين. كل المخلوقات تقول الحمد لله. حتى الكافر عندما يقول لا اقبل الا شهيدا من نفسي يا رب انك وعدتني الا تظلمني ولا اقبل الا شهيدا بالنفس. يختم الله على فمه فتتكلم اعضاؤه - 01:34:21ضَ

في علم ان الله عز وجل مع كمال قدرته وكان قادرا ان يعذبه بدون حساب. لكنه حاسبه وانطق عليه جوارحه حتى تقوم عليه الحجة. فهذا فيه كمال العدل. فالكافر مقر بكمال العدل لله عز وجل. ولذلك تجد في الاحاديث الكثيرة المناقشة بين الخالق والمخلوق في الحجة. اقامة الحجج. ها - 01:34:35ضَ

الم الم اخلق؟ الم ادعك ترأس وتربح وثم اردت منك الا تشرك بي شيئا فاشركت بي احدثني كثيرا في هذا المعنى. من باب اقامة الحجة على العباد وقطع عذرهم يوم القيامة؟ نعم - 01:34:55ضَ

سبحان الله والحمد لله سبحان الله وبحمده ونحو ذلك مثل ما جاء في الحديث كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده. نعم. لان - 01:35:08ضَ

تشمل على التنزيه والاثبات تنزيه نفي اثبات الكمال. نعم. ايضا من افراد اثبات الصفات لله عز وجل انه قال ولم يكن ولم يكن له شيء في الملك وهذه عامة لانها كلمة شريك - 01:35:28ضَ

هنا نكرة اتت في سياق ويشمل جميع ما يمكن من انواع الشركة في الملك والشرك في الملك قد تكونوا شركاء على وجه الاستقلال. وقد تكون شرك على وجه الاستقلال يعني هو مالك وحده. ما لك ملكا منفردا. وقد - 01:35:47ضَ

تكون شركة على وجه البعضية يعني يملك جزءا من ملك الله وقد تكون الشرك بغير ذلك. بغير ذلك ان يكون مثلا وزير نصير ظهير معاون. هذا نوع من الشركة. هو لا يملك - 01:36:07ضَ

حقيقة ولكنه ماذا؟ معاون وهذا المعنى ورد في سورة سبأ في قوله تعالى قل ادعو للذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات وما في الارض. هذه الشركة الاستقلال. وما لهم فيهما من شرك. هذه شركة بعضية. وما له منهم من ظهير. هذه المعاونة. لان المعاونة - 01:36:22ضَ

في نوع من الشركة لان المعاون يحتاج اليه ها كما ان الملك مثلا قد يفعل ما يريده الوزير حتى لا يترك العمل لان المالك يحتاج اليه من الشركة نعم ولله المثل الاعلى اللهم منزع عن هذا. عن الشركة بانواعها كلها. نعم. الله عز وجل نفى جميع انواع الشركة له في ملكه - 01:36:39ضَ

قال عز وجل فلم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل الله عز وجل قد يستشير الملائكة تعالى الله عن هذا. انما سؤاله للملائكة في قصة خلق ادم. وان قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. انما ليبين لهم الحكمة. هذا من - 01:37:03ضَ

الاختبار لو لكن معنى ماذا تقصد معنا يستشيروا ما التقصد يستشيرون بمعنى انه لا يفعل شيء الا بعد ان يستشيرون تعالى الله عن هذا. لان الشورى انما تكون من ناقص لا يعلم عواقب الامور. لا يعلم - 01:37:23ضَ

عواقب الامور. والله عز وجل علمه كامل نعم. انما ذكر هذا للملائكة ليس على سبيل الشورى. تعالى الله عن هذا. انما على سبيل ماذا؟ بيان الحكمة. ان يبين لهم الحكمة من الخلق. نعم - 01:37:35ضَ

هذا المتكرر وهذا كله لاجل ثبوت الحمد لله عز وجل. ولهذا قال قبلها وقل الحمد لله الذي الحمد لله بانه لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. والولي يعني الناصر والذل - 01:37:48ضَ

يعني الضعف والاحتجاج وفي الاية التي بعدها قال عز وجل يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد قال اهل العلم ان التسبيح والتنزيه لله عز وجل عما لا يليق يليق بجلاله وعظمته وقوله هنا له الملك - 01:38:14ضَ

هذا في مقام التعليل. يعني ماذا يسبحون له؟ لماذا ينزهونه من كل نقص لله وله الملك وله الحمد هذه ايضا اثبات الكمال. نعم يهنأ الملائكة تسبح البني ادم قال في في اية اخرى هذا المعنى الذي ذكرته في اية غافر والملائكة يسبحون - 01:38:36ضَ

