باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شر انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اللهم انفعنا بما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا اللهم زدنا وارزقنا علما ينفعنا - 00:00:34ضَ

كنا اخذنا بابين الباب الاول باب لا يذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله بعد ان ذكر المؤلف رحمه الله في الباب الذي قبله الذبح لغير الله وبين حكمه - 00:00:55ضَ

ناس ثانية تتحدث عن امكنة لا يجوز فيها الذبح حتى لله عز وجل. فعقد هذا الباب ثم اخذنا بعد ذلك باب النذر. نعم قال رحمه الله باب لا يذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله - 00:01:19ضَ

واورد الاية لا تكن فيه قول الله عز وجل لا تكن فيه ابدا اسس على التقوى الاية لاحظنا هذه الاية في الصلاة والباب في الذبح العلاقة بينهما ما العلاقة يا اخوان - 00:01:45ضَ

مقياس الامكنة معدل الذبح لغير الله فكما انه لا تجوز الصلاة في ذلك المسجد لا يجوز الذبح في ذلك المكان وما المسجد الذي اسس على التقوى نعم ظاهر الاية انه مسجد قباء - 00:02:07ضَ

قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال مسجدي هذا فهل فيه اختلاف فاذا كان المسجد مسجد قباء فمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم اولى بلا شك في رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب - 00:02:38ضَ

المتطهرين هنا وننتقل لدرس التفسير يا اخوان الله يحب المتطهرين تذكرون فيه شيء يعني يذكر حولها قاعدة من قواعد التفسير يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين. احسنت اقامة الظاهر مقام - 00:03:04ضَ

يعني من حيث المعنى اذا قلنا فيه والله يحبهم هنا واضح لكن ربنا عز وجل اقام هذا اللفظ مقام الظمير للفوائد المعروفة وهي اتعني انه انما احبهم لماذا في تطهرهم وايضا - 00:03:39ضَ

للتعميم يعني يحب هؤلاء ويحب غيرهم ثم الحكم عليهم بذلك بذلك الوصف ثمان تطهر نوعان ما هما اخواني شاركونا الباقين يا اخوان جزاكم الله خير. نختار يا شيخ منهم؟ اي اختار. ايه. فيصل - 00:04:04ضَ

نعم حسي ومعنوي التظاهر الحسي او التطهر النجاسات ومعنوي الخير والقلوب نعم تطير قلوب من اضرار الذنوب جمع الله بينهما في اية فيصل تذكرها ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين بعد قوله - 00:04:26ضَ

حديث ثابت من ضحاك رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال انذرت ان انحر ابلا ببوانة يقولون من وراء ينبع مساء النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وطن - 00:04:53ضَ

هل كان فيها وثن ولم يقل هل فيها وثن وفيه فائدة ما هي نعم حتى لو كان فيها وثن وازيل هذا الوثان يبقى النهي ايضا اذا كان يذبح لغير الله في هذا المكان - 00:05:22ضَ

فيذبح لله فيه حتى ولو ازيل ذلك الوثان والوثن ما هو سواء نحت على هيئة صورة ام لا ويفرق بينه وبين الصنم ان الصنم صورة نعم فكل ما عبد من دون الله عز وجل - 00:05:46ضَ

شجر او حجر او انسان قبر العيد ما هو نعم اسم لما يعود من الاجتماع على وجه المعتاد. كلام شيخ الاسلام رحمه الله كل شيء يتكرر ويعود يسمى ماذا والعياذ بالله عيدان. كما هو معروف - 00:06:11ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم قد ابدلكم الله بخير منهما عيد الفطر او يوم الفطر ويوم الاضحى قال او في بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك - 00:06:37ضَ

ابن ادم امره بالوفاء بالنذر وسيأتي في الباب الذي بعده الكلام عن النذر ايضا قال وفاء لنذر في معصية الله لكن هل في كفارة لو انا انسانا نذر ان يعصي - 00:06:59ضَ

ثم تاب الى الله عز وجل ولم يفي بنذره. هل يلزم بالكفارة ام لا نعم قولان مشهوران مشهور في مذهب الامام احمد وجوب روي فيه حديث لو ثبت كان حجة لا نذر في معصية - 00:07:22ضَ

وكفارة كفارة كفارة كفارة يمين وقيل بل لا كفارة ثم هل ينعقد نذر المعصية او لا ينعقد اذا قيل انه لا ينعقد كما هو قول من يقول بعدم وجوب الكفارة - 00:07:44ضَ

فنحتاج الى حل حينئذ وبالتالي لا تلزم فيه الكفارة ولا فيما لا يملك ابن ادم انسان قال علي نذر ان اتصدق بالف ريال وليس عنده شيء بما عليك شيء طيب معلش ما يملك - 00:08:09ضَ

اذا كان ايش ايه اللي حصل ماذا يملك يعني بشيء معين في شيء معين عند غيره لا يملكه هو ان يكون عليه نذر ان يتصدق بمئة ريال من مال فلان؟ لا - 00:08:30ضَ

اما ان يقوله عن نفسه فانه يلزمه الوفاء حتى وان كان نعم لا يملك هذا الشيء ثم ذكر المؤلف باب النذر باب من الشرك النذر لغير الله فما تعريف النذر - 00:08:54ضَ

نعم الزام الانسان نفسه شيئا لم يكن واجبا عليه في اصل الشرع وان لم يكن طاعة مباح احيانا التزام الانسان ماذا يلزمه في اصل الشر وفي ان الواجب له نذره - 00:09:20ضَ

لم يزد على كونه قال يمكن ان ينذر الواجب اكون اشد تأكيدا يقسمون النذر وهذا مبحث يذكر في الفقه يا اخواني الى اقسام النظر المباح هذي نذر ان امشي كذا الى مكان كذا - 00:09:48ضَ

نظروا لدجاج والغضب وهو المخرج مخرج اليمين كان يقصد بنظره ما يقصد باليمين وما الذي يقصد بالامين؟ حث منع او تصديق او تكذيب فهذان النوعان بالنسبة للمباح يخير بين فعله وبين - 00:10:10ضَ

وايضا نظر لجاج والغضب الثالث يجب الوفاء به الرابع معصية نعم نظر المعصية ونظر الطاعة قد يكون معلقا وقد يكون ماذا مطلقا مطلقا مثل ان يقول علي نادون ان اصوم مثلا - 00:10:39ضَ

