باحث

اله وصحبه اجمعين. قال الشارخ رحمه الله تعالى واذا عرف ان توحيد الالهية هو التوحيد الذي ارسلت به الرسل وانزلت به الكتب كما تقدمت اليه الاشارة فلا يلتفت الى من قسم التوحيد الى ثلاثة انواع - 00:00:00ضَ

وجعل هذا النوع توحيد العامة. والنوع الثاني توحيد الخاصة وهو الذي يثبت بالحقائق. والنوع الثالث توحيد قائم بالقدم وهو توحيد خاصة الخاصة. فان اكمل هذا كله من من توهيمات الصوفية - 00:00:20ضَ

والغازهم ودجلهم وتلبيسهم على الناس. تقسيم التوحيد الى ثلاثة اقسام على هذا النحو. هذا من تلبيس المتصوفة والفلاسفة الذين ورثوا الفلسفات الغنوصية والهندية واليونانية وغيرها وارادوا ان ولباس الاسلام. فلو نظرنا الى ما معنى هذا التوحيد عند الصوفية في كتبهم؟ او انواع هذه التوحيد عند الصوف في كتب انها تؤدي الى الالحاد - 00:00:40ضَ

سيد العوام عندهم توحيد السذج التوحيد الذي لا يأبهون به هو توحيد الانبياء والصالحين وعباد الله الذين هم اه قمة العبودية هؤلاء عند الصوفية عوام. وكل ما جاء من الله تعالى عن طريق الانبياء من الوحي والشرائع والكتب. والاوامر والنواهي - 00:01:10ضَ

يعتبرونه من توحيد العوام. وهذا مسطور في كتبهم. بمعنى انهم قلبوا المفاهيم تماما فجعلوا الالحاد هو قمة التوحيد. وجعلوا التوحيد هو قمة الشرك. وسيأتي هذا من خلال الفاظه. التوحيد الثاني عندهم توحيد الخاصة. توحيد - 00:01:30ضَ

الخاصة يقصدون به توحيد المعرفة والاثبات. الذي هو توحيد الربوبية. اي توحيد اثبات الله تعالى بالحقائق الكونية او بالحقائق النفسية او بالادلة العقلية. والتوحيد الثالث عندهم اي عند الصوفية. توحيد خاصة الخاصة وهو الالحاد. توحيد الفناء او الفيض او - 00:01:50ضَ

او الوحدة او الحلول او الاتحاد. وكلها تؤدي الى الالحاد. لذلك هم يزعمون ان ائمة الكفر في قمة التوحيد. ويقولون ابليس هو هذا موجود في كتب الصوفية. ومن اراد ان نطلعه ولكن العافية لكم اوسع. من - 00:02:10ضَ

اطلعه على ذلك اطلعناه. يقولون ابليس في قمة التوحيد لانه ابى ان يسجد لغير الله. ويقولون فرعون في قمة التوحيد. لكنه تهور واظهر الحقيقة فاخطأ بتهوره حينما قال انا الله انا ربكم لكنه في قمة التوحيد. حتى ان ابن عربي بث هذا في كتبه وله - 00:02:30ضَ

رسالة موجودة اسمها ايمان فرعون. يقول فرعون في قمة الايمان. لكنه تهور حينما اظهر هذه الحقيقة للعوام. يعني مو نسأل الله العافية. ولذلك عندهم عند الصوفية من وصل الى توحيد خاصة الخاصة. فلا بد ان يهستر - 00:02:50ضَ

كالحلاج مثلا لما وصل الى هذه المنزلة قال انا الله ونوقش وعالج امره وجلس له طائفة من من السلف يقنعونه ويقيمون عليه الحجة يتثبتون من عقله هل هو عاقل او لا؟ حتى ثبت انه عاقلا وانه مصر - 00:03:10ضَ

فحكموا عليه وامهلوه مدة طويلة. وابى الا ان يقول هو الله. الى ان جاءوا به وهو امام الخشب يقتل يقولون تب الى ربك تب الى الله فيقول ما في الجبة الا الله. يعني ان كانه كان لابسا جبة. وكان اتباعه حوله يظنون ان - 00:03:30ضَ

