باحث

بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فما زلنا في كتاب الصلاة وفي شروط الصلاة - 00:00:03ضَ

والان وصلنا الى ستر العورة ولعل الترك يستغرق هذه المادة لان الحنابلة توسع في هذا الباب هنا يعني ثمة مسائل تذكر في كتاب الزينة عند بقية المذاهب لكنهم عجلوا الامر ووضعوها هنا - 00:00:20ضَ

لكن لا بأس ما دام ان الامر من الفقه سواء تقدم الامر او تأخر فلا غير في هذا قال المؤلف رحمه الله تعالى ومنها ستر العورة هل من شروط الصلاة - 00:00:39ضَ

قصر العورة والصدق بفتح السين والتغطية وبكثرها اي ستر هو ما يستتر به وانت تجد في لغة العرب كلمات عديدة جدا يعني الفرق بين الذبحة والكسرة يؤدي الى معنى اخر - 00:00:56ضَ

الان نكلف الطلاب بواجب عند كل طالب يأتينا بعشر كلمات مختلفة يعني ليس على سبيل الالزام لكن من اتى بعشر كلمات تختلف معانيها الاختلاف الحركة وله جائزة لا لا المهم كيان العرب يعني لا يشترط ان يكون من كتاب الله تعالى. البخاري يعني يبين لم - 00:01:17ضَ

يورد اية من كتاب الله بالعدل وعلم تبين اختلاف الالفاظ وهنا يعني نريد من كل طالب ان يأتينا بعشر كلمات خلاف الحركة من الحركة. يعني الان عندنا الستر بفتح السين هو تلقي الستر - 00:01:41ضَ

والقدر عند السين هو ما يستتر به فيأتينا الطالب بمجموعة من الكلمات تختلف معنا. سمعتنا وضوء الوضوء هو عدنا سحور وسحور موعدنا وجور ووجور وهكذا فمنها الخبيث في الغالب يأتينا بعشر كلمات اربع - 00:02:02ضَ

خمسة باذن الله تعالى يقول ابن عبد البر في كتابه طبعا كتاب آآ التمهيد لابن عبد البار واحد من كتب الاسلام هو من اعظم الكتب. وطالب العلم لابد ان على الكتب - 00:02:23ضَ

لابد ان يتعرف على المذاهب والتصنيف في هذه المذاهب يتعرف على كل كتاب وقيمة هذا الكتاب ابن عبدالبر يقول في كتابه النفيس اللي هو التمهيد يقول واجمعوا على فساد صلاة من ترك ثوبه - 00:02:41ضَ

وهو قادر على به وخلى عريانا فالاجماع على وجوب ستر العورة قال الله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. هذا واحد بخمس ايات يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباس جوار - 00:02:57ضَ

الايتين تدل على وجوب كسر العورة. قال بعض العلماء يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد اي عند كل صلاة يقول اجمعوا على فساد صلاتي من ترك ثوبه. وهو قادر على الاستثارة به. وكلا عريانا - 00:03:15ضَ

ذكر الوجوه في هذا الشيخ ثم الادلة على كفر العورة من الكتاب ومن السنة فمن الكتاب يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد قال فيجب كما لا يصف بشرتها - 00:03:38ضَ

اي يجب على الانسان ان يستر عورته عورته وان يكون هذا الساتر لا يصف البشرة يعني لا يصفها من سواد او بياض او كبرة فاذا كان هذا اللباس يلبس الانسان لباسا خفيفا - 00:03:58ضَ

يصف البشر قد يكون هذا اشد فتنة من كشف العورة احيانا وهي مكشوفة قد ينظر اليها نظرة اشبه زاد وتقزز واما حزمها فاتفق اهل العلم وعلى ان ظهور الحكم لا يؤثر وذلك لمشقة التحرز يعني قضية تحجيم العورة - 00:04:16ضَ

طبعا ايه؟ يظهر حجم العورة هذا لا يعني لا يشترط ستر هذا الشيء. يعني لا يلبس الانسان لباسا فظفاظا لا يبين حجم على العورة ظهور حجم العورة لا يعد منافيا للستر الواجب في الصلاة - 00:04:42ضَ

فلا يضر اذا وصف طبعا لماذا هذا للمصلحة؟ لانه لو هذا لشد على الناس لان هذا مما يستدرك ولا يجرم وقد يكون هذا الفظفاظ زيادة عن الاسلام ايضا قد يؤدي الى اضرار اخرى - 00:04:56ضَ

فقال يجب بما لا يخف بشيرتها. يعني لو فرضنا ان الانسان لبس نايلون تخين لكن العورة بادئة وظاهرة فهذا لا ينفع ثم بين حد عورة الرجل وحد عورة المرأة قالوا عورة رجل - 00:05:16ضَ

وابت ولد ومعتقل بعضها دورة الرجل والامة وام الولد طبعا الان ما هي الجارية المملوكة لدى الانسان وام الولد ايضا جارية لكنه استبرأها بحيضة ثم ولدت له ولدا. معتق اعظم لو لو انه اعتق - 00:05:34ضَ

بعضها نصفها مثلا فهذه الامة وام الولد والمعتق بعضها عدها مع من؟ مع الرجاء اي ان عورة الامام وعورة ام الولد وعورة المعتق بعضها كعورة الرجل هذا صاحب المدخل وهذا عليه اكثر العلماء - 00:05:59ضَ

وهذا غير صحيح والصواب ان عورة الامى كعورة الرجل في الصلاة. في عموم الادلة شهابا وهذا مذهب ابن حزم الظاهري فنحن نقول بهذا ان عورة الابى وام الولد بعضها عورة المرأة ليست كعورة الرجل - 00:06:21ضَ

نعم ومن ما في هذا القول وهم اصحاب هذا المذهب اللي هم اكثر العلماء استدلوا بحديث اذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا وصلنا الى ما بين الكبرة والركبة - 00:06:43ضَ

فانه عورة التذلل بهذا الشيء ولكن هذا الحديث لا يتحدث عنها عورة هؤلاء في الصلاة ولكن المطلوب المعتق انت لو فرضنا لديك اشتريت انت والشريك في تجارة جارية وهذا اللي ما يباع له في الاسواق - 00:06:58ضَ

اشتريت جارية في مليون منك خمس مئة الف ومن الاخر خمس مئة الف ثم لا انت تملك نصفها ثم انت اعطيت هذا النصف بعدها فهذي لما اصبح نصفها حر وهل تقوم عليك - 00:07:23ضَ

قوموا عليه ثم انت تدفع النفس الاخر تعتق لله بعضها ونحو هذه التي قالت لك كاتبني يا سيدي على مليون دينار في كل شهر لما كاتبت اهلها على تسع اواخر في كل عام اقيم - 00:07:42ضَ