دون ان يعلقه بشيء وامل معلق المقيد فيقول ان شفى الله مريضي او سلم مالي الغائب وحصل كذا وكذا فعلي نذر فان حصل مراده وجب عليه وان لم يحصل لم يشف - 00:11:16ضَ

ما حكم عقد النذر وما حكم الوفاء به يلا يا شيخ ناصر شوف لنا بعض الاخوان كم اللي سجلوا عندك سم يا شيخ؟ كم سجل عندكم؟ نفسهم يا شيخ كم - 00:11:36ضَ

ستة. ستة طلاب فقط ليش يا اخوان الله يهديكم بارك الله فيكم وقته وقتا ويحضر احفظ بالله بضاعة هذي تجارة تجارة مع رب العالمين لابد ان يكون لك فيها بضاعة - 00:11:50ضَ

واذا كنت كشخص يدعي التجارة يأتي الى السوق ويخرج وما باع ولا اشترى لازم بعض اخواني يا اخوانا يشاركونا جزاكم الله خير نعم يا محمد ساغوت تفضل نعم عقده مكروه - 00:12:17ضَ

من ذهب شيخ الاسلام الى تحريمه ما الدليل يا محمد على كراهية عقده ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى قال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. حديث ابن عمر المتفق عليه - 00:12:39ضَ

واما الوفاء به كما تقدم يا اخوان كم طاعة وجب كان مباح خير كم معصية لا يجوز هذه لكن مر بنا قاعدة يا اخوان مشهورة ومعروفة ان الوسائل لها احكام - 00:13:02ضَ

المقاصد فلو طبقنا هذه القاعدة على هذه المسألة لقلنا اذا كان الوفاء واجبان فعقد النذر يكون واجبا. لكن نعم استثني من هذه كيف نجمع بين النهي عن النذر وبين الثناء على الموفين به في قوله تعالى يوفون بالنذر - 00:13:23ضَ

يعني بعضهم اهل العلم يقول النذر الذي اثنى الله منهم في نبيه والنذر المطلق وبعض العلماء يقول لا حتى المطلق ايضا داخل في النهي حتى من ينظر نظرا مطلقا ظاهر حاله انه بخيل. لماذا - 00:13:51ضَ

يعني كأنه لا يفعل شيئا الا بان يلزم نفسه بهذا قالوا آآ لا يلزم من النهي عن عدم الوفاء ماذا فان الله ما اثنى على من عقد النظر وانما اثنى على من - 00:14:14ضَ

هذا من اوفى نعم هو الزم نفسه وارتكب امرا منهيا عنه لكنه بادر الى ماذا الى الوفاء بالنذر استحق ان يثنى عليه تخرج على ايه ده ايه ده اريد بالتحريم هنا - 00:14:44ضَ

المعلق او المطلق وعلى كل حال العلماء رحمهم الله جابوا عن الاية بعدة ارجل. منهم من حمد على النذر المطلق. ومنهم من قال النذور تطلق العبادات عموما وكل عبادة يسعدني بقول عز وجل في - 00:15:16ضَ

الحج ثم اليقظ تفثهم واليوف وهل الحجاج كلهم عليهم زور؟ لا عليهم نزور شوفوا نزورهم اي يؤدوا الاعمال اعمال الحج التي جاؤوا من اجلها واذا يعني جامعا هذا بان الله عز وجل اثنى على من - 00:15:44ضَ

ولم يثني على من على من نذر ما اثنى على من نظر على ما هو عليه صيغة النذر ما هي اما ان تكون صريح يقول علي نذر واذا كان صريحة فهي نظر بلا اشكال - 00:16:12ضَ

وقد تكون دالة على التزام وان لم تكن صريحة. يعني لو قال علي ان افعل كذا وكذا دون ان يكون نذر قالوا هي بمعنى وقد سئل عمر عن رجل قال علي ان احج ماشيا قال - 00:16:42ضَ

قول بعض العلم يقولون ان النظر منه ما هو صريح ومنه ما هو كناية تعلمون انه في الكنايات دائما لابد فيها من اي شيء نية من نية لان الكناية تحتمل هذا الامر وتحتمل - 00:17:08ضَ

فما لم تكن نية من لا يقصد به ذلك الامر والوقف صريح وكناية وللطلاق صريح وكناية عتق صريح وكناية وصريح لا يحتمل الا ماء واحدا والكناية يحتمله ويحتمل غيره فلابد مع الكناية من ماذا - 00:17:26ضَ

ولهذا يقال الفقه تشترط النية اقتران حكم الوقف او ما اشبه ذلك المقصود انه ان كانت هناك نية على هذا القول فانه يكون نعم يكون النذر قال تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم - 00:17:59ضَ

من نذر فان الله يعلمه ما فائدة ذكر العلم بعد ذكر النفقة ونذر مع ان الله تعالى يعلم به قبل قبل الانفاق وقبل النذر واحد العيد في القرآن كثيرا ان الله تعالى ينص على انه يعلم هذا الشيء بعد وجوده - 00:18:30ضَ

مع انه يعلمه سبحانه وبحمده بعلمه الازلي الجواب يقول يعلمه يعني علم ايش مجازاة علم مجازاة ان الله يعلمه يعني فيجازيكم عليه اذا نار الطاعة يجب الوفاء يجب الوفاء به - 00:18:57ضَ

نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر اللي قرأ منه عبد الرحمن من؟ اسمك بخاري نعم اية بخاري تفضل لماذا نهي عن النذر لماذا نهي عن النذر النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير - 00:19:26ضَ

يخشى الا يتمكن من الوفاة. انسان عند حاجته يكون عنده اندفاع وعزم انه لو حصل هذا الامر فسوف ينفذ هذا النذر ولا يتردد. فاذا حصل مراده ماذا يبحث عن مخارجه - 00:19:57ضَ

وايضا كونه يعتقد ان مراده نعم لا يحصل الا بماذا بالنذر فكأن انعام الله عليه وفضله لا يكون الا باي شيء لا بمقابل وعلى لا شك ولهذا قال عليه السلام فان النظر لا يأتي - 00:20:18ضَ

ويظن ان نذره يأتيه بالخير اني ان نذرت لربي اعطاني ما اريد وانما انظر لا يعطيني ما اريد احسن الله اليكم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله باب من الشرك - 00:20:51ضَ

الاستعاذة بغير الله وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. نعم قال رحمه الله باب من الشرك الاستعاذة بغير الله الشيخ رحمه الله - 00:21:17ضَ