لن يناله ولن يموت فلما آآ انتثر دمه في الارض وقد يعني تلطخت ثياب بعضهم فيه صعقوا. استغربوا كيف انفكت رقبته عن جسمه. ما كانوا يظنون هذا يحدث. فاذا الصوفية بلية - 00:03:50ضَ

من البلايا وهي خط من خطوط الزندقة. بل هي اصبحت زبالة كل فكرة فاسدة وكل الحاد لانها انصبت فيها جميع المذاهب الموروثة عن الامم الضالة. نجد مظاهر الديانات الهندية موجودة في بعض طرق الصوفية - 00:04:10ضَ

نجد مظاهر الديانة المجوسية موجودة في طرق اخرى. نجد الديانة الباطنية الشيعية الرافضية الموروثة عن المجوس موجودة في الطرق الصوفية نجد الفلسفات الاغريقية موجودة. الفلسفات الغنوصية موجودة. الفلسفات اليونانية موجودة في الصوفية. فما من فلسفة وكفر - 00:04:30ضَ

والحاد الا ويوجد في الصوفية له طرق ومذاهب واتجاهات. والصوفية اتجاهات كثيرة. ولذلك تم الصوفية نفقت سوقها في العصر الحديث ظهر اتجاه جديد تقمص او قام بدور الصوفية لكن على شكل اخر وبمؤثرات اسباب اخرى وتحت شعارات اخرى وهو اتجاه الحداثة. الحداثة - 00:04:50ضَ

حينما نتأملها نجدها وجه اخر للصوفية وان لم يكن هذا مقصود. لكن هذه اساليب الشيطان في العبث بالامم في الحداثة الان مصب للزندقة. فلذلك ما نرى مذهب شاذ في الغرب الان او في الشرق. سواء كان مذهب - 00:05:20ضَ

شاذة او اخلاقي شاذ او عقدي شاذ او الحادي الا وقد وجد له في مدارس الحداثة من يتبناه فاصبحت الحداثة اقنون جديد من اقانيم الصوخية. فلذلك نجد ان اغلب الحداثيين - 00:05:40ضَ

اه يفيدون برموز الصوفية والرموز الباطنية. يشيدون بهم اعظم اشارة. اذا فالصوفية وان قلنا انها بدأت تتبين الناس ويتبين امرها الا اننا بلينا اخرى وهي داهية الحداثة. والحداثة الان دخلت فينا الى العظم - 00:06:00ضَ

كانت آآ توغلت عندنا في وسائل الاعلام وفي الاتجاهات الادبية والفكرية حتى صارت الان شوكة تحتاج الى في نزعها الى جهود جبارة. نعم. فان اكمل الناس توحيدا الانبياء صلوات الله عليهم والمرسلون منهم اكمل اكمل في ذلك واولو العزم من الرسل اكملهم توحيدا - 00:06:20ضَ

وهم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله وسلم عليهم اجمعين. واكملهم توحيدا نعم اي نعم. لا شك انه ان الرسل يتفاوتون. وان كانوا هم في حقوقهم واحد. لا فرق بينهم. كل - 00:06:50ضَ

لهم من الحق بالحب والايمان بانهم رسل وانبياء والايمان بعصمتهم. وانهم بلغوا رسالة الله الى اخره. يستوون لكن من حيث درجتهم عند الله سبحانه وتعالى وفضلهم قد يتفاوتون. ها؟ لا لا في التوحيد لا يعني ان - 00:07:20ضَ

بعضهم اكثر توحيدا لكن في جانب العبودية لله سبحانه وتعالى. وهو اصل التوحيد فهم في عبوديتهم لله تعالى قد يكون بعضهم افضل من بعد. نعم. واكملهم توحيدا الخليلان محمد وابراهيم صلوات الله عليهما - 00:07:40ضَ

فانهما قاما من التوحيد بما لم يقم به غيرهما علما ومعرفة. وحالا ودعوة للخلق وجهادا فلا توحيد اكمل من الذي قامت به الرسل. ودعوا اليه وجاهدوا الامم عليه. ولهذا امر سبحانه نبيه صلى الله - 00:08:00ضَ

