باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم اللهم علمنا وانفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين اللهم اغفر للمصنفيه ولشيخنا وللسامعين - 00:00:00ضَ

نبدأ بقراءة اسنادكم الى المصنف ابي محمد الحافظ عبد الحق الاشبيلي رحمه الله تعالى اخبركم الشيخ حماد الانصاري اجازة عن الشيخ عبدالحق الهاشمي عن احمد بن عبدالله البغدادي عن محمد ابن عبد الله ابن حميد المكي عن محمود الافندي البغدادي عن عبدالرحمن بن محمد الكزبري - 00:00:17ضَ

عن الامير الكبير محمد الازهري عن البدر الحفني ويقال الحفناوي عن البديري عن الكوراني عن الصفي القشاشي باجازته العامة عن الشمس الرملي عن الزين زكريا عن عبدالرحمن عن ابن محمد ابن الفرات عن ابي الثناء محمود المنبجي عن عبد المؤمن ابن خلف الدمياطي عن يوسف ابن خليل ابن عبد الله الدمشقي عن - 00:00:43ضَ

عن ابي ذر الخشني عن عبد الحق ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن سعيد ابي محمد الازدي الاشبيلي رحمه الله تعالى قال وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال - 00:01:09ضَ

قال اناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان اؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ قال اما من احسن منكم في الاسلام فلا يؤاخذ بها واما من اساء اخذ بعمله في الجاهلية والاسلام - 00:01:26ضَ

وعن حكيم ابن حزام انه قال وعن حكيم ابن حزام رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله ارأيت امورا كنت بها في الجاهلية من صدقة او عتاقة او صلة رحم - 00:01:46ضَ

افها اجر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما اسلفت من خير. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة فانا اكتبها له حسنة ما لم - 00:02:05ضَ

يعمل فاذا عملها فانا اكتبها بعشر امثالها واذا تحدث بانه يعمل سيئة فانا اغفرها له ما لم يعملها فاذا عملها فانا اكتبها له بمثلها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الملائكة ربي ذاك عبدك يريد ان يعمل سيئة وهو ابصر به فقال ارقبوه - 00:02:25ضَ

ان عملها فاكتبوها له بمثلها. وان تركها فاكتبوها له حسنة انما تركها من جراء وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف. وكل سيئة يعملها تكتب - 00:02:50ضَ

مثلها حتى يلقى الله قوله جرايا اي من اجل احسنت احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:03:12ضَ

اما بعد فاسأله عز وجل لي ولكم والاعانة والتوفيق والتسديد والاخلاص قال عبد الحق الاشبيلي رحمه الله تعالى وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال اناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:33ضَ

يا رسول الله ان يؤاخذ بما عملنا في الجاهلية قال اما من احسن منكم في الاسلام فلا يؤاخذ بها ومن اساء اخذ بعمله في الجاهلية والاسلام هذا الحديث متفق على صحته. خرجه الشيخان البخاري ومسلم - 00:03:59ضَ

وكلاهما قد اخرجاه من طريق منصوب والاعمش اخرجاهم من طريق منصور والاعمش منصور هو ابن المعتمر السلمي الكوفي ابو عتاب وهو ثقة ثبت من صغار التابعين فوجده الجماعة وتوفي بعد الثلاثين ومئة - 00:04:28ضَ

واما الاعمش فهو سليمان ابن مهران الاسدي الكاهلي مولاهم الكوفي الامام من كبار الحفاظ وامكسب من الحديث وقد توفي عام سبع او ثمان واربعين ومئة. وقد خرج له الجماعة وهو من صغار التابعين ايضا - 00:04:55ضَ

كلاهما قد روياه عن ابي وائل شقيق ابن سلمة الاسد الكوفي وهو من كبار التابعين من اصحاب عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ومن اصحاب حذيفة ابن اليمان العبسي ايضا - 00:05:20ضَ

ابو وائل شقيق ابن سلمة الاسدي من كبار التابعين خرج له الجماعة عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ابو عبدالرحمن الهزلي هذا الحديث قد خرجه الامام البخاري - 00:05:43ضَ

في كتاب استتابة المرتدين والمعاندين. ومقاتلتهم في كتاب استتابة المرتدين والمعاندين ومقاتلتهم وخرجه الامام مسلم في كتاب الايمان الامام مسلم ساق رواية الاعمى شوى رواية منصوب كل على حدة واما بالنسبة للبخاري فجمع بين رواية منصور والاعمش فساقه من طريق سفيان الثوري - 00:06:05ضَ

عن الاعمش ومنصور كلاهما عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه هذا ما يتعلق باسناد هذا الحديث. وطبعا هذا الاسناد يعتبر من اصح الاسانيد لان منصوب وذاعمش هم من اوثق الناس - 00:06:40ضَ

في زمانهما وابو وائل ثقة جليل مكثب وعبدالله بن مسعود هو الصحابي الجليل ومناقبه كثيرة رضي الله تعالى عنه وكان كما تعلمون من اعلم الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا - 00:07:02ضَ

وقد رواه اجلة عن هذين الامامين وعلى رأس من روى عن منصور والاعمش هو سفيان بن سعيد الثوري الامام فهو من اصح الاسانيد وهذا يعتبر اسناد ماذا كوفي هذا اسناد كوفي مسلسل بالكوفيين - 00:07:24ضَ

وتقدم لنا ان اهل الحديث يعتنون بهذا غاية الاعتناء وممن بالذات يعتني بذلك والف بذلك او الف في ذلك هو ابو داوود صاحب السنن ومثله ابنه ابو بكر عبد الله بن ابي داوود - 00:07:44ضَ

نعم فالحفاظ يعتنون بذلك ومنهم من ذكرت هذا الحديث حديث عظيم فيه مسائل متعددة المسألة الاولى قال قال اناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هؤلاء الناس هم من الصحابة قال ابن حجر لما اقف على من اللي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:04ضَ

وفي هذا حرص الصحابة رضي الله تعالى عنهم على الدين والعلم وانهم كانوا في غاية من الحرص على ذلك وهذا الذي ينبغي عليه ان يكون المسلم. هذا الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم. ان يكون حريصا على دينه - 00:08:35ضَ

وان يكون حريصا على العلم ويعني يلاحظ ان كثير من الناس لا يرفع بالعلم رأسا وهذا يعني من علامة عدم التوفيق نسأل الله العافية والسلامة ولذا في الحديث الصحيح في البخاري من يرد الله به خيرا - 00:08:55ضَ

يفقهه في الدين ازا فاذا انت طلبت العلم يكون يرجى ان الله عز وجل قد اراد بك خيرا فكان الصحابة حريصين على ذلك غاية الحبس. ومن الادلة كثيرة ومنها هذا الحديث الذي معنا - 00:09:17ضَ

يا رسول الله في هذا مناداة الرسول عليه الصلاة والسلام باسم الرسالة وهذا هو اللي كان الصحابة يفعلونه يا رسول الله يا نبي الله عليه الصلاة والسلام والله عز وجل يقول لا لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم - 00:09:38ضَ

بعضا فلا نجعل دعاء الرسول مثل ما يدعو بعضنا بعضا يا محمد ويا احمد ويا عبد الله ويا عبد الرحمن. لا ينادى بلفظ النبوة ووسالة الا اذا كان على سبيل ماذا؟ الاخبار. تقول نبيي محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:04ضَ