فلو فرظنا انها دفعت العام الاول او دفعت العام ثم الثاني ثم الثالثة يعني انا اعتق بعظها ولم يعتق كلها هذا المقصود به معكم بعدها الصحيح من اقوال اهل العلم ان الامة - 00:08:05ضَ

والمعتق بعضها وام الولد قد يسأل سائل يقول لماذا ام الولد فولدت عن غيرها الانسان لما يهدى له جارية في معركة وصار من نصيبه جاري لو انه بحيرة ويحق له ان يضعها. لا يطأها وهي حامل ولا يطأها من غير اية - 00:08:19ضَ

فاذا وطأها وانجبت لا يحق له ان يبيعها ولا ان يهديها واذا مات اعشقها ولدها لانه راح حينما يموت السيد يطرح المعلما لورثته الابن او الابنة لم تسبح في ملك ولدها او بنتها من ملك بها رحم المحرم اعتق عليها - 00:08:41ضَ

تسمى ام الولد من ملك اذا رحم المحرم فقد عدت يعني شخص من الاشخاص سابوه في المعركة ثم صار ابوه من نصيبه مباشرة لو او اشتراه مباشرة هذا حر وهذا ايضا ام الولد - 00:09:08ضَ

هي ملك لسيدها بس ما صار عنده ولد لا يحق له ان يبيعها ولا ان يهديها وحينما يموت ينتقل المال لمن؟ للابن وهذا الابن من؟ ابنها فمن اصبحت في ملكه اعتقت مباشرة - 00:09:38ضَ

فقال من السرة الى الركبة هو صاحب المذهب وهو مذهب للحنفية والمالكية والشافعية ان عورة العبد كعورة الرجل لكن هذا هذه ان تأتي امرأ اصدر ما بين سرتها وركوعها وتصلي هذا الامر ابدا - 00:09:56ضَ

وما استدلوا بهم. طبعا استدل بهذا الحديث وهو لا يدل بعبارة النص واستدلوا باعتبار انها انما تشترى من اجل الخدمة. ولا يمكن ان تحسب الا بكشف هذا. وهذا بالامكان ان تخدم غاية الخدمة - 00:10:17ضَ

مواد اخرى هذه العورة غلط هو الصلاة عبرتها ما بين السنة والرسول يعني معناه انه لا يجب عليها فاذا لا يجب عليها سترها اذا صلت صحيحة عند هذا. هذا غير صحيح قطعا غير صحيح - 00:10:32ضَ

الحديث يقول لا صلاة لحائض الا بخمار اما الحديث عن خاص نعم لا صلاة لحائط المرأة اذا بلغت المحيض لا صلاة لحى الا بخمر يشمل العبد ويشمل المعتق بعضها ويشمل يشمل كل امرأة بلغت المحيط - 00:10:57ضَ

وهذا العام يعمل به على عمومه ما استدلوا به لا يصلح للتخصيص. ما استدلوا به لا يصلح من حيث المعنى والتخصيص دراج حنا عورتها في عورتي الرجل الحديث يعني خلاص يعني لا ينظر يعني ربما في الخدمة ينكشف بعض شعرها وبعض رقبتها وبعض يدها لما تعمل عمل سلب منها العجين وارادت ان تأتي لابد - 00:11:18ضَ

لانها ترفع ولا يحق لها ان تكشف ما فوقها ما فوق سرتها الان يعني هذا ابدا يعني لا يقبل شرعا ولا عقلا ولا اركان. نعم كما قال وكل الحرمة عورة الا وجهها - 00:11:42ضَ

طبعا هذا الوجه قبيح لاي شيء للحاجب لانه لا بد ان تنظر مثل الانسان يعني الماء يعرف باللون والطعام والرائحة الانسان لما يتوضأ اول ما يتمضمض ويستنشق ويغسل باعتبار اللون والطعم والراحة. وهذا ايضا لما تصلي بحاجة الى ركوع وبحاجة الى سجود وبحاجة الى ايضا - 00:12:01ضَ

الوجه الحرة عورة الا وجهها للحاجة الى كشفها الا وجهها على الوجه ايضا باليدين يدافع عن الوجه ايضا لليدين يعني خاصة نمسك في القفازات كهذه القفازات ايقاف ايضا على الوجه - 00:12:27ضَ

تلحق بالوجه ايضا للحاجة اليه في حركتها وتعاملها المرأة عورة المرأة عورة الحديث يعني يقال بانه نعم حديث مذهب الحنابلة الراجحي في مذهب الحنابلة ان عورة الرجل عورة الرجل هي المغلظة. البخاري رحمة الله عليه شاف حديث يرهق الفخذ عورة - 00:12:52ضَ

الذي هو حجة لمن قال بان العورة من السرة الى الرسول. صح النبي صلى الله عليه وسلم في نعم صحة صحة في ثلاث احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كشف عن البخاري رحمة الله عليه ماذا قال؟ قال حديث جرهد يعني - 00:13:28ضَ

عورة اللي هو حديث وساق حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم وقال حديث الجبهة الاحوط الاحوط من حيث وحديث انس اسند من حيث القوة الحديثية اي نعم. لكن حديث لما تأتي بالامكان انه يتقوى. بالامكان ان يتقوى. وان كان - 00:13:43ضَ

وجاء من حديث علي وجاء من حيث محمد بن عبدالله بن جحش فالحديث يتقوى بمجموع وان كان في الطريق من الطرق فيه مقال لكن هو الاحوط في الدين طبعا هذا وكل الحرة في حفر الا وجهان - 00:14:07ضَ

ناحية المرأة عورا وكشف لوجه للحاجة وكشفت بيديه ايضا للحاجة ولتفسيرها ابن عباس ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها الا الوجه طبعا الوجه هو الكثير منه ثم قال ويستحب - 00:14:26ضَ

صلاته في ثوبين يستحب صلاته في ثوبين هما ثوبين خميس وازار وخميس وسراويل او اذار وجدة ويتصور هذا لا تحتاج الى طبعا هذه ما ثبتت في الصحيحين من السائل ان النبي صلى الله عليه وسلم اي صلى الرجل في الثوب الواحد - 00:14:41ضَ

فقال اول ثوب واحد يلتحف به طب اذا كان الانسان يصلي في ثوب واحد العورة من الكهف تكون مكشوفة ام ليست مكشوفة من تحت مكشوفة بهذا الشيء على انه لا يفترض - 00:15:04ضَ

فطر العورة والمفهوم الحديث انه انه يصلي الرجل في يومين لما قال لما فاذا صلى في ثوب واحد اداه اذا صلى في ثوب واحد اجزاه شريطة ماذا يريد هذا ان يسووا عورته - 00:15:26ضَ

