باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه احبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد. قال ربنا عز وجل يا ايها الذين امنوا ليستأذن - 00:00:00ضَ

الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلوا الحلم منكم سلام من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم كن من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث ثلاث عورات لكم. ليس عليكم ولا عليهم جناح بعده - 00:00:30ضَ

طوافون عليكم بعضكم على بعض. كذلك يبين الله لكم الايات. والله عليم حكيم واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن كذلك يبين الله لكم اياته الله عليم حكيم. والقواعد من النساء - 00:01:10ضَ

لا يرجون نكاحا فليس عليهن جنان جناح فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير وان يستعففن خير لهن والله سميع عليم. ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج ولا علاج - 00:02:00ضَ

ولا على انفسكم تأكل من بيوتكم او بيوت ابائكم او بيوت امة او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوتي اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما - 00:02:50ضَ

تمالكتم مفاتحه او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تأكلوا جميعا او فاذا دخلتم بيوتا فسلموا تحية من عند الله مباركة طيبة. كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون - 00:03:40ضَ

يا ابا عبدالله يا ايها الذين والذين لم يولدوا من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من بعد صلاة العشاء ثلاث مرات ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهم خوافون عليكم بعضهم على بعض. كذلك يبين الله - 00:04:30ضَ

والله عليم واذا كما استأذن الذين منهم كذلك يبين الله لكم اياته. والله عليم والقواعد من النساء اللاتي لا فليس عليهم بزينة وان يستعففن خير لهن. والله سميع عليم ليس على الاعمى حرج. ولا على الاعوج حرج - 00:06:00ضَ

ان تأكلوا من بيوتكم اخوانكم او بنوت اخوانكم او او ما ملكتم ليس عليكم جناح فاذا دخلتموني فسلموا على تحية طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون جزاك الله خيرا. بعد ان ذكر الله عز وجل - 00:07:20ضَ

اداب الاستئذان مع الاجانب. في ايات السورة يذكر هنا ربنا عز وجل اداب الاستئذان مع يا قادم والنداء كما هو معلوم موجه الى المؤمنين الذين فينا يستمعون فيطيعون. يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم - 00:09:30ضَ

هذا امر الذين ملكت ايمانكم اي العبيد والذين لم يبلغوا الحلم منكم الذين لم يبلغوا سنا الرشد ثلاث مرات. هذه المرات التي يتعلق فيها الذين يقولون عليكم من الاطفال والعبيد - 00:10:10ضَ

ما هي الاوقات الثلاثة؟ التي ينبغي ان يكون فيها الاستئذان. اي لا يدخلون الا بعد الاستئذان والنبي صلى الله عليه وسلم آآ حث على الاستئذان وقال انما الاستئذان من اجل النظر. انما الاستئذان من اجل النظر - 00:10:50ضَ

هذه الاوقات بينها ربنا عز وجل من قبل صلاة الفجر. ادي اول وقت اتنين وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة. لان جرت العادة له عند الظهيرة لا سيما في هذه البلاد الحارة يتخفف الناس من ثيابهم - 00:11:20ضَ

هذا الوقت هو وقت القيلولة. لان بعض الناس قالوا بان القيلولة هي قبل الظهر يعني قبل الظهر بساعة هذا وقت القيلولة. فلعل الصحيح ان وقت القيلولة هو وقت الظهيرة اي بعد استواء الشمس من كبد السماء. وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة - 00:11:50ضَ

في الوقت الثاني الوقت الثالث ومن بعد صلاة العشاء. الناس قديما اذا ما نزلت الظلمة او الى بيوتهم. ولهذا ورد النهي ان يخرج الاطفال والصبيان بعد صلاة العشاء. يعني ما ينفعش ان احنا نطلع الناس - 00:12:20ضَ

بعد صلاة العشاء. العيال الصغيرة يقول كان ذلك في العهد الاول. كان الناس لقت فترة قريبة جدا ليس هناك كهرباء والناس يعيشون على السهاري وعلى الفتيلة وعلى اه اللمبة الجاز عشرة نمرة وخمسة نمرة والكلام ده كله. فاذا ما اذن العشاء لا تجد احدا - 00:12:50ضَ