فعلى سبيل الاخبار نعم هذا لا بأس به واما في المناداة فلا يذكر الا بلفظ النبوة والرسالة وبالتالي غلط. قال محمد. قال محمد لا غلط هذا يقال قال رسول الله - 00:10:28ضَ

عليه الصلاة والسلام قال نبي الله صلى الله عليه وسلم وتعرفون في الحديث الصحيح حديث انس عندما قال رجل يا ابا القاسم فالتفت عليه صلى الله عليه وسلم فقال لم اعنك وانما عنيت اخر - 00:10:45ضَ

فقال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي وجاء هذا الحديث في لفظ يعني فيه نظر ان من تسمى باسمي فلا يتكنى بكنيتي هاللفظ فيه نظر من تسمى باسمه فلا يتكلم بكنيتي. ومن تكلم بكنيتي فلا يتسمى باسمي - 00:11:02ضَ

يعني فيهن فضل ابن موسى السناني اضل لعلمنا الفضل فضل وان كان بقى الجماعة وهو ثقة لكن له اوهام رواه بالمعنى فيما يظهر رواه بالمعنى نعم جاء في النسائي ان عليا رضي الله تعالى عنه استأذن من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاءني غلام بعدك - 00:11:29ضَ

اسميه باسمك واكنيه بكنيتك؟ قال نعم فجاء اليه محمد ابن الحنفية تابعي من كبار التابعين فسماه بمحمد وكلناه بابي القاسم. فهذا بعد وفاته لا بأس لا بأس به واما في حال حياة لا يسمى باسمه ولا يكنى بكنيته صلى الله عليه وسلم - 00:11:50ضَ

واما بعد وفاته فلا بأس لهذا الحديث الذي جاء بعد وفاته صلى الله عليه وسلم نعم فالصحابة كانوا يعظمون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجلونه اه يهابونه صلى الله عليه وسلم - 00:12:16ضَ

ولكن لا افراط ولا تفويت لا غلو ولا ولا جفا لا غلو ولا جفا فينبغي للانسان ان يحذر من الغلو ومن الجفاء نعم ولذا عندما قال رجل رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:12:41ضَ

ما شاء الله وشئت حديث ابن عباس الاجلح الكندي عن يزيد ابن الاصم عن ابن عباس قال جعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده. لان هذه اللفظة شوك ما شاء الله وشئت - 00:12:58ضَ

جمع بين مشيئة الله جل وعلا ومشيئة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الحديث الصحيح في مسلم عندما قال الخطيب ومن يعصهما فقد هوى قال بئس الخطيب انت. قل ومن يعص الله - 00:13:14ضَ

ورسوله ومن يعصي الله ورسوله ولذا بعض اهل العلم يعني انكروا اذا ما يفعله بعض الناس يأتي باسم الله جل جلاله واسم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويجعلهم متساويان - 00:13:34ضَ

في المستوى يعني في المستوى الحسي في الحس ليس في من الناحية المعنوية لا في الحس فقال هذا غلط ولا شك غلط هذا غلط نعم هذا غلط فلا بد من الانتباه الى الغلو - 00:14:01ضَ

والانتباه الى الجفا فالحق بين هاتين الضلالتين وجد في حديث انس وغيره عندما قالوا انت سيدنا وابن سيدنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا. قال قولوا بقولكم قال انما سيد الله قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستهوينكم - 00:14:19ضَ

او لا يستجرينكم الشيطان. يجركم مع انه هو سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم لكن خشي انهم يستغسلون خشي انهم ماذا؟ يستغسلون في المديح والاطغاء فنهاهم عن ذلك صلى الله عليه وسلم. والا قد قال لنا سيد ولد ادم وقال عن ابنه الحسن ان ابني هذا سيد وقال - 00:14:40ضَ

عمر ان اه ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا اعتق بلال؟ نعم نعم وقال عليه الصلاة والسلام لا تقولوا للمنافق سيد يعني مفهوم المخالفة يقال ماذا لا تقولوا للمنافق سيد. اذا غير المؤمن يا ابا عبد الله - 00:15:10ضَ

انه يقال نعم لكن طبعا هذه مقيدة. يعني لا يكثر الانسان منها لا يكثر الانسان منها الصحابة ما كانوا يكثرون السيد ابو بكر او السيد عمر هذا اللفظ مستغرب ولا غير مستغرب؟ مستغرب الصحابة ما كانوا يكتبون هذا. يعني هذه تأتي بالمناسبات ان كان هناك مناسبة مثل ما قال عمر ان - 00:15:34ضَ

سيدنا واعتق سيدنا يعني في المناسبات نعم نعم سعد بن كوم الى سيدكم فانزلوه نعم فلا يكثر منها والاصل ايضا لا تقال في وجه الانسان. لانها هي ماذا مبالغة مبالغة في المدح - 00:15:58ضَ

والشرط الثالث ان تقال من يستحق تقال على من يستحق وهو المؤمن. لا تقال على المنافق ولد الان يعني من الخطأ الكبير يعني يقال عن الكفار وعن الفجار وعن السيد والسيد - 00:16:20ضَ

هذا نعم غلط وصاحب العظمة وصاحب كذا وصاحب السعادة وصاحب يعني هذي فيها مبالغات يعني حتى بعض اهل العلم منع من ان يقال سعادة فلان. يعني حتى لو كان من اهل الفضل من اهل الايمان من اهل الاسلام. قال ما الذي يدريك انه صاحب سعادة - 00:16:35ضَ

يعني السعادة اذا اطلقت شملت الدنيا والاخرة فهذه العبارات الانسان ينبغي ان ينتبه لها ينبغي ان ينتبه لها نعم واذا تعلمون اليهود والنصارى او بالذات النصارى عفوا بالذات النصارى معروفين بالمبالغة - 00:16:56ضَ

والمبالغة والغلو ولذا يسمونه عندهم كبير كبيرهم في الكفر والضلال يسمون البابا. يعني هو كبيرهم ولذا بعض اهل العلم ايضا يعني منع ان تقول هذا والد الجميع نعم على واحد من اهل العلم او - 00:17:17ضَ

نعم لان الرسول عليه الصلاة والسلام في قراءة وهو اب لهم ازواجه امهاتهم وهو اب في قراءة واب لهم ابو المؤمنين هو نبينا صلى الله عليه وسلم وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:39ضَ

وزوجاتهم امهات المؤمنين هذا نسمع في اذاعة القرآن بما ان الشيخ مناحي معاه نسمع بذاعة القرآن يعني احد الاخوة طبعا هو يعني ما قصده لكن يعني هذا من الخطأ لكن لم يقصد - 00:18:02ضَ

قال عن امرأة ام الجميع معاصرة ام الجميع فاذا هي صارت فوق خديجة وفوق عائشة وفوق يعني امهات المؤمنين امهات لمن للمؤمنين ام الجميع من هم الجميع؟ امهات حوا ام الجميع. نعم - 00:18:22ضَ