ولا يشترط بسيطر العورة من تحت اليمين والشمال والمقدم لابد ان يترك واذا كان حينما يسجد فهو ليس لساترا للعورة واذا لقول عمر اذا وسع الله عليكم واوسعوا عمر بن الخطاب قلنا توكل الله عليكم واوسعوا - 00:15:51ضَ

فخذنا ويستحب صلاته في ثوبته يستحق الانسان ان يصلي صلاته في ثوبين فجاء في مصنف عبد الرزاق خمسا يا احمد ان نافع لعبده عبد الله بن عمران مولاه نافع له ثوبين - 00:16:13ضَ

فرآه مرة يصلي في ثوب واحد فنهاه عن هذا لو خرجت لا والله الحار ولا تلبسه بخ ولا مخالف الله احق ان يتزين له وهذا طبعا يستفاد منها ينقل الى ان يقبل يصلي وهو - 00:16:33ضَ

بافضل ما لديه من ثياب يتجملوا الى الله تعالى اذا كان في البيت حتى لن يكون ثمة احد نار ويفتخر السترة يلبس افضل ما لديه ويتطيب ويصلي افضل صلاة هنا لما ذكرنا انه الواجب ان الانسان - 00:16:51ضَ

يستر عورته مع هذا الشيء فيما يتعلق بان الانسان يصلي بثوبين حصل لي احسن ما لدي ثم قال ويجزئ تستر عورته في النفل هنا النفل الاصل ان الانسان اين يصل النمل في المسجد ام في البيت؟ يصليها في البيت وفي البيت الانسان معتاد - 00:17:11ضَ

مسألة التخفف في اللباس يعني تخفف اللباس وهنا لو فرضنا انه رأى لن يقول لي فقط يستر عورته يصح هذا الامثل والاشمل ماذا يصنع ان يصلي باحسن ما لديهم في سنن ابي داوود عن عائش قالت رئيس رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوب واحد بعظه عليه - 00:17:36ضَ

طبعا هذا لان النفلة مبني على اي شيء ايظا مبني على التخفيف وان الانسان في البيت يعني يتخصص ثم قال ومع احد يعاتبيه في الفرض ثوب واحد يصلي الانسان اما بفرض اذا صلى في ثوب واحد فلابد ان يضع احد عاتقيه على احد يعني طرف ثوبه على عاتقه - 00:18:01ضَ

يعني يغطي شيء ليس من الاعشاب حتى حينما يسجد وحينما يركع لكن كشف له عورته وهذا هو ليس بل ومعه احد عاشقيه في الفرض يعني كأن نص واحد من كتاب انه على سبيل الوجوب لما الانسان يصلي - 00:18:26ضَ

الفريضة لابد ان يستر احد عاتقين والصواب انه سنة الصواب انه سنة وليس واجبا الحديث ان كان واسعا تلتحق به وان كان ضيقا فاستزر به صار عندنا ثوب واحد يلتحق بهم - 00:18:46ضَ

حتى اذا شلون ضيق؟ يجعله وزرا احيانا يخرج من الحمام ويتزر بالمنشفة اذا وصلنا على هذه الحالة وان كان الاكمل ان الانسان يقف بين يدي ربه فماذا؟ افضل وافضل ثم قال وصلاتها في درع الزرع اللي هو القميص - 00:19:05ضَ

وهو المفصل على المفصل على البدن. يتكلم عن المرأة. عن الرجل ان الرجل يصلي في ثوبين بدأ الان يتحدث عن الوظع كيف تصلي وهي ساترة لعورتها وقناتها في درع هو الخميس وهو المفصل على البدن مثل ما يسمى الان في لغتنا الاحداشر - 00:19:30ضَ

وخمار وهو ما تغطي به المرأة وقتها سمي حمار لانه يخمر الشعر والرأس مثل الخمر سمي الخمر خمرا لانه يغطي العقل يصير الانسان من غير عفو وملحفة. الملحفة اللي هي العباءة وهذا هو المستحب لانه اثر. يعني الشاشة وخمار - 00:19:54ضَ

ماذا؟ الملح فوهي العباءة طبعا الان المرأة لابد ان تغطي رجليها اما تلبس الجواريب واما تلبس عباءة طويلة حتى تغطي رجلها ثم قال ويجزئ ستر عورتها يعني لو فرضنا انها صلت لم تكشف الا وجهها ويديها. ولم تلبس هالاشياء ثوب واحد وغطت جميع جسدها الا وجهه الكفين - 00:20:16ضَ

وهذا يجزئ لماذا لانها فعلت ما يجب عليها فاذا فعلت ما يجب عليها لا يكيف والشارع شيء فوق ما اوجب عليها وستر عورتها لانها فعلت ما يجب عليها. ثم بدأ بقضية اخرى لو ظلمنا ان الانسان يصلي - 00:20:43ضَ

فانكشف بعضه وهذي يعني القضية اصلها حديث عمرو بن السلامة هذا كان صغير وكان يسمع بالنبي صلى الله عليه وسلم وكان اذا سمع لاحد قد جاء من عند النبي يقول له ماذا؟ يحث فيقرأ عليه القرآن فكان يحفظ هذا الصغير - 00:21:06ضَ

فلما ذهب قومه اسلموا وقال النبي صلى الله عليه وسلم يؤمكم اكثركم قرآنا كان هو اكثر الناس قرآنا فجعلوه امام وكانه من العمر ست سنوات اعطي عباءة في ظهر انه بعض الاحيان كان ينكشف في ركوعه وسجودهم - 00:21:29ضَ

وقالت امرأة غصبوا عنا دست هذا الطبيب فهذا يعني انكشف شيء من عورته من غير ان يعلم وهذا اصله في هذا الباب وهذا فهنا فصلت القضية قال ومن انكشف بعض عورته - 00:21:50ضَ

يعني فحش حجم الشيء المنكشف عرفا طبعا عرفا القضية هذي اصلاح الشمل يعني ما لم يحدده الشرع فيرجع فيه الى العرف ونسأل الله المتساهلين ولا المتشددين لا نسأل اصحاب الوساوس ولا نسأل بل نسأل المتوسطين - 00:22:06ضَ

لان المسائل التي لا تتخذ بالشرع مرجعها لا المسائل التي لا تتحدث بالشرع مرجعها الى العرف قال هنا ومن انكشف بعض عورته وفحشه. الشهادة وكنا في ثوب محرم يعني اتى انسان وصلى في ثوب محرم لانه عاص لله بنفسه لهذا الثوب فلم تصح - 00:22:31ضَ