بحمد ربهم ويستغفرون للذين امنوا. ربنا وسألت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا ومن تسبيح الله تنزيه الله عز وجل ان يعصى تنزيه الله ان يوفق تنزيه الله عن معاصي بني ادم. نعم - 01:38:58ضَ

ثبت التسبيح له لعلة كونه عز وجل له الملك وله الحمد وقوله له الملك وله الحمد وقوله في اول الاية يسبح لله هذه الثلاث من اللامات المختلفة الاولى اللام في قوله يسبح لله معناها يسبح الله ما في السماوات وما في الارض فاللام - 01:39:12ضَ

هذه للاخلاص في انهم يسبحونه لا يسبحون غيره عز وجل. فكل ما في السماء في السماوات وما في الارض الله عز وجل قال سبحانه وتعالى وان من شيء الا يسبح بحمده - 01:39:38ضَ

يعني يسبح الله بحمده. ننمه لما معناها؟ لا السقافة تأتي في النوع الثاني. لا الاستحقاق هي الثالث. الام الثالثة الحمد لله الاستحقاق. اما يسبح لله؟ الاخلاص. اخلاص. يعني ايه؟ يعني لله لغيره. يعني يسبح لله لا لغيره. مثل اياك ان - 01:39:56ضَ

يعني يسبح لله لا يسبحون غير الله. اخلاص لا في التسبيح. نعم الثانية اللام في قوله له الملك هل اللام الملك؟ يعني هو عز وجل ذو الملك وللملك والملك والملك نوعان ذو الملك اي هو الذي ينفذ امره في ملكه - 01:40:16ضَ

بالكسر ومنها مالك. يعني هو الذي يملكه ملك الاعيان. اذا ما الفرق بين الكسر والضم بالضم الملك الذي ينفذ امره في كونه ينفذ امره. اما الملك بالكسر هي ماذا؟ انه مالك للاعيان. نعم. هناك فرق بينهما - 01:40:36ضَ

بالله عليك يا عم والله. ليس كله لا تنازل بينهما. ليس كل من ينفذ امره يكون مالكا. وليس كل من يكون مالكا ينفذ امره. مثال قد ينفذ امرك ولا تكون مالكا. يعني مثلا زوجتك لها مال - 01:40:56ضَ

نعم وايه وكالتك ان تتصرف في هذا المال كيف تشاء. مم. لفظ امرك في الملائكة لا انت ملك المال؟ لا. ليس ملك المال يا تنت اذا انك فقط لا تخاف منك يعني - 01:41:10ضَ

وقد تكون مالكا نعم ان تتصرف في مالك. اللي انا كلت سفيه محجور عليك ضعيف العقل لك ولي التصرف في مالك الصبي مثلا ومالك لكنه لا يستطيع ان يتصرف. امر لا ينفذ في مالك. الصبي الذي ولد ثمنا مثلا عن امه التي ماتت وابوه والولي عليه. تلازم - 01:41:20ضَ

لا تلازم بين الملك والملك. اما الله عز وجل له كمال الملك بمعنى التصرف وكمال الملك. بمعنى ملك الاعياد. نعم هو دكر هدا. القلم الملك الذي ينفذ امره في ملكه. ينفذ ام يتصرف فيه كيف يشاء - 01:41:40ضَ

مم هو الذي يملكه ملك الاعيان يعني لازم اذا كنت كما مثلت اذا كنت ملك ملك العيان ان تتصرف. ولازم اذا تصرفت ان تكون ملكا. الوكيل عندما يأذن لك في التصرف في ماله انت لا تملك الملك يؤدي لك في التصرف - 01:41:56ضَ

انه يثق في قلع المال ما شئت بع ما شئت وابق ما شئت ها؟ الان عندك ملك او ملك؟ عندك ملك يسعدك ملك. نعم؟ وايانا في اية الفاتحة ما لك يوم الدين - 01:42:13ضَ

فمالك فمالك يوم الدين هذا صح؟ هذا من الملك. ملك. ملك ومن ومن هناك قرآنتين هناك قرآن مالك وقرآن مالك؟ ومالك ومالك يوم الدين هذا من الملك هناك كتاب كبير دين جدا اسمه الاعجاز في تنوع القراءات - 01:42:28ضَ