فيما لا يقدر عليه الا الله الترجمة ليست على اطلاقها الاستعاذة هي الالتجاء والاعتصام والتحرز وحقيقتها الهرب من الشيء تخافه الى من يؤمنك منه يعرض الانسان شيء يخاف منه فيهرب منه - 00:21:38ضَ

الى ما يجد فيه الامان والعياذ واللياذ بينهما فرق نعم طلب الخير يا من به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره لا يجرؤ الناس اضمن ان كاسره ولا يهيظن عظما - 00:22:07ضَ

فعياذ المسلمين ولياذ المسلم بربه سبحانه وبحمده اذا الواجب على المسلم اذا استعاذ ان يستعيذ بالله عز وجل قال تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ بالله انه هو السميع العليم - 00:22:36ضَ

وقال وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين وقال بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ اعوذ برب الناس المسلم ما يستعيذ بمخلوق يا اخوان في امر يعلم ان المخلوق لا يقدر عليه - 00:23:05ضَ

لان هذا المخلوق لا يقدر ان يعيد نفسه واذا كان ما يقدر ان يعيذ نفسه فلن يعيد غيره. اذ فاقد الشيء فلو اردنا ان نقسم الاستعاذة قلنا هناك استعاذة شرعية - 00:23:28ضَ

ما هي محمد السعادة الشرعية السعادة بمن الله سبحانه وبحمده ان المسلم يعلق رجاءه وخوفهم ورغبته ورهبته وتعلق قلبه يعلقه بمن بربه سبحانه وبحمده اثنين وهناك استعادة شركية هي من الشرك الاكبر - 00:23:46ضَ

ما هي ان يستعيذ بغير الله في امر لا يقدر عليه الا الله عز وجل وهناك استعادة جائزة الاستعاذة بمخلوق في امر امر يقدر عليه المخلوق. لكن حتى عندما يستعيذ بالمخلوق - 00:24:17ضَ

في امر يقدر عليه المخلوق ينبغي ان يكون قلبه متوجها لمن لله لان هذا مخلوق سبب ويستعيذ بي لانها سبب جائز لكن قلبه يكون متوجها الى ربه سبحانه وتعالى اورد المؤلف هذه الاية في سورة الجن - 00:24:48ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم انه سمع نفر من الجن وقوله انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا ولن نشرك ربنا احدا انتبهوا لهذه وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا - 00:25:12ضَ

وانه كان يقول سفيهنا على وانه تعالى جل ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن الله كذبة وانه كان رجال من الانس - 00:25:36ضَ

يعوذون برجال من الجن روي انهم كانوا اذا نزلوا واديا كان العرب اذا نزلوا والدا واديا في الجاهلية قال قائلهم اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه يستعيذ بسيد الجن مم بقية الجن - 00:25:55ضَ

قال تعالى فزادوهم اختلف في مرجع الظمير في قوله فزادوهم سادوهم فقيل زادوهم زادوا زاد الانس الجن رهقا يعني اثما وطغيانا وتسلطا وايذاء وكيل بل الضمير يرجع الى الانس اي - 00:26:19ضَ

زاد الجن الانس خوفا وقلقا بدلا من ان اجد الامن عندهم لان الامن في الايمان بالله عز وجل. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون الامن مرتبط بالايمان بالله عز وجل - 00:26:53ضَ

وليس في الشرك امن بحال من الاحوال اذا الضمير الفاعل فزاد يرجع الى من يحتمل الامرين وقوله يحتمل لكن وقوله انه كان الرجال من الانس يعوذون. الظمير الفاعل يعوذونه طبعا يرجع الى من - 00:27:22ضَ

واذا قلنا بقاعدة عدم تفريط نعم مرجع الضمير فيرجع الجميع الى من سيكون المعنى ان الانس يعوذون بالجن فزادوا الجن طغيانا واثما وتسلطا قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض - 00:27:50ضَ

وبلغنا اجلنا الذي يا معشر الجن قد استكثرتم يعني قد استكثرتم بماذا من اغواء الانس فقال الانس كالمعتذرين ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع بعضنا ببعض فاستمتاع الانسي بالجن وانتفاعه به في اي شيء - 00:28:22ضَ

قد يخبره بشيء غايب قد يأتيه بشيء مفقود يعني يقدر بعض الامور وهي اشياء تافهة بالنسبة لما نعم يتحصل عليه من الانس واستمتاع الجن بالانس بماذا يا اخوان بتعظيمه بالتقرب اليه - 00:28:49ضَ

في عبادته مع الله عز وجل ما الدليل من الاية على ان الاستعاذة بغير الله عز وجل من الشرك قوله وانا قلت لكم انتبهوا ولن نشرك بربنا فذكروا انهم بعد سماعهم كلام الله عز وجل - 00:29:15ضَ

وان هذا القرآن يهدي الى الرشد وانهم امنوا بهذا القرآن ذكروا اشياء كانوا يفعلونها قبل اسلامهم هي من قبيل الشرك فقالوا ولن نشرك بربنا احدا ثم عدوا اشياء مما كانت تعمل - 00:29:43ضَ

معهم ومنها استعادة الانس بهم. فاذا رددت هذه الاية على قوله ولن نشرك بربنا احدا. تبين لك ان الاستعاذة بغير الله في امر لا يقدر عليه الا الله من قبيل الشرك. نعم - 00:30:01ضَ

احسن الله اليكم. عند خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. رواه مسلم - 00:30:22ضَ

بنت حكيم ابن امية السلمية امرأة فاضلة صالحة وكان تحت عثمان ابن مظعون رضي الله عنه وارضاه قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامة - 00:30:42ضَ

وكلمة الله كلمات الله اذا اطلقت اريد بها نعم كلمات شرعية وكلماته ماذا؟ الكونية اما كلمات الشرعية فالوحي الذي يوحي الى رسله ومنهم هذا القرآن العظيم واما الكلمات الكونية فهي - 00:31:03ضَ

نعم التي بها يخلق وينصر يدبر ماذا قلت السماوات والارض قال تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يكون له وقال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي قبل ان تنفد كلمات ربي - 00:31:30ضَ

وعلى كل حال فكلماته من صفاته كلماته من صفاته. ان كانت شرعية فهي وحي منزل وان كانت كونية فقوله للشيء ماذا كن فيكون وهذا من صفاته سبحانه وبحمده معلوم ان نتعوذ بالله عز وجل وباسمائه وبصفاته - 00:32:02ضَ