يعني من صلى على ارض مخطوبة وصلى بثوب محرم لو غسل ماء فتوضأ بهم وهذا هل تصح الصلاة فيها قولان لاهل العلم مثل ما قال لا تصح. هذا لانه عاص لله بفعله - 00:22:59ضَ

ولا يجتمع في عمل طاعة الله ومعصية الله ومن العلماء من قال الذي يرجحه شيخ الاسلام انه اذا صلى بالثوب المحرم فان صلاته صحيحة. لو صلى على الارض المقصودة فان صلاته صحيحة - 00:23:16ضَ

شغال هنا ومن اكتشف بعض عورته وفحشه. طبعا السفير ان من كشف بعض عورته ولم يفرش ليس داخلا في المكروب ما زلنا الان بفعل الشر والجواب لن نصفه وصلنا في ثوب محرم - 00:23:37ضَ

المذهب شهادة ان صلاته غير صحيحة باعتبار ان مع الطاعة في المعصية معصية لا يحكي معانا في عبادة واحدة ظل الانسان في ثوب نجس. قال عاد ويؤخذ ان من كشف بعض عورته ولم يفحش وكان الوقت سريعا ثم عاد - 00:23:53ضَ

وصلاته صحيحة استثنى من هذا ماذا؟ يستثنى لا من حبس في محل النجس من الاشخاص يوجد في بعض السجون يضعونهم في مكان نجس فهذا يصلي ام لا يصلي يصلي وصلاته صحيحة ولا اعادة عليه - 00:24:18ضَ

لان وضعه في هذا المكان ليس باختياره والرب يقول فاتقوا الله ما استطعتم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما امرتكم به افتوا منه ما استطعتم هنا المكلف لم يستطع ان يصنع الا ما صنع - 00:24:38ضَ

ثم بدأ يفصل في قضية فقال ومن وجد كفاية عورته سترها. يعني شيخ لو فرضنا يجد ما يكفي ستر العورة يسترها والا في الفرضين يعني لو فرظنا الانسان لا يجد - 00:24:55ضَ

ما يكفي سيطر عورتهم بل وجد قطعة يسيرة. ماذا؟ هل يذكر اول عورة ام اخر عورة ام وسط عورة؟ الجواب انما يستر الفرجان ان الفرجاء لان البرجين في الاصل هما - 00:25:13ضَ

المقصودان بكفر العورة والبقية هو حريم لهذا انما منع من الجيش بهذا العورة والفرجان هما الاصل يقدم الفرن لانهما افحشان لانهما فانه افشوا من غيرهما وان لم يكفهما فالدبر اذا لم يكفيهما يقدم الدبر. لماذا؟ لان الدبر - 00:25:28ضَ

الامر والامر الاخر لان الفرد في الركوع لا يظهر واما الدبر فهو يظهر. وايضا يعني الدبر ينفرد في الركوع والسجود فكان ستره اولى وهنا يعني لماذا الانسان يأخذ هذا الجسر؟ لان هذا هو الاصل اولا - 00:26:01ضَ

وثانيا باعتبار ان يعني ما لا يدرك كله لا يترك كله حيث هو ان الانسان مأمور فهذا لن يستطيع ان يؤدي الامر كاملا لا يستطيع الا ان يؤدي جزءا ولا يترك هذا الجزء الذي - 00:26:21ضَ

ثم قال وان اعير سترة لزمه قبولها يعني انت الان لا تملك مال لتذهب الى الحج والشيخ لزم لك غرضا مريح ليس فيه ربا وقال لك خمس سنوات ست سنوات ترجع لي المال. هل يلزمك قبول حتى تذهب الى الحج؟ الجواب لا لا يلزمك - 00:26:43ضَ

لانه لان الفرض قد يكون فيه منة وانت لا تريد ان يمن عليك احد هنا فيما يتعلق اعارك عورة هل يلزمك اخذها؟ الجواب يلزمك اخذها. لماذا؟ لان لان العارية هنا - 00:27:07ضَ

ليس فيها منا بل هو واجب على المقابل واجب على المقابل ان يوفر لاخيه ان كان واجدا ولديه فضل لان العاري لا منة فيها وما لا يتم الواجب الا به - 00:27:29ضَ

ما هو واجب فاذا هنا يلزمه قبول هذه العافية ثم قال ويصلي العاري قاعدا بالايمان استحبابا فيهما نلاحظ ان العار فيه يصلي هل يصلي قائما ان يصلي قاعدا. المسألة فيها خلاف - 00:27:42ضَ

وبعض العلماء قال يصلي قاعدا لانه اثر قال هنا تنازع حقه حق لله حق للعدل حق لله وان الله قد امر بالقيام في الصلاة واداء الركوع والسجود كامل وحق العبد ان العبد اذا قام ليصلي وهو عامل سوف تنكشف عورته - 00:28:01ضَ

فيقدم حق العبد على حق الله لان حقوق الله مبنية على الرحمة والمسامحة وحقوق العباد مبنية على المشاحة هو جهاز يعني هذا القياس يعني غير صحيح والثالث انه اذا تقدم حق الله وحق الجبال انما يتقدم حق الله كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:28:23ضَ

دين الله احق بالقضاء ولا في المواليد شخص مات وترك مبلغا من المال وهذا المال فيه حقوق للعباد فيه حقوق لله تعالى. هو المال لا يكفي لجميع حقوق العباد وحقوق الله - 00:28:47ضَ

ايهما يقدم؟ حق الله حق العباد العلماء من قال نقدم حق العباد ولان الله سبحانه وتعالى غني ومن العلماء انها ستساوي فاذا كان شخص مليونين وليس لديه الا مليون خمس مئة لحق الله وخمس مئة لحق العباد - 00:29:04ضَ

والصحيح ان المقدم حق الله تعالى لورود النص شهادة حينما خاف دين الله حق القضاء الراجحون ان الانسان مأمور ان يصلي كيف يصلي يصلي قائما ويأتي بالصلاة كاملة لورود الامر في هذا الشيء - 00:29:21ضَ

حق الله واما ان حق العبد مقدم على حق الله فهذا غير صحيح وحق الله المقدم هذا حق العباد فقال ويصلي العاري قاعدا بالايماء استحبابا فيهما اي في الركوع والسجود - 00:29:38ضَ

يعني استحبابا يعني ليس واجبا يعني لو اراد ان يصلي قائما فيصح لكن يستحب ان يصلي قاعدا اكثر للعورة لكن الصحيح يجب عليه ان يؤدي القيام لورود الامر بالقيام وقوموا لله قانتين - 00:29:57ضَ

فهذا امر ليس ثمة شيء يصف هذا الامر اذا وقف بل هو ما يأخذ لا بهذا لان هذا مصلحة ولدينا لما تعارض المصلحة والنفط قدم النصر وبعثنا ضعف يقول شهادة في مورد النص النص في هذا هو الاصل - 00:30:12ضَ

