باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله - 00:00:00ضَ

هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للسابع والعشرين من شهر الله المحرم من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة الكتاب الذي بين ايدينا هو خلاصة التفسير. المسمى بتيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن - 00:00:20ضَ

شيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى. هو في كتابي هذا يعني استخلص ما في تفسيره ثم بوب له ابوابا. وجعله في ابواب وفصول مقسمة على اقسام قسم قسم الاول في علم العقائد والتوحيد. ثم القسم الثاني في اصول العبادات. وهي الصلاة - 00:00:40ضَ

والصيام والزكاة والحج. والآن ينتقل الى ما يتعلق بالمعاملات. وهو البيع والشراء والبيوع المباحة والبيوع المحرمة وكذلك المداينات والقرض والاجارة ونحو ذلك. وجمع مجموعة من الايات في في هذا الفصل الذي عنون له بقوله - 00:01:10ضَ

في فصل في البيوع وانواع المعاملات. قبل ان نقرأ هذه الايات البيوع الاصل فيها الحل. وانها مباحة. جميع انواع البيوع. الا ما دل الدليل على تحريم الاصل في البيوع انها جائزة اي نوع من انواع البيوع جائز الا ما دل الدليل على تحريمه. طيب يعني - 00:01:40ضَ

بعكس العبادات العبادات الاصل فيها ان لا يمكن للانسان ان يتعبد الله الا بالدليل يعني اذا ما في دليل ما تعبر الا اذا دل الدليل اذا قيل لك مثلا هذا مشروع والدليل عليه كذا تفعل اذا ما - 00:02:10ضَ

دليل ما تفعله لان اذا فعلت بدعة. البيوع الاصل فيها انها مباحة. دع ما شئت اعمل بما شئت الا اذا دل الدليل على تحريمه. اذا دل الدليل على تحريمه لا تدخل فيه. طيب. نشوف الان يقول - 00:02:30ضَ

في البيوع وانواع المعاملات قال تعالى واحل الله البيع وحرم الربا. هذي هذا الاصل. احل الله البيع يعني البيع حلال وحرم الربا. الربا يقابل البيع. طيب. ثم اتى باية اخرى او في تحريم الربا - 00:02:50ضَ

قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. يعني الربا كما سيأتي في انواع من اشد انواعه الربا المظاعف اظعاف مظاعفة. طيب وكذلك اتى بهذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. الا ان تكون تجارة عن تراب منكم. وقل - 00:03:10ضَ

البيع بالباطل محرم. التعامل بالربا محرم. طيب. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. هذي تسمى اية الدين وهي اطول اية في كتاب الله. اية الدين تدل على - 00:03:40ضَ

جواز المداينات. ما هي المداني؟ المداينات؟ هي القروض المباحة. تأتي الى شخص تقول انا محتاج الى مبلغ زواج او سيارة او بيت او اي شيء. انا اريد ان استلف منك مبلغا. مئة الف مئتين ثلاث مئة الف - 00:04:00ضَ

فتتفق انت وياه على ان يقرضك هذا المبلغ وتعيده له كما كان اذا هذا هذا شم قطر سواء اعدته جملة كاملة يعني اعطاك مئة الف وقال لك مثلا المدة بيني وبينك سنة - 00:04:20ضَ

بعد مئة بعد سنة تدفع المئة الف. او دفعتها اقساط شهرية. تقول انا اخذ منك مئات الف مبلغ بيني وبينك سنة ونص سنتين كل شهر ادفع لك الفين ثلاثة اربعة حسب ما اقدر. استطيع فهذا كله جائز - 00:04:40ضَ

جائز اذا كان متساويا. اما اذا جاء وقال لك مثلا انا اعطيك مئة الف. كم تردها قدره مئة الف قال لا ما استفيد. بعد سنة تردها لي مئة وعشرين الف. هذا هذا الربا المحرم. هذا الربا المحرم. بيع - 00:05:00ضَ

النقد بنقد وفيه زيادة هذا محرم. لكن الاقساط المباحة ممكن ان يكون هناك فيها ربح لصاحب الدين بطريقة مباحة وهو ان يأتي اليك يقول لك مثلا ماذا قال والله انا اريد سيارة قال انا اشتري السيارة وابيع عليك كم قيمة السيارة؟ قيمة السيارة مئة الف - 00:05:20ضَ

خلاص انا اشتريها وانقلها لي واملكها لي ثم ابيعك اياها مئة وعشرين هذا جائز ها بيع الاقتصاد هذي الصورة جائزة. بس بشرط ان يكون صاحب الدين مالك لها. مالك لها - 00:05:50ضَ

اما ما يحصل في يعني فيما نسمع انه يقول مثلا ماذا تريد؟ قال انا اريد سيارة. قال خلاص انا السيارة وش يسوون عقد كل شي تتم كل شي العقد والمبايعة ثم يروحون يشترون السيارات هذا ما ملك السيارات لا بد من - 00:06:10ضَ

ان يملكها وتكون في حوزته. يملكها ثم ينقلها لهذا الشخص. فتكون في في حضنك طيب هذي تسمى اية تسمى اية الدين طيب يقول الشيخ رحمه الله اكتملت هذه الايات كم اية؟ اية البقرة واحل الله البيع وحرم الربا واية ال عمران لا تأكلوا - 00:06:30ضَ

اضعاف مضاعفة اية النساء لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وآآ اية مداينة او طيب يقول اشتملت هذه الايات الكلمات على احكام جمع وفوائد مهمة منها ان الاصل البيوع والمعاملات والتجارات كلها الحلم والاطلاق الاصل التجارات والايجارات - 00:07:00ضَ

والبيع وشراء الاصل انه حلال. كما هو صريح هذه الايات. لا فرق بين تجارة الادارة التي يديرها التجار تجار بينهم تجري بينهم مسابقات تجارات في عقارات في سيارات في اي شيء - 00:07:30ضَ

يقول هذا يأخذ العوظ وهذا يعطي المعوظ ما هو العوظ؟ المال العوض ان تدفع مال. والمعوض السلعة مثلا. اي نعم. شايف. يقول هذه تجارات تدور بينهم ولا بين التجارة في الديون الحال ثمنها المؤجل مثل - 00:07:50ضَ

مثمنها كالسلم وبيع السلع باثمان مؤجلة. هذه التي قلنا عنها المداينات او اية الدين. ما هي؟ السلم ان تأتي الى صاحب تجارة مصنع او مزرعة او نحو ذلك وتأتي تقول انا اريد منك ان تعطيني - 00:08:20ضَ

السلعة وتعطيه اوصالها. تعطيه اوصاف كاملة. مثلا يعني ملاس تقول هذه الملابس نوعها كذا ملابس جاهزة رجالية مقاسها كذا واوصاف والنوع كذا والصناعة كذا فعليك كله تقول انا اريد منك هذه السلعة انا ابي منك مثلا خمس مئة - 00:08:50ضَ

وليس عندي مال ما عندي مال. اخذ منك اه السلعة وادفع لك المال بعدين او العكس ممكن تأتي اليه تقول هذا الملأ. تجيب لي السلعة يقول لك السلعة غير موجودة عندي. خلاص انا اعطيك المال - 00:09:20ضَ

