باحث

قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع وبمن الدكتور حسن معنته تسميته بالجامع الكبير خطأ هو مختصر قال في كتاب السير باب ما جاء في عدة اصحاب اهل بدو - 00:00:00ضَ

اي احد غزوة بدو وهذا حدثنا واصل ابن واصل ابن عبد الاعلى ابن هلال الاسدي ابو القاسم او ابو محمد الكوفي وهو ثقة عام اربعة واربعين ومائتين قال حدثنا ابو بكر بن عياش وهو الاسدي - 00:00:25ضَ

الكوفي ولد قبل المئة وتوفي سنة ست توفي سنة اربع وتسعين ومئة وقيل ثلاث وتسعين ومئة وتقريبا قارب المئة وقد خرج له الجماعة ولكن مسلم في المقدمة ولم يخوضن في نفس الصحيح - 00:00:53ضَ

واما البخاري فخرج له احاديث في كتابه الجامع الصحيح المختصر وابو بكر قد اختلف في اسمه فعند المحدثين لا يذكر الا بابي بكر واما عند القظاء فهو شعبة والاقرب ان اسمه كنية ابو بكر - 00:01:19ضَ

فقد سأله ابنه عن اسمه سأل اباه فقال عندما ولد ابوه قد قسمت الاسماء يعني اسمه كنيته او نحوا من ذلك قال يرحمك الله وابو بكر حديثه على قسمين حديثه القديم اصح من حديثه الاخير - 00:01:48ضَ

لانه عندما كبر تغير حفظه بعض الشيء وقال البعض اختلط ولكن تغير حفظه بعض الشيء فحديثه القديم اصحت والاخير الاصل انه مقبول حتى يتبين خلاف ذلك قال انا ابي اسحاق السبيعي وهو عمرو بن عبدالله - 00:02:12ضَ

ابو اسحاق السبيعي ابو اسحاق الهمداني السبيعي الكوفي شف يا عم سبع وعشرين ومئة او تسع وعشرين او ثمان وعشرين ومئة وهو ثقة سبت ايضا قال الذهبي شاخ ولم يختلط. فالاختلاط على قسمين. اختلاط مؤثر واختلاط غير مؤثر - 00:02:41ضَ

وهذا الذي حصل لابي اسحاق قال عن البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنه قال كنا نتحدث ان اصحاب بدر يوم بدر كعدة اصحاب طالوت ثلاثمائة وثلاثة عشر نعم هؤلاء هم عدة اصحاب طالوت وهم عدة اصحاب اهل بدو - 00:03:12ضَ

وهذا اسناد جيد وقد خرجه البخاري في كتابه الصحيح قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن عباس وهذا حديث حسن صحيح وقد رواه الثوري وغيره عن ابي اسحاق اذا لماذا لم يروه - 00:03:47ضَ

ابو عيسى عن سفيان وهو اوثق بكثير من ابي بكر بن عياش نعم هو يبدأ بالاسانيد التي يعني قد تكون معلولة او قد يكون فيها شيء حتى يبين ان كانت معلولة يبين علتها وان - 00:04:17ضَ

ان ليس فيها شيء يبين صحتها ولذا حكم على هذا الحديث بالصحة وقال ان سفيان قد رواه انا ابي اسحاق قال باب ما جاء في الخمس نعم والخمس هو خمس الغنيمة - 00:04:34ضَ

فاربعة اخماس تقسم بين المجاهدين والخمس الباقي يقسم خمسة اخماس يقسم الى خمسة خمس لله ولرسوله ولذيذ القربى واليتامى والمساكين نعم وهذا حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجا الثقفي - 00:05:00ضَ

وهو ثقة سبت في عام اربعين ومئتين قال حدثنا عباد ابن عباد المهلبي وهو ابن ابي صفوة الازدي نسبة الى المعلب بن ابي صفرة وهو صدوق جيد الحديث. ولذا قال ابن حجر ثقة ربما وهم - 00:05:42ضَ

وقد تكلم فيه ابو حاتم ولكن الراجح هو ما تقدم والله اعلم وقد خرج له الشيخان في في الصحيح وعباد توفي سنة تسع وسبعين ومئة وثمانين او واحد وثمانين ومئة - 00:06:07ضَ