ثم قال ويكون امامهم وسطهم. طبعا الاصل ان الامام يتقدم على المأمومين لكن العراة لو اجتمعوا اشخاص سجن وعراهم اعدام كما حصل هذا في العراق في سجن ابو غريب ووضعوه في مكانه - 00:30:43ضَ

وحفظوا هل يقولون جماعة انفراد؟ يصلون جماعة فليتقدم عليهم الامام؟ الجواب لا لا يتقدم عليهم الامام انما يكون في وسطهم ويتقدم قليلا فالمختار بهذا اذا صلى انسان معي انسان بجواره انما يتقدم الامام قليلا - 00:30:59ضَ

وايضا هؤلاء لو صلى معه الامام انما يتقدم عليهم قليلا قال ويكون امامهم رفضهم ويصلي كل نوع وحده يعني لو وجدنا رجال ونساء هل يصلون جماعة واحدة ادارتنا خلاص منهم الاعتبار ان يصلي كلنا من الرجال مع الرجال والنساء مع النساء - 00:31:18ضَ

قال ويقول كل نوع وحده تبين شكوى كل الضجال واستدبرهم النساء ثم عكسوا يعني اذا شق هذا الامر فليس بالامكان يصلي الرجال ثم يكبرهم نساء ثم الامر ثم يصلي النساء - 00:31:42ضَ

قال فان وجد سفرة قريبا في اثناء الصلاة ستر وبنى. والا ابتدى هو يصلي لم يجلس تصرف فابتدأ الالف طبعا هل ياتي بالطين ويستخدم الطير؟ الجواب لا هذا امر فيه كلفا - 00:32:01ضَ

بدأ يصلي الانسان ورأى خسران فاذا كانت خسرته تقريبا مشى اليها لان هذا الامر لاصلاح ماذا لاصلاح حال الصلاة لاصلاح حال الصلاة لا تؤثر في الصلاة لكنه اذا كان البعيد يحتاج الى حركة او استحضار او مشي. في قطع الصلاة ثم يسجد - 00:32:17ضَ

ويبتدئ الصلاة قال فان وجد سفرة غريبة في اثناء الصلاة سترى وبنى والا ابتدأ يعني اذا لم تكن هذه قريبة ثم ذكر اشياء ورد فيها النهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ويكره الصدق - 00:32:39ضَ

ويكره في الصلاة السد له واشتمال الصماء وتغطية الوجه واللسان على فمه وانفه هو طرح الثوب على الكتفين ولا يرد طرفه عن الكتف الاخر. سواء كان تحته ثوب اخر او لا - 00:33:01ضَ

يعني هذا فرضنا الانسان قد يكون لديه ثوب ولديه ثواب اخر ولكنه استدله سجدا ولم يجعل احد تهديدهم فهذا يكره الان يعني هذا يوجد في لباس الليبيين والافغان وما اشبه ذلك - 00:33:21ضَ

لكن ما الذي يشبهه ولا يدخل ذراعيه في سميه وهذا ايضا لا يحل في اي شيء فالانسان حينما يصلي لن يصلي صلاة مطمئنة وهذه ليست هي ليست الدليل القاطع في ربه ومولاه - 00:33:40ضَ

فنهي عن هذا نهي كراهية وتنزيل وقال ويكره السدل على الكتفين ولا يرد طرفه على الكتف الاخر سواء ان كان تحته او اخر او ليس تحته ثوب اخر نعم العباءة ايضا لو فرظنا يلبس العباءة ولا يدخل اكرامه فيها فهل ايظا هذا من التبن - 00:34:01ضَ

سواء وقيل لا يكره اذا كان يلبس ثوبا تحتها قيل لا يكره اذا كان يلبس ثوبا تحتها والصوب انه يكره لانها احيانا لما نلبس العباءة بعض الناس يخرج يده للماء لا يدخلها في الكم. لكن ترى من تمام التواضع ان الانسان يدخل يديه مع الناس - 00:34:27ضَ

وما بالك بالذي يقف بين يديه لله سبحانه وتعالى واشتمال الصماء وهو ان يتجلل بالتوبة. يعني الانسان يلف جسده بالثوب لفظا كاملا. فيصم يديه او يصم وجهه وهذي قضية تعيقه من الحاكم وقد يبقى له طائرة في الصلاة فكيف يثنى - 00:34:48ضَ

ان يتجلى فتفوته السنن كرفع الايدي ومما يضره رفع الايدي ورفع الايدي من السنن يعني رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام امر متفق عليه رفع اليدين عند الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام من الركعة الثانية الى الركعة الثالثة وهذه اربع مرات - 00:35:10ضَ

اكتمل الانسان الصمام فاتته هذه السنن. وقد صحت هذه السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة بل ان البخاري الف كتابا سماه رفع اليدين في الصلاة وقيل انه - 00:35:33ضَ

ينطبع بالثوب يعني بعضهم قال احتمال تكون ان يطبع ان يجعل يعني يصنع مثل ما يصنع المحرم حينما يصل الى مكة. المحرم ماذا يصنع يلبس الايجار ويلبس القميص يستحق الان لما الشخص اول ما يصل الى مكة - 00:35:52ضَ

فيطوف الاشواط عليه ان في ظهر كتفه الايمن ويجعل الغزاء على كتفه الايسر ويستحب له الرمل الرمل وهو يحارب اذا تقارب حقوق الانسان في الصواب فسوف تظهر عضلاتك اجبنا بها مكشوفة وايضا - 00:36:18ضَ

هكذا صنع النبي صلى الله عليه وسلم حينما حينما جاء للعمرة وقالوا قد اهلكتهم حمى يسلبون على النبي صلى الله عليه وسلم هذا البقية هذه سنة فرضنا الانسان وفقا الان الذي يصل العمرة لو فرضنا لازم - 00:36:43ضَ

من يعمل عمرة ثانية او وصل متمتعا ثم يأتي يحرم بالحج هل يفعل الحج؟ الجواب لا لا يفعله الا اين؟ في اول قدومه الى يعني منهم من فسر الصماء بالاضطباع - 00:37:01ضَ

نعم وقال هنا ويكرم في الصلاة الشد والشمال ثم بعضهم فسره بالاقتباع وبعضهم كسره بل يلف الثوب على نفسه فتفوته بعض الحركات ويمتنع من بعض الحركات الو تغطية وجهه واللسان على فمه وانفه - 00:37:22ضَ

وهذا يقال هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو تغطية الوجه للمصلين قضية اللسان في الصلاة تطالب تخالف وهدي الرسول صلى الله عليه وسلم بعض العلماء قالوا بالكراهية تغميض العينين في الصلاة. قال لان الاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو - 00:37:42ضَ