المال وتسلم لي السلعة في اذا اذا كانت موجودة. هذه يقول يقول ثمنها المؤجل يعني الدين الحال يعني الشيء جاهزا موجودا بثمن مؤجل. كما قال في حديث اه النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:09:40ضَ

لما اتى المدينة قال كانوا يسلمون بالسنة والسنتين يسلمون يعني يأتون يأتون بيع السينما يسلمونه يسلمون السنة والسنتين والثلاث. تأتي تقول له انا اريد منك نوعها كذا وكذا وكذا تعطيني اياها الان والثمن مؤجل. اذا بعتها اعطيك هذا ثمن مؤجل - 00:10:10ضَ

او العكس مثل ما ذكرنا تعطيه المال مقدما. ثم تأتي السلعة. تعطيه المال تقول هذا قيمة الملابس. كم قيمتها؟ قال قيمتها عشرة الاف. هذي عشرة الاف. متى اخذها قال تحضرها بعد شهرين لانه ممكن يفصل هو ويخيط بعد شهرين يأتي تأتي تستلمها هذي هي هذي تسمى - 00:10:40ضَ

يسمى بيع السينما. بيع السينما صورته دفع المبلغ. واستلام الثمن السلام المثمن بعد زمن لو انا شغال خلاص انت الان انت ملكت ملكت البضاعة خلال اسبوع او قلت له تعال خذها بعد شهرين. حسب اتفاق. ايه. طيب. يقول بيع السلع - 00:11:10ضَ

باثمان مؤجلة. شايف؟ هذي الصورة الثانية. تبيع السلعة بثمن مؤجل. مثل ما ذكرنا لكم هذي ما يسمى بالاقساط. يعني انا عندي عندي هذا الجهاز قيمته خمسة الاف تريد هذا الجهاز قيمته خمسة الاف اعطني خمسة الاف - 00:11:40ضَ

قال لا ما عندي. الثمن مؤجل. ذات الخيار ممكن تقول لها مثلا انا ابيعك اياه بخمسة الاف. وتأتيني بعد سلم لي المبلغ خذه هذي الصورة او يقول لك والله انا اعطيك اياها خمسة الاف اعطيك اياها بخمسة الاف اعطيك اياها بست الاف لما دام المدة فرق - 00:12:00ضَ

هذا الثمن المؤجل. او يكون على اقساط شهريا او يوميا حسب حسب اتفاقك. شف يقول بيع السلع بيع السلع باثمان مؤجلة. قال لعموم قوله اذا تداينتم بدين. يقول ولا بين - 00:12:20ضَ

تجارة التربص والانتظار. ما هي تجارة التربص والانتظار؟ قال ان يشتري السلع في اوقات رخصها وينتظر بها الفرص من مواسم وغيرها. احيانا تأتي السلع رخيصة يعني تكثر اذا كثر العرض قل الثمن. فاحيانا تأتي سلع باثمان رخيصة - 00:12:40ضَ

العرب كثير يعرضون مثلا تنزل الى السوق بضائع رخيصة رخيصة. فاذا نزلت هو يشتريها ويجلس ويضعها في المستودع عنده. اذا ارتفع الساعة انباعها. يقول لنشتري السلع في اوقات رخصها وينتظر بها الفرص في من مواسم وغيرها هذا جائز. لك ان تفعل لكن بشرط ان لا يكون هذا من باب الاحتكار. هناك - 00:13:10ضَ

اذا نزلت السلع الرخيصة اخذها كلها. ولم يجعل فرصة للناس يأخذها كلها ثم يأتي ويدخلها في المستودع تجي تلمه تقول عطني قال لا ما في انا ما ابيع متى؟ قال خله بعدين اذا ما عاد في عرظ ما عاد الناس يجيبون ابدا ما عاد في - 00:13:40ضَ

وشعر ان الان السوق ليس فيه عرظ ابدا ما في الا هو بدأ ينزل في السوق باسعار عالية. يشتريها مثلا القطعة مثلا يشتريها بثلاثين ريال وينزلها بمئة. الناس يشترون ما في فرصة عندهم. فهذا احتكار هذا لا يجوز - 00:14:00ضَ

احتكار. اما مثلا يأخذ سلعة ويضع عنده اشهر ثم اذا جاء المواسم باعها هذا جائز. طيب ولا بين التجارة ولا بين التجارة بالتصدير والتوريث. تجارة التصدير والتوريد هذي معروفة. يعني - 00:14:20ضَ

تجارات كبار كبار الوكلاء يأتون يوردون من يكون هو له يعني اتفاقية مع شركات ومصانع خارجية يأتي بالسلع ويصدر اماكن ثانية هذي جايزة ليش الشيخ تكلم عنها؟ هذي التجارات بيع يسمونه بيع الجملة - 00:14:40ضَ

بيع الجملة يستورد جملة ولا يفرق فيها. تجي انت تقول ابي قطعة يقول لك ما عندي. انا ابيع جملة يورد ويصدر تجار اخرين. تروح انت التجار الاخرين تشتري تقطيع. اما هو ما هذي يسمونها تصدير التوريث. يقول - 00:15:10ضَ

من محل الى اخر وبين التجارة والتكسر. افرادا ومشتركين. يقول التجارة والتكسب تدخل مع ناس. شركات تكسب اسهم ونحوها افراد شركات كلها جائزة وكل هذه الانواع وما يتبعها قد اباحها - 00:15:30ضَ

الشارع واطلقها لعباده رحمة بهم وقياما لمصالحهم. ودفعا للاضرار عنه وكلها جائزة بما يقترن بها ويتبعها من شروط ووثائق ونحوها. اذا سلمت من المحاذير الشرعية التي نبه الله الله ورسوله عليها. يقول هي هذه جائزة كل البيوع جائزة الا ما دل دليل على تحريمه. يقول ويدخل في هذا العموم جميع اجناس - 00:15:50ضَ

وانواعها وافرادها من عقارات وحيوانات كلها جائزة. كل السلع جائزة الا ما دل الدليل على تحريمه. لو كان يبيع مثلا قطط القطط المحرمة ما يجوز بيعها. يبيع كلاب؟ ما يجوز. يبيع خمر؟ لا يجوز. يبيع الات موسيقية محرمة؟ هذا لا يجوز - 00:16:20ضَ

هذا هو. اما الاصل في البيوع السلع كلها مباحة. حيوانات عقارات. امتعة. اطعمة اواني اشربة اكسية فرش كل هذه جائزة. يقول لابد وكلها لابد ان تقترن بهذا الشرط الذي ذكره الله - 00:16:40ضَ

وهو ان تكون عن تراض بين المتعاوظين بين المشتري والبائع. لابد من التراضي اما اذا الزمك بالبيع خذها خذها اشترها. انا لا اريدها. قال خذ يلزمك بالبيع. هات هات هات قيمة اشتري - 00:17:00ضَ

سجلها عليه اكتبها عليه. هذي ما هي بطريقة. انا ما رضيت اشتري. تلزمني بقوة. او احيانا انت تأتي تعرف سلعة في السوق فيأتي يشتريها يقول خلاص شريت شريت سجلها علي علي شريتها انا ما بعتك وهذا تحصل احيانا في معارض السيارات يحصل - 00:17:20ضَ