هو التعود المشروع ومنه اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر دعاء مأثور الرقية وفيه دليل على ان كلمات الله تعالى الشرعية وهي القرآن غير مخلوق وفيه رد على من زعم ذلك الجميع والمعتزلة - 00:32:27ضَ

بدليل نعم جواز الاستعاذة بها والاستعادة المخلوق نعم لم يضره شيء حتى يرحل من منزله لم يضره او لم يضره يصح لم يضره لكن لم يضره ما شاء الله لان اصلها - 00:32:58ضَ

لم يضرره في الاخرى تتكون من بينهما حرف واحد مضاعف والفتحة نعم اقرب الى الحرف المضاعف. والا فالاصل انه مجزوم بحرف لام لم يضره شيء. هل يعني هذا انه لا يصيبه شيء يا فيصل - 00:33:28ضَ

ها قد يصيبه ولكن لو اصابه وفي حديث ابي هريرة الذي اخرجه مسلم في صحيحه ان رجلا قال يا رسول الله ما لقيت من اقرب لدغتني قال اما لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق - 00:33:54ضَ

لم لم تضرك حتى ولو اصابته قال من شر ما خلق. ما قالوا هنا موصولة لا غير يعني من شر الذي خلقه والمقصود من شر كل مخلوق قام فيه قام فيه الشر - 00:34:15ضَ

وانما قالوا موصولة لان لو قلنا مصدرية كان معنا من شر خلقه والشر في مفعولاته لا في لا في فعله فافعاله ليس فيها شر بحال الاحوال لانها عين الحكمة منه سبحانه وبحمده - 00:34:46ضَ

لكن المفعولات والمخلوقات والمقضيات قد يكون فيها ولهذا لا نقول في القضاء شر. لكن الشر في اي شيء ولهذا الجن في الصورة نفسها ماذا قالوا؟ وانا لا ندري فشر اريد بمن في الارض - 00:35:10ضَ

من اراد بهم ربه انظروا يا اخواني الى ادب الجنة حتى وش وجه الادب يا اخ محمد اي نعم يعني اضافوا الشر الى الله بصيغة الفعل الذي لم يسمى فاعله ولا تقول مجهول يا اخوان - 00:35:31ضَ

لا يصلح ان نقول نبني مجهول في حق الله عز وجل في حق الناس الامر سهل واما الخير فاضافوه الى الله في الفعل المبني ما اراد بهم ربهم نعم اراد بهم ربهم رشدا - 00:35:56ضَ

فاراداته سبحانه وتعالى كلها هذا يا اخوان لكن المقضي المراد قد يكون فيه خير وقد يكون فيه ما قد يكون فيه شر. وبهذا يجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم في دعاء القنوت وقني - 00:36:18ضَ

شر ما قضيت يدل على ان في شر وبين قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي خرجه مسلم في الصحيح دعاء الاستفاح الطويل من حديث علي قال فيه والشر - 00:36:38ضَ

ولبيك والخير في يديك والشر ليس اليك. قد يسألك سائل ويقول كيف نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك وبين قوله وقني شر ما قضيت. فهنا اسند الشر - 00:36:57ضَ

نعم وفي الحديث الاخر نوفي الشر فيقال في جمع بينهما نعم الشر في المقضي لا في فالسر الشر ليس اليه ليس في قضاء شر هو عين الحكمة سبحانه وبحمده. لكن المقضيات قد يكون فيها ماذا - 00:37:17ضَ

قد يكون فيها شرر وتأملوا يا اخوان يعني صنيع المؤلف قدس الله روحه ونور ضريحه. لما ذكر الاية التي فيها النهي عن الاستعانة بغير الله عز وجل وان الاستعاذة بغيره شر - 00:37:39ضَ

اتى بالعيش يا اخوان البديل الشرعي وهذا المنبغي انك عندما تذكر شيئا يمنع منه الا تترك الباب هكذا مقفلا لان الناس لابد لهم من شيء يعملونه؟ قلت هذه الاستعاذة ما تجوز وهذي حرام وهذه شرك وكذا وكذا. تركتهم طيب بما يستعيذون - 00:37:54ضَ

فتريد عليهم الاستعاذة الشرعية التي فيها راحتهم وطمأنينتهم وامنهم وامانهم وسلامة نعم سلامة دينهم نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير اية الجن. الثانية كونه من الشرك الثالثة الاستدلال على ذلك بالحديث. لان العلماء يستدلون به على ان - 00:38:22ضَ

الله غير مخلوقة. قالوا لان الاستعاذة بالمخلوق شرك. قال اعوذ بك او قال اعذني او قال شيء لا يقدر عليه الا الله عز وجل اي صيغة؟ نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله الرابعة فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره. الخامسة ان كون الشيء يحصل بهما - 00:38:57ضَ

منفعة دنيوية ورد هذا الدعاء ايضا في اذكار الصباح والمساء قال حين يصبح وحين يمسي اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق لم يضره المسلم يا اخوان بالاذكار الشرعية ما شاء الله يتحصن - 00:39:25ضَ

يحفظه الله ليس بحاجة الى ان يستعيذ لمن لا يعيذه بل بمن يزداد في ايذائه اذا هو استعاذ به كاستعادتهم بالجن لكن استعادته بالله عز وجل يعصمه الله سبحانه وتعالى ويحفظه بها - 00:39:43ضَ

وتعرفون قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور الذكر في اشياء امر الله تعالى بها يحيى ان يخبر بني اسرائيل قال امركم بذكر الله فان مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في اثره صراع - 00:40:06ضَ

فاوى الى حصن حصين فحصن نفسه. الشيطان يخفوا اثر ابن ادم اذا كان قلبه خاوي من الذكر التسلط عليه ومن يعفو عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين - 00:40:23ضَ

مفهوم الاية ان من لم يغفل عن ذكر الله يحفظه الله سبحانه وتعالى منه الشيطان وخطراته ووساوسه الله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الخامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب - 00:40:38ضَ

لا يدل على انه ليس من الشرك. هذا من ادلة اهل البدع والخرافات والقبوريين انهم يجدون فائدة من هذا العمل. بعضهم يقول انا عندما ادخل في القبر راحة نفسية واجد كذا وكذا وكذا - 00:40:59ضَ

وبعضهم يقول انا استعذت بكذا وحصل لي كذا وكذا وكذا فيقال اعد المسألة الثانية. احسن الله اليكم. قال ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع - 00:41:17ضَ