قال عن ابي جمرة نصر بن عمران الضبعي ابو جمرة البصري وهو ثقة سبت في عام ثمانية وعشرين ومئة وليس هناك حد تقريبا يكنى بابي جمرة الا هو تقريبا اما الكتب الستة ما في الا هو - 00:06:30ضَ

قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لوفد عبد القيس وعبد القيس من ربيعة وربيع من نزار من من نزار ابن معد ابن عدنان - 00:06:51ضَ

وعبد القيس قد جاء الثناء عليهم وهم من اول من اسلم قابض نطاق الحجاز خارج مكة والمدينة ولذا ثاني جمعة اقيمت كانت في جواسا في عبد القيس وفي المسند وعند ابن حبان خير اهل المشرق عبد القيس - 00:07:14ضَ

ومجيئهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاء في الصحيحين وغيرهما وقصتهم مشهورة قال عليه الصلاة والسلام من ضمن حديث طويل نعم فهل امركم بالايمان بالله وحده ومن جملة الايمان؟ قال امركم ان تؤدوا خمس ما غنمتم - 00:07:49ضَ

وقالوا لانهم يعني مجاوين مجاورين للكفار وقد يتقاتلون معهم فامرهم باداء الخمس بالاضافة الى ما امرهم به من الايمان ومن اقامة الصلاة فهذا جزء من حديث. ولذا قال ابو عيسى وفي الحديث قصة - 00:08:19ضَ

قال هذا حديث حسن صحيح فهذا الحديث اسناده قد اسناده جيد وقد خرجه الشيخان وقد جاء ايضا من حديث ابي سعيد الخدري قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظمي - 00:08:50ضَ

وهو امام توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن ابي جمرة توفي عام ثاني وعشرين ومئة. قال عن ابن عباس وقد توفي رضي الله عنهما سنة ثلاث وستين قال عن ابن عباس نحوه - 00:09:12ضَ

قال باب ما جاء في كراهية النخبة النخبة لا تجوز الاصل فيها المنع الا ما جاء فيه التوخيص وهو النسار مثلا ما يلقى على العويس او في الافراح تلقى الدنانير الذهبية او كذا فهنا لا بأس بماذا - 00:09:29ضَ

بالاخذ بان يسبق الانسان غيره فهي على قسمين الاصل فيها المنع النخبة ولذا في الصحيحين لا ينهك احد النهبة يرفع اليه الناس فيها ابصارهم وهو يؤمن بالله واليوم الاخر او او كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:09:57ضَ

والثانية التي تجوز وهي كما تقدم عندما يأتي التوخيص فيها مثلا نصاب عندما ينثر على العويس كما تقدم او في الافراح قال حدثنا هناد هو ابن السبي ابو السري التقيمي - 00:10:29ضَ

الكوفي وهو ثقة عابد توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين قال حدثنا ابو الاحوس سلام بن سليم الحنفي الكوفي توفي عام تسعة وسبعين ومئة وهو ثقة وسوف يأتي ان هذا الحديث يعني - 00:10:49ضَ

وهم فيه وهما يسيرا قال عن سعيد بن مسروق وهو الثوب والد سفيان وهو ثقة جليل توفي سنة ست وعشرين ومئة او ثمان ستة وعشرين ومئة خرج له الجماعة قال عن عباية ابن وثاعة ابن وافع الانصاري - 00:11:10ضَ

وهو ثقة من الثالثة خرج له الجماعة قال عن ابيه وفاء بن رافع وهو ايضا ثقة ولكن هنا ذكر ابي خطأ كما سوف يبين ابو عيسى قال عن جده رافع - 00:11:44ضَ

ابن خديج الانصاري رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفره فتقدم سرعان الناس فتعجلوا من الغنائم وهذا لا يجوز عليكم السلام. اللي اخذ من الغنيمة - 00:12:06ضَ

لا يجوز الا بعد قسمتها قال فتعجلوا نعم اللهم الا شيء ليس له تبيع قيمة من طعام طعام الانسان ياخذ حاجته على في الدواب وما شابه ذلك قال فتعجلوا من الغنائم - 00:12:29ضَ

فاتفقوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم في اخرى الناس فمر بالقدوم فامر بها فاكفئت نعم امر بان تكفى القدوم. لان هذا اللحم محرم نهبوه اه تعجلوا واخذوه قبل ماذا - 00:12:57ضَ

قبل كتمته نعم قبل يعني ذبحوا ما ذبحوا من الغنائم وطبخوا فاكفئت هذا والله اعلم من باب العقوبة المالية عقوبة لهم اكفئت اللحم اموال نعم فاكفئت من باب العقوبة المالية - 00:13:27ضَ

نعم وهذا مثل ايضا ما عندما ذبحوا الحمير في خيبر وطبخوها فسأل عليه الصلاة والسلام وقالوا هذه لحوم الحمر فامر ايضا ان تكفئوا وان تكسبوا القدوم. قال او نغسلها قال او اغسلوها - 00:13:52ضَ

فالعقوبات المالية القول واضح قد جاءت بها النصوص ولكن ليست عقوبات يعني باهظة وانما عقوبات من اجل الردع يعني ليست عقوبات بالالاف او عشرات الالاف وانما من باب الردع قال ثم قسم بينهم فعدل بعيرا بعشر شياه - 00:14:18ضَ

نعم فهل البعير جاء بانه بعشر شياه وجاء بانه بسبع شياه يابه عشر يا سبع سبع في الاضحية وعشر في الغنيمة هذا قول والقول الثاني يعني سبع في الامرين والقول الثالث هناك من ذهب الى انه في الاضاحي ايضا بعشر - 00:14:50ضَ

والله اعلم لكن لعل الاقرب ان في الاضاحي سبع وفي الغنائم عشر والله يعني هو ما لم يزكر. يعني هي مطلقة بالنسبة لحال الابل قال وروى سفيان الثوري عن ابيه عن عباية - 00:15:23ضَ

وسفيان مقدم على ابي الاحوص عن عباية عن جده ليس عن ابيه عن جده وافع بن خديد ولم يذكر فيه عن ابيه حدثنا بذلك محمود بن غيلان العدوي يقول ابو عيسى - 00:15:45ضَ

وهو صفة توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين وقيل بعدها قال حدثنا وفي ابن الجراح هو قاسي وهو امام توفي عام سبعة وتسعين ومئة قال عن سفيان هو الثوبي قال وهذا اصح سفيان ابن سعيد ابن مسروق - 00:16:09ضَ

الثور الامام ابو عبد الله الكوفي توفي عام واحد وستين ومئة وهو امام قال وهذا اصح وعباية الرفاعة سمع من جده رافع بن خديج طيب بما انه اصح لماذا اخره ابو عيسى يا ابا يحيى - 00:16:27ضَ

نعم هذا من منهجه يبدأ بالمعلول او دون من كان دون في الصحة ثم يبدأ ثم يذكر الاصح نعم هذا من منهجه فهو كتاب علل ايضا قال وهذا اصح وعباية بالرفاعة سمع من جده وابى ابن خديج والحديث خوجة الشيخان - 00:16:48ضَ

قال وفي الباب عن ثعلبة ابن الحكم وانس وابي ريحانة وابي الدرداء وعبدالرحمن ابن سمرة وزيد ابن خالد وجابر وابي هريرة وابي ايوب رضي الله عنهم ثم ساق حديث من هذه الاحاديث وهو حديث انس لعل الشيخ حسام ينتبه - 00:17:16ضَ

قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي تقدم قال حدثنا عبد الرزاق وابن همام الصنعان الابناوي توفي عام احدعش ومئتين وهو ثقة وفي حديثه تفصيل بشيوخه وفي رواية عن وقد تقدم التفصيل في ذلك - 00:17:43ضَ

ذكرت اكثر من مرة ومن جملة التفصيل انه مقدم في معمر اثبت الناس في معمر ومن جملة التفصيل ايضا في شيوخه انه روى عن سفيان الثوري في موطنين موطن ضبط عنه - 00:18:10ضَ