وفتحة لعينيه وهذا يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وايضا اذا لف وجهه يكون هذا حائل بينه وبين مؤسستها لمكان السجود لاشتمال الصماء ويكره هذا يكره تغطية الوجه واللسان وايضا في تشبه باليهود - 00:37:58ضَ

تشبه باليهود وتشبه بالمجلس. المجوس يغطون الالف والفم لعبادتهم النار. واليهود بعضهم في بياعهم ايضا يغطون وجوههم. فجاء النهي عن هذا من اجل عدم التشبه كفار ومخالفتهم وايضا لان هذا يخالف صفة الصلاة للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:26ضَ

الا انت الان تجد كتب متعددة في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال وكف فمه ولفه. يعني الانسان اثنى الصلاة يكف الكم اذا كان الصلاة هكذا وكف كف هذا كفه هذا هو كف الكم هذا كف الكم - 00:38:51ضَ

اما لفه لما يوجد هذا يكون موجود اما يلفه لفم ويرفعها وانت تصلي اثناء الصلاة يكره ان هذا عمل وحركة تقول لماذا يصنع هذا الشيء؟ ربما كان يصنعون حتى حينما يسجد - 00:39:14ضَ

يعني لا تقع هذه الاكمام في مواطن السجود لان الانسان حينما يسجد يضع رأسه بين يديه ونهي عن هذا العمل ونهي عن هذه الحركة والمشد وطمعه شد النار. ايضا هذا يفعله النصارى حينما يصلي النصارى ان يشدوا وسطه عند النار فنهي عن هذا - 00:39:30ضَ

ثم ذكر قضايا اخرى ذكر الواجبات ثم ذكر المكروهات والان ذكر المحرمات في هذا الامر. قال وتحرم الخيلاء في ثوبك وغيره من الخيلاء عموما محرم سواء كان في في جلسة وكانت في مشية او كانت في اكلة وكان في اي قضية من القضايا الخيلاء - 00:39:55ضَ

وقت لما تحدث عن العورة جذبة الانسان ثوبا وفي الثوب خيلاء يعني احنا وجدنا في السياق بعضهم يجعل هذا الرجل واسع جدا ويحط له حلقات من باله ايضا اللبس بهذه الطريقة محرم - 00:40:19ضَ

فاذا كانت تلزم المحرم وفي الصلاة فتزداد الحرمة في هذا قال وتحرم الخيلاء في ثوب وغيره هي قضية عامة ولا سيما في قضية والتصوير واستعماله في فقه وفسق يعني والتصوير واستعماله يعني التصوير هو في الاصل محرم - 00:40:36ضَ

ثلاثيا وهذا انت تلبس ثياب وتصلي فيها وعليها طوف الامر يزداد هنا سوءا اي في ستر وثوب ثم ذكر ايضا مما يحرم في هذا فقال ويحرم استعمال منسوج فهو مموها بذهب - 00:40:57ضَ

يعني او توجد خيوط من ذهب فانت تستخدم ثوبا منسوجا من ذهب قوم مموه وهو ما طلي لديك ثوب وطلي على ان يسيرا ذهب وهذا يعني توجد في بعض العباءات حينما - 00:41:18ضَ

بالذهب ولا مموه بذهب استحال الى استحال وخرج من الذهب ولم يصبح ذهبا قد ذهب الامر قبل ان يستحي فلهذا كان ما تنسوش او مموه او مطلي ذهب فلا يجوز - 00:41:36ضَ

مثل هذا الثوب وفعل استحالة ذهبوا تغير لونه وتآكل ولم يحصل منه شيء لم يحرم فالحكم يدور مع علته وجودا وعدرا يعني وضع له الجهة في لكن هذا يعني حينما طلي وحيت استحالة استحالة هذا الذهب وتحول - 00:42:02ضَ

العدم فيه الذهبية وهنا يزول حكم التحريم في هذا القاعدة العامية ثم قال وثياب حريص وبحديث لا تلبس السرير فانه من لبس في الدنيا لن يلبسه الاخرة جاوب علينا في السابق الذهب والحرير لاناث امتي وحرم على ذكورها - 00:42:23ضَ

شال الحرير ايضا هي محرمة على الرجال قال وما هو اكثره ظهورا على الذكور في حرير وقطن وغلب الحلق يعني يقصد انه اذا كان لديك ثوب واحد وخمسين بالمية منهم حريق فهو محرم - 00:42:47ضَ

اذا كان خمسين بالمئة حيدروا خمسين بالمئة فطن فهو غير محرم والصواب انه محرم حتى لو في مئة واربعين او اربعين او ثلاثين او عشرة يعني الجاهل لبس الحرير ان لا يتجاوز اربعة - 00:43:07ضَ

فاذا اصبح مقدار الحرير في هذا الثوب خمسة اصابع وهو محرم فاختيار صاحب الكتاب اقل من خمسين بالمئة فهو جائز هذا غير الاحاديث الصحيحة طبعا وما هو اكثره ظهورا على الدكتورة يعني اي يحرم الحرير الذي يحرم حتى ولو كان - 00:43:22ضَ

ليس اذا تجاوز اربع الاصابع اما اذا كان او ثلاثة او اربعة فهو ليس بمحرم ولا اذا استويت لا الى التوعية واذا كان عليه ثوب نصفه في الظهور من حرير ونصفه من قطن او نحوه - 00:43:46ضَ

فانه يجوز للذكر يعني عنده يجوز لبسه لانه هذا لا يسمى سوف حلل واعتبار يعني اخذ ناحية السؤال لا تلبس الحرير والحمير لذكورهم لا يسمى ثوب وهذا هو من باب الاجتهاد في النص. مثلما جاء النبي - 00:44:05ضَ

ولن كله اربعة اصابع او اقل وهذا نص في موضع نذر ثم قال هنا وما هو اكثره ظهورا على الدكور؟ لا اذا استويا فاذا استوي عند مصنف انه لا يحرم والصواب - 00:44:30ضَ

فانهما اذا استويا يحرم. نعم وهناك امور تسلمى من هذا الشيء قال او لضرورة يعني من حر او ضرب وليس عنده غيره. شخص لديه حر شديد ويحتاج ان يلبس وليس لي الا هذا - 00:44:56ضَ

يلبسه ام لا يلبسه؟ عند الضرورة يلبسها اوبر في مكان بارد جدا لغاية اسبوع اللان يبقى خير بس طبعا هذا في الصحيحين من حيث انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم رفض لعبد الرحمن ابن عوف - 00:45:12ضَ