ان لا يدل على انه ليس من الشرك. كون يحصل له منفعة في دنياه هذا العمل جائز ابدا وهذا من الامتحان قد يبتليه الله عز وجل فليحقق له شيئا مما يريد - 00:41:33ضَ

ابتداء وامتحانا وربما عياذا بالله حتى استدراجا يذهب الى مخرف احيانا لا يعطي شيء او ساحر او كذا يعطيه علاج او وصفة او كذا فيحس بانه كشوف فيه وللنفس في هذا - 00:41:53ضَ

يا اخواني عجيب وعجيب فليان حصول مراده الدنيوي ان هذا العمل صحيح فان الانسان بالمعاصي قد يحصل على ماذا على امور دنيوية او لا اشياء محرمة ويحصل مال هذا خير - 00:42:12ضَ

هكذا حصولهم على مرادهم في هذه الاشياء المحظورة والممنوعة لا يدل على انه خير ابدا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب من الشرك ان يستغيث بغير او يدعو غيره. اي نعم باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره - 00:42:41ضَ

عقد عدة ابواب في بيان انواع من الشرك شيخ نظر الى الواقع الذي تعيشه الامة رحمه الله تعالى ورأى كثير من المخالفات والبعد المنهج القويم والصراط المستقيم فالف هذا الكتاب وطرق الموضوعات التي تكثر فيها المخالفات كثيرا من جنس الذبح - 00:43:08ضَ

يا اخوان منتشر في كثير من البلدان ولدى كثيرين يذبحون للجن خوفا منه يذبحون لهم اذا اراد ان يبني بيت ولهذا اذا رأيتم يعني بيت يعمر او عمر ورأيته عنده دم في عتباته في مقدماته فهذا مؤشر انه فعل فيه شيء - 00:43:34ضَ

فهم يفعلون هذا عياذا بالله خوفا خوفا من الجن هكذا يا اخوان اذا كان انسان ضعيف التعلق بالله عز وجل يضعف قلبه حتى ويصبح قلبه نهبا للخطرات والوساوس والافكار ثم يدفعها بماذا تندفع به احيانا - 00:43:57ضَ

كذلك نذر يا اخوان منتشر بين الناس ولو قرأتم بعض ما كتبه من عاشها في المرحلة فترة من عمره ثم من الله عليه بالهداية وجدت منه العجب العجاب كتاب صغير - 00:44:19ضَ

كنت قبوليا يذكر حاجات كانوا يفعلونها ينظرون لكي ينجح الولد من الدراسة ينظرون لكذا ينظرون لكذا وينظرون لاصحاب القبور. الموتى الشيخ عني بهذه الابواب التي فيها ملامسة في واقع الناس - 00:44:40ضَ

وما يحتاجون ذكر هنا ايضا هذا الباب يا اخوان هو باب الاستغاثة بغير الله ودعاء غيره من الشرك ان يستغيث بغير الله ويدعو غيره والاستغاثة قال شيخ الاسلام هي طلب الغوث بازالة الشدة - 00:45:07ضَ

طلب الغوث بازالة وذكرت الدعاء هنا وعطف الدعاء على استغاثة من عطف العام خاص لماذا لان الاستغاثة لا تكون الا من المكروب واما دعاء فيكون من المكروب ومن غير ودعاء يقسمه العلماء الى قسمين ما هما يا فيصل؟ - 00:45:31ضَ

دعاء مسألة عبادة دعاء مسألة ودعاء ماذا ودعاء عبادة وبين القسمين تلازم عندما تتأمل ايات القرآن في الدعاء تجد بعضها يظهر انه من دعاء العبادة وبعضها ظاهره انه من دعاء الايش - 00:46:03ضَ

دعاء المسألة يعني خذ مثلا قول الله عز وجل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا. فله الاسماء الحسنى المراد به سؤال مسلا وذلك ان المشركين قالوا ان محمدا ينهى عن الشرك - 00:46:31ضَ

ويدعو الله ويدعو الرحمن ويدعو يدعو اذا هو يدعو اكثر من اله وهذا الجهل مطبق عندما يخلي يخيم على القلوب ولا يعلمون ان هذه اسماء ربنا عز وجل فنظرت الاية - 00:46:50ضَ

اذا في دعاء هنالك دعاة زكريا ربه قال ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء. دعاء ايش ها يا اخوان مسلا انك سميع الدعاء تعليل فيه الثناء على الله عز وجل وفيه الطلب - 00:47:05ضَ

انك سميع الدعاء ومن يستمع هنا ها المستجيب لان عندنا قاعدة اذا ذكر السميع في معرض الدعاء فالمراد به معنا الاستجابة المستجيب ففيه ثناء على الله عز وجل انك سميع الدعاء - 00:47:31ضَ

وفيه طلب ايضا منه ان يستجيب الله تعالى دعاءه قال ابراهيم واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا هذا اي دعاء ايش اللي بعدها - 00:47:50ضَ

فلما اعتزلهم وما يعبدون فذكر في الاية الاولى بلفظ الدعاء وفي الثانية بلفظ العبادة دل على انه دعاء انه دعاء عبادة قالوا وكل دعاء للمشركين في الدنيا فهو من قبيل دعاء - 00:48:12ضَ

العبادة يا ايها الناس ظرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذباب. تدعون يعني يدعون من دونه الا اناثا يعني يعبدون واما طلبوا او طلبوا من المشركين ان يدعوا يوم القيامة فهو دعاء - 00:48:35ضَ

مسألة وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم. ايش معناته شركاءكم لا لا يعني ايه ماذا؟ اسألوهم ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم. دعوهم دعاء ماذا - 00:48:57ضَ

سؤال سؤال نادوهم هذا وهم فلم يستجيبوا لهم هناك ايات يمكن ان تحمل على هذا ولا هذا. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي قوله اجيب يحتمل ان يكون دعاء - 00:49:22ضَ

عبادة ويحتمل ان يكون دعاء مثلا وايا كان فسواء كانت الاية ظاهرها في دعاء العبادة. او في دعاء المسألة فان بين النوعين تلازما قال العلماء فكل دعاء عبادة يستلزم دعاء المسألة - 00:49:45ضَ

وكل دعاء مسألة يتضمن دعاء ماذا دعاء وهذا من لحمل اللفظ على حقيقته لا على مجازه كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى لكن يا بخاري اخواني ايش معنى دعاء عبادة؟ - 00:50:11ضَ