كل الناس موجوعهم لادم وحواء نعم فهذا غلط هذا غلط يقول هذي بمثابة امي؟ نعم ما في بأس يقول الانسان لمن هو اكبر منه يا والد يقول لمن هو اصغر منه يا بني هذا نعم طيب هذي عبارات طيبة وجميلة لكن تقول على - 00:18:43ضَ

امرأة ام الجميع هذه غاية في المدح. فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقال ام المؤمنين ما يقال ينبغي ينتبه الى العبارات الشرعية ينبه ينتبه الى العبارات الشرعية مع ان في خلاف بين اهل العلم - 00:19:04ضَ

يعني هناك السبكي الكبير تقي الدين في تاج الدين وتقي الدين تقي الدين هو اللي كان بينه وبين الامام ابن تيمية ودود وطبعا هو اخطأ تقويم الدين اخطأ على الامام ابن تيمية علي ابن عبد الكافي - 00:19:23ضَ

السبكي اخطأ الله يعفو عن الجميع. اخطأ على الامام ابن تيمية قال لي طبعا تاج الدين قال نحن من الانصار وبعض الاخوان موجودين ينتسبون الى ال السبكي نعم النعم السبكي تقي الدين يذهب الى ان فاطمة افضل من زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما هي بضعة - 00:19:36ضَ

مني يستدل بهذا بقول رسول الله عليه الصلاة والسلام هي بضعة مني لكن طبعا هذا القول يعني فيه نظر هذا القول فيه بعظ فيه فيه نظر وقد اختلف في في خديجة وعائشة - 00:20:03ضَ

وقد يكون خديجة يعني خديجة قد تكون هي افضل نساء هذه الامة وتعلمون انه ثبت في الصحيح ان الله عز وجل نعم سلم عليهم عائشة جبريل عائشة جبريل سلم عليها - 00:20:21ضَ

نعم ومعروف موقف خديجة مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وخاصة في بداية الدعوة ولذا قال الامام ابن تيمية ان قال الامام ابن تيمية رحمه الله قال خديجة افضل باعتبار البداية - 00:20:37ضَ

وعائشة افضل باعتبار النهاية يعني عائشة استفادت منها الامة في الفكوى تبليغ حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام. وخديجة كانت وقفت مع رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم في بداية الدعوة - 00:20:57ضَ

نعم قالوا يا رسول الله ان يؤاخذ بما عملنا في الجاهلية هذا من حرصهم ودينهم واهتمامهم هل نؤاخذ بما عملنا في الجاهلية الان نحن اسلمنا هل نؤاخذ بما كنا نفعله في الجاهلية وتعلمون كانوا يفعلون في الجاهلية امور عظيمة جدا من الشوك والكفر والمعاصي التي هي دون - 00:21:13ضَ

ذلك فكانوا يفعلون الفواحش والقبائح والشوكيات والمنكرات في حال الجاهلية ان يؤاخذوا بما عملنا في الجاهلية وهذا يدل كما تقدم على دينهم رضي الله تعالى عنهم ولذا قال الحسن البصري عن النفاق - 00:21:41ضَ

ما خافه الا مؤمن ولا امنه الا المنافق يقول اللي ما يخاف من النفاق هذا منافق ما يبالي واللي يخاف من النفاق هذا مؤمن دليل على ايمانه فهذا دليل على دين الصحابة - 00:22:01ضَ

قال صلى الله عليه وسلم اما من احسن منكم في الاسلام يعني جعل الناس على قسمين من احسن هذا الاول فلا يؤاخذ بها وهذا محل اتفاق من احسن في الاسلام فلا يؤاخذ - 00:22:19ضَ

بما عمل بالجاهلية كما ثبت في حديث عمرو بن العاص الاسلام يجب ما قبله الاسلام يجب ما قبله وهذا جاء في القرآن الكريم نكفر عنهم سيئاتهم نعم هذا نعم عندما الانسان نعم يحسن - 00:22:41ضَ

نعم يكف اولا يكف له سيئاته اولا عندما الانسان يسلم تكفر عنه جميع سيئاته فما تقدم في الاية والحديث ثانيا يبدل الله سيئاتهم حسنات. اذا احسنوا يبدل الله جل وعلا سيئاتهم حسنات كما ذكر سبحانه - 00:23:09ضَ

تعالى في نهاية الفرقان اذا هذان امران قال ومن اساء اخذ بعمله في الجاهلية والاسلام اختلف اهل العلم في من اساء ما المقصود بالاساءة هنا هل المقصود بالاساءة هنا الكفر ورجوع والعياذ بالله الى الشرك الاكبر - 00:23:30ضَ

او الاساءة هنا يعني هو مسلم وقد اساء في الاسلام فعمل المعاصي والسيئات وهو باق على ماذا؟ على اسلامه نعم باق على اصل الاسلام باق على اسلامه هذا محل خلاف بين اهل العلم - 00:24:00ضَ

ووادح طبعا ابن بطال نقل عن المحلب انه قال هذا في حق من اشوك نقض عقدة التوحيد. يعني وامتد ورجع الى الكفر قال ابن بطال عرفت هذا القول على العلماء فقالوا هذا نعم ليس ليس للحديث معنى الا هذا - 00:24:19ضَ

وافقوا على ذلك نعم الخطابي طبعا له قول اخطأ فيه ابو سليمان الخطابي رحمه الله طبعا ومشهور بفقه الحديث له شرور على البخاري وعلى ابي داوود وشروحا من اول الشروح - 00:24:45ضَ

يعني اخطأ قال هذا ظاهره بالاتفاق مخالف للنصوص الاخرى لا هذا غلط فراح ذهب الى التأويل قال يعني الذي اساء هنا عمل المعاصي انه يبكت على اعماله التي ارتكبها في حال - 00:25:03ضَ

الجاهلية يقول وبكت يعني ما يعذب ولا يحاسب يبكت عليها يجازى على سيئاته في الاسلام. السيئات في الاسلام يجازى. واما اعماله السيئة في الجاهلية والكفر هذا بكت عليها ولا اجازة لانه اسلم - 00:25:25ضَ

طبعا قول الخطابي كما قال ابن حجر يعني فيه نظر والاولى قول ابن بطال وغيره هذا نعم. من اساء اي من اما ان يكون كفر وارتد واشرك وهذا فيما يظهر يذهب اليه من - 00:25:49ضَ

بن بطال وش قبل بن بطال البخاري المهلب والبخاري قبلهم ذكر هالحديث في كتاب استتابة المرتدين والمعاندين ومقاتلتهم فذكر هذا الحديث في الباب الاول بها الكتاب فهو يرى ذلك لا شك ان من ابتد - 00:26:07ضَ

هذا يؤاخذ في حال الكفر ويؤاخذ في حال وهدته لانه ما ثبت يعني عندما اسلم كفرت سيئاته لكن بقي على الاسلام ولا اوتد ما بقي على الاسلام ولذا الله عز وجل قيد المغفرة بان يموت على ماذا؟ على الاسلام - 00:26:37ضَ

مقيد في كتاب الله المغفرة بالموت على الاسلام يعني اذا لم يمت على الاسلام يؤاخذ نعم هذا المعنى الاول. المعنى الثاني ان يكون باق على اسلامه ان يكون باقي الاساء باق على اسلامه - 00:27:01ضَ