والزبير بن العوام بلس الحرير لحجة باعتبار يعني الحجة يعني تتفاعل وتشتد مع الثوب الخشن ومع الثوب الناعم فرخص بها لهؤلاء لمن تحتاج الى هذا الشيء بسبب الحكة او جرب او ما اشبه ذلك فيحق له ذلك - 00:45:29ضَ

وحجة او مرض او حرب انجاز هنا لبس الحريق في الحرب بارهاب العدو واظهار غنى المسلمين. هذا هو المذهب في مذهب الامام الصحيح عدم جوازه في الحرب وهو مستدل بهذا الشيء قالوا لارهاب العدو - 00:45:54ضَ

وقالوا لارهاب غنى المسلمين امام الكفار. وهذا غير صحيح الامر الاول ان الانسان مأمور بتقوى الله تعالى وبذكر الله وبطاعة الله حتى لا ينصره الله. الامر الثاني اذا اظهرت الغناء - 00:46:12ضَ

وما علو في الذي يسعى لدمك ولغنيمة هل يدفعهم في الصباح اما النبي صلى الله عليه وسلم رأى في حنين انه قد قدموا الاغنام والبحر والابل ضحك النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه غنيمة المسلمين ان شاء الله - 00:46:28ضَ

وهذا القياس غير صحيح انه في الحرم يجوز واستدلوا بهذا واستدلوا في ابي لما النبي صلى الله عليه وسلم سل سيفه قال من يأخذه بحقه حتى ينكسروا واخذ فلبى عصابته الحمراء على رأسه ومشى يتلقى قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه مشية يبغضها يبغضها الله الا في هذا الموضع - 00:46:47ضَ

فبهذا الموقع لارهاب العدو وارهاب قوة المسلمين وتمكنهم جميعا استدلوا على ان لباس الحرير يجوز في الحرب والصحيح ان هذا القياد غير صحيح هذه مصلحة جاءت امام نصوص وقد صحت النصوص - 00:47:16ضَ

الى تحريم الحرير على تحريم سيبدأ النص على تحريمهم ولا نحيد عن النص لهذه الحكم التي هي حكمة حتى كحكم فهي ليست حكم عالية اصدار حرمة الحريق حتى في هذه المواطن - 00:47:33ضَ

او حشوة لو فرضنا ان الانسان يلبس الثوب ننقضه ويحتاج الى حشو كما يحصل في بعض مثلا ليس الحرير فيه طاهرا فاجازوا هذا امر او كان علما اربع اصابع فما دون - 00:47:53ضَ

هذا صحفي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وما دام الناصح ليس لديه ليس لنا الا التسليم اي جميع ما تتساوي اربع اصابع لحديث نهى عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع ما رخص للخامس - 00:48:19ضَ

بيرخص في اصبعين او بثلاث اصابع او باربعة يعني مقدار هذا الامر اخونا جاهز الزيادة على هذا غير جائزة قال او لقاعا اي رفع الثوب يعني اذا كنا نستسلم الحرير بان نرفع به ثوبنا - 00:48:35ضَ

نعم يجوز لكن الشريطة ماذا ان لا يتجاوز ايضا الاربعة اصابع روز لبنة جيب لبنة جيب هذا ما يسمى الان عندنا اليافه حينما يلبس الانسان اللباس فتوضع الياقة من حرير لانه حتى لا تعلم في الانسان - 00:48:53ضَ

سؤال اذا جاهزة حينما تجمع لا تزيد على اربعة اصابع او تجوا في فراق الفراعنة الغليظة ونحوها فحوافيها تسمى السجن يعني الانسان يلبس ثياب ثقيلة اذا الحاشية ايضا ثم قال ويكره المعسكر وهو المخلوق العصفر وهو نوع من الحياء تصبغ به الثياب - 00:49:11ضَ

فتكون حمراء فالانسان لما يلبس الثوب الخالص وهذا لا يصح ثم يلبس الشماغ الاحمر فيه احمر وفيه ابيض فهو جائز اما الثوب الخالص الاحمر فهذا نهي الرجال عن جدهم المعفر والمزعفر ايضا اذام هذا جاء - 00:49:42ضَ

النهي عنه فان كان فيه خطوط حمراء ولا بأس لما جاء في صحيح البخاري ومسلم من حديث البراء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرفوعا او قد رأيته في حلة حمراء فما - 00:50:07ضَ

رأيت شيئا احسن منه فاذا كان هذا الاحمر ليس خالفا فهو جائز اما اذا كان احمر خالصا فهذا غير جائز. ما ادري كم اغير من الوقت يا شيخ محمد طبعا تمت المسائل يعني - 00:50:20ضَ

يقول اجمع العلماء على ان من صلى عريانا وهو قادر على ستر عورته فصلاته فاسدة فيلزم مئات العورة يعني من ضمن ادلة ووجوب سحر العورة من حيث الاجتهاد والقياس مستند هذا الاجماع. دليله السنة القبلية. اذ قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:36ضَ

في من لا يجد الا فمن قال ان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به. وجه الاستدلال اوجب الاتزان في الصلاة. اذ ان الامر مطلق الاجماع على ان من هل - 00:51:01ضَ

مكشوف العورة وهو قادر على ستر العورة فصلاته باطلة فيما يتعلق معرفة مفاصل الشريعة واسرار الشريعة قد يسأل سائل يقول لم الشرط ستر العورة؟ الجواب لان كشف العورة في العقول السليمة - 00:51:14ضَ

وتستقبله الانفس الطبيعية الاستسماح ذلك وهو ينادي خالقه هو يعني اعظم واشد قبحا فلا يليق به ان يقرأ كلمات خالقه وان يذكره ويدعوه وهو مبتذل بكشف عورته كما لا يكون كذلك مع الطلابين - 00:51:35ضَ

وخارج القوى ايضا يجب الستر على وجهها. الانسان خارج الصلاة يجب عليه ان يسرع ثم ايضا لانه يسوء الانسان كشفها والعورة سميت عورة من العور وهو العيب فالانسان يغطي هذا العين - 00:51:56ضَ

حيث ان ذاك فيه مقال محافظة على المسلمين من الفتنة التي هي سبب كل بلاء ابغى لا في الامة مباح لابن الحرير خالص للضرورة والحاجة في ان يدفع به بردا او صرا او لتهدئة حجة وضرب خمل - 00:52:10ضَ

او علاجي مرض السنة القولية حيث انه رخص صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام لما شقي عليه كثرة القرن في بدنه في بدنهما وغير الرمل مثله في عدم الفارق والكامل - 00:52:29ضَ

اصيب الانسان بحساسية وهذه الحساسية يعني اخذنا هذا الشيء الجامع بينهما ازالة الضرر ورفعه عن المسلم من باب مفهوم الموافقة الانسان بحساسية وقال له طبيب الجلدية لابد ان تلبس ثوب حيض. فهنا يجوز لهذه الحديث من باب مفهوم الموافقة - 00:52:47ضَ