يلزمون بقوة انا ما بعث التراضي شرط في البيع الرضا الصادر عن المعرفة طيب يقول واما السفيه والمجنون ومن لا يعتبر كلامه فوليه يقوم مقامه والمجنون والذي لا يفهم كلامه هؤلاء يعني لا يقومون بالبيع والشراء - 00:17:40ضَ

الا ان يقوم مقامه شخص يقوم مقامه في المعاملات. واعظم المحاذير المانعة من صحة المعاملات الربا والظلم. هذه هذه اهم شيء في البيوع المحرمة. الربا اذا دخل حرم او الغرض يغر الناس يأتي ويغرهم يبيعهم اشياء فاسدة واشياء منتهية الصلاحية واشياء - 00:18:10ضَ

يعني في غرض والظلم يبيعهم اشياء يكون ظالم لها يعني مثلا كيف تظن؟ القطعة تباع في الاسواق بعشرين ريال. يأتي يبيعها بثمانين. ويأخذ المبلغ. وهذاك ما يدري. فاذا تبين له قال كيف بعتني بثمانين ويبعت - 00:18:40ضَ

هذا ظلم. او يبيعون شيء محرم او فاسد او نحو ذلك. طيب ما هو الربا؟ الذي حرمه الله ورسوله قال الربا على نوعين. ربا الفضل وربا النسيئة. اما لبي الفضل الفضل فهو بيع في الحال - 00:19:00ضَ

الان لكنه ما في تساوي. في الاشياء التي يجري فيها الربا فقط. الاشياء التي يجري فيها الربا الذي جاء النص فيها بالذهب الذهب الفضة بالفضة البر بالبر الشعير الشعير الملح بالملح التمر بالتمر. هذي اشياء يجري فيها الربا. طيب ما هي القاعدة؟ كيف طيب لو ما جانا تمر؟ يعني لو جانا مثلا فواكه خظار - 00:19:20ضَ

ما هي القاعدة؟ نقول القاعدة ما هي؟ التي نص عليها العلماء كل موزون او مكيل موزون او مكيل مدخر. الموزون الذهب. يدخر يدخر. في موزون ما يدخر في موزون اذا تزنه ثم لو يجلس عندك يوم يومين مثل الفواكه الفواكه - 00:19:50ضَ

لابد ان يكون مدخرا مثل الشعير مثل آآ العدس مثل القمح مثل الارز هذي تدخر تدخر وهي توزن او تكال. ما الفرق بين الوزن والكي؟ الوزن الذي يوضع على الميزان. والكيل الذي يوضع في - 00:20:20ضَ

هذا كي في اشياء ما يمكن مثلا لو تأتي بالحديث ما تضعه في الصلاة هذا ما يسمى مكين يسمى موزون الحديد والنحاس والذهب ما توضع هذه لكن الشعير والارز هذا مكاييل ولكن ما يمنع عن - 00:20:40ضَ

تكون الاشياء المكينة تكون موزونة. لكن العكس لا. يعني مثلا الشعير ممكن اضعه على الميزان. كيلو كيلوين ثلاثة هذا لكن هذي الاشياء تجري فيها الربا يجري فيها الربا لا بد من التساوي صاع بصاع تلج - 00:21:00ضَ

شعير وعندي انا عندي شعير واريد ان ابيعك الشعير بشعير عندك لا بد من التساوي لا بد من اذا لا بد من تساوي. اما اذا اختلفت الاجناس هذا جائز. اختلف ان الجناس مثل ماذا؟ تمر بشعير - 00:21:20ضَ

هذا جائز لكن صاعين تمر بصاع تمر هذا هذا الربا الربا واكثر ما يجري الربا في الداب والفضة عند محلات الذهب لابد من التقابض الفضة ما هي؟ الريالات الموجودة الان الورقية هي تنمو مناب الفضة - 00:21:40ضَ

وتأتي انت الى صاحب الذهب صاحب الذهب المحل تقول انا اريد خاتم ذهب او عقد ذهب او سواء يقول لك قيمته مثلا الف ريال. خلاص الف ريال عطني الذهب وبكرة اجيب لك الف. لا. هذا ما يجوز - 00:22:00ضَ

لابد في الحال ولابد من يدا بيد يدا بيد ممكن الان الشبكة تقوم مقامه وممكن اه تحويلات تقوم تقدر تحول وانت عنده تحول المبلغ من حسابك الى حسابه. هذا جائز هذا - 00:22:20ضَ

وسلم المبلغ سلم المبلغ. لكن تأتي اليه يقول لك عطني الالف وبكرة اجيب لك الخاتم. لا. يدن بيدك حتى لو انت بتبيعها ذهب ما يقول لك والله انا عندي الان ما عندي سيولة تعال لي بكرة واعطيك او تعال لي اخر النهار نقول خلاص - 00:22:40ضَ

اخر النار خل الذهب معي واجيك اخر نار. فلا يجوز هذه الشيعة اذا تأخرت هذا شيء اخر لكن يعني اذا اذا هو اذا انت حولت على حولت عليه واخذت وحولت عليه وتم التحويل هو عند استلام يستلم يأتي شعري - 00:23:00ضَ

ايه. يلا. ايه. الشيخ وعد الذهب القديم بالجديد يعني بعضهم يتفاوت في السعر. ايه. لابد. يعني مثلا القديم عشرين جرام. القديم عشرين جرام. الجديد يقول لك متر بمئة ريال. والقديم ثمانين. ايه. الحل في هذا اني اقول له كم هذا اللي معي؟ قال - 00:23:30ضَ

هذا قديم كم قيمته؟ قال بثمانين اشتريه منك. طيب واللي عندك هذا؟ قال هذا جديد اعطيك اياه بمئة. طيب خذ اللي مني بثمانين وعطني المبلغ اهو. خل تستلم المبلغ. ايوة خل الان عندي المعاملة الاولى - 00:24:00ضَ

تتم واذا تمت الصفقة الاولى والمعاملة الاولى تممت استلمت المبلغ وبعدين في شرط احيانا يشرطون عليك انس الان اخذت عطيتك الخاتم القديم واخذت قيمته ثمانين ريال. الان اشتري منك هذا جديد اعطيك مئة. خلاص هذا - 00:24:20ضَ

لكن وش الاشكال؟ يقول لك لا. اذا اذا بعتني شرط تشتري هذا. اقول لا مو بشرط انا بعتك بثمانين وحطيت الفلوس في جيبي اروح لغيرك. ما تنزل فاذا الزم لا يجوز - 00:24:40ضَ

ايه هو يقول انا ما ما اخذته منك الا عشان تشتريه نقول لا لا اجعلني حر وانت حر انت اذا ترى اذا انسان معه تعامل معهم بالمعاملة هذي الواظحة يمشون معك واذا سكت - 00:25:00ضَ

يضحكون عليه انت جيت قلت له لا شف هذي السلعة القديمة اشترها مني. قال طيب وهذي؟ قلت هذي انا حر فيها. اشتري منك ومن غيرك ما تنزل لي قالت خلاص او يقول لك لا خلاص او يعطيك سعر اخر. طيب طيب يقول هنا ربا الفضل وهو - 00:25:20ضَ