الله عليه وسلم ان يقتدي بهم فيه. كما قال تعالى بعد ذكر مناظرة ابراهيم قومه في بطلان الشرك. وصحة التوحيد وذكر الانبياء من ذريته. اولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتدوا. فلاكمل من توحيد من - 00:08:20ضَ

امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقتدي بهم. وكان صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا اصبحوا ان يقولوا اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص ودين نبينا محمد وملة ابينا ابراهيم - 00:08:40ضَ

مسلما وما كان من المشركين. فملة ابراهيم التوحيد ودين محمد صلى الله عليه وسلم ما جاء به من عند قولا وعملا واعتقادا وكلمة الاخلاص هي شهادة ان لا اله الا الله وفطرة الاسلام هي ما فطر - 00:09:00ضَ

عباده من محبته وعبادته وحده لا شريك له. والاستسلام له عبودية وذلا وانقيادا وانابة. فهذا هذا هو توحيد خاصة الخاصة الذي من رغب عنه فهو من اسفل السفهاء. قال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم - 00:09:20ضَ

الا من سبه نفسه ولقد ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له اسلم قال اسلمت لرب العالمين. وكل من له حس سليم وعقل يميز به لا يحتاج في الاستدلال - 00:09:40ضَ

الى اوضاع اهل الكلام والجدل واصطلاحهم وطرقهم البتة. بل ربما يقع بسببها في شكوك وشبه. يحصل له بها الحيرة والضلال والريبة. فان التوحيد انما ينفع اذا اذا سلم قلب صاحبه من ذلك. وهذا هو - 00:10:00ضَ

الذي لا يفلح الا من اتى الله به. ولا شك ان النوع الثاني والثالث من التوحيد الذي ادعوا. الذي دعوا انه توحيد الخاصة وخاصة الخاصة ينتهي الى الفناء الذي يشمر اليه غالب الصوفية وهو درب - 00:10:20ضَ

يفضي الى الاتحاد انظر الى ما انشده شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري رحمه الله تعالى حيث ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية - 00:10:40ضَ

قالها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت من من ينعته لاحد. في هذه الابيات في الحقيقة من المعضلة من الامور المعضلة لان ظاهر الابيات ينزع مقولة الصوفية. فلذلك نحتاج الى ان نتكلف لنحسن الظن بالقائل. وهو الهروي رحمه الله. وهذه المسألة قد - 00:11:00ضَ

تحدث من بعض الائمة في كثير من الامور او المخالفات او المسائل الاعتقادية. بمعنى انه قد يشد قول لامام له قدره في الدين يشد قوله في مسألة من المسائل عما عليه جمهور السلف فهذا لا يظيره في صلاحه - 00:11:30ضَ

لكن مع ذلك لا نكرر الخطأ اذا حدث حتى وان كان من عالم كبير اذا اذا لم نجد كلامه متأول الا ان نحسن الظن به هو. اما كلامه وقوله فنعرضه على موازين الشرع. فمن هنا - 00:11:50ضَ

نقول ان هذه الابيات في ظاهرها هي تأييد لمقولات الصوفية الخطيرة. لكن اذا نظرنا الى قائل فانا نجد ان له في ذلك متأول ونستطيع ان نفسرها بتفسيرين. بتفسير نحمله محملا حسنا وان تكلفنا - 00:12:10ضَ

وتفسير اخر يؤيد الصوفية وهو التفسير الالحادي. فلذلك حاول ابن القيم رحمه الله ان يعتذر في هذه الابيات للهروي وان يفسرها بالتفسير الحسن. وبعد ذلك سلم بان فيها معاني الحادية. سلم ابن القيم بان فيها معاني الحادية. وقال كلمة المشهورة في اه مدارج السالكين - 00:12:30ضَ

قال لكن ذكر لفظا مجملا محتملا جذبه اليه الاتحادي وآآ اشار في في المدارجين ايضا لما رجعت اليه لانها في هذه ابيات معنى الحادي. لكن الهروي بريء مني. نرجع الى تفسير الابيات على على - 00:13:00ضَ