كل عبادة لله فهي دعاء فصوموا دعاء والحج دعاء والبر دعاء وصدقة دعاء لكنها دعاء بلسان الحال واما دعاء المسألة فهو دعاء بلسان المقال طيب كيف يا محمد ساغو كان الدعاء - 00:50:36ضَ

الحج دعاء كيف كانت الصدقة؟ يعني رجل تصدق بمال قالت شيخ ناصر هذا رجل دعا ربه ما تكلم بكلمة واحدة صحيح دعا ربه لان لسان حاله انه بهذه الصدقة يرجو ويخاف - 00:51:03ضَ

يرجو رحمة ربه ويخاف ماذا؟ فيخاف عقابه ولهذا قال ربنا عز وجل ادعوا ربكم تضرا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد وادعوه خوفا وطمعا ادعوه يعني - 00:51:30ضَ

خوفا وخوفا واذا دعوتموه خوفا وطمعا لزم من ذلك دعاؤكم اياه في جلب النفع ودفع لان غاية دعاء السائل في دعاء المسألة اما جلب نفع واما دفع كما يأتي في الاية الاولى - 00:51:47ضَ

اذا من الشرك ان يستغيث في غير الله ويدعو غيره دعاء عبادة او دعاء مسألة فيما الا يقدر عليه الا الله عز وجل اما اذا كان يعني دعا الانسان اخاه في شيء يستطيعه ما حكمه - 00:52:15ضَ

هل يجوز واذا دعاك فاجبه دعاك يعني وليمة او او ما اشبه ذلك فدعاء العبادة شرك لكل حال. ودعاء المسألة ان كان في امر لا يقدر عليه الا الله عز وجل - 00:52:41ضَ

فانه يكون نعم. احسن الله اليكم. وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك ان فعلت فانك اذا من الظالمين. وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد لفضله - 00:53:02ضَ

يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. قال تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك يعني ان دعوتهم ولا يضرك ان تركت دعاء فان فعلت فانك اذا من الظالمين. ماذا يراد بالظلم هنا - 00:53:24ضَ

الظلم ثلاثة انواع ما هي محمود محمد الظلم ظلم العبد نفسه هو ظلم العبد غيره وهو اشدها ولماذا سمي الشرك ظلما يا اخوان؟ لان الظلم وضع الشيء في غير موضعه والشرك وضع للعبادة - 00:53:43ضَ

في غير موضعها وصرف لها لغير المستحب وان يمسسك الله بضر مرض وفقر او ما اشبه فلا كشف له الا هو وان يردك بخير صحة وعافية وسعة رزق بفضله وهو الغفور الرحيم - 00:54:10ضَ

هذا كلام موجه لاكرم الخلق. وما هو معصوم من هذا الامر وهذا كثيرا ان الله تعالى يوجه للاكرمين لا يمكن ان تقع منهم ابدا كقوله ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. بعد ان ذكر - 00:54:30ضَ

ثمانية عشر نبيا وقوله النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وقال لموسى فلا يصدنك عنها لا يعني ورود هذه الاشياء عليهم. فلماذا اذا يوجه النهي اليهم يا اخوان اولا النهي لهم نهي لغيرهم. لغيرهم - 00:54:53ضَ

وامة تبع لهم الامر الثاني اذا كان هذا ثابتا في حقهم اذا كان هذا حقا في حق هؤلاء الاكابر فغيرهم بطريق الاولى. فدل على ان الامر شديد وعظيم حتى ان اكرم الخلق - 00:55:18ضَ

لو تصور حصوله منه وحاشاه لكان من الظالمين فكيف بغيره ونظير هذا قوله صلى الله عليه وسلم ويم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت وحاشاها حاشاها رضي الله عنها وارضاها - 00:55:39ضَ

ولكن ليبين ان هذا الامر لا عودة فيه ولا طاعون فيه حتى لو ان امرأة من اكرم النساء فعلته وقوله تدعو من دون الله ماذا ينفعك ولا يضرك هذا باعتراف المشركين انفسهم فان المشركين معترفون ان الهتهم - 00:56:01ضَ

لا تنفع ولا تضر كما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرون. اذا لماذا يعبدونهم هؤلاء كملو الاية ويقول ان هؤلاء قالوا ما عبدناهم للنفع والضر النفع والضر بيد الله لكن لاجل ان يتوسطوا لنا - 00:56:27ضَ

عند الله عز وجل يشفع لنا عند الله فئة اخرى قال والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليش ؟ ليقربونا الى الله زلفى. فعبادتهم وسيلة الى الله عز وجل - 00:56:43ضَ

عياذا بالله وهذا الذي تخشاه على كثير ممن تميل قلوبهم الى هذه الخرافات والى التعلق القبور ان يتعلق بها زعما انها تتوسط لهم عند الله وان لها سرا خاصا به يحصل ومقصودهم ومرادهم منها والله المستعان نعم - 00:57:02ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون. نعم فابتغوا عند الله اطلبوا عند الله الرزق وتقديم الظرف هنا يدل على ماذا - 00:57:28ضَ

نعم انا الاختصاص. الاختصاص ابتغوا الرزق فالرزق عند الله لا يعلم وليس عند غيره واعبدوه تعميم بعد التخصيص. واشكروا له الشكر كما مر بنا مرارا هو القيام بطاعة الله اعترافا بالقلب وثناء باللسان وعملا به - 00:57:45ضَ

بالجوارح وعذي الفعل هنا واشكروا له باللام مع انه يتعدى بنفسه لتظمنه معناه الاخلاص ففيه الامر بطلب الرزق من الله عز وجل وافراده بالعبادة وافراده بالشكر عبادات جليلة امر الله سبحانه وتعالى عباده - 00:58:14ضَ

الا يصفها الا له سبحانه وبحمده فدل على ان صرفها لغيره يعتبر ماذا يا اخوان شركا فمن طلب الرزق بغير الله فقد اشرك ومن عبد غير الله فقد فقد اشرك. نعم - 00:58:38ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. ومن اضل ممن - 00:58:56ضَ

ادعوا من دون الله من لا من اضل الى احد اضل فهذا نفي لكنه جاء بصيغة الاستفهام لان مجيئه بصيغة الاستفهام فيه معنى التحدي لا احد اضل منه ممن يدعو من دون الله - 00:59:16ضَ