اخذ شيء بشيء في وقت في الحال. غير متساوي. شف يقول بيعت المكيل نعم. ماذا سمي الفضل؟ تفاضل يعني ايه في مفاضلة ايه مثلا كيلوين ذهب بكيلو دهب. او بكيلو فضة. هذا جنس واحد. شف يقول قال ربا الفضل وهو بيع - 00:25:40ضَ

المكيب المكيل من جنسه من جنسه رز برز كيس رز بكيس رز من جنسه متفاضلا رز فيه عشرة كيلو. يأتي اليه يقول هذا قديم عندك. طيب ايش تبغى؟ ايش تسوي؟ قال اعطني كيس الرز عشرة واعطيك خمسة كيلو. جديد - 00:26:10ضَ

نقول لا يجوز. هذا لا يجوز. ان جنسي متفاوضا. بين الموزون شف بالموزون. يعني سواء مكيل او موزون من جسم ويشترط في هذا النوع في حله ما هو؟ ما شرط الشاعر وهو التماثل بين المبيعين - 00:26:30ضَ

يعني لابد من التماثل ذهب بذهب متماثلا ما اقول مثلا ذهب بفضة او متماسكة او ارز متماثلا. التماثل بين المبيعين بمعياره الشرعي. مكيلا كان او موزونا. والقبر لابد ما يؤجل لا بد من القضاء. يدا بيد. الحديث يقول يدا بيد. للعوضين قبل التفرغ. خلاص - 00:26:50ضَ

او عشرة كيلو رز بعشرة كيلو رز. سلم وسلم. ما تقول لي عطني عشرة كيلو الان وتعال بكرة خذ. هذا طيب هذا السينما ربا الفضل. ربا النسيئة ما هو؟ هو بيع نفس السورة لكن - 00:27:20ضَ

يقول لك مثلا بيع مكيل بمكين الى اجل. يعني تأتي اليه تقول هذا كيس رز. كم فيه؟ قال فيه خمسة واربعين كيلو طيب عطني خمسة واربعين كيلو قال خلاص اعطيك خمسة واربعين كيلو وبعد سنة تعطيني - 00:27:40ضَ

في شيء يعني تسعين كيلو. هذا يقول انا اجلتك مدة اعطيتك مدة هذا هو هذا هو هذه الصورة ربا النسيع. يقول ولو من غير جنس. كيف من غير جنس يعني تأتي اليه تقول انا اعطيك مثلا يعني لابد ان يكون - 00:28:00ضَ

التي يجري فيها الربا مثلا تمر بتمر او مثلا يقول من غير جنسه تمر بزبيب تمر بالزبيب. اذا اذا شفت تمر بزبيب مؤجل الى اجل. وبلا قبض هذا الذي يجري فيه - 00:28:30ضَ

يجري فيه يقول شف قال ولو من غير جنس وبيع الموزون بالموزون الى اجل او بلا قبض ويستثنى من ذلك السلل الذي مر معنا. السلم تدفع المبلغ في المجلس. وتأتيك السلعة بعد سنة - 00:28:50ضَ

هذا الصورة ذي جايزة هذي مستثناة مدربا من ربا نسيها وربا النسيان مثل ما صار يعني مثل ما يعني وضحنا لكم في الصورة اول ما تأتي الى شخص وتقول له مثلا انا اريد مبلغ محتاج الى مبلغ مال مئة الف يقول لك خلاص - 00:29:10ضَ

انا اعطيك الان مئة الف. متى تردها؟ تقول اردها بعد سنة. قال تردها لي مئة وعشرين. عادا نسيها. وهذا الذي قال سبحانه لا تأكلوا الربا اضعافا وبعض. بعد سنة وين المبلغ اللي تقوله بسدد لك؟ قال والله ما عندي وعندي ظروف وكذا. انا عارف انك تبي - 00:29:30ضَ

مئة وعشرين وانا اخذت منك مئة الف العام الماضي لكن الحين ما عندي مئة وعشرين قال الامر سهل خلنا لك سنة كاملة بعد سنة تعطينا مئة واربعين قال خلاص الشكوى لله ما في حلا. ولا هددتك بالسجن وهددتك بالغرامات وكذا. قال لا لا خلاص بعد سنة تعال تلقى مئة - 00:29:50ضَ

جاء بعد سنة وين المئة واربعين؟ قال والله نفس الشيء الظروف عندي وكذا وكذا وكذا قال يا مر سهل قال لها بعد سنة مئة وستين وهكذا يستغلونهم هذا الربا الذي قال الله فيه سبحانه وتعالى لا تأكلوا ربا اضعاف وهذا ربا الجاهلية اللي قال فيه - 00:30:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ولي بالجاهلية موضوع تحت قدميه. هذا هو هذا المحرم. يستغلون الضعفاء. المساكين عنده مثلا زواج اه عنده مثلا بيت ترميم عنده يريد ان يشتري سيارة لاحد ابناءه يستغلونهم التجار - 00:30:30ضَ

وعنده مبالغ كبيرة وعنده سيولة وعنده ارصدة يجي يقول خلاص الامر سهل انا اعطيك الحين شيك كم تبي بس؟ تبي خمس مئة الف مليون اعطيك اياه الان يعني يوثق اموره هكذا سواء هذا المؤجر بعد سنة او اقساط حتى لو كان باقساط - 00:30:50ضَ

يبقى هيبقى اقسام مال بمال باقصى هذا لا يجوز. اعطيك مال مية الف. تردها لاقساط مئة وخمسين. هذا لا يجوز. عدد احسنت احسنت هذا القرض الشخصي لكن لو قال انا انا ما عندي سيولة - 00:31:10ضَ

انا عندي اعرض عليك عروض عندي عندي سلع عندي سيارة هذي السيارة قيمتها مئة وخمسين انا اعطيك اياها الان وتقصر مئة وسبعين الف مئة وثمانين هذا جائز. هذا جائز ليش؟ لان السيارة لا يجري فيها الربا السيارة لا يجري فيها الربا - 00:31:30ضَ

ها؟ ايوة. اخذ زيادة. هذا جائز. ايه يبي يستفيد. جائزة شرط ان لا يكون من الاشياء التي يجري فيها الربا. لو راح لصاحب رز تاجر رز قال ابغى منك مئة كيس رز - 00:31:50ضَ

وبعد سنة قيمتها مئة كيس الكيس بمئة ريال الف ريال الف الف ريال مثلا او عشر الاف ترد علي خمسطعشر الف هذا لا يجوز يعطيك بطاقات تلفون بقيمة عشرين الف شحن - 00:32:10ضَ

ايه والشخص ياخذه بعشرين يروح البقالة يبيعها بسبعطعش الف. معليش. كنت مفكر انه هذا شي يعني. انت اشتريت من الشركة او اشترت من شخص اشتريته مثلا البطاقة مثلا بعشرين ريال زين - 00:32:30ضَ

رحت للمحلات وبعتها ثلاثة وعشرين اربعة وعشرين جاهز. جائز انت حر حتى السيارة تشتريها من المعرض او من الوكيل مئة وخمسين الف. واذا شريتها مثلا سواء شريتها نقدا او شريتها بالتقسيط وطلعت يجونك هذولا - 00:32:50ضَ