وموطن لم يضبط اللي ظبط عنا باليمن عندما جاء اليهم سفيان والموطن الذي لم يظبط عنه بمكة سمع منه بمكة فهزا فيه ما فيه ومن جملة التفصيل في حديثه انه يفوق من سمع منه قبل ان يصاب بالعمى وذلك قبل المئتين - 00:18:31ضَ

كاحمد وابن معين ومن سمع منه بعد ان اصيب بالعمى وذلك بعد المئتين يفوق بين هذا وذاك. والاصل في حديثه الصحة كما انه يفوق بين نفس ما يرويه ذات ما يرويه - 00:19:00ضَ

ما كان في الفضائل فانكر عليه بعض الاحاديث في التشيع نعم نعم. قال اما عمر هو ابو راشد البصري الحداني نزيل اليمن توفي عام اربعة وخمسين ومئة وقيل ثلاث وخمسين - 00:19:28ضَ

وهو ثقة وفي حديثه تفصيل في شيوخا ورواة عنا في رواية بعض الكلام ولكن الراجح انها مستقيمة حتى يتبين خلاف ذلك ولكن معمر بالذات يقدم في الزهري وعبدالله ابن طاووس - 00:19:52ضَ

ويقدم ايضا في رواته عنه اذا روى عنه عبد الرزاق وهشام ابن يوسف قاظي صنعا بخلاف اللي روى عنا اهل العراق كاهل البصرة. ففي حديثهم شيء وهو منه وليس منه - 00:20:13ضَ

والاصل في حديث الاستقامة حتى يتبين خلاف ذلك قال عن ثابت هو ابن اسلم البناني وهو ثقة ثابت وكان ثلاثة وعشرين ومئة قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:33ضَ

من انتهب فليس منا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث انس ويبدو ان عبدالرزاق تفود به ولعل ابو صالح يتأكد عبد الرزاق ولا معمر وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الحديث - 00:20:50ضَ

فغابة اسناده قال باب ما جاء في التسليم على اهل الكتاب اي نعم قال باب ما جاء في التسليم على اهل الكتاب السلام ادب من الاداب العظيمة وهو واجب على القول الراجح - 00:21:23ضَ

لعل الشيخ سالم الكندي ينتبه وهو واجب على القول واجح ابتداء يعني رده بالاتفاق انه واجب واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ودوها والدهوب بالاتفاق واجب ولاة الابتداء وهذا قول لاحمد ورجح الامام ابن تيمية قول الامام احمد ورجح الامام ابن تيمية - 00:22:00ضَ

ومن ادلته حق المسلم على المسلم وجاء اكسر واقل اذا لقيت فسلم عليه اذا لقيت فسلم عليه نعم فهذا من الحق. وجاء الامر بل جاء الامر بافشاء السلام والذي نفسي بيده لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا - 00:22:27ضَ

ولا تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا والافشاء اكثر من السلام يعني اكثروا واول ما خلق الله ادم وطوله ستون ذراعا قال اذهب فسلم على الملائكة - 00:23:03ضَ

نعم وعندنا والسلام على ثلاثة اقسام اولا في حق الرب عز وجل لا يجوز السلام لا يجوز ان تقول السلام على الله تعلمون لانه جاء النهي عن ذلك والله هو السلام - 00:23:27ضَ

وانما يحيى ربنا عز وجل التحيات لله الجميع التعظيمات لله ثم القسم الثاني السلام على اهل الايمان وهو كما تقدم هو الواجب. السلام على اهل الاسلام وهذا فيه تفاصيل نعم لو جاءها الى موطنها باذن الله - 00:23:53ضَ

والثالث على الكفار وهو الذي جاء هنا واهل الكتاب هم مثل وباقي الكفار هم مثل اهل الكتاب والسلام على اهل الكتاب على قسمين الابتداء طبعا اما اذا سلموا فتقول وعليكم. لكن الكلام هنا في الابتداء. هذا على قسمين - 00:24:17ضَ

القسم الاول انك لا يجوز ان تبدأهم وهذا هو الاصل لا يجوز ان تبدأهم وهذا هو الاصل والثاني هو اذا كان لك الى الكافر حاجة داعي فتسلم عليه السلام مقيد مثل ما ارسل عليه الصلاة والسلام الى هرقل - 00:24:42ضَ