يمشي في الشارع. لا تكاد تجد احدا يمشي في الشارع. اليوم بيبدأ اليوم من بعد صلاة العيد يعني احوال الناس انقلبت انقلابا شديدا. واصبحت المواد كلها تضرب بعد صلاة العشاء. كل المواعيد تضرب بعد صلاة العشاء. انقلبت احوال الناس. ولو اردت ان تطبق هذا - 00:13:20ضَ

فلكان هذا عسير جدا. يعني لما تعرف واحد بينام بعد العشاء بساعة تقول هذا رجل من اين سقط ومن اين اتى؟ هذه مسألة عجيبة. مسألة عجيبة. لكن هذا هو من جملة الامور التي ينبغي ان - 00:13:50ضَ

ادب بها الناس. هذه الاوقات وصفها الله عز وجل بانها اوقات العورة اي ربما تظهر فيها عورة المستريحين او النائمين. فقال ربنا عز وجل ثلاث تسوء عورات لكم. ثلاث عورات لكم فاحرصوا عليها - 00:14:10ضَ

سيبوا اطفالكم الا يدخلوا عليكم في هذه الاوقات الا بعد الاذن. والاذن ان يؤذن لهم لان بعض الناس يقوم مخبط وفاتح الايه؟ الباب. فلابد ان مع كلمة ايه؟ ادخل اذا لم يسمع كلمة ادخل فلا يدخل. يعمل ايه؟ الخلف در. كما ذكرت - 00:14:40ضَ

من قبل حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه مع عمر رضي الله تعالى عنه. ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن. ليس هناك ضير ان يدخلوا عليكم في غير - 00:15:10ضَ

في هذه الاوقات ليس هناك ضير في ذلك. طوافون عليكم بعضكم على بعض كأن العبيد خدم عندكم. والخدم يتجولون في البيت هنا وهناك. فباستثناء هذه الاوقات الثلاث فان الخدم يتنقلون ويطوفون هنا وهناك ويدخلون هنا ويدخلون هناك. وكذلك الاطفال - 00:15:30ضَ

الاطفال الصغار حركتهم زائدة ومتوالية. فيدخلون هنا ويخرجون هنا ويدخلون هنا ويخرجون هنا ها فهذا معنى طوافون. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في شأن الهرة وعندما امر ان يمال لها الاناء لتشرب ثم علل ذلك بانها من الطوافين عليكم والطوافات - 00:16:00ضَ

فالقطة لا تدخل مكانا محددا. وانما تجري هنا وتجري هنا وتجري هنا. فسمى النبي عليه الصلاة والسلام خفة القطة وانتقالها من مكان لاخر بماذا؟ بالطواف. ليس عليكم ليس عليكم ان تأذنوا لهم ولا عليهم ان ينتقلوا هنا وهناك جناح اي حرج - 00:16:30ضَ

بعد هذه الاوقات الثلاث. طوافون عليكم كأن هذا هو العلة من اباحة آآ باذن لهم في غير هذه الاوقات طوافون عليكم بعضكم على بعض. كذلك يبين الله لكم الايات. الايات - 00:17:00ضَ

زياد يقصد بها الايات المشتملة على حكمه. فسمى ربنا عز وجل الاداب التي ينبغي ان تراعى بين الناس ايات محكمة ينبغي ان يمتثل او ان يمتثل الناس بها. والله عليم بافعالكم حكيم في شرعه سبحانه وتعالى. واذا بلغ الاطفال منكم الحلم - 00:17:20ضَ

الاطفال الصغار الذين لم يبلغوا سن الحلم. اذا بلغوا فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم ان يستأذنوا في كل الاوقات مش تلت اوقات بس. اول ما الواد الصغير او البنت الصغير تبلغه. لا يجوز ان تدخل - 00:17:50ضَ

على ابويها او ان تدخلا في اي مكان الا بعد الاذن. في كل الاوقات. يبقى العورات التلاتة دي خاصة صادمين بالاطفال اللي هم ما بلغوش. اما عند البلوغ فلا يجوز الدخول مطلقا الا - 00:18:20ضَ

بعض الايه الاستئذان. كذلك يبين الله لكم اياته برضك والله عليم حكيم لاحظ ان النفس التذهيل للاية باختلاف الاولى الايات والثانية اياته. ثم قال ربنا عز وجل ادب ثالث. وهذا الادب يشتمل على حكم جليل. وهو قوله والقواعد - 00:18:40ضَ