يعبد غير الله عز وجل دعاء عبادة ومسألة ايضا من لا يستجيب له الى يوم القيامة. لن يستجيب له لن يجيب له سؤلا ولن يتقبل منه عملا وهم عن دعائهم غافلون - 00:59:37ضَ

لانهم اما ملائكة مشغولون بعبادة ربهم واما انبياء وصالحون موتى واما جمادات الشعر وحجارة فهم غافلون عن عبادتهم. واذا حشر الناس يوم القيامة كانوا لهم اعداء. اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين - 00:59:58ضَ

فرينا اي جاحدين لعبادته ممكنين لها لأنهم اما انهم لم يعلموا بها او انهم لم يرضوا ماذا؟ او انهم لم يرضوا بهذا في بعض الايات التي فيها التبرع يحشرهم جميعا. اي نعم. ثم يقول الملائكة هؤلاء هم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن. بل كانوا يعبدون الجن - 01:00:22ضَ

وايضا اذ تبرع الذين اتبعوا من الذين ان الذين تبعوا ورأوا العذاب وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم بعد الحق ووعدكم فاخبرتكم يتبرأ المتفوه من التابع. ويتمتع يتمنى التابع او لو عاد الى الدنيا لكي يتبرأ. نعم يتبرأ منه كما تبرأ منه في الاخرة - 01:00:55ضَ

ولكن ايات احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض فاله مع الله قليلا ما تذكرون. اما يجيب المضطر اذا دعاه ام هنا بمعنى بل - 01:01:23ضَ

وهي كما يقولون في النحو المنقطعة لانها تأتي منقطعة وتأتي متصلة واذا جاءت متصلة فهي بمعنى او ولابد فيها من المعادن اذا كانت متصلة فيها من معادلة. جاء زيد ام عمرو - 01:01:46ضَ

يعني بالامر جاء زيد او عمرو. او عمرو لكن اذا كانت بمعنى تكون منقطعة امن امن يجيب المضطر اذا دعاه. هذه الاية وردت في جملة ايات ذكر الله سبحانه وتعالى فيها - 01:02:06ضَ

ايات من اياته الكونية لا ينكرها المشركون بل هم معترفون فيها ويتبين من خلال اعترافهم بها واشراكهم مع الله تعالى غيره. يتبين بهذا ماذا يا اخوان تناقضهم واضطراب امن خلق السماوات والارض وما نزل من السماء ماء - 01:02:27ضَ

فأمتنا به حدائق ذات واجه ما كان لكم ان تبيثوا شجرها االه مع الله امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا. وجعلها رواسي وجعل بين رواسي وجعل بين البحرين حاجزا - 01:02:51ضَ

لا اله مع الله وهم لا يعلمون. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض مع الله قليلا ما تذكرون الله يهديكم في ظلمات البر والبحر. ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. االه مع الله - 01:03:07ضَ

تعالى الله عما يشركون امن يبدأ الخوض ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض فاله مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. سقطت براهينهم ولم يعد لهم دليل يتمسكون به - 01:03:25ضَ

الحجة عليهم. وهذه الطريقة يا اخواني من اقوى ما يحتج به على كل زائغ وضال انك تحتج عليه فيما ينفيه نعم فيما يثبته على ما ينفي. على ما ينفي يعني يوجه هذه الايات للمشركين - 01:03:44ضَ

يعني انتم مقيمون بهذا بان الله هو الخالق والرازق مجيب دعوة المضطر وكان مقتضى هذا الاقرار ان تقر بوحدانيته سبحانه وبحمده فكيف تصفون العبادة لغيره؟ لكن يأتي الشيطان يا اخوان بشبهته الخبيثة - 01:04:08ضَ

يقولون ما نعبدهم لذواتهم لكن نعبدهم ليش؟ ليقربونا هنا قال امن يجيب المضطر اذا دعاه الدعاء هنا ما هو يا اخوان مضطر اذا دعاه دعاء المسألة ولكنه متضامن ايضا دعاء العبادة - 01:04:30ضَ

امن يجيب المضطر اذا دعاه من الذي يجيب دعوة المضطر ومن الذي يكشف السوء قال عز وجل فاذا اله مع الله دل على ان من دعا غير الله اضطرارا في امر لا يقدر عليه الا الله فقد اتخذه الها. اتخذه اله - 01:04:59ضَ

اذكر يا اخواننا مرة كلام في بعض كتب التي اؤلفت في بداية القرن السابق وكتبها شخص الكتاب فيه يعني مسائل فقهية لكن جاء عند مسألة الزيارة واتكلم عن هذه القضية وذكر يعني واقعة حصلت له - 01:05:25ضَ

مع احد علماء السنة في تلك البلاد وقال لي يعني سألته وقلت له لو انسابحا يسبح في البحر فخشي من الغرق فقال يا محمد يعني هذا رجل كتاب ويعني منتسب العلم يا محمد - 01:05:47ضَ

فرد عليه قائلا االه مع الله قال فقلت له لو ان رجلا واقفا بالبحر وقال له هذا الشخص يا فلان اغثني قال هذا حاضر قادر الكلام يا اخوانا مقتضى الشرع - 01:06:14ضَ

واظح ولله الحمد بين. يعني هذا رجل موجود واقف عنده. وقال اغذر يا فلان مد يده واخرجه وكلامه السابق يقول لها اغثني ماذا؟ يا محمد يقول على هذا الرجل قال وسقط من عيني - 01:06:35ضَ

لما قال ان هذا القادر لا بأس ان يستغاث به. لماذا؟ لانه يجوز ان يستغيث بشخص ماذا يا اخوان الحاضر وايش يقادر حي حي حاضر قادر. هل يجوز ان يستغيث به والناس مطبقون على هذا - 01:06:54ضَ

لكن ان يكون غائبا غائبا وان يكون ميتا حتى ولو كان اكرم الخلق الشركة اول ما وقع يا محمد ساغوا وقع بسبب ايش التعلق بمن الشياطين ولا بالصالحين؟ التعلق بالصالحين يا اخوان - 01:07:16ضَ

الشيطان يأتيهم من هذا الباب وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن سيأتينا ان شاء الله ودا ولا سوى ولا يغوث ويعوق ونصرع قال ابن عباس هذه اسماء رجال الصالحين جاء الشيطان اليهم - 01:07:37ضَ