الاعجاز في تنوع القراءات. يعني يتكلم عن ماذا؟ عن اختلاف القراءات في المعنى والعجاز في هذا الاختلاف. يعني لماذا قال مالك قرأ مالك وقرأ مالك ده انا ما لك من - 01:42:52ضَ

الملك التصرف هو الذي يتصرف في يوم الدين. وملك من الملك انه يملك اعيان الناس في يوم الدين كل شيء ملك له يوم الدين. نعم واحد من المعاصرين نسيت اسمه - 01:43:05ضَ

لأ مالك هذا من ما لك بالالف من الملك. وقال وملك ابن الملك. نعم موجود آآ مؤلف اسمه صابر للاشواح فهمت الفرق بين المالك والقرأتين يعني قال الزجاجي في في اللامات - 01:43:21ضَ

كلام منك موصلة لمعنى الملك الى المالك وهي متصلة من ما لك لا لا المملوك كقولك هذا الدار لزيد وهذا المال لعمري. وهذا ثوب لاخيك وقد تقدم مع المالك قبل المملوك الا انه لا بد من تقدير فعله. تكون من صلته كقول - 01:44:15ضَ

لزيد مال ولعبد الله ثوب. لان التقدير معنى معنى الملك لا يقول لي من ملك موصلة لمعنى الملك الى المالك ومتصلة بن مالك لقى المملوك. يعني الان تأتي يأتي بعدها المالك - 01:44:45ضَ

المملوك الذي هذه الدار لزيد. اين المملوك الدور اين المالك؟ زيد يعني لم تأتي مع المالك وهذا المال لعمرو هذا ثوب لاخيك وقد تتقدم مع المالك قبل المملوك نعم الا انه لابد من تقدير فعل تكون من صلة كقولك لزيد مال - 01:45:06ضَ

ان تقدمت هنا ماذا؟ تقدمت مع المالك. نعم. والمملوك جاء بعدها. ولعبد الله ثوب. لان التقدير معنى الملك. كان يجوز ان تقول لزيد المال او آآ المال اللي زايد هاد السيمانة من ملك طب ما الفرق بين ملك ولام الاستحقاق التي ستأتي - 01:45:27ضَ

لا من ملك في الاعيان لا من الاستخفاف في المعاني. يعني الحمد لله هذه اللام ماذا؟ العين. استحقاق. استحقاق. لان الحمد معنى. مم. اما لا من ملك للمعاني والملك متقاربا ولكن الملك في ماذا؟ في الاشياء الحسية - 01:45:43ضَ

في العيان. نعم. الاستحقاق في المعادي. هو سيقول هذا الان والله سبحانه وتعالى هو المالك هذا اليوم ليس لاحد فيه نصيب. وايضا هو ملكه الذي ينفذ امره ولا احد غيره ينفذ امره فيه - 01:45:57ضَ

الثالثة اللام في قوله وله الحمد هذه اللام الاستحقاق كما في قوله الحمد لله وضابطها انها التي نضيف المعاني الى الذوات. اما اللام الملك فهي التي تضيف الاعيان او الذوات للذوات. فتقول مثلا - 01:46:17ضَ

فخولي والمجد لفلان والعز لفلان والاجتهاد لفلان يعني على جهة الاستحقاق مفهوم هذه كلها معان. اما اذا كان قبلها عين الذات فهي تجعل هذه الذات ملكا لمن اضيفت له. فتقول الكتاب لاحمد - 01:46:39ضَ

يعني ان الكتاب منكم المؤلف اسمه عبدالكريم ابراهيم. الدار اسمها دار المحدثين. عبدالكريم ابراهيم دار المحدثين. نعم وفي الآية وفي الآية التالية قال عز وجل تبارك الذين كانوا ينفخون على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي لهم - 01:47:03ضَ

خلق السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. هنا قوله تبارك. هذا لفظ خاص بالله عز وجل فلا يجوز ان يقال في حق احد غير الله عز وجل تبارك فلان. لان الله عز وجل هو الذي له البركة - 01:47:25ضَ

تبارك هذا خاص بالله. ان الله عز وجل هو الذي له البركة فالبركة من الله كما في الحديث ليست قال هذا للصحابة. قال يقول البركة من الله. حتى لا يظن الصحابة عندما كثر الطعام بين يديه عليه الصلاة والسلام ان البركة منه - 01:47:45ضَ

طيب فان قيل اليس النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة كانوا يتبركون بعرقه وبفضل وضوئه وبشعره وبغير ذلك. فالجواب ان الله هو الذي وضع البركة فيه عليه الصلاة والسلام. فالبركة من الله خلقا وفعلا - 01:48:01ضَ