القواعد جمع قاعدة ويقصد بالقاعدة هي المرأة التي قعدت عن الزواج والقواعد من النساء وبين هذا المعنى في قوله اللاتي لا يرجون نكاحا اما انقطاع محيضها واما لكبر سنها. هؤلاء - 00:19:10ضَ

اللائي آآ لا يرجون نكاحا مش متصورة ان ممكن حد يتزوجها فليس عليهن جناح لا اثم ولا تثريب عليهم اي يباح لهم. لان نفي جناح يدل على الاباحة. نفي الجناح يدل على الاباحة. فليس عليهن جناح - 00:19:40ضَ

ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة. من عادة المرأة انها كانت تلبس الدرع والخمار ثم تلبس فوق هذا الجلباب. الجلباب زي ملحفة كده. ده من عادة المرأة وزي ما النبي صلى الله عليه وسلم نهى الرجال ان يصلوا في غير ثوبين - 00:20:10ضَ

يعني نهى ان يصلي الرجل في الثوب الواحد. فكذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال سيحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تصلي بغير درع وخمار غير درع وخمار. الدرع اللي هو الجلباب. والخمار الذي يستر من فوق - 00:20:40ضَ

ثم بعد ذلك تجعلوا فوق هذا ملحفة او عباية كبيرة. فاذا كبرت المرأة جاز لها ان تتخفف من بعض الثياب فلا تلبس هذا الجلباب الكبير او هذه الملحفة قيل ليس عليها جناح ان تترك بعضا بعضا من - 00:21:10ضَ

ما هو الثياب الذي يمكن ان تتركه ان تترك الوجه والكفين. ليس عليها خرج ان تفعل شيئا من ذلك. وان يستعففن خير لهن. حوصل بنت سيرين عندما اسن وطعنت كانت تنتقب. فلما سئلت وهي تابعية صالحة سئلت لماذا انت - 00:21:40ضَ

منتقبين وقال ربنا عز وجل والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة. قالت الم يقل ربنا وان يستعففن خير لهن فكأنها فهمت ان العفاف هنا متوجه الى ماذا؟ الا تترك المرأة شيئا من ثوبها - 00:22:10ضَ

فذل ذلك ايضا ان النساء المتبرجات لسن عفيفات. ان المتبرجات لسن عفيفات وعفة المرأة ان تستر بدنها. والا تظهر منه الا ما الشرع باظهاره فقط. وما وراء ذلك كان هذا سفورا وهذا مخالف - 00:22:40ضَ

المروءة والعفاف. والله سميع عليم. ثم حكم رابع سبحان الله احكام اجتماعية تصلح البيوت والعلاقات الانسانية. قال ربنا عز وجل في اية جامعة تعالج بعض الجوانب المعكوسة والمنحرفة في حياة الناس قبل الاسلام - 00:23:10ضَ

اه يذكر ان العرب قبل الاسلام كانوا يتقذرون ان يأكلوا مع الاعمى او مع المريض او مع الاعرج. لان الاعرج لا يتمكن من الجلسة مع الناس والمريض ربما اتى بحركة يتقذر بها الناس. وكذلك بالنسبة للاعمى - 00:23:40ضَ

فان يده تطيش في الطعام لانه لا يرى. فيده تطيش هنا وهناك. فكانوا يجعلون هؤلاء القوم لهم طعام ومائدة مستقلة عن طعام اصحاب الصحة والفتوة وما الى ذلك. الاسلام لا يعرف - 00:24:10ضَ

الطبقية ولا الفئوية. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ولك ان تتصور ان احنا نيجي ناكل كده وواحد اعرج او مريض او كفيف ندي له الاكل لوحده. الكلام ده هيسبب ايه؟ حرج ويسبب الم - 00:24:30ضَ

في نفوسهم والاسلام يعني عالج حزازات النفوس لان تأثير حزازات النفوس اشد من تأثير حزازات السيوف. يعني تأثير حزازات النفوس اشد من تأثير حزازات السيول فحز السيف يعالج. اما حز النفس فانه ليعالج الا اذا شاء الله تعالى شيئا اخر - 00:24:50ضَ

فقال ربنا عز وجل ليس على الاعمى حرج. ولا على الاعرج فرج ولا على المريض حرج ولا على انفسكم ان تأكلوا من بيوتكم. الايات الايات وقيل كان الرجل اذا ذهب الى بيت - 00:25:20ضَ