الطريقتين على المحمل الحسن وسنتكلف وامرنا الى الله. قولهما وحد الواحد من واحد على التفسير الحسن يقصد بذلك اي ان ان انه لا يوجد احد من المخلوقات وصل الى حقيقة توحيد الله تعالى الكاملة - 00:13:20ضَ

ما وحد الواحد اي ما وحد الله من احد من خلقه التوحيد الكامل الحقيقي الذي يليق بالله سبحانه وتعالى. فتوحيد البشر بلغ اقل من ان يصل الى كمال الله تعالى. فلم يوحد الله سوى الله على الحقيقة. اي التوحيد الكاف - 00:13:40ضَ

الذي لا يمكن ان ترتقي اليه مواهب البشر. اذ كل من وحده جاحد يقصد ان من حاول ان يقول بالتوحيد الكامل فانه لا يزال يخفى عليه جوانب اخرى من توحيد الله فهذه الجوانب هو جاحد لها. لم يصل الى حقيقتها. ثم قال توحيد من ينطق عن - 00:14:00ضَ

عارية ابطلها الواحد يقصد بذلك ان الله سبحانه وتعالى هو الذي اعارهم الوسائل التي عرفوا بها التوحيد فحينما عرف الانسان توحيد الله بفطرته وعرف توحيد الله بعقله وعرف توحيد الله باياته فان هذه - 00:14:30ضَ

الامور كلها من مخلوقات الله ومن مواهب الله التي وهبها للفرد. فهو استعارها من الله ليتعرف على الله. فاذا هي عارية موقوتة تزو ويبقى شهادة الله لنفسه بالتوحيد هي الشهادة العظمى. توحيده اياه توحيده. يعني - 00:14:50ضَ

ان التوحيد الحقيقي لله تعالى وهو شهادة الله لنفسه هي التوحيد الحقيقي الذي يوقف عنده. اما توحيد المخلوقات فهو توحيد لا يمكن ان يبلغ كمال الله تعالى. فكمال الله تعالى لا يتناهى ولا يرتقي اليه مخلوق - 00:15:10ضَ

ولا الى ادراكه مخلوق على وجه التفصيل والكمال. ونعت من ينعته لاحد يعني بذلك ان من طلع الى وصف الله تعالى بالنعوت الكاملة فانه لا يستطيع ويلحد في ذلك. انما يستطيع البشر ان يلحد الله ان ان يصف الله تعالى - 00:15:30ضَ

ان ينعت الله تعالى ببعض نعوته. لذلك الله سبحانه وتعالى ذكر لنا ان هناك من اسماءه وصفاته ما لا يخطر على بال بشر. اذا ادعى انه يستطيع ان ينعت الله بجميع كمالاته فهو بذلك لا يحد اي خارج ومائل عن الحق. هذا - 00:15:50ضَ

التفسير المتكلف لان لا نتهم اماما من ائمة المسلمين وهو الهروي بالالحاد. وقد تطوف بعض او تنطلي بعض المعاني على بعض البشر وان كان اماما في الدين ليثبت ليثبت للبشر انه لا عصمة الا للانبياء - 00:16:10ضَ

اه اما معناها على منطق الصوفية فانه ما وحد الواحد اي ما وحد الله احد اذ كل من سعى الى توحيد على طريقة الشرع والعبادة فهو عندهم جاحد لله لانه لا يصل الى توحيد الله الا من يتحد مع الله - 00:16:30ضَ

او يحل او يفنى في الله تعالى او نحو ذلك من المعاني. وتوحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد يقصدون بذلك ان من عبد الله تعالى آآ بصفاته او تعبد الله باسمائه وصفاته - 00:16:50ضَ

فانه بذلك واقف على الفاظ الشرع. والفاظ الشرع عندهم هي دين العامة. او توحيد العامة انما هم يصلون او يزعمون انهم وصلوا الى اسماء الله وصفاته في اتحادهم مع الله. فلذلك مثلوا اسماء الله وصفاته - 00:17:10ضَ