اذا تكون عندنا الاساءة اساءتان اساءة كبرى وهي في الردة واساءة ماذا صغرى وهي في المعصية مثال على ذلك انسان يشرب الخمر في الجاهلية اسلم واستمر بعد اسلامه على ماذا؟ على شرب الخمر - 00:27:21ضَ

فهذا والعلم عند الله قد يؤاخذ بالامرين لان تاب ولا ما تاب منه هالمعصية هالجزئية؟ ما تاب استمر عليها. وهذا ما نقله الميموني عن الامام احمد الميموني نقل عن الامام احمد ان من عمل سيئة او عمل ذنبا - 00:27:44ضَ

في الجاهلية واستمر عليه في الاسلام فمثلا نمثل كما قلت شرب الخمر مثلا او الزنا مثلا نسأل الله العافية والسلامة ايش تبغض على هذا في الجاهلية والاسلام فشوكة وكفرة هذا تاب الله عليه لانه اسلم وبقي على اسلامه - 00:28:03ضَ

لكن معصية بقي عليها ولا ما بقي عليها؟ بقي عليها ومن الجاهلية الى الاسلام فوالله اعلم يؤاخذ والعلم عند الله يؤاخذ بذلك كما هو ظاهر الحديث كما هو ظاهر الحديث. قال وما نسى اخذ بعمله في الجاهلية والاسلام - 00:28:24ضَ

اذا يكون الاساءة هنا تفسر باساءتين كبرى وهي الكفو والجدة نسأل الله العافية والسلامة وصهرة وهي المعصية التي دون ذلك فان كان كفو وردة فهذا واضح لا خلاف في ذلك يؤخذ في الجاهلية وفي الاسلام - 00:28:45ضَ

وان كانت معصية دون ردة فهذا هو يعمله في الجاهلية واستمر عليها في الاسلام ولم يتب ومات على ذلك فهذا يؤاخذ والعلم عند الله نعم وهذا معنى ما جاء عن الامام احمد رحمه الله تعالى - 00:29:11ضَ

وهذا الظاهر كلام ابن حجر ايضا لانه لم يتعقبه بشيء وقبل ذلك هذا هو ظاهر الحديث فيكون في الجاهلية فيكون عفوا في الاسلام المقصود هنا اما ان يعني في حال الاسلام. يعني في مدة الاسلام - 00:29:30ضَ

عندنا كما تعلمون المقصود هنا الفترة يكون اما ان يفسر الاسلام بالفتوى تعلمون كانت فترة جاهلية وانقضت بماذا بل بعث الجاهلية الكبرى انقضت ببعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:54ضَ

واما الصغرى فهي كما تعلمون باقية التي تكون في بعض الناس وبعض المجتمعات تزيد وتنقص اما الكبوة انتهت ببعثته صلى الله عليه وسلم فيكون هنا بالاسلام يعني في فترة الاسلام - 00:30:11ضَ

اما ان تفسر بذلك فيكون هذا مرتد ولكنا ارتد في فترة ماذا الاسلام واما ان تفسعوا كذا التفسيرين صحيح على المعنيين الذين تقدما يفسر الاسلام انه باق على اسلامه يعني يرجع الاسلام الى الفترة والا الى الدين - 00:30:32ضَ

يعني اما ان يفسر الاسلام الفتوى فهذا امتد في الاسلام واما ان يفسر الاسلام بديننا باق هو على ماذا؟ على دين الاسلام لكن مستمر على معصية يفعلها من الجاهلية الى الاسلام وهو مستمر عليها. ومات عليها فيؤخذ - 00:30:55ضَ

بذلك بهذه المعصية نعم هذا ما يتعلق بحديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قالوا عن حكيم بن حزام حديث حكيم بن حزام هذا من فقه المصنف حديث حكيم بن حزام يفسر حديث ماذا ايضا - 00:31:15ضَ

يفسر حديث عبد الله ابن مسعود ويكمل حديث عبد الله بن مسعود حديث عبد الله ابن مسعود هذا في المعاصي وحديث حكيم هذا في فعل الحسنات في الجاهلية وماذا؟ والاسلام - 00:31:34ضَ

حديث عبد الله بن مسعود في فعل السيئات في الجاهلية والاسلام حديث حكيم في فعل الحسنات عكس السيئات في الجاهلية وماذا؟ والاسلام نعم وعن حكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه - 00:31:49ضَ

انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اي رسول الله ارأيت امورا كنت اتحدث بها في الجاهلية اتحنى اتعبد من صدقة او عتاقة عتاقة العبيد المماليك او صلة رحم - 00:32:10ضَ

افيها اجر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما اسلفت من خير هذا الحديث قد خرجه الشيخان ايضا وخرجه الشيخان من طريق الزهري ومن طريق هشام ابن عروة - 00:32:34ضَ

كلاهما عن عروة ابن الزبير عن حكيم ابن حجاب فهذا الاسناد ايضا من اصح الاسانيد عوض بن الزبير من اثبت الناس في زمانه وهو تابعي جليل من الطبقة الوسطى توفي عام اربعة وتسعين - 00:32:58ضَ

عروة بن الزبير من العوام الاسدي واجل من روى عن عوة ابن الزبير اثنان الزهري وهشام ابنه والزهري اثبت من هشام ابنه الزهري اثبت من ابنه هشام يعني اثبت من ابن عضوة الذي هو هشام - 00:33:19ضَ

فهذا الحديث قد جاء من هذين الطريقين عن عروة ابن الزبير وكلاهما في البخاري ومسلم نعم حكيم بن حزام هو القرشي الاسدي وهو من اشراف قريش ومن اعيانهم رضي الله عنه وقد تأخر اسلامه - 00:33:48ضَ

رضي الله تعالى عنه ولكن ممن حسن اسلامه وقيل انه عاش عشرين ومئة سنة ستون في الجاهلية وستون في الاسلام ستون في الجاهلية يرحمك الله وستون في الاسلام وقيل انه ولد في جوف الكعبة - 00:34:14ضَ

رضي الله عنه. ابنه هشام ابن حكيم وهو ايضا من ادلة الصحابة ابنه هشام ابن حكيم بن حزام هو ايضا من ادلة الصحابة وقد قتل غازيا في بلاد الشام رضي الله تعالى عنه وعن ابيه - 00:34:40ضَ

حكيم بالحزام ليس بالمكتب حكيم ليس بالمكثر من الرواية رضي الله تعالى عنه عوا بن الزبير يشترك مع حكيم في كلاهما من بني اسد من قريش كلاهما اسديان من قريش - 00:34:59ضَ

واشد قريش غير اسد ابن خزيمة اسد ابن خزيمة الذين هم قبيلة اخرى نعم وهي الان في العراق واغلبهم ان لم يكن كلهم رافضة. نسأل الله العافية والسلامة نعم انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اي رسول الله ارأيت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية - 00:35:20ضَ

هذا يدل على ان اهل الجاهلية كانوا يعبدون الله لما كانوا يعبدونه يعني كانوا يعبدون الله مع ماذا؟ مع الشرك بالله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. يعني حنا - 00:35:48ضَ

نجعلهم واسطة وهذا اللي اوقعهم في الشوك والكفؤ فهذا يفيد ان اهل الجاهلية كانوا يتعبدون الامر الثاني ان هذه العبادات التي كانوا يتعبدون بها الى الله هي على قسمين قسم حق - 00:36:07ضَ