قال السلام على من اتبع الهدى فلو اتبع حراكنا الهدى لوقع عليه السلام ولكن لم يتبع الهدى نعم فهنا ابتدأ بالسلام ولكن قيده عليه الصلاة والسلام نعم طيب لو مد يدها الكافر - 00:25:08ضَ

الشيخ محمد بن عبد الله الغزيمان موجود نعم اذا مد يده الكافر سلم هو ومد يده يصافح؟ نعم نعم هذا هو الاقرب يصافح نعم وجاء هذا عن بعض السلف لا لا اذا سلم - 00:25:44ضَ

قال السلام عليكم تقول نحب عليكم نعم وقد بحث هذا الامام ابن القيم عليكم او يرد كاملا بحث في احكام اهل الذمة وذكر حتى اظن المصافحة انا قديم العهد نعم - 00:26:15ضَ

فهذا ما يتعلق والله والله اعلم بهذه المسألة قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف وابو ظجى الثقفي ثقة توفي عام اربعين ومئتين قال حدثنا عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدراوردي - 00:26:35ضَ

توفي عام ستة وثمانين ومئة خرج له الجماعة وحديث على ثلاثة اقسام ما حدث به من كتابه فهذا صحيح. الاصل فيه. ما حدث به من حفظه هذا الاصل انه حسن - 00:26:52ضَ

ما حدث به عن عبيد الله بن عمر هذا لا يحتج به. والعلة منه وانقلبت عليه حديث عبيد الله وعبدالله قال عن سهيل ابن ابي صالح تكوان السمان وهو ثقة. وحديث على قسمين - 00:27:11ضَ

القديم وهو اصح من المتأخر وكلاهما صحيح قال عن ابيه ابو صالح نعم السمان وهو ثقة سبت توفي عام واحد ومئة وهو من اول ناس عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:27:31ضَ

قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام لا تريد ان تكتب لهم تدعوهم الى الاسلام والهداية نعم او تعقد معهم - 00:27:49ضَ

اتفاقية فهنا لا تبدأهم بالسلام وهذا هو الاصل لان المسلم افضل وهو المقدم ولذا نعم كما سوف يأتي قال واذا لقيتم احدهم في الطريق فاصطوه الى اضيقه اضطروه الى اضيقه يعني امتديت الى مكان ولا يدخل من هذا المكان الا واحد - 00:28:09ضَ

لا تقف حتى ماذا يدخل الكافر انما انت المقدم نعم بخلاف انت عندما تكون مع اخيك المسلم قد تتوقف اكرام الله خاصة اذا كان كبير قدمه على نفسك وليس معنى اضيق انك تحصره في الجدار مثلا لا - 00:28:37ضَ

هذا ليس هو المعنى وانما اذا كان مكان لا يمر منا الا واحد فانت المقدم المسلم قال وفي الباب عن ابن عمر وانس وابي بصرة الغفار صاحب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:58ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وان اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الخبر وقد اخرجه مسلم. في صحيحه قال ومعنى هذا الحديث لا تبدأوا اليهود والنصارى قال بعض اهل العلم انما معنى الكراهية لانه يكون تعظيما لهم - 00:29:19ضَ

وانت المقدم المسلم وانما امر المسلمون بتذليلهم وكذلك اذا لقي احدهم في الطريق فلا يترك الطريق عليك. يعني يتركه له. لان فيه تعظيم بل هم قال حدثنا علي بن حجر وهو ابن ياس السعدي - 00:29:43ضَ

وهو ثقة سبت توفي عام اربعة واربعين ومائتين. وقد عمر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصار الزرقي وهو ثقة جليل توفي ثمانين ومئة قال عن عبدالله بن دينار العدوي وهو ثقة مشهورة توفي عام اربعة وعشرين ومئة - 00:30:07ضَ

قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود اذا سلم عليكم احدهم فانما يكون السام عليك فقل عليك او تقول وعليكم - 00:30:30ضَ

وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيطان وهذا عندما يقول السام اي الموت نعوذ بالله لكن لو قال السلام عليكم تحل تقول وعليك السلام او تقول وعليكم فقط هذه المسألة اختلف فيها اهل العلم قد عرظ لها الامام ابن القيم في احكام اهل الذمة ورجح ان هذا - 00:30:50ضَ