عمه او عمته او خاله او خالته فقدم له طعام يعني الزوجة زوجة خاله او زوجة عمه او زوجة ابنه آآ قدمت له طعام في مغيب الرجل وجد في في ذلك حرجا وجد في ذلك حرجا. فنفى ربنا عز وجل الحرج عن ذلك فقال - 00:25:50ضَ

ليس عليكم حرج ان تأكلوا من بيوتكم. او بيوت ابائكم. الاية. لم يذكر هنا بيوت ابنائكم. لان الانسان وما يملك هو ملك لابيه انت ومالك ملك ابيك. كما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عند الترمذي وغيره. انت - 00:26:20ضَ

ومالك لابيك. فلم يذكر ربنا عز وجل الابناء لذلك. ان تأكلوا من بيوتكم او بيوت اعمامكم او بيوت ابائكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او - 00:26:50ضَ

توتي اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه. او ما ملكتم مفاتيحه. ما ملكتم مفاتحه كشأن الخادم الذي يعطى مفتاح مثلا هل او مخزن او بيت فيه ثلاجة بها طعام او نحو من ذلك. فاذا جاع جاز له ان يأكله - 00:27:20ضَ

ان يأكل هنيئا مريئا من غير افساد. من غير افساد. وهنا طرفة ان ان ان دائما الممنوع مرغوب. الممنوع مرغوب. يعني لو قلت للخادم او للولد الصغير اياك تفتح الاوضة دي. واياك تاخد منها واياك واياك - 00:27:50ضَ

واياك يحتال حتى يفتح الحجرة ويفتش فيها ثم يتذوق من كل شيء. لكن اذا سمحت له بالمعقول اخذ كفايته وترك الباقي. آآ من طرائف القصص هنا ايام زمان كان في حاجة اسمها الدودة. الشباب الصغار دول ما يعرفوش المسألة دي. الدودة دي ان هم يروحوا القطن - 00:28:20ضَ

فيمسكوا الشجرة يمين وشمال ولا اما ييجوا دول الورقة اللي عليها لطعة بتاعة فايه يقطعوا الورقة يحطها في الكيس لابد يقول علامة عشان الخولي يسمع كلمة علامة يعرف ان الواد ايه شغال. ورأى الانفار - 00:28:50ضَ

فرارة الفرارة لو مسك وراك علامة يقول علامة. وكمان علامة وكمان علامة. يقعد يعمل الكلام ده الاراضي المجاورة يبقى فيها بصل وفلفل وآآ وآآ فول اخضر والى ذلك الفلاحين الطيبين يقولم يا شباب كلم واتبسطوا. فايه اللي يحصل؟ انت يوم ما تاكل - 00:29:10ضَ

كلها تاكل قد ايه ؟ حاجة على قدك وخلاص وتسيب كل حاجة. اللي يقول لك اللي هييجي ناحية الارض ولا الخط ده ؟ انا هات فيس واعمل له تجد عياله الصغيرين عاملين زي الجراد المنتشر. جراد - 00:29:40ضَ

ضاعوا من الارض يعني هم في ارض القطن. وقت كده القيلولة الساعتين الراحة دول ينتشروا في الغيطان المجاورة دي عاملين زي هي الجارة يدمرها تدميرا. لمين ؟ للي يمنحهم. طب اسمح كل بالمعروف هتلاقي الناس تاكل - 00:30:00ضَ

وتاخد رضاها وتحافظ. لكن عندما تمنع الناس المحتاجين فانهم يأتون بالاعاجيب. فده الخادم بتاع والخادم ده قلت له خلي بالك من البيت بتاعي ده. وهيبقى جعان. التلاجة موجودة فيها اكل. طب ما تخليه - 00:30:20ضَ

هياكل ايه يعني؟ هياكل طبق رز وحتة لحمة ولا شوية شوربة ولا اخره مش مشكلة. لكن ليه تقول له ما تاكلش ممكن يعمل ايه في يوم فاصل التلاجة. كل اللي فيها اليوم بايز. تيجي الكلام يقول لك اعمل ايه؟ النور اتقطع - 00:30:40ضَ

الاكل باظ ، هيمشي معك في الايه ؟ في اللوعة. فشوف انظر الى الحكمة البالغة كيف ان الشرع الحنيف يعالج كل جانب من جوانب العلاقات الانسانية. ويراعي حاجة الانسان ليلبيها بالقصد والاستقامة. حتى - 00:31:00ضَ