وقسم ماذا؟ هو قسم باطن القسم الحق هو اللي جاء في حديث حكيم قال صدقة الصدقة حق ولا مو بحق؟ حق والعتاقة صلة الرحم كل هذه حق ومن ذلك الحج والعمرة كان يحجون ويعتمرون في الجاهلية ولا لا - 00:36:28ضَ

يحجون ويعتمرون وكانوا يقتتنون هذا من بقايا ماذا من دين ابراهيم هذا من بقايا دين ابراهيم فلا يظن ظان ان اهل الجاهلية ما كانوا يتعبدون باي عبادة ولذا قال محمد بن عبد الوهاب رحمه الله - 00:36:49ضَ

قال ان قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل الى اناس كانوا يذكرون الله كثيرا. يقصد بهم اهل الجاهلية فهذا من فكه الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يعني لا يظن ظان ان اهل الجاهلية هم كفار مئة بالمئة ولا شك في ذلك لكن - 00:37:10ضَ

يعني انهم ما كانوا يتعبدون ولا ولا يتصدقون ولا يفعلون شيء من الخير لا هذا ليس بصحيح وفيهم بقايا من دين ابراهيم وفيهم اناس استمروا على ماذا؟ على التوحيد على الحنيفية ملة ابراهيم - 00:37:32ضَ

مثل ورقة ابن نوفل ومثل اه زيد ابن عمرو ابن نفيل والد سعيد فاستمروا على دين ابراهيم عليه السلام. والغالبية قد وقعوا في الشوك القسم الثاني من العبادات هي العبادات الباطلة - 00:37:47ضَ

هي العبادات الباطلة وهي يعني ما كانوا يفعلون من يعني نعم هذا من من العبادات الباطلة والحام والوصيلة هذي كلها من العبادات الباطلة وكانت قريش لا تخرج بخارج الحرم في الحج - 00:38:08ضَ

ويقول نحن الحمس يعني متشددين في التمسك بالدين والدين خلاف ما دين ابراهيم خلاف ما يفعلونه فهذه من العبادات الباطلة التي كانوا يفعلونها من الازلام وما شابه ذلك ومن الشرك والانصاب - 00:38:28ضَ

نعم فهذه من العبادات الباطلة الامر الثالث انهم كانوا في اداء العبادات الحق اما والعياذ بالله يشكون وهذا الكثير واما انهم ماذا يوحدون وحكيم كان يفعل هذه العبادات هو يشرك فيها ولا يفعلها لله - 00:38:46ضَ

يفعلها لله ولذا كما سوف يأتي انها كتبت له نعم فقال اسلمت على ما اسلفت من خير فلو كانت هو يعبدها يجعلها لله ولغير الله كانت هل تقبل؟ من من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته - 00:39:16ضَ

وشوكة فهناك عبادات يؤدونها هم مخلصين فيها لله عز وجل هم مخلصين فيها لله سبحانه وتعالى ومن الادلة هو هذا الحديث الذي معنا الامر الرابع ان حكيم عندما فعل هالعبادات هي عبادات اولا حق من القسم الاول اللي هي حق - 00:39:36ضَ

ثانيا هو قصد بها وجه الله ثالثا هذا الامر رابع ما الذي بقي حتى تقبل الاسلام فعندما اسلم اسلمت على ما اسلفت اسلمت على ما اسلفت من خير اسلمت على ما اسلفت من خير - 00:40:09ضَ

بقي الاسلام فاسلم فقبلت هذه العبادات الامر الخامس ان هذا من رحمة الله ولا ليس من رحمة الله؟ لا شك من رحمة الله عز وجل ان الانسان لو فعل افعال حسنة - 00:40:34ضَ

واسلم فانه يجازى على هذه الافعال الحسنة ولد النووي رحمه الله ماذا بوب؟ على هذا الحديث قال من عمل نعم النووي رحمه الله قال بيان حكم عمل الكافر اذا اسلم بعده - 00:40:56ضَ

لو عندنا شخص كافر عمل اعمالا صالحة في حال كفره اعني صالحة عبادات حق وهو مريد بها وجه الله واسلم تكتب له ولا ما تكتب تكتب له بناء على ماذا - 00:41:20ضَ

على حديث حكيم هذا نص واضح في المسألة ما اسلم والعياذ بالله فالاعمال طيبة ولم يسلم يجازى بها في الدنيا يجازى بها في الدنيا كما جاء بذلك النص ايضا ان جاز بها في الدنيا يكثر ماله يكسب ولده - 00:41:41ضَ

يعني اشياء تتعلق بدنياه فهذا ايضا كلا من رحمة الله سبحانه وتعالى. ولذا قال عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فلا يضيع عند الله عز وجل شيء سبحانه وتعالى - 00:42:05ضَ

نعم هذه بعض المسائل التي في حديث حكيم ابن حزام رضي الله تعالى عنه قال وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:28ضَ

قال الله عز وجل هذا حديث ماذا؟ قدسي والحديث القدسي هو الذي يسند الى الله جل وعلا هذا الفرق بينه وبين النبوي الذي يسند الى الله سبحانه وتعالى ومن حيث التعريف - 00:42:42ضَ

ان الحديث القدسي هو لفظه ومعناه ممن من الله ما ذكر في بعض كتب المصطلح ان القدسي لفظه من الرسول صلى الله عليه وسلم ومعناه من الله هذا غير صحيح - 00:43:03ضَ

هذا غير صحيح وانما اللفظ والمعنى من الله النبوي هو الذي لفظ من الرسول صلى الله عليه وسلم ومعناه من الله. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى - 00:43:19ضَ

فالصواب في القدس هو اللفظ والمعنى من الله عز وجل وليس ان يقال اللفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعنى من الله لا اللفظ والمعنى لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول قال الله تعالى - 00:43:36ضَ

قال الله تعالى او فيما يغويه او ربه عز وجل ما يمكن ان نقول هذا لفظ رسول الله فهذا هو الحديث القدسي. وقد الف بعض اهل العلم في الاحاديث القدسية - 00:43:55ضَ

نعم يعني في جمعها تصنيفها قال الله عز وجل هذا نص واضح يعني في نسبة القول الى الله اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة فانا اكتبها له حسنة ما لم يعمل - 00:44:12ضَ

فاذا عملها فانا اكتبها بعشر امثالها واذا تحدث بان يعمل سيئة فانا اغفرها له ما لم يعملها فاذا عملها فانا اكتبها له بمثلها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الان حديث ماذا - 00:44:33ضَ

نبوي قالت الملائكة ربي ذاك عبدك يريد ان يعمل سيئة وهو ابسط به اي الله عز وجل هو اعلم جل وعلا فقالوا انقبوه هذا قيل الله كلام الله اوقبوه فان عملها فاكتبوها له بمثلها - 00:45:00ضَ

وان تركها فاكتبوها له حسنة انما تركها من جواي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا قول رسول الله حديث نبوي اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب بعشر امثالها - 00:45:24ضَ

الى سبع مئة ضعف وكل سيئة يعملها تكتب بمثلها حتى يلقى الله نعم قال المصنف جراي اي من اجلي هذا الحديث قد اتفق ايضا الشيخان عليه وقد جاء باسانيد متعددة - 00:45:48ضَ

عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهذه يعني الطرق بعضها يعني ببعض ما جاء في هذا الحديث ليست يعني كلها متفقة على اللفظ ليست كلها متفقة على اللفظ لكن المعنى واحد او بعضها ذكر شيء ما لم يذكره الاخر - 00:46:10ضَ

اولا نذكر ما اتفق الشيخان عليه اصح من اصح سنيد هذا الخبر ابو الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة هذا اتفق الشيخان عليه هذا الطبيب ابو الزناد عبد الله بن ذكوان - 00:46:36ضَ

القرشي مولاهم المدني توفي عام اثنين وثلاثين ومئة. خرج له الجماعة في عام ثلاثين ثلاثين ومئة خرج له الجماعة ثقة جليلة انا لا عوج عبد الرحمن ابن هرمز ابو داوود المدني توفي عام سبعة عشر ومئة خرج له الجماعة عن ابي هريرة - 00:46:54ضَ

هذا البخاري ماذا يقول هذا الاسناد اصح شانيد ابي هويرة يقول اصح اسانيد ابي هريرة رضي الله عنه ابو الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة الطريق الاخر الذي ايضا اتفق الشيخان عليه - 00:47:14ضَ

هو طريق معمر عن همام عن ابي هويرة ما عمر عن همام ابن منبه معمر ابو راشد البصري توفي عام ثلاثة واربعة وخمسين ومئة عن همام توفي اثنين وثلاثين ومئة. همام ابن منبه الابناوي عن - 00:47:33ضَ

ابي هريرة هذا الطريق اتفق الشيخان عليه وهذي كما تقدم صحيفة ما عمر عن همام عن ابي هريرة صحيفة فيها اكثر من خمسين ومئة حديث ساقها الامام احمد في مسند ابي هريرة - 00:47:52ضَ

مرة واحدة جميعا البخاري ومسلم واصحاب السنن فرقاها على ماذا على الابواب فوقاها على الابواب ماذا يفعل المسلم اذا اراد ان يسوق حديثا بهذه السلسلة قال عشاق الاسناد ما عمر عن همام عن ابي هريرة وذكر احاديث - 00:48:10ضَ

ومنها لماذا يفعل ذلك؟ لانه سمع هالمئة وخمسين باسناد واحد فشوف دقة مسلم من الحجاج مع انه لو قال واشم بدون ان يقول ساقها احاديث هي كل هالاحاديث ما عمر عن همام عن ابي عن ابي هريرة ولا لا؟ ايه كله مأمور عن همام يعني بدل لا يقول حد ما حدثنا مع - 00:48:34ضَ

لما عن ابي هريرة قال كذا رسول الله عليه الصلاة والسلام. ما عمر عن همام؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. ساقه بهالاسناد وساق للصحيفة باجمعها نعم - 00:49:01ضَ

الطريق السادس لهذا الحديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة وهذا عند مسلم من فرد به مسلم والطريق الرابع لهذا الحديث هشام ابن حسان القدوسي عن محمد ابن سيرين - 00:49:14ضَ

الانصاري البصري عن ابي هريرة هذا الاسناد اصح من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة نعم هذي اسانيد هذا الخبظ هذا الخبر معناه ايظا جاء جاء عن انس من حديث انس وحديث ابي ذر عند مسلم - 00:49:36ضَ

وجاء ايضا معناه من حديث يعني جاء ايضا عن غيرهما عن غير انس وابي ذر فهو يعني هالمعنى مشهوب جاء عن جمع من الصحابة رضي الله تعالى عنهم فيكون من الاحاديث المشهورة - 00:49:59ضَ

وكما قلت لكم انها السلاسل لابي هريرة بعضها ذكرت ما لم يذكر البعض الاخر نعم هذا الحديث حديث عظيم فيه مسائل عديدة نعم اولا قال اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة - 00:50:16ضَ

عندنا الاقسام ثلاثة الاول هذا تحدثته نفسه ان يعمل حسنة نعم الثاني من يعمل حسنة ولم يعملها هذا الاول عمل اراد ان يعمل حسنة ولم يعملها الثاني حدثته حدثته نفسه على عمل الحسنة - 00:50:41ضَ

وعملها حدثته نفسه على عمل الحسنة وعملها الثالث وهو قبل هذا الثاني يعني من حيث الترتيب الاول حدثته نفسه ان يعمل حسنة وتركها تركها لم يعني ما جا لا مانع يمنعه - 00:51:16ضَ

ولا ضاق به الوقت ما استطاع حدثته ترك هذا قسم الثاني جزم ان يعمل حسنة لكن جاء له مانع يمنعه او ضاق به الوقت ما استطاع هذا الثاني السادس حدثته نفسه ان يعمل حسنة وماذا - 00:51:42ضَ

وعملها هذه ثلاثة مراتب اما الاول والله اعلم لا تكتب له لا حسنة ولا ماذا ولا سيئة يعني مجرد هم مجود هم ما عزم ولا جا له مانع يمنعه ولا عنده كبير رغبة - 00:52:08ضَ

ما ما حصل في قلبه كبر رغبة في عمل هالحسنة فهذا لا تكتب له ولا عليه وجد اهل العلم بعضهم قال اذا اذا حدثته نفسه تحدث يعني اذا هم الهم المصمم الهزم الهم العازم - 00:52:32ضَ

جازم وعازم هذا الثاني هو الان بيعمل اجازم جا له مانع يمنعه ظاق به الوقت ما تيسر له ما تمكن هذا تكتب له حسنة كاملة كما في هذا الحديث وهذا الذي جاء في حديث ابي كبشة انما الدنيا لاربعة نفر - 00:52:53ضَ

رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل بهذا المال وفق علمه الثاني رجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا فهم في الاجر سواء هذا الثاني والثالث. هذا الثاني والثالث في الادوية - 00:53:15ضَ

هذه المسألة الثانية الاجر الاول كما قلنا لا تكتب لا حسنة ولا عليه سيئة الثاني تكتب له حسنة كاملة الثالث كم يكتب له لعمل عشر او سبعمئة ضعف وفي رواية بعض الروايات او اضعاف كثيرة - 00:53:46ضَ

سوف يأتي ان شاء الله التنبيه على ذلك فالذي يعمل تضاعف الحسنة الى عشر كما ذكر الله عز وجل ما احد يعمل عمل صالح الا ويظاعف لكن الناس يختلفون في مقدار ماذا؟ المضاعفة - 00:54:14ضَ

نعم فالذي يهم هذا يكتب له حسنة كاملة عمل تضاعف هذه الحسنة الى اضعاف كثيرة نافذة مسألة هالمضاعفات لان طبعا حسنة هذه تكتب له حسنة كاملة كما في الحديث الذي معنا - 00:54:45ضَ

المضاعفة كما في الايات والاحاديث نعم الاظعاف جاءت نعم جاء النصوص جاءت بحسنة الحسنة بحسنة الهم بالحسن نكتب له حسنة كاملة وجاءت بالمضاعفة بعشر وجاءت الى سبع مئة ضعف وجاءت الى اضعاف كثيرة - 00:55:11ضَ