وشلونك؟ ارخص. ايه يقول لك مئة وثلاثين. مئة وخمسة وثلاثين ينزل عليك شوي. يقول ابي انا ابغى اسيول ابيعها علي. هذا جاهز. طيب يقول واشد انواع هذا النوع قلب الديون في الذمم وهو الذي ذكره الله سبحانه وتعالى لا تأكل الربا اضعافا وظعافا وذلك اذا حل في ذمة - 00:33:10ضَ

قال له الغريب اما ان تقضي لي ديني واما ان تزيد واما ان تزيد في ذمتك فيتضاعف ما في ذلك المحسن اضعافا مضاعفة من غير نفع ولا انتفاع وذلك ان المعسر قد اوجب الله على غريمه امطار يقول - 00:33:30ضَ

المفترض ان قال انا اعطيتك مئة الف العام الماضي والان جاء وقتها وين المئة؟ والله عندي ظروف عندي كذا وانا اشرح لك كل الظروف. قال لا مو بسهلة. وان كان ذو عشرة فناظر كم نعطيك ست شهور تجيبها؟ اعطيك ست شهور - 00:33:50ضَ

هذا حبيب رجل يريد الخير. ويعني ويطبق او يمتثل امر الله. وان كان ذو عشرة فنظرة الى ميسرة. لكن هذا لا يشتغل كم؟ كان تعطيني ولا رفعت عليك قضية؟ ولا اذا انت بعطيه - 00:34:10ضَ

انك اجلت بعد سنة تعطيني زيادة. هذا الذي نهى الله عنه. يقول وسواء كان طالب الدين المذكور صريحا او بتحيل عليه بحيلة ليست مقصودة وانما يراد بها التوصل الى مضاعفة ما في ذمة الغريب. احيانا يعطيه صريح كلام هذا او - 00:34:30ضَ

يقول له مثلا يأتيه يلف عليه يقول مثلا خلاص تعال نعطيك سيارة تقسيط تسدد دينك ونعطيك كذا يعني ويضاعف عليه من جهة ثانية. يقول ولهذا قال فهذا الذي قد توعد الله به بهذا الوعيد توعده الله بهذا الوعيد - 00:34:50ضَ

وان الذين يأكلون الربا لا يقومون من قبورهم الى بعثهم ونشورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس اين الجنون؟ يقومون كالمجانين يوم القيامة. يعرفونهم الناس. يقولون اكلت الربا هؤلاء. قال فيقومون مرعوبين منزعجين قد اختل - 00:35:10ضَ

حركاتكم لما يعلمون ما امامهم من القلاقل والاهوال المزعجة والعقوبات لاكلة الربا وقد اذنهم الله بمحاربته بمحاربة ادم بمحاربة ومحاربة رسوله. اذا لم يتوبوا. ومن ومن كان محاربا لله ورسوله - 00:35:30ضَ

فهو مخذول ان عواقبه وخيمة وان وان استدرج في وقت اخر امره المحق والبوار. قال تعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات. هؤلاء اللي يأكلوا اموال الناس تعامل ما في بركة. في اموالهم ابدا ولا في حياتهم. ما في بركة. طيب. يقول - 00:35:50ضَ

يمحق الله الربا ويربي الصدقات. وما اتيتم الربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله. فالمرابي يأخذه الامن والغرور ما فيه يعني والغرور الحاضر ولا يدري ما خبئ له في مستقبل امره. ما اتى الا وقد - 00:36:20ضَ

اموال وان الله سيجمع له بين العقوبات الدنيا والاخرة الا من تاب واناب فاذا تاب فله ما سلف واما العقود الحاضرة فالزيادة لا تحل له وعليه ان ينزل على رأس ماله كما قال سبحانه وتعالى فلكم رؤوس اموالكم. اذا اذا علم بهذا الحكم - 00:36:40ضَ

ولكم رؤوس اموالكم قال ولا طيب قالت هنا ومن انواع الربا القرظ الذي يجر نفعا هذا قبر ليس ربا قرض يعني يأتي شخص يقول اقرضني مالا يقول اقرظت مالا بس وش تقدم لي - 00:37:00ضَ

او يقرضهم على ثم هو يأتي اليه بهدية. او ذاك يشترط عليه يقول بشر. ان تعمل عندي شهرا. اقرضك ما بس تشتغل عندي تعطيني السيارة لمدة شهر اخذها عندي استعملها. اه تقرضني وبشرط ان تعطيني المحل هذا - 00:37:20ضَ

هذا قرض جر نفعا. فالقرض يقول قرض من من الاحسان والمرافق بين العباد اذا دخلت المعارضة وشرط المقرظ على المقترض رد خير منه بالصفة او المقدار او شرط او شرط نفعا او محاباة في معارضة اخرى فهو من الربا لانه في الحقيقة دراهم بدراهم مؤخرة والربح والربح - 00:37:40ضَ

ذلك النفع المشروط حتى لو جاء قال له شف انا اقرظك مئة الف بس بشرط ان تأخذ ابنائي وتسجله في المدرسة او تأخذ ابنائك تسافر بهم الى مكة او تفعل اي اي شيء نفعه لا ها شركات - 00:38:10ضَ

بدون زيادة لكن ادفع الرسوم. ايوا. ادفع رسوم. يقول هذي الرسوم ما لها دخل فيها كيف؟ لا لا هذا لا يجوز هذا جاء طرد جر نفعه طيب يقول فالله فالله تعالى وعظ المؤمنين على تعاطي الربا كله والمعاملة به وان يكتفوا - 00:38:30ضَ

التي فيها البركة وصلاح الدين والدنيا. وفيها تزكو الاخلاق ويحسن الكبار وحسن المعاملة والصدق والعدل الحقوق والسلامة من جميع التبعات. شفت سبحان الله العظيم التعامل الطيب والمعاملات التي شرعها الله فيها الصدق فيها العدل. فيها - 00:39:10ضَ

المحبة فيها التعامل الطيب. لكن التعامل بالربا الوجوه كالحة. وينتظرون يتربصون بك انك بس تتأخر بعقد او بيجي قسط قسطين ينقلبون عليك يعني اول ما تأتي اليهم الان يا هلا ومرحبا تفضلوا وش عندك وكذا استقبال طيب - 00:39:30ضَ

واذا حصل لك ظرب او كذا او تأخرت بعقد عقدين انقلبت التعامل اللي البداية تغير عليك طيب يقولون المحاذيرين في المعاملات محذور الميسر والغرر فان الله حرم في كتاب هذه الميسرة وقرنه بالخمر انما الخمر والميسر. وذكر مضار ذلك مفاسده. والميسر يدخل في - 00:39:50ضَ

المعاملات كما يدخل في المغالبات. فكما ان المراهنات والمقامرات وتوابعها من المجلس فالبيوع التي فيها ضرر المخابرات وجهالات داخلة في الميسر. اغلب صور الميسر اغلب سور الميسر المراهنات مراهنات يجلسون يلعبون الورق او يجلسون يترهنون ويتكلمون من الذي يفوز هذا اليوم؟ من الذي يحصل كذا؟ سيحصل - 00:40:20ضَ