ببشر من البشر من اوليائهم واقطابهم وغواتهم. توحيده اياه توحيده ونعتم اني عبده لاحد وكذلك على نفس ممر بانهم يقصدون بذلك ان من حاول ان يوحد الله بصفاته او بنعته بصفات الكمال - 00:17:30ضَ

على نحو ما جاءت به النبيين فانه بذلك لاحد عن توحيد الخاصة. او خاصة الخاصة الذي هو الاستغناء عن النطق بصفات الله واسمائه على انها غير خلطة. فهم يرون ان الله هو الخلق والخلق هو الله وعلى - 00:17:50ضَ

قالت وعلى الانسان ان يصف نفسه بصفات الكمال ليوحد التوحيد الكامل. لذلك قال ابن عربي ونحوه يقول كلمة شنيعة يقول سبحاني ما اجل شأني! يقصد نفسه تعالى الله وحكاية الكفر احيانا - 00:18:10ضَ

ضرورية للتنبيه على مزالق هؤلاء لانا نرى الان اعناق الصوفية بدأت تظهر وكثر المتعاطفون مع الصوفية جهلا بهذه الامور. نعم نحن ندرك ان هناك قطاع كبير ممن ينتسبون للتصوف من العامة. قد لا يعتقدون - 00:18:30ضَ

هذه الاعتقادات وامره من الله سبحانه وتعالى. لكن الصوفية بطرقها وبمدارسها وباقطابها واغواثها. كلها الحاد اد وزندقة وخروج عن مقتضى الدين. فيجب ان نتنبه ويجب ان لا يجرنا المغفلون الى مسألة التعاطف مع - 00:18:50ضَ

متصوفة بدعوى ان من المتصوفة اخيار. نعم فيهم اخيار. لكن هل يعني هذا ان ننجذب الى اناس فيهم الكفر لمجرد وجود اخيار بينهم ينتسبون اليهم لا. كل طائفة من طوائف المسلمين قد يوجد فيها من السذج - 00:19:10ضَ

مغفلين اخيار. لكن الكلام على حقيقة المذاهب والاتجاهات وعلى ما هي عليه من اصول وكفر وانا بجهد المحدود استقرأت كل ما حاولت ان اتوصل اليه من كتب الطرق الصوفية القديمة والجديدة - 00:19:30ضَ

فما وجدت طريقة نزيهة ولا قريبة من التوحيد. ومن وجد فليعطني جزاه الله خيرا. قرأت كتب اكثر من اربعين طريقة من طرق الصوفية. المعاصرة وجدتها تتفق على كثير من هذه الاصول الكفرية - 00:19:50ضَ

مع تفاوت في التعبير او تفاوت في الاتجاهات العقدية. فلذلك من وجد طريقة بريئة على سن على مذهب اهل السنة والجماعة فليخبرنا لان لا نظلم الجميع. وجزاكم الله خيرا. واحمل المسؤولية كل من له اطلاع. اما ان يوجد - 00:20:10ضَ

من عوام المسلمين او من طلاب العلم او من المشايخ من ينتصر بالصوفية وهو سليم ومعتقد فقد يوجد هذا. لكن هل سلامة البعض تعني سلامة المذاهب وسلامة الكل؟ لا. هذا امر يجب ان لا ننخدع به - 00:20:30ضَ

وهذا هو مصدر اللبس الان عند كثير من طلاب العلم. ومصدر اللبس عند كثير ممن حاروا في الامر. لانهم قد يجدون من الطقاة والصالحين والعباد والزهاد من ينتسب الى الصوفية ويقول انا صوفي ويدافع عنهم لكن هل تتمثل فيه الصوفية بمذاهبها وعقائدها - 00:20:46ضَ

لأ المحتكم هو ما عليه الصوفية من اوراد ومن احوال ومن سلوك ومن شطحات ومن كتب ومؤلفات وهي موجودة فهذا هو محك الحكم. اذا فيجب الا لا ننخدع في دعاوى الصوفية او دعاوى المتعاطفين مع الصوفية. ومن لديه برهان على انه ان الطرق الصوفية او بعض - 00:21:06ضَ

فيها خير فارجو ان يسعفني بذلك وانا احمله المسؤولية. لاني ما وجدت الى حد الان طريق سليمة تخلى من تخلو من الكفريات فضلا عن البدعيات والشركية. نعم نواصل. وان كان قائل - 00:21:35ضَ