هذه اربعة مراتب هذه اربعة مراتب ولد فيه ايضا بعض الفاظ حديث ابي هريرة وفيه شيء اخر من طريق ابي صالح عن ابي هريرة ان الله عز وجل يقول كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها ليس الى سبع مئة ضعف - 00:55:41ضَ

الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يعني كأن الصوم اكثر من ماذا من سبع مئة ولذا قال الله عز وجل انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب بغير حساب فهذا يدل على المضاعفة الكثيرة والعلم عند الله. ولذا في حديث ابي امامة - 00:56:05ضَ

عند النسائي قال يا رسول الله امرني بعمل قال عليك بالصوم فانه لا عدل له ما لم عادل قد يكون المقصود هنا كثرة الحسنات التي يعطاها الانسان في حالة الصوم - 00:56:32ضَ

نعم نعم فاذا يعني المراتب على هذه والعلم عند الله وتكون هذه المضاعفات مرجحها الى امرين مرجيحة الى نية واخلاص الشخص واتقانه لعمله هذا الامر الثاني والامر الثالث هو مرجعها ايضا الى ذات ماذا - 00:56:50ضَ

اذا ذات العمل انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب ثم اجحد ثلاثة امور مضاعفات الله عز وجل الم يقل مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف - 00:57:21ضَ

لمن يشاء اذا هذه الصدقة سبع مئة ولذا جاء في صحيح مسلم جاء رجل بناقة مختومة قال هذه في سبيل الله قال لك بها في يوم القيامة سبع مئة ناقة لك بها في يوم القيامة سبع مئة ماذا - 00:57:42ضَ

سبع مئة ناقة نعم المضاعفات اما الحسنة بمثلها واما الى عشر امثالها كل من يعمل الحسن بعشر امثالها كما ذكر الله عز وجل في سورة الانعام واما بسبع مئة ضعف كما تقدم في سورة البقرة - 00:57:59ضَ

واما اضعاف اكثر كما جاء في بعض الروايات لهذا الحديث الذي معنا قال سبع مئة ضعف او اظعاف كثيرة ودل عليه على هذا بعض الادلة. هذه المضاعفات موجعة الى اشياء - 00:58:22ضَ

ثلاثة اشياء موجهة الى الاخلاص والصدق واتقان العمل والامر الثالث هو ذات العمل هو ذات العمل في الاعمال كما تعلمون تتفاوت المسألة الاخرى هل هذه الاجور الحسنات؟ هل هي فقط - 00:58:41ضَ

يثاب الانسان يعني عملت عمل لك عشر حسنات هل ما فيه الا هالحسنات فقط على هالعمل ولا فيه ايضا اشياء اخرى في في اشياء اخرى هذا فيما يتعلق بالحسنات في اشياء اخرى - 00:59:02ضَ

الان قلنا الصيام لا عدل له من يعني الصيام له فرحة يفرح عندما يفطر. ويفرح عندما يلقى ربه عز وجل. الان الصلاة الجماعة لك سبعة وعشرين درجة في حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة وابي سعيد خمس وعشرين - 00:59:24ضَ

هذي درجات كل خطوة تكتب لك حسنة وترفع وتمحى عنك سيئة جلس في المسجد الله عز وجل ماذا جعل الملائكة ماذا تستغفر وتصلي عليه يعني هناك ثواب اخر هناك جزاء اخر - 00:59:44ضَ

فليس هذا فيما يتعلق بالحسنات هذا فيما يتعلق بالحسنات على اصل العمل لكن هناك تواب اخر ولد المحافظ على صلاة صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها يعني الفجر والعصر - 01:00:12ضَ

هذا ممن يرى ممن يرى الله عز وجل هذا سبب لرؤية الله سبحانه وتعالى هذا من اسباب رؤية الله جل وعلا. فالاعمال الصالحة ليس فقط يعني يثاب الانسان عشر حسنات ومئة واكثر - 01:00:29ضَ

وعشر او سبع مئة او اكثر هذا جزء من الثواب. في هناك ثواب اخر ولذا كل الاعمال الصالحة من ثوابها يعني في ثواب دنيوي وفيه ثواب في البرزخ في القبر - 01:00:49ضَ

وفي ثواب يوم القيامة هذا الاصل الاصل في ثواب القيامة يوم القيامة في الاخرة لكن ايضا في الدنيا الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله هذا طمأنينة قلب واحد صدق هذا في الدنيا من الاشياء اللي تثاب عليها - 01:01:06ضَ

كيف صلة الرحم هذا يعني سبب اطالة العمر قراءة اية الكرسي تحفظ هذا تحفظ في الدنيا وفي الاخرة تحفظ في الدنيا تحفظ في الاخرة نعم نعم احسنت هذا اجر اخر اجر نفس عمله هذا اجر اخر غير نفس اجر عمله واللي اذا قال زيد ابن اسلم - 01:01:27ضَ

قال انه جاء رجل يسأل قال اريد ان ترفع لي حسنات في كل ساعاتي من ساعات الليل والنهار بماذا اجابوه قالوا اعمل الخير ما استطعت واذا يعني خلاص ما مو انسان ما يصلح على كل شيء - 01:01:58ضَ

ولا شالمات تستطيع عليها انو ماذا اندوى الخير فانت اذا عملت الخير لك اجر واذا نويت الخير ماذا لك اجر ايضا فاذا يكون الانسان في جميع اوقاته يعني اذا واذا سلك هذا هذه الطريق يكون جميع اوقاته هي بين اجر وثواب - 01:02:19ضَ

نعم قال واذا تحدث بان يعمل سيئة فانا اغفرها له ما لم يعملها فاذا عملها فانا اكتبها له بمثلها هذا ايضا السيئات ثلاثة مراتب انسان همه ان يعمل سيئة وتركها - 01:02:43ضَ

لا لله ولا خوفا من الناس همه ترك هذه المرتبة انسان هم ان يعمل سيئة وتركها لله هذي مرتبة ثانية مرتبة ثالثة إنسان هم ان يعمل سيئة وعجز والعياذ بالله هو يبيد - 01:03:14ضَ

ان يعمل هالسيئة لكن منع رغما على انفه انسان بيسرق ورأى الامن عند المكان الذي يريد ان يسبقه نعم بشأنني ان اراد ان يقتل والعياذ بالله ومنع هذا قسم هذا القسم الثالث - 01:03:40ضَ

او رابع والله اعلم هو داخل في السادسة اذا عمل تمكن وعمل اذا تمكن وعمل اما الذي تركها يعني هم ترك لا هو لله ولا هو عجز ترك هم وترك هذا لا له - 01:04:08ضَ

ولا عليه هما يعمل سيئا وتوكل لله خوفا من الله تكتب له ماذا؟ حسنة ولذا في بعض الروايات انما تركها من جراء اي من اجلي هذا مقيد لبعض النصوص المطلقة. تركها من جوال تكتب له حسنة - 01:04:24ضَ

اراد ان يعمل السيئة ومنع هو جازم اما لعجز او منع من ان يعمل السيئة فهذا تكتب عليه ماذا؟ سيئة والعياذ بالله والعياذ بالله قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح القاتل والمقتول - 01:04:45ضَ