او سيحصل كذا اذا حصل انا اعطيك صك في البيت بعض الناس اعطيك مئة الف اعطيك كذا اعطيك كذا يعني تحصل من هذه تسمى المقامرات والمراهنات وهكذا. ولا يقول لك يعني سيارتك هذي قيمتها ما تصل - 00:40:50ضَ

قال تراهنني ان تجيب كذا قال اراهنك نعطيك مثلها سيارة جديدة. فيقول خلاص ويدخل ويبيعه بمبلغ ذا او اتفق مع شخص يأخذها بمبلغ اعلى وياخذ السيارة هذي كلها مبايعات داخلة في الميسرة محرمة - 00:41:10ضَ

اي اذا صار فيها مكاسب وفيها صد عن ذكر الله وعن الصلاة. يسهرون عليها ولا يصلون الفجر كيف؟ ايوا هذي مراهمة ايه المراهنة قد تكون من طرف او من طرفين - 00:41:30ضَ

كلها محرمة لكن لو من طرف ثالث زين وكانت وكانت العملية هذي او يعني الشيء الذي يعني يفعلونه من اشياء التي رخص فيها الشرع. يعني مثل مسابقات على الخيول او المسابقات العلمية - 00:42:00ضَ

او على على الابل او نحوه او على الاقدام قال يتسابقون على الاقدام الذي يصل الى الهدف الاسرع انا مئة ريال هذا جاهز بشرط ان يكون شخص ثالث خارج اما هم اثنين يركظون يتسابقون واللي يسبق - 00:42:20ضَ

ايه ما يجوز اما يكون ثالث خارج هذا جائز يقول مثلا اللي يحل المسألة الفلانية علميا انتم اثنين حلوها اللي يحلها الاول او يحلها صح وهذا خطأ حله الصحيح اعطيه مبلغ هذا جائز هذه الصورة جائزة - 00:42:40ضَ

طيب يقول فالبيوع التي فيها غرم ومخاطرات وجهالات داخلة في الميسر. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كل جامعة نهى عن بيع الغرض فيدخل في ذلك اي بيع فيه غرر وغش خداع آآ فيه - 00:43:00ضَ

هذا يسمى غرر يأتيك يبيعك دار فيها تصدعات فيها اشياء ما ندري عنها او سيارة فيها يعني يعني فيها فيها اشياء ما نعرف عنها يعني اشياء خلل فيها ما ندري عنها. هذي كلها تسمى تسمى بيع الهراء. يقول يدخل في ذلك - 00:43:20ضَ

الحمل في البطن يأتي الى الناقة يقول انا بعتك في اللي في بطنها كم بعتني؟ قال بعتك بالفين طيب انا ما ادري هل هو ذكر او انثى او توأم او او يسقط ميت. هذا ظرر او يقول بعتك السمك في الماء. او الطائر في الهواء. ما ادري انا يجي الطائر ولا ما - 00:43:40ضَ

ولا يروح ما ندري يسمونه الان والشارد عبد ابق يقول عبدي اللي كان هنا هو ابق الان انا ببيعك اياه. ان حصلته خدمة. يمكن ما حصله. الذي ايه قال شف - 00:44:00ضَ

بيع الملامسة والمنابذة الملامسة يقول مثلا اغمظ عينيك لتظع ايدك عليه بعشرة يمكن تضع ايدك على ظهرك. مئة الف. ولا تضع ايدك على شي ما ولا بريال. هذي منافسة. او - 00:44:20ضَ

ترمي حجر يسمونه رمي الحصى او المنافقة او يقول ارمي عليك هذا هذه القطعة بعشرة ريال ارميها كانوا يسوون احيانا في بعض المواقع عند المساجد وغيرها يأتي بسيارة فيها سلع او اني منزلية - 00:44:40ضَ

ياخذ يقول لك بعشرة ريال بعشرة ريال تقول عطني ويرمي عليك هذا اللي عليك يمكن ويمكن انه بخمسة ريال. وهو عارف اصلا ما يرمي يقول بعشرة الا وهو عارف ان هذا الشيء ما يتجاوز عشر. يضحكون على الناس - 00:45:00ضَ

او يعطيك شي مغلف ما تدري ايش اللي داخل هاه ايه ايه. ايه مثلنا. يقول وجميع العقود التي فيها جهالة بينة وذلك لان احد المتعاملين اما ان يغنم واما ان يغرق. يقول احدهم اما وهذا مخالف لمقاصد المعارضات التي يقصد - 00:45:20ضَ

ان يكون العوض في مقابلة المعوظة على وجه يستوي فيه علم متعوضين فاذا جهل الثمن او او المثمن او كان الاجل في الديون غير مسمى ولا معلوم دخل في هذا بيع الغرم والميسر الذي زجر الله عنه. يقول ومن المحال - 00:45:50ضَ

وانا من محاذير المنهي عنها في المعاملات الظلم والغش والتدليس وبخس المكاييل والموازين وبخس الحقوق اخذا واعطاء بان يأخذ اكثر مما له او يعطي اقل مما عليه. فهذا من اعظم المحرمات. وهذه غالبا تحصل الظلم الظلم - 00:46:10ضَ

يحصل مع استئجار مثلا انا مثلا اتفق مع كهربائي او سباك او دهان او نحو ذلك واتي به ثم يعمل عندك ثم في الاخير تقول انت ما عملت اللي انا اريده المطلوب ما سويته ثم يفخسه يظلمه يتفق هو وياه - 00:46:30ضَ

معاه مثلا بخمس مئة ريال يقول لا ما في الا ثلاث مئة ريال يلا توكل على الله. فهذا الظلم هذا الذي لا يجوز. فهذا من اعظم المحرمات وقد وعد الله عليه بالعقوبات في الدنيا والاخرة. واهلك امة عظيمة بسبب هذه المعاملة الخبيثة. وهي معاملة الغش والتدليس - 00:46:50ضَ

وبخس المكاييل والموازين وهم قوم وهم قوم شعيب عذبهم الله. نعم. يقول تعالى قال ولا تأكلوا اموالكم بينكم لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. يدخل في في ذلك الغصب والسرقة ونحوهما - 00:47:10ضَ

يقول وفي اية من الفوائد سوى ما تقدم الان بيدخل على الدين يقول اولا من الفوائد التي الله سبحانه وتعالى ارشد العباد اليها اولا كتابة المعاملات اشهد عليها لابد ان يكتب بيني وبينك قرض بيني وبينك معاملة مؤجلة اكتب سجل ان ان يكون - 00:47:30ضَ

الكاتب عدل عدل عارفا بالكتابة ومما ينبغي ان وبما ينبغي ان ان يكتب وهذا الامر للندب والاستحباب عند جمهور العلماء اللي هو الكتابة الحاضرة. شايف؟ في كتابه حاضر والكتابة مؤجلة. بيع حاظر سجلي فاتورة الان. هذا يقول جائز مستحيل - 00:48:00ضَ

سجل لك او ما سجل لك امر مو ضروري اشتريت مثلا من اه من محل اغراض عطاك فاتورة عليه او ما عطاك هذا الامر سهل المؤجل لابد من الفاتورة هذي ديون بالذمة يمكن يختلف بينك وبينه او قد يموت لاحدهما فهذا لابد - 00:48:20ضَ