وقال انسبوا الى مجالسهم انصابا وسموها باسمائهم حتى تتذكروا عبادتهم وتنشط للعبادة في البداية ما قال اعبدوهم لا فلما انقرض هذا الجيل وجال جاء جيل بعده قالوا ما صوروهم ولا وضعوهم - 01:07:59ضَ

الا لاجل الشيطان ووسوس اليهم بهذا الامر فاعبدوهم من دون الله عز وجل وانت تلاحظ ان التعظيم دائما والعبادة تكون للملائكة وتكون للانبياء وتكون للصالحين وتكون حمادة كل الشياطين ولا - 01:08:18ضَ

في الامور البعيدة عن ادنى ذرة ولا قوة الا بالله والتي لا يفعلها انسان سوي ابدا المفروض ان الاستغاثة بالمخلوقين اذا كان المخلوق عاجزا او غائبا او ميتا ان ذلك من الشرك الاكبر - 01:08:40ضَ

ولا يحتجون بان هذا رسول الله هو اعظم الخلق وافضل الخالق فالنصارى عندما قالوا عيسى هو الله اؤمن الله؟ قال الله عنهم ماذا وقد كفر الذين قالوا ان الله والماسحون - 01:09:10ضَ

سواء يعني عبد ملكا او عبد نبيا او عبدا ثم يربطون مسألة محبته تعظيمه تعظيما مساويا لتعظيم الرب سبحانه يقول انت لا تحب الرسول والمحبة دعوة كل يدعيها لكن لها محكا - 01:09:28ضَ

وامتحانا ذكره ربنا في قوله في اية المحنة ما هي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله كنتم تحبون الله فاتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم حتى تصدقوا هذه الدعوة - 01:09:54ضَ

عامة ان تقول انا احب انا احبه ما لكن لابد من تصديق هذه الدعوة باتباع محمد صلى الله عليه وسلم العجيب انك غالبا يعني هؤلاء الذين يتصدقون بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم هم ابعد الناس عن اتباعهم - 01:10:17ضَ

واقرب الناس الى الغلو فيه حتى دعوه مع الله او استغاثوا به مع الله واذا قرأت يعني قصائدهم وقرأت ترى العجب العجاب تقول كيف لبشر يقول مثل هذا الكلام يدعونه يطلبون منه الجنة يستغفرون لذنوبهم - 01:10:45ضَ

والله يا اخوان شيء عجيب عندما يقول احدهم ادعوك في سكرات لخاطب الرسول ادعوك بسكرات الموت تحظرني. كما يخف الانفاس في صعودي. وان نزلت بقبر لا انيس به فكن انيس وحيد فيه منفرد - 01:11:11ضَ

وارحم مؤلفها عبد الرحيم ومن يليه من اجله ونعشه وافتقده وان دعا فاجبه واشفي الفؤاد له؟ من حاسة شامت او ظالم نكد تؤنسني في بعضها يا رسول الله بهذا الفضل - 01:11:36ضَ

يا بهجة الحشر جاها ومقام عد على عبد الرحيم الملتمي في حمى عزك يا غوث اليتامى واغثني في عثرة اكتساب الذنب في خمسين عاما اغفر لي ذنوبي فانا مذنب من خمسين سنة وانا - 01:12:04ضَ

مش وكيل الله تطلب المطالب العالية من غير الله عز وجل هذا باقي لله عز وجل واناشيدهم متصاعد في هذا كثيرا. الله المستعان ولو نظروا في القرآن وتأملوا فيه وتدبروه يا اخوة - 01:12:27ضَ

لا ارى لا رأوا الحق الواضح الجلي المبين فان الله تعالى لما اراد ان يشرف نفسه وصفه بماذا ورسوله هذه اشرف اوصاف. ولهذا قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. انما انا - 01:12:50ضَ

عبد فقولوا عبد الله ورسوله فهو عبد لا يعبد. ورسول لا يكذب صلوات ربي وسلامه عليه نعم نحبه اعظم من محبة النفس والمال والاهل والولد والناس اجمعين لا نغلو في هذه المحبة حتى يصل الى محبة - 01:13:12ضَ

التذلل الخضوع الى العبادة عياذا بالله. هذه محبة لا تكون الا لمن لا تكون الا لله عز وجل المقصود ان الانسان بتوجهه وتوجه قلبه واستغاثته واستعانته ودعائه يتوجه الى ربه - 01:13:38ضَ

لا يدعو احدا من البشر لا ملكا مقربا ولا نبيا موسى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ولهذا ورد من نصوص من الحث على دعاء الله عز وجل وحده. واذا سألك عبادي عني فاني - 01:14:06ضَ

ادعوا ربكم تضرعا وهنا امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء اصابته ضراء او مسه سوء الى ربه وليدعوه ودون غيره فان الله قال لاكرم الخلق ولا تدعوا من دون الله - 01:14:27ضَ

ماذا ينفعك وقال وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. واذ كان وحده الكاشف للظر فالواجب ان لا يسأل احد سواه واذ كان وحده الجانب للخير فلا يسأل احد - 01:14:57ضَ

سواه سبحانه وبحمده. نعم قال رحمه الله روى الطبراني باسناده انه كان في زمان النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين قال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان - 01:15:16ضَ

انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله. اي نعم هذا الحديث من حديث عبادة ابن الصامت رواه الطبراني قال هيثم رحمه الله رجال رجال صحيح وفيه عبدالله بن لفيعة الحظرمي القاضي - 01:15:41ضَ

وفيه كلام معروف رحمه الله رحمة واسعة كان منافق يؤذي المؤمنين يؤذيهم بالقيل والقال واللسان والا لا يؤذي به ضرب او شبه ليسوا اهلا لهذا فقالوا قومي بنا نستغيث برسول الله - 01:16:00ضَ

الذي قال هذا ابو بكر رضي الله عنه وقال انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله عز وجل. مع ان هذه الاستغاثة ما حكمها جائزة لكن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:16:17ضَ

فيما روي عنه من هذا الحديث عدل عنها تأدبا مع الله وصيانة للتوحيد وسدا للضرائب. والا فقد قال الله عز وجل فاستغاثه الذي من الشيعة من شيعته الذي من عدوه - 01:16:30ضَ

فالاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه المخلوق لا بأس بها انما المنهي عنه هو المحرم الاستغاثة شركية وهي الاستغاثة بغير الله في امر لا يقدر عليه الا الله. وفقكم الله يا رب. جزاكم الله عنا خير الجزاء ونفع الله بعلمكم - 01:16:46ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين - 01:17:03ضَ