باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الله عز وجل في محكم التنزيل في قصة ابني ادم. وقد تقدم بعض - 00:00:00ضَ

فوائد المستنبطة من هذه القصة قال اني اريد ان تبوء باسمي واسمك وقد قال اهل العلم بالتفسير باسمي في قتلك لي وباسمك اي بما عليك من معاصي وسيئات نعم وليس المقصود جميع اسامي وانما اسم قتلي - 00:00:28ضَ

وقيل ان طبعا كما جاء في الحديث الصحيح ان بالنسبة للمظلوم يقتص من الظالم تؤخذ من حسنات الظالم تؤخذ من حسنات الظالم وتعطى للمظلوم. واذا لم يكن له حسنات يؤخذ من سيئات المظلوم وتطرح على - 00:01:02ضَ

الظالم نعم فتكون من اصحاب النار وهذا فيه ان القتل سبب لدخول النار نعوذ بالله من ذلك وهذا يدل على انه كبيرة عظيمة من كبائر الذنوب قال وذلك جزاء الظالمين. هذا هو جزاء الظالمين. نعوذ بالله من ذلك - 00:01:26ضَ

ثم قال عز وجل فطوعت له نفسه قتل اخيه. فعلم ان النفس امارة بالسوء لانه هنا طوعت له نفسه قتل اخيه ولذا كان على الانسان ان يجاهد نفسه فقتله فاصبح من الخاسرين. نعوذ بالله - 00:01:54ضَ

فهذا يؤكد ما تقدم ان القتل امره عظيم وشأنه كبير فبعث الله غرابا يبحث في الارض تقدم لنا ان قابيل عندما قتل هابيل وطبعا هذا كما تقدم لم يثبت اي اسم هابيل وقابيل لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:20ضَ

وانما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وجاء ايضا عن غيره من اهل العلم بالتفسير نعم فبعد ان قتل ماذا يفعل جثته فارسل الله عز وجل غرابا وقتل غرابا اخر بحث في الارض فدفنه - 00:02:49ضَ

فصنع قابيل باخيه او بجثة اخيه هابيل كما رأى ذلك الغراب يفعل بالغراب الاخر نعم وقيل ان ليس هناك غرابين وانما غراب واحد لانه هنا لم يذكر الا غرابا واحدا فبعث الله غرابا يبحث - 00:03:15ضَ

في الارض. نبه بهذا الفعل الى الدفن نعم ليريه كيف يواوي سوءة اخيه. طبعا في هذا ان الانسان ممكن ان يتعلم من الحيوان نعم وكيف يواري سوءة اخيه علم ان - 00:03:39ضَ

جثة الميت تعتبر عوة ولذا يكفن الميت من رأسه الى اخمص قدميه نعم وانه لا بد من دفنه ثم قال يا ويلتى اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب يعني حتى الغراب اصبح - 00:04:05ضَ

افضل منه في هذه الناحية او اعلم منه في هذا الامر. فاواري سوءة اخي فاصبح من النادمين. ذكر ان من النادمين ليس هو ندم توبة وانه ندم على ما حصل منه من القتل فتاب الى الله. لا وانما هذا الندم انهم - 00:04:29ضَ

ان يقاتل اخوه وما استفاد شيء. نعم. بهذا الصنيع وبهذا الفعل. نعم من اجل ذلك كتبنا على بني على بني اسرائيل يرحمك الله فعلم ان هذا مكتوب على بني اسرائيل - 00:04:56ضَ

اي مفروض نعم والكتابة بمعنى الفرض كتب عليكم الصيام فرض عليكم الصيام نعم وهذا ايضا هذا الذي كتب على بني اسرائيل مكتوب على هذه الامة. انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد - 00:05:20ضَ

في الارض فكأنما قتل الناس جميعا نعم فعلم ان من اسباب القتل هو ان يقتل الانسان شخصا اخر معصوم بالدم يعني بغير حق فهنا يستحق القتل على صنيعه. الا اذا عفا اولياء الدم - 00:05:43ضَ

ولذا هنا قال من قتل نفسا بغير نفس اي بغير حق. نعم وليس نفسا مقابل نفس لانه قتل يقتل. نعم او فساد في الارض فعلم ان الفساد ايضا صاحبه يستحق القتل - 00:06:09ضَ

ومن جملة الفساد القتل ومن جملة الفساد تغيير الدين ودعوة الناس الى الكفر والضلال والانحراف فهذا اشد من ماذا اشد من القتل والفتنة نعم فالفتنة الشوك فالشوك والكفر دعوة الناس الى الضلال اشد ذلك من القتل - 00:06:28ضَ

فايضا المفسد في الارض يستحق القتل نعم فكأنما قتل الناس جميعا اي عندما قتل نفسا بغير حق كانما قتل الناس جميعا اي مستعد ان يقتل ايضا ماذا؟ نعم كل الناس بغير حق بما انه قتل نفسا بغير - 00:06:54ضَ

لم يمنعه نعم دين او يردعه خلق فاذا هو ليس عنده مانع ان يقتل ان يقتل نفسا او ثالثة او رابعة نعوذ بالله ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا نعم. فالذي يمتنع من القتل - 00:07:18ضَ

وهذا الامتناع خوفا من الله عز وجل. وان الله عز وجل قد حرم القتل بغير حق. فاذا هو كانما بهذا الصنيع احيا الناس جميعا. لانه اذا امتنع والثاني والثالث والرابع - 00:07:42ضَ