يقول لابد يقول يجب حفظ المال وكان على دين مؤجل او غير مقبول فانه لا يتم حفظه الا بالكتابة. وما لا يتم وفيها ان الكاتب لا يكتب الا ما املى من عليه الحقق ان كان رشيدا او وليه ان كان عاجزا ضعيف - 00:48:40ضَ

كالمجنون والسفيه والصغير وان على كاتب الحق ان يقر بالحق كله من غير بخس. اي نقص بعدده او صفته وتدل الاية على ان الاقرار من اعظم الطرق التي يثبت بها الحقوق في الذمم. كما يثبت فيها براءة - 00:49:00ضَ

المشتغلة بالحقوق اذا اقر من له الحق بالاقبال. يقول انا قبضت المال او الابرة يقول انا يعني ابرأت. وان انه لا يعذر من اقر ولو ادعى بالغرض او الكذب ونحوه. اذا اقر خلاص يقول وفيها الارشاد الى حفظ الحقوق - 00:49:20ضَ

الاشهاد والكتابة والرهن اذا احتيج اليه في سفر او غيره. احيانا يقول لك اعطني رقم. تقول له مثلا انا اريد منك مبلغ قدره كذا وكذا. قال اعطني رقم. ارهن مثلا اه صك بيت ارهن كذا ارهن كذا. ارهن مثلا قطيع من الغنم. قطيع من الابل - 00:49:40ضَ

كده هذا رهم يقول الرهن اذا احتيج اليه يقول وان نصاب الشهادة في المعاملات كلها من عقود وفي السوق وثبوت وشروط وابراء رجلان مرضيان عدول اذا لم يوجد في المعاملات رجلان يجوز ان يكون رجل وامرأة - 00:50:00ضَ

هذا في المعاملات فقط. ويجوز ايضا قبول شهادة الواحد. مع يمين صاحبه طيب صاحب الحق يقول شاهد واحد لكن مع يمين صاحب الحرم هذا جاهل يقول وفيها ان شهادة الفساق والمجهولين - 00:50:20ضَ

مقبولة وان الاعتبار بما بمن يرضاه الناس ويعتبرونه. وفيه ان شهادة المرتين تقوم مقام شهادة الرجل لكمال حفظ الرجل وقوة ذاكرتي. كما قال سبحانه قال ان تضل احداهما يعني تنسى. فتذكر احداهما الاخرى. وفيها - 00:50:40ضَ

قال على ان من نسي شهادة فتذكرها او ذكرها فذكرها ان شهادته صحيحة. وفيها انه لا يحل ان يشهد الا بما علمه وتيقنه على متن الشمس تشهد. اما يقول لك اشهد انني اشتريت سلعة. طيب وش السلعة؟ يقول اشتريت سلعة بس - 00:51:00ضَ

لا ماشي عطني اوصافها وانا اراها بعيني كذا وكذا تشهد على شيء واظح طيب وفيها بيان الحكمة في هذه الارشادات من الرب في حفظ المعاملات وان ذلك صلاح للعباد في معاملتهم وان تكون جارية على القسط وان وانها تقطع - 00:51:20ضَ

والمنازعات وتبري الذمم وتمنع الظالم من ظلمه. لانه احيانا الظالم يستغل يستغل هذه الاشياء. يقول قال الله عز وجل اقسط عند الله واقموا للشهادة وادنى الا ترتابوا. فكم حصل بهذه الوثائق التي ارشد الله اليها من مصالح عظيمة - 00:51:40ضَ

كمن دفع بها من مفاسد وشرور كثيرة. فسبحان من جعل شرعه صلاحا لدين لدين العباد ودنياهم. الكتابة التوثيق افظل شيء سجل واكتب يشهد اثنان او يشهد المهم انها تكون اشياء موثقة الاشياء موثقة تريح ولو كانت - 00:52:00ضَ

ولو كانت بين اخوة لا تقول والله هذا اخوي ولا هذا وابن عمي او كذا لا ما يصلح وامتثل توثيق؟ ايه. يقول فيها ان التجارة الحاضرة لا بأس من بترك الكتابة. لتكون التقابض يعني الكتابة ليست ضرورية. واما الشهادة - 00:52:20ضَ

فلا ينبغي ترك تركها خصوصا في الامور المهمة. الشهادة لابد اشهد علي اشهد على كذا اشهد على كذا. هذي امر افضل قال ولا يضار كاتب ولا شهيد. الكاتب لا تضره. ولا تضر الشاهد كذلك. قال يحتمل انه - 00:52:50ضَ

للفاعل او المفعول والمعنى يشمل امرين. فالكاتب والشهيد يجب عليه ان يعدل. في كتابته وشهادته ولا يحل له ان يميل مع الغرض من اغراض ولا يضامهما باجرة باخذ اجرة لا تحل على شهادتي او يماطل في شهادته وكتابته مماطلة تضر تضره - 00:53:10ضَ

او احدهما وكذلك المتعاملان لا يحل ان يضار الكاتب ان يضار الكاتب الشهير بان يكلف ما لا يطيقه. يقول مثلا انت شاهدت معي والان قضيتي خارج الرياض. اطلع معي. هذا ضرر علي. انا شاهدت هنا ما شاهدت لك برا - 00:53:30ضَ

تلزمني ان اذهب؟ لا. ما يضار الشيء. وكذلك الكاتب يقول اخرج معنا اذهب معنا سافر معنا. لا. اذا لا هو محسن احسن اليك بالشهادة والكتابة فلا تضره. يقول وفيها نتعلم الكتابة من الامور المحبوبة - 00:53:50ضَ

لله وانها نعمة من الله على ما على من علمه الله. الكتابة كمن فمن شكر هذه النعمة ان ان لا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله. قل الله علمك كتابه ثم يأتون اليك. هذا كان قليل من الناس ليس كلهم يكتبون. اكثرهم بعضهم امية - 00:54:10ضَ

فيأتي الى الشخص هذا الذي يكتب امام مسجد او مؤذن او شخص معروف في البلد فيقول اكتب لي هذه انا بعت فلان وهذا هو عندي بعته مبلغ ما سلم لي سلم لي بعد شهر اكتب ان البيعة هذي لا لا يمتنع يقول لا الله علمك لا تأبى - 00:54:30ضَ

ويستفاد من هذا من المعنى المقصود ان الله شرع هذه الامور حفظا للحقوق. اه انه ينبغي التعلم كتابة الوثائق الجارية بين الناس والمعاملات حتى يكون الكاتب بهذه الصفة التي يحرر فيها المعاملات فينتفع الناس بحفظ حقوقهم فلا يكفي مجرد الكتابة من غير - 00:54:50ضَ

في هذه الامور كما انه لابد ان يكون الكاتب معتبرا ثقة ليحصل الاعتماد على كتابته والطمأنينة اليه. ويستفاد من هذا ان الخط صاحب وثيقة وثيقة انه معتبر معمول به ليتم المقصود من الكتابة في حياة الكاذبة بعد - 00:55:10ضَ

قالوا فيها وجوب اداء الشهادة وتعينها على من تحملها وان كتمان الشهادة من كبائر الذنوب ولا تكتموا الشهادة. وكما ان شهادة الزور بان يشهد بثبوت ما ليس بثابت او البراءة من الحق. الثابت وهو - 00:55:30ضَ