رحمه الله لم يرد به الاتحاد. لكن ذكر لفظا مجملا محتملا جذبه به الاتحادي اليه. واقسم جهد ايمانه انه معه. ولو سلك الالفاظ الشرعية التي لا اجمال فيها كان احق. ومع ان المعنى الذي - 00:21:55ضَ

لا حول لو كان مطلوبا من لو كان مطلوبا منا تنبه الشارع عليه ودعا الناس اليه وبينه فان على الرسول البلاغ المبين. فاين فاين قال الرسول؟ هذا توحيد العامة وهذا توحيد الخاصة وهذا توحيد - 00:22:15ضَ

خاصة الخاصة او ما يقرب من هذا المعنى او اشار اليه. هذه النقول والعقول حاضرة فهذا كلام المنزل على رسول على رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذه سنة الرسول وهذا كلام خير القرون بعد الرسول - 00:22:35ضَ

وسادات العارفين من الائمة هل جاء ذكر الفناء فيها؟ وهذا التقسيم عن احد منهم؟ وانما حصل هذا من زيادة الغلو في الدين المشبه لغلو الخوارج بل لغلو النصارى في دينهم وقد ذم الله الغلو في الدين - 00:22:55ضَ

في الدين ونهى عنه. فقال تعالى يا اهل الكتاب هو يقصد بهذا ان ان بذور الصوفية بدأت تحت شعار التعبد الزهد والمبالغة في التعبد والزهد وهذا صحيح. يعني الغلو في الدين اوجد بيئة صالحة لنشر المذاهب - 00:23:15ضَ

بالباطلة تحت مسمى الزهد والورع والتصوف. فلذلك اذا استعرظنا تاريخ التصوف نجد انه في ما بدأ في القرن الثاني على شكل نزعات لم تكن على الطرق الصوفية انما نزعات تعبدية نزعات مبالغة في العبادة على غير السنة واغلبها - 00:23:35ضَ

من اناس من الصالحين لا يتهمون في عقيدتهم وليسوا اهل البدع. لكنهم تعبدوا على غير فقه. فمنهم من نزع الى تغليب الخوف على الرجاء ومنهم من نزع الى تغليب العبادة والانقطاع عن الدنيا ومنهم من نزع الى - 00:23:55ضَ

بكاء مثل البكائين ومنهم من نزع الى آآ تغليب جانب الحب وترك جوانب العبادة الاخرى ومنهم من نزع الى العزوف عن كل شيء ومنهم من نزع الى الهيام في البراري المشي في الارض على غير قصد. ومن - 00:24:15ضَ

من نزع الى نزعات اخرى. هذه النزعات في التعبد الغالي اوجدت بيئة صالحة لدخول الباطنية ودخول المتصوفة في القرن الثالث الهجري وما بعده. فلذلك ارتكزت الصوفية على هذا الاتجاه. اتجاه الغلو في العبادة. فزعمت - 00:24:35ضَ

انها امتداد للزهاد الاوائل. وزعمت انها امتداد لاهل الورع والتقى والصلح. وهذا هو التلبيس والكذب والدجل فان المتصوفة فعلا استغلوا هذه البيئات واوجدوا فيها ما يسمى بالشطحات اولا والتعلق بالسماع والوجد - 00:24:55ضَ

الالفاظ الموهمة التي تشبه الفاظ الحداثيين الان ثم بعد ذلك بعد القرن الثالث سفرت وخرجت عن سمتها وبدأت تقول بالكفر صراح بدون مواربة ولا مجاملة. نعم. فقال تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم - 00:25:15ضَ

ولا تقولوا على الله الا الحق. قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. وقال صلى الله عليه وسلم لا تشددوا فيشدد الله عليكم - 00:25:35ضَ

فان من كان قبلكم شددوا فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات رهبانية من ابتدعوها ما كتبناها عليهم. رواه ابو داوود. احسنت بارك الله فيك. نسأل الله للجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:25:55ضَ

اجمعين - 00:26:15ضَ