يكون القتل قد انتفى يكون القتل في هذه الحالة قد انتفى فكأنما احيا الناس جميعا. وطبعا فكأنما قتل الناس جميعا هذا ايضا في تأكيد لما تقدم من عظم القتل. بحيث قتل النفس كأنما قتل الناس جميعا. ومن - 00:08:00ضَ

اياها وايضا اذا كان الاحياء بالامتناع فمن باب اولى لعل الشيخ اسماعيل ينتبه من باب اولى عندما يحييها حقيقة انسان يجد شخصا مضطرا الى شراب او الى طعام او الى دم - 00:08:22ضَ

نعم سيسعفه ويغيثه فيكتب الله عز وجل حياته على يد ماذا على يد هذا الرجل على يد هذا الانسان فهذا من باب اولى نعم يكون قداحة كانه احيا الناس جميعا بهذا الصنيع وبهذا الفعل - 00:08:42ضَ

تقدم الطبيب يعني اذا كان التبوع بالدم داخل في ذلك. نعم ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات نعم بالادلة والبراهين ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون. مسرفون في المعاصي وفي الخطايا. وان - 00:09:03ضَ

ما انزله الله عز وجل من البينات لم يردعهم ولم يمنعهم نعوذ بالله من ذلك ثم قال عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا - 00:09:26ضَ

او يصلب او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور - 00:09:45ضَ

الله عز وجل يبين في هذه الاية جزاء. من حارب الله ورسوله ومحاربة الله ورسوله بالفساد والمعاصي والشر وبالقتل وسفك الدماء ولذا قال ويسعون في الارض فسادا هؤلاء ما هو جزاؤهم ان يقتلوا - 00:10:05ضَ

يقتلون او يصلبوا بعد القتل يصلبون. نعم وذلك بتعليقهم بعد قتلهم او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف تقطع اليد اليمنى ووجل اليسرى او ينفوا من الارض لا يمكنون من الاستقرار في البدء في المدن والقرى وانما يطردون - 00:10:31ضَ

ذلك لهم خزي في الدنيا. هذا جزاؤهم في الدنيا. وفي الاخرة ولهم في الاخرة عذاب عظيم. نعوذ بالله من ذلك وهؤلاء على اربعة اصناف الصنف الاول الذين يقتلون ويأخذون المال - 00:10:57ضَ

هذا قسم فهؤلاء يقتلوا ويصلبوا. يقتلون ويأخذون المال فيقتلوا ويصلبوا والقسم الاخر الذين يقتلون ولا يأخذون المال فهؤلاء يقتلون. هذا القسم الثاني والقسم الثالث الذين يأخذون المال ولا يقتلون بعكس القسم الثاني - 00:11:19ضَ

فهؤلاء تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف هذا القسم الثالث يقطعون الطريق. هؤلاء يقطعون الطريق. ما يأتي ويسرق فتقطع يده. اذا كان طبعا يبلغ النصاب من حرز وليس له شبهة نعم - 00:11:49ضَ

اما قاطع الطريق ويسرق الناس فهذا تقطع يده اليمين ورجله اليسار من خلاف هذا الصنف الثالث الرابع الذين لا يقتلون ولا يأخذون المال وانما يخيفون السبيل فهؤلاء ينفوا من الارض - 00:12:07ضَ

هؤلاء ينفوا من الارض. فهذه اربعة اقسام وقال بعض اهل العلم ان هذه العقوبات مرجعها الى الامام الذي يحكم بالشرع وينظر في ذلك المصلحة في تطبيق هذه العقوبات وهناك من قسمها على التقسيم السابق وهو المشهور - 00:12:30ضَ

الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم قبل ان يلقى عليهم القبض وتابوا الى الله عز وجل فتسقط هذه العقوبة نعم اذا كانوا كفارا واسلموا وتابوا الى الله قبل ان يقدر عليهم - 00:12:56ضَ

وتسقط عنهم هذه العقوبة لاسلامهم وتوبتهم قبل ان يلقى عليهم القبض فعلم انهم لو تابوا بعد القاء القبض هذا لا هذا لا يمنع من اقامة الحد عليهم بل يقام عليهم الحد - 00:13:16ضَ

طيب ما اذا ما فائدة توبتهم بينهم وبين من وبين الهي ان تنفعهم التوبة اذا صدقوا بينه وبين ربهم عز وجل نعم ولكن الحد هنا يطبق عليهم حلوة. اي نعم. وهذا اذا نعم القي عليهم القبض. نعم اذا حصلت التوبة بعد القاء القبض عليه - 00:13:35ضَ

لكن توبتهم بينهم وبين ربهم تنفعهم. لكن اقامة الحد يقام عليهم الحد. واما كانوا من اهل الاسلام وفعلوا هذه الافعال توبتهم يسقط عنهم الاثم ولكن الحد حد قتلوا فيقتلون نعم - 00:14:01ضَ

سرقوا ايضا تقام عليهم يقام عليهم الحج فتقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ثم قال عز وجل فاعلموا ان الله غفور رحيم. سبحانه وتعالى. من تاب اليه واناب فانه جل وعلى غفور في محو ذنوبه وحيم به في ادخاله الجنة. فنسأل الله ان يغفر لنا ولكم وان - 00:14:27ضَ

يتوب علينا وعليكم. هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:14:55ضَ