وعليكم اذا قالوا السام واما اذا قال احدهم السلام عليكم فتقول وعليكم السلام هذا ما رجحه ابن القيم والاحاديث يعني عامة ليس فيها ما فصله الامام ابن القيم الاحاديث عامة - 00:31:29ضَ

فالاحوط هو ما تقدم يقال وعليه ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق اي نعم لا لا ما تبدأه ما تبدأه حتى حتى بالتحية انت اذا حييته نعم عظمته احترمته نعم - 00:31:57ضَ

تفضل يعني قال بعض اهل العلم ان هذه ثمان ركعات هي ليست صلاة الضحى وانما صلاة الفتح لان ذلك كان في فتح مكة ايه نعم والعقب الضحى كما قال الرواة - 00:32:23ضَ

ما لها حد اقلها ركعتين وليس لها حد لاكثرها طيب بالنسبة للسلام طال عمرك نعم يعني كيف حالك تقول كيف الحال مثلا فيها شيء ذي؟ اذا كيف حال؟ وزي كذا يعني - 00:32:48ضَ

كلمة ما فيها اسئلة. هذي هواوي منكرة جدا يعني منقذة جدا لا لا منكرة جدا يعني ما تقول ما تبدأ لا تنام ولا قرأ لفظا ومعنى. هم طيب يعني ما ابدعت الكلام؟ هذا بارك الله فيك اذا كان لك حاجة نعم لكن قيدها قيدها السلام على من اتبع الهدى - 00:33:20ضَ

نعم السلام على من اتبع الهدى. ولا تتكلم يعني باللغة غير اللغة العربية السلام اسم من اسماء الله. الا اذا كان الشاص لا يعبث العربية ليس كل الكفار كلهم ما يعرفون في كفار عرب - 00:33:47ضَ

كيف؟ وفي اهل الكتاب امر فيه من النصارى واليهود نعم هذا بس عفوا ترى الحديث بارك الله فيكم له طريق اخر ولكن يعني الطريق الاخر ليس بالقول حديث انس قال حدثنا ابو النضر هاشم بن القاسم قال حدثنا ابو جعفر الرازي سيء الحفظ - 00:34:07ضَ

ولا عن الربيع بن انس وهو لا بأس به وحميد عن انس فهذا ليس بالقول هذا الاسناد ليس بالقوي والله اعلم جزاك الله خير والله بسم الله شيخ عبدالله نعم - 00:34:31ضَ

نعم صلى الله عليه وسلم نعم اثار موكوبة عن بعض الصحابة انهم بدأوا في الاسلام. نعم. البعض يقول ايضا احتجوا بالحديث سلم على مرظى عرفت وهو عام المقصود من هذا الكلام هل يحتج بهذا او يحتج بغيره؟ لان المنازع سبب وروده - 00:35:02ضَ

الله يجزاك خير والله هل اما الحديث النهي عن ابتدائهم هذا عام فدائهم بارك الله فيكم هذا عام. نعم واما ما يتعلق بالسام فنعم هو يعني جاء في بعض الاحاديث له سبب لكن كما ذكرت جاءت بس بس - 00:35:33ضَ

جاءت نصوص عامة بدون ذكر بارك الله فيكم بدون ذكر السبب فيعني بعض اهل العلم قال كما تقدم بالتفصيل الذي رجحه الامام ابن القيم وبعضهم لم يفسره فحنا اذا قلنا وعليكم ان كان قالوا السلام - 00:35:57ضَ

فوجدناه وان كان قالوا السام فأيضا رددنا عليهم بهذا نعم والمسألة يعني فيها عائشة رضي الله عنها كانت عليكم الشامبو اللعنة بس بس فهذا نعم سبتهم عائشة رضي الله عنها فقالت لانهم قالوا الساق - 00:36:17ضَ

ساق النهر عليه الصلاة والسلام؟ نعم نعم. هل يعني التحية عليهم وبعضهم يكون قريب من الاسلام وبعضهم قتل نرجو كسر فلو بدأتم بتحية غير السلام هل هذا فيه شي؟ والله حنا اذا قلنا التعظيم كما قال ابو عيسى وتكريمهم وكذا - 00:36:49ضَ