قالوا يا رسول الله هذا القاتل ما بال للمقتول قال كان حبيسا على قتل صاحبه لولا ان الاول قتله ماذا فكم قتل الثاني فاذا اخذ بجريرة اه نيته السيئة وجزمه - 01:05:04ضَ

على فعل هذا الشيء تكملة حديث ابي كبشة والثالث هو الذي اعطاه الله مالا ولم يعطه علما فهو يعمل بهذا المال بمعصية الله فهذا في شر المنازل او واضع لا مال ولا علم. ويتمنى - 01:05:25ضَ

ان يكون مثل ماذا؟ مثل الثالث فهم في الوزر فسوى فهم في الوزر سواء فهم بالوجب سواء هذا مثل ما جاء في حديث في حديث عبد الله بن عمرو القاتل المقتول في النوم - 01:05:47ضَ

نعم اذا عمل هالسيئة هل تضاعف او لا تضاعف لا تضاعف من عمل حسنة فله عشر امثالها ومن عمل سيئة فلا يجزى الا مثلها فالسيئات لا تضاعف وهذا الحديث ايضا كما في الاية الكريمة هذا الحديث ايضا معنى. فالسيئات لا تظاعف - 01:06:03ضَ

لكن السيئات تعظم ولا ما تعظم تعظه تعظيم السيئة يرجع الى عدة اشياء منها يرجع الى ذات الامل الاعمال السيئة كما تعلمون هل هي واحدة في الوزر؟ لا ليست واحدة في عظم الذنب - 01:06:31ضَ

القتل كما في حديث عبد الله بن مسعود اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل الله ندا وهو خلقه. قال ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك. خشية ان يطعم معك يعني - 01:06:49ضَ

قتل الولد وخشية الفقر هذا اشد من ان يقتل واحد من الناس كله قتل لكن اختلف القتل نعم ولذا قتل النبي والعياذ بالله هذا اشد يقتلون النبيين بغير حق في حديث آآ في حديث عاصم ابن ابي النجود عن ابي وائل عن عبد الله بن مسعود اشد - 01:07:01ضَ

اشد الناس ذنبا ثلاثة رجل قتله نبي او او قتل نبيا هذان اثنان وممثل من الممثلين وممثل من الممثلين يعني المصوب الذي التصوير تمثيل وبعض اهل العلم من المعاصرين استدل بهذا الحديث على تحريم ماذا - 01:07:27ضَ

التمثيل الذي يفعل التصوير فيه نصوص واضحة كل مصوب في النار لكن بعض اهل العلم استدل بها النص العام وممثل لأن كلاهما يشتويان في التمثيل هذا يمثل يجسد اللي يرسم - 01:07:55ضَ

وهذا يجسد ويمثل من جانب اخر يحاكي الناس انا فلان انا فلان يحاكيهم ويتصنع شكلهم وكلامهم فهذا نوع كله من التمثيل وبعض اهل العلم ايضا استدل على منع التمثيل بهذا - 01:08:10ضَ

نعم ثم قال ان ان تقتل نعم ثم قال ان تزاني بحليلتي جاوب فعظم فالذنوب من حيث الوجه تختلف. ذنب اعظم من ذنب الامر الثاني في مضاعفة الذنوب والعياذ بالله هو - 01:08:28ضَ

معصية الله في الاماكن الفاضلة اشد من معصية الله في غير ذلك. ولذا قال عز وجل ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الالحاد في حرم الله وبيت الله واقدس بقعة ليس مثل - 01:08:47ضَ

اي مكان من الامكنة اه تعظم تعظم السيئة تعظم ما تضاعف هذا من رحمة الله تعظم من اسباب تعظيم السيئة هو ايضا بعد الانسان وقربه من السيئة قال عليه الصلاة والسلام - 01:09:08ضَ

الذي لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ذكر منهم وشي متزاني شف اشيمط وماذا وجنى هو الزنا كله ذنب لكن كون يقع الشاب في الزنا هذا اخف من ان يقع الكبير في الزنا لان الدواعي عند الشاب اكثر - 01:09:33ضَ

والكبير ابعد وذكر عليه الصلاة والسلام حائل مستقدم عائل مستكذب انت فقير كيف تتكبر لو كان عندك اموال كان ماذا صار بعد كان يكون اشد اذا كان هو فقير ويتكبر - 01:09:56ضَ

لو كان عنده مال مثل قارون والعياذ بالله كان ولذا قال عاء المستكبر عليه الصلاة والسلام وملك كذاب الملك يعني محل قدوة محل يعني احترام محل مكانة كيف يكون كذاب - 01:10:14ضَ

فهذا يجعل الرعية يتساهلون في ذلك هذي من اسباب ايظا تعظيم الذنب هذا من اسباب ايظا من اسباب تعظيم الذنب قلنا الاماكن الفاضلة والازمنة ايظا الفاظلة ازمنة ايضا الفاضلة مثل زمان رمضان وغيره الازمنة الفاضلة. المهم الاسباب كثيرة ذكرت انا في مكان اخر - 01:10:30ضَ

لو ستجمد الله قديما نعم قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف - 01:10:54ضَ

وكل سيئة يعملها تكتب بمثلها. هذه كما قلنا ما في كما تقدم ان ليس فيه المضاعف ومضاعفة السيئات حتى يلقى الله وهذا من رحمة الله عز وجل الان لو ان - 01:11:14ضَ

بما ان الابن النوفل معنا لو كان يعني في الدراسة الاستاذ يقول اللي يحل يعني في الاختبار انه يجيب على مسألة نعطيه على الدرجة الواحدة كم لا اشوف يعني الله عز وجل يثيب اشب. قال نعطيه عشر - 01:11:30ضَ

واللي يخطئ النقصة بس درجة ما كان احد يكسب كان ما في احد ينسب هذا كيف اذا كان سبع مئة واظعاف كثيرة اذا لا حد ولا حصد وقد يعني الابن هيثم يزعل يعني بعظ المدوسين نصف درجة - 01:11:51ضَ

او ثلاث ارباع الدرجة يعني هذي غلط هذا غلط في يعني ينبغي ينبغي المدوشون قاعد يساعده المسألة انت يعني فالله عز وجل دعانا الى يعني مضاعفة يعني ربنا جل وعلا اذا كان هو الرحمن الرحيم ويضاعف لعباده - 01:12:09ضَ

انت تظاعف لعل الله عز وجل ماذا يضاعف لك يوم القيامة نعم مثل الرجل الذي كان نعم كان ينظر للمعشي قال لعل الله عز وجل يفرج عنا ويخفف عنا فالله عز وجل خفف عنه غفر له - 01:12:31ضَ

فبعض يعني بعض الناس تواعدك مدرس واذا واحد ماسك منصب فيعني يشد على الموظفين ولا كذا نعم يعني اذا كان الامر يعني آآ في درجات او او يعني امور يسيرة الامر فيها فيها سعة. لكن الامور والمعاصي - 01:12:46ضَ

العظيمة هذي ينبغي الانتباه اليها في ذلك نعم لعل طبعا هذي هذا الحديث فيه مسائل ايضا عظيمة لكن لعل تقف عند هنا وما تقدم لعل فيه بعظ المسائل المهمة او جل المسائل المهمة تقدم ذكرها - 01:13:06ضَ