من اكبر الكبائر. فكذلك السكوت عن عن اداء الشهادة. وكلا الامرين ظلم لصاحب الحق. بتفويت حقه. وظلم ايضا اشهد وقل اماني شلون ما اشهد على هذا واظح او مثلا يشهد قل تعال تدري بشهادتك؟ قال لا. هذا ما - 00:55:50ضَ

مشاكل وقضايا ومحاكم انا لا اريد ان اتي. طيب يضيع حق حق الشخص هذا وانت شاهد. ادري بشهادتك. طيب ها؟ لا هو الاصل ما ياخذ. التبرع. لكن اذا اذا قال له مثلا انا - 00:56:10ضَ

اعطيك من عندي مثل الكتابة كتابة يفتحون محلات يكتب اول كان عنده محل تجي لما تقول اكتب لي معروض اكتب لي كذا اكتب لي ذا انا بيني وبينهم معاملة اكتبها لي تقول انا فاتح محلي اكتب لك هذي بخمسين ريال مئة ريال هذا جائز - 00:56:30ضَ

يقول مشروعية الوثائق بالحقوق وهي اربعة الشهادة والرهن هذه الوثائق. كما وهي الشهادة والرهن كما هو مذكور في هذه الاية. والضمان والكفاءة الضمان والكفالة. ويؤخذ من الاعتبار على هذا المعنى من قوله وانا به زعيم. اي كفيل وظام - 00:56:50ضَ

يعني الضمان والكفالة يعني مثلا شخص تدين من شخص قال انا ما عرفت. قال انا اجيب لك واحد يظمنني جيب واحد فلان تضمنه قال ايه قالت اذا ما سدد يجي لمك قال يالله يقول انا اضمن لك المبلغ او - 00:57:10ضَ

احيانا يسمونه كفالة الكفالة الكفالة حضوريا يقول انا احضره لك بس. اما مبلغ مبلغ انا ما ادفع لك. انت الان تطلب هذا انا اذا اختفى عنك ولم تجده ان اجيب لك. هكذا طيب يقول - 00:57:30ضَ

وانا بزعيم هذه قصة يوسف وشرع من قبلنا شرع لنا اذا لم يرد في شرعنا ما يخالف. وتقييد الرهن بالسفر لا يدل على لانه لا يكون في الحضر بل يكون لان الغالب ان يكون الرهن في السفر لانه لا يوجد لا كاتب ولا شهيد. فيتبايعون وهم سافرون - 00:57:50ضَ

مسافرين مثلا يشتري ابل منه او يشتري اغراض ثم يقول اعطني رهن يقول هذه الابن رهينة عندك فيعطيه الابن الرهينة حتى يسلمنا المبلغ. هذا الرهن جائز في السفر وجائز في الحضر. اما يعني ان الله نص عليه في السفر - 00:58:10ضَ

فهذا لانه هو الغالب. يقول وفيها ثبوت بالله على القاصرين. القاصر مثل المجنون. او الصغير او السفيه يكون يأتي ولي مكانه قال فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملي الولي - 00:58:30ضَ

يكون هناك ولاية فاقاموا مقامهم في التصرفات في ماله مقام المالك الرشيد وعليه ان يفعل في ما هو الاصلح؟ كما قال تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. ولا يدفع اليهم حتى يرشدوا. ويعرف ذلك بالاختبار - 00:58:50ضَ

وابتلوا اليتامى. طيب قوله تعالى ولا يضار كاتب ولا شهيد. يقول من فوائد التنبيه على ان كل من فعل احسانا ومعروفا ان عليه ان يتممه ويكمله بالتسهيل والتيسير وعدد المظاهرات. وان للمحسنين على الناس ان يشكروا لهم. معروفا والا - 00:59:10ضَ

كلفوهم الضرر والمشقة جزاء على لهم على احسانهم. يقول واستدل بقوله تعالى واتقوا الله ويعلمكم الله. ان تقوى الله وسيلة الى حصول العلم. كما ان العلم سبب للتقوى. واوضح من هذا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم - 00:59:30ضَ

مرضانا اي العلم ان تفرقون به بين الحق والباطل. وفيها ان انه كما ان من المعلوم او من العلوم النافعة تعليم الامور الدينية المتعلقة بالعبادات والمعاملات فمنه ايضا تعليم الامور الدنيوية المتعلقة بالمعاملات فان الله - 00:59:50ضَ

حفظ على العباد امور دينهم ودنياهم. وكتابه العظيم فيه تبيان كل شيء. قال وفيه يجوز التعامل بغير وثيقة بل بمجرد استئناف الاستئناف قال الله سبحانه وتعالى فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن امانته. تأتي شخص - 01:00:10ضَ

تقول له مثلا عطني قرار ثلاث مئة ريال او خمس مئة ريال قال لك تردها؟ قال ايه واما نشاهد ولا في احد قال لا والله ما عندي احد. قال خلاص انا استأمنك. بيني وبينك الله. سلمها لي في الوقت. قال طيب. اذا اؤتمن ما في - 01:00:30ضَ

وان كان الاولى الكتابة والشهود لكن اذا وجدت الامانة ما فيها شي ان امن بعظكم بعظا فليؤد الذي اؤتمن امامه قالوا لك بهذه الحال تتوقف الثقة على التقوى والخوف من الله. والا فصاحب الحق مخاطر. ولهذا وعد الله من عليه الحق ان - 01:00:50ضَ

تؤدي امانته ويؤخذ من هذا ان من عاملك ورضي بامانتك ووثق فيك ان انه قد فعل معك معروفا ورآك موضع الثقة والامانة فيتأكد عليك اداء الامانة من الجهتين اداء الحق لله ووفاء بحق من - 01:01:10ضَ

فيك ومكافأة له. طيب الفصل الاخير في المعاملات. الايجار. قال تعالى ان خير من استأجرت القوي الامين. ولد كان الشخص الذي يستأجر قويا امينا هذا احسن اولى الصفات. وقال سبحانه وتعالى في يوسف قال - 01:01:30ضَ

على خزائن الارض اني حفيظ عليم. يقول يؤخذ من هاتين الايتين انه ينبغي ان يتخير في الهجرات والجعلات والامانات والولايات كلها كبيرة او صغيرة من جمع من جمع الوصفين. القوة على ذلك العمل بالعلم والكفاءة والحفظ - 01:01:50ضَ

وتوابع ذلك من جميع ما تقوم به الاعمال. والامر الثاني الامانة. فبالامانة تتم بالثقة ويعلم نصحه وبذله الواجب بالكفاءة والقوة ويحصل العمل ويتم ويتيقن فان وجد الجامع للوصفين على وجه - 01:02:10ضَ

فليستمسك بغرزه والا اكتفى بالامثل فالامثل. ونقص الاعمال كلها الاخلال بالوصفين او احدهما. طيب. طيب نقف عند هذا القدر. بعد هذا ينتقل الشيخ رحمه الله الى فصل في المواريث واحكام الفرائض يأتي الكلام عنها ان شاء الله اللقاء القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:02:30ضَ