فلا يحدث ظلم ولا شطط. ليس عليك او ما ملكتم مفاتيحه او صديقكم. يعني ليس هناك بأس ان تأكلوا من بيوت اصدقائكم. ولا تجدوا في ذلك حرجا ليس عليكم جناح ان تأكلوا جميعا او اشتاد. كانت هناك عادة عند العرب ان الرجل - 00:31:20ضَ

ليحب ان يأكل بمفرده. ما يحبش يأكل بمفرده. حتى لو مات من الجوع المد ينتظر لغاية لما تيجي جماعة او يبعت الغلمان بتوعه ينتشرم في الطرقات يجمعم الناس بس عايزين ياكلوا وياكلوا ايه؟ جماعة. طب فرضنا احنا ما تلقيناش الجامعة دي. ربما يمكث حتى يعتصر من شدة الجوع - 00:31:50ضَ

ويفتخر العربي بكده. يقول لك ايه مثلا اوزع جسمي في جسوم كثيرة واحثوا قراح الماء والماء بارد. يعني بيفتخر ان هو نفسه في الاكل وما ياكلش لبسوا شوربة الماية ما يشربش لغاية لما الناس تجتمع وتاكل وتشرب. فليه الحرج ده؟ ده تحرج وشدة - 00:32:20ضَ

عنت فربنا بيقول ليس عليكم جناح ان تأكلوا جميعا او اشتاتا اشتاتا اي فرادا فاذا دخلتم بيوتا بادب جليل وطيب. فاذا دخلتم بيوتا واتى هنا بلفظ نكرة سواء بيوت لكم او لاقاربكم او للاغراب والاجانب او للاصدقاء او - 00:32:50ضَ

يوت لكم فيها حاجة كالدكاكين والمحلات. قال الله فاذا دخلتم بيوتا اي بيوت. فسلموا على انفسكم المقصود بالنفس هنا اي النفس المسلمة الناس المسلمين فسمى ربنا عز وجل اخاك في الاسلام سماه ايه؟ نفسا لك. سماه نفسا لك. كأني بقول - 00:33:20ضَ

القائل غبت بك عني فظننت انك اني. فهذا هو التحقيق الذي ينبغي ان يكون عليه اهل اهل الايمان انهم امة واحدة جسد واحد يسعى بعضهم لبعض ويحمل بعضهم يعني زمام الاخر وحقه فهم بهذه الصورة الطيبة. فليس هناك افضل من ان يكون المسلم هو - 00:33:50ضَ

نفسك فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم اي على الموجودين. ولا يقصد بالنفس اللي هو انت. يعني تقول السلام علي فانت لا تسلم على نفسك وانما تسلم على الاخرين. وهنا آآ تقديم وتأخير - 00:34:20ضَ

ايه التقديم والتأخير؟ التقديم والتأخير فسلموا على انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة. التقدير فسلموا على انفسكم تحية مباركة طيبة من عند الله. فهذه كلها اوصاف للسلام. فالسلام مش تحية بس. ولكنه تحية ومباركة - 00:34:40ضَ

وطيبة ولا يوجد هذا الوصف الا في السلام الذي هو السلام الشرعي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ده السلام اللي فيه الاوصاف التلاتة. اللي هو التحية والمباركة وقال من عند الله اي شرعها الله. من عند الله اي شرعها الله. فازاي ان احنا نترك ما شرعه الله - 00:35:10ضَ

نقول صباح الخير ومساء الخير. ازاي الكلام ده؟ لما اقول صباح الخير الله! يعني فين التحية المباركة الطيبة هي فين دي ؟ لكن لما اقول السلام عليكم ادي سلام ورحمة الله - 00:35:40ضَ

وبركاته. تلات حاجات. سلام ورحمة وبركة. لكن لما اقول لك صباح الخير ولا مساء الخير. ولا اقول لك سعيدة سعيدة ايه الكلام ده كله؟ ولا يعني فيه طبعا حاجات بقى ايه يعني بتاعة الافرنج اكتر من كده - 00:36:00ضَ

فهذا كله مما ينبغي ان ننفض منه ايدينا. وان نستمسك بما هو قد ثبت في شرعنا. ثم فقال الله ايضا كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون. دي كلها ايات احكام - 00:36:20ضَ

والحمد لله رب العالمين - 00:36:40ضَ