فكلها تحية فانت قيدها انت تريد ان تدعوه للاسلام كما قيد عليه الصلاة والسلام. السلام على من اتبع الهدى يعني اذا اذا كان في مصلحة يجوز ايه مقيدة نعم مقيدا - 00:37:17ضَ

اهلا وسهلا فيك كيف حالكم كذا والله هذا يعني يعني اذا كان قيدته انت قلتها السلام على من اتبع الهدى ثم قلت كيف حالك وانت قصدك؟ مثل ما زار عليه الصلاة والسلام - 00:37:38ضَ

زار اليهودي وعرض عليه الاسلام واسلم. الشاب الغلام الغلام الغلام عفوا. فاسلم فهذا زيارتهم بعضهم يأخذها زيارتهم مطلقا لا هذا مقيد دعوتهم للاسلام نعم ويا شيخ محمد يعني يدري الشيخ مصطفى وهو بالصعيد وعندهم كثرة من النصارى والباب مقابل الباب ولا لا - 00:37:52ضَ

لا مقابل باب مقابل الباب تشوفه في الصباح والمساء. عشية عشية وضحاها. المهم يعني يكون ما في تحية امناء يعني النصفاني هذا الكل صفا طبق عليه البحيرة وانا مثلا صبح عليه بما انه صبح عليك صبح عليك اي هذا هو اذا صب عليك يا شيخ محمد صبح عليه - 00:38:20ضَ

حنا ايه اذا صف اذا صب عليك لا نعم صب عليه والله انت بذلك انك تدعوه. اي نعم. نعم. وترى اذا نويت انك تدعوه بحمد الله تخرج من الحرج وليس عليكم السلام - 00:38:46ضَ

فاذا نويت انك تدعو تخرج من الحرج فانت انوي انك تدعو نعم. تفضل. احسن الله اليك شيخنا السلام على الفصل والله الفاسق في حال معصيته لا يسلم عليه سجرا له - 00:39:10ضَ

السلام على النساء وازا كان لك حاجة واذا فيه صلى يرد عليه يرد اذا كان لك حاجة فانت سلم عليها فيه فلان موجود فلان او امرأة تبيع بكم تبيعين هذا - 00:39:34ضَ

نعم في المحلات والله اذا هذا ترى عنده امن الفتنة هذا عند امن الفتنة واما اذا كان الانسان يخشى من الفتنة فليتجنب ذلك. اما اذا كان حتى في ما يسمى هذا ايضا كلمة منكرة بعد - 00:39:56ضَ

الكاشير نعم والله انا كنت قبل سنوات في الشرقية يقول الكاش يقول الكاشة بايش الكاشة نعم ثم انتشر عندنا بعد هنا ايه فاذا كانت لك حاجة بتشتري فلا بأس لكن هذا عند امن الفتنة نسأل الله ان يعصمنا واياكم من الفتن - 00:40:23ضَ

مشهومة مشهورة فلذا ما عليكم السلام تفضل السلام والدعوة الاسلام ازا نعم تعتبر دعوة اذا نويت الدعوة دعوة نعم احسنت اليه باي انواع الاحسان وانت ناوي الدعوة ولم تتكلم نعم فهذه لا شك داخلة في الدعوة - 00:40:50ضَ

عليكم السلام. نعم او نشرات او غير ذلك الان منتشرة فيها كثير منهم صحيح. نعم وقد يسلم من يسلم؟ نعم نعم لا لا هذا طيب والله يكون الانسان معه كتيبات او نشرات؟ نعم يعطي امثال هؤلاء هذا طيب جدا - 00:41:39ضَ

مش صحيح. بالاصبع او شاهين صحيح او يعني اخوانا المسلمين ايضا بعض النشرات فيها تعليم لاحكام شرعية. سيعطيه ايضا لاخوانه هذا كله طيب. اخوانا المسلمين ايضا للكفار بقصد الدعوة محد عوضك علي الاسلام - 00:42:19ضَ

انا لله وانا اليه راجعون نستأذن يا اخوان سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك ربي واتوب - 00:42:52ضَ