لان كلاهما فيه رب الضرر وهذا كله كقاعدة ما ضرر ولا ضرار وقاعدة الضرر ازالا طبعا هذا الاثر في سنة عبد الرزاق واحمد بن نافع ان ابن عمر كساه ثوبين وهو غلام فذهب ابن عمر المسجد - 00:53:10ضَ

فوجده يصلي مترشحا في ثوبه. ثوب واحد وقد ترشح به. يعني لف الثوب على نفسه ولا نحبس الثوبين كايثار المغزى فقال اليس لك ثوبان تلبسهما؟ طبعا هذا من نصفه ورفقه - 00:53:28ضَ

قلنا له يا شيخ وهم الم اشكر لك او الم فقلت بلى فقال ارأيت لو ارسلتك الى وراء الدار؟ يعني تخرج بقضية وتنت لابسهما؟ قال نعم. قال ابن عمر فالله حق ان تتزين له - 00:53:44ضَ

لا يشترط في ستر العورة ان لا يلبس شيئا يصف حجم العضو ويبين تقاطع اعضاء الجسم. يعني لا يفترض هذا الشيء. لان هذا الامر يعني صعب جدا بقاعدة الاولى للتلاثم حيث يلزم من وجود حقيقة ستر العورة صحة الصلاة نظرا لوجود كشفها - 00:54:03ضَ

المهم انه ستر الصلاة فاذا ستر الصلاة لزم هذا قبول الصلاة فلا يلزمه شيء فوق هذا الشيء لن يلزم دليله الثانية المصلحة حيث ان لبس ما الاعضاء يصعب التحرز منه - 00:54:22ضَ

او فيها ذلك نفعا للمشقة لماذا هو لماذا هو المحدد العورة يعني الشائع لماذا حدد هذا الى الركبة؟ ولماذا حدد العورة من مؤمن؟ الجواب هو الذي يثير الفتنة غالبا ولان في صحيا من اظهاره عادة لاصحاب الفطرة الكريمة - 00:54:37ضَ

ولعدم المشقة في سترها يعني الانسان لا يجد مشقة في ستر هذا قال المفرقون بين عورة المرأة والعبد لان الحرة يتزوجها الرجل بالاحفاء والاستيلاد والاستبداد طبعا ننتفع والاستيلاد والاستمتاع ويحتال على الزواج - 00:55:01ضَ

مسميات جديدة ما يسمى بالزواج هذا ليس الزواج انما هو سنة ويستخدم الدين بطريقة الزنا لابد ان الاعفاء اعفاء نفسي وغيره. ايضا ينوي الاستيلاء بان الله سبحانه وتعالى امر لان الانسان يبتغي رزق الله تعالى - 00:55:30ضَ

وينه الاستمتاع؟ ويبني بناء اسرة وينوي ايضا الديمومة ينوي الديمومة ويتزوج زواجا مؤقتا فهذا الزواج غير صحيح يقول فجاب الشرائع ان يسمح احد بان ينظر الاجانب الى محل استفتاء هكذا قالوا - 00:55:52ضَ

فيما يتعلق بعورة الحرة نأبى الطلائع ان يسمح احد بان ينظر الاجانب الى محل استمتاعه وان تبتلى حفاظا على شعور الزوج ودفعا لوقوع الفتنة قد تقع المعصية لو ان هذا الشي بذل وهو الزنا فتفترض الانساب وتتغير النفوس وتضطرب الحياة - 00:56:12ضَ

فلا يحصل بعد ذلك اي استقرار بخلاف الانا فان السيد افضل للخدمة هذا القياس وهذا الحزام وهذا الاستدلال غير صحيح لانه انت انتقد توجد في مكان ويأتيك انسان امرأة او غير امرأة لحاجة من حيث اذا اعتدى عليها احد كانه يعتدي على ارضه ما دام فكيف اذا امى - 00:56:34ضَ

فما هو اصبحت ملكته؟ فانت تحوطها وتحفظها كما تحفظ اهل بيتك وهذا الاستدلال وهذا القياس غير صحيح والراجح من قولي اهل العلم ان عورة العبد بعورة هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد - 00:56:55ضَ

نعم سيدي بالنسبة للمرأة نعم يعني حصل خلاف بين الفقهاء ان القدمين من العورة ليس من العورة. عند جمهور اهل العلم انهما من العورة قال ففي هذا ابو حنيفة فقال هم ليسا من العوراء قيافا على اليدين - 00:57:14ضَ

طبعا اليدين من ضمن الافضل حديث عبدالله بن عباس ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر من اخطاء الوجه والكثير بالكفين مو مقصودة فقط الرحم هذا الكف كامل باصابعهم قفرا وقفر - 00:57:42ضَ

ابو حنيفة قات القدمين على الكفين سبقناك بانهما ليسا من العورة فلا يحرم كشفهما في الصلاة وهو قول الشيخ لكن الراجح ما ذهب اليه الجمهور بعمولة ليس لدينا دليل يخرج القدمين من هذا - 00:57:56ضَ

وان كان رؤيا مرفوعا الى النبي وروي موقوفا لان المرأة لابد ان يعني تلقي ثوبها ذراعا حتى لا تنكشف القدمين فهنا نرى ما اما تلبس الجواريب واما ان تلبس ثوبا طويلا بحيث تكسر القدمين واما ان تلبس العوام. فلا بد ان تصل القدمين - 00:58:18ضَ

فالمرخص هو الوجه واليدين اما ثم بدراء الوضع فلا بد ليست فيهما والله سبحانه وتعالى اعلم عورة الامر كعورة الرجل لا الحرة لا يوجد دليل صحيح الصريح يخرجها عن الرجل. نعم - 00:58:43ضَ

نعم فاما اتزادهم بالحديث فهو بعيد واستدلالهم بالقياس به نظر بنات وجاء شخص يعتدي احفظهن وتحفظهن او انت كنت يعني صاحب انت طبيب ولديك امرأة تعالجها معالج شرعي لم يوجد ثمة الخليفة - 00:59:13ضَ

واعتدي عليها الا تدافع عنها تدشها حينما تجد رجل يعتدي على انواع تأتي وتتدخل كيف اذا كان امتهم استدلالهم بالتفريق بهذه القضية بسبب الاستمتاع والابتداد ثم لا يحصل السيد اذا وضع الا يحصل الاستمتاع؟ احيانا يحصل الاستيلاء - 00:59:35ضَ

فانت تجد الكبار في التاريخ امة انما هم اولاد من؟ اولاد ماذا؟ اولاد الامام - 00:59:57ضَ