سبحانه وتعالى نعم ولا يجوز نسبة البركة الى عين الا اذا اتى الدليل على على البركة. هناك مسألتان في البركة مهمتان. المسألة الاولى لا يجوز ان تثبت ان هذه العين - 01:48:16ضَ

او ان هذا او ان هذا المكان او ان هذا الزمان فيه بركة الا بدليل نعم يا نافع ان تقول مثلا الفول مبارك مثلا كيف تقول حبة البركة ابو بركة؟ لان النبي قال الحبة السوداء شفاء كل داء. فلابد من دليل اثبات البركة. لان البركة امر لا يأتي الا من الله عز وجل. امر غيبي لا يعلم وامر - 01:48:31ضَ

الشيء الثاني هو ان الشيء الذي ثبتت له البركة يتبرك فيه بالصفة الواردة يعتبر كوفيد بماذا؟ بالصفة الوالدة يعني مثلا ها سبحان الذي اسرى بعبده من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. فالمسجد الاقصى والمسجد الحرام مسجد مباركان - 01:48:50ضَ

كيف تتبرج بهذا؟ يقول انا بتمسح بالجدران مثلا التمسح بالجدران. لا نقول البركة في ان الاعمال تضاعف. ان الصلوات تضاعف ان تصلي فيه. مثلا. نعم ما البركة في ماء زمزم - 01:49:07ضَ

ماء زمزم للمشهور بلوى ان تشربه شفاء ان تشربه بنية ان يعلمك الله. نعم. ليس من البركة بماء بماء زمزم مثلا ان تضعه تحت السرير. تقول عن ماء زمزم زجاجة وضوء تحت السرير فان هذا يحفظني وانا نائم من من الشيطان مثلا. يا شباب عفوا هذا لا يجوز لان هذا الان صفة التبرك ان لم ترد. نعم. فلابد من اثبات اولا - 01:49:21ضَ

هذا المكان او هذه العين نعم او هذا الزمن لان البركة قد تكون في الامكنة وفي الازمنة وفي بعض الاعيان البركة في الصالحين تكون بماذا؟ بطلب الدعاء منهم ليس بالتمسح بهم. التمسح بهم والتبرك باثارهم هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. تقول بطلب دعائهم - 01:49:41ضَ

او ان كان عليه بالانتفاع العلمي. هناك كتاب مهم جدا للشيخ الجديع وسوف ان تشتريه اسمه التبرك. نعم مثلا هذا قول قول ضعيف. لا يقاس غير النبي على النبي في مسألة التبرك. التبرك هذا - 01:50:00ضَ

من خصوصيات النبي عليه الصلاة والسلام. والصحابة رضوان الله عليهم لم يتبركوا باثار الصحابة. باثار بعضهم او التابعين تباركوا باثار الصحابة. هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام واللي يقاس عليه - 01:50:18ضَ

وان كان بعض اهل العلم كابن حجر النووي يقولون بجواز هذا لكن الصحيح عدم الجواز. كنت تقول شيخ؟ نعم. الان اخذها واحد اتنين ماء زمزم يقول الان تبركت وزادت هزا كله في ماء زمزم - 01:50:28ضَ

هذا مسألة اخرى. لو انه خالط بماء زمزم ماء اخر ولم يستهلك ماء زمزم في الماء الاخر يرجى ان يكون هذا ماء زمزم. من باب ماذا؟ من باب ان ما خلط بغيره ولم يستهلك فيه تبقى له صفاته. الا ترى انهم قالوا - 01:50:44ضَ

لو ان المرأة خلطت فبناها بالماء فشرب منه طفل ثبت طحلا بالرضع بشرط الا واستهلك هذا اللبن في الماء. هي لا تأتي بكوب لبن من لبن المرأة وتضعوه في خمسين لتر ماء وتقول هذا لبن - 01:50:59ضَ

لكن وضعت كوب لبن وكوب ماء لم يستهلك. فقد يفعل هذا من هذا الباب ان يغلق ماء زمزم بغيره الرجاء ان صفة البركة ما زالت موجودة فيه ممكن في المرة القادمة نبدأ من هذا الموضع لان هذا الموضع الذي سيتكلم فيه عن الاية الاخرى. وقوله تعالى ماذا؟ تبارك. نبدأ من هذا الموضع مرة اخرى - 01:51:13ضَ

المبارك الذي نزل الفرقان على عبده. ها؟ اشهد ان لا اله الا انت - 01:51:31ضَ