باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد. الكتاب العمدة وصلنا وصلنا الى باب الاستطالة باب الخلاء والاستطابة. عندك باب ايش؟ النخالة والاستطالة. لا بدخول - 00:00:00ضَ

الخلاء والاستطاعة والمراد بهذا الباب يعني اداب اذا دخل الخلاء وهم يعبرون دخول الخلاء ومقصودهم الذهاب للخلاء. لان الخلا لا يدخل هو فضاءه. لكن المقصود مكان قظاء الحاجة صار يسمى آآ يسمى به محل قظاء الحاجة يسمى الخلل - 00:00:30ضَ

ويعبرون الخلاء. يقولون الغائط محل الغائط. يقولون يعبرون عن خارج من السبعين باسم المحل. فيقولني الغائط او البراز البراز مكان التبرع والمقصود بالتبرز هو الذهاب بعيدا بارزا برز عن القوم ذهب عنهم. وليس المقصود هو نفس الخارج من الانسان - 00:01:00ضَ

خارج من لسان لا يسمى برازا يعرفه الناس. له اسم يعرفه الناس. اه مثل ما يعرفون البول يعرفون الاخر لكن يقولون الغائط والغائط المكان المنخفظ الغائط المكان المنخفض منخفظ ما ادري ان الانسان اذا ذهب الى قضاء الحاجة يذهب الى مكان منخفض منخفض واذا ذهب الى قضاء الحاجة يذهب الى مكان بعيد بارز عن الناس - 00:01:30ضَ

يقول تبرز اي ابعد عينه. الحمد لله. هم. فهو يقال له البراز يعني محل البروز. او وهكذا او البراز يعني الظهور. نعم. وكذلك الخلاء كذلك الخلا محل قضاء الحاجة. فهو المقصود به المكان الخالي - 00:02:00ضَ

والاستطابة ها هو التطيب طلب الطيب. والمقصود به ايش؟ الاستنجاء. والتطهر من اه نجاسة البول والخارج من الانسان لانه تطيب للمحل بعد تقذره. تطيب للمحل بعد تقلد في تنبيه الافهام الكتاب اللي معنا قال الخلاء بالمد المكان الخالي - 00:02:30ضَ

والبراد والمراد به هنا المكان المعد لقضاء حاجته. يعني ما يسمى الان في عرف الناس اما مع ان الحمام ما ما ليس هذا مسمى. الحمام هو مكان الاغتسال. سمي حماما لانه كانوا - 00:03:00ضَ

يستحمون به بالحميم. والحميم هو الماء الحار. الحار الحامي. فيتخذون ماء حار فسمي الحمام. في المناطق الباردة والا فهو مغتسل. ثم سموه الحمام لانه يغتسل به بالماء الحميم مكان قضاء الحاجة يسمى المرحاض. كما في حديث ابي ايوب الانصاري قال فاتينا - 00:03:20ضَ

فلما قدمنا الشام وجدنا مراحيض الذي يأتينا بعد هذا؟ قال فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة. مراحيض هي مكان قضاء الحاجة اه يقول والمراد به هنا المكان المعد لقضاء حاجته البول او الغائط - 00:03:50ضَ

سمي بي حتى الغائط هذا تسمية مجازية. والغاية المكان الذي المنخفض. نقل وهذا من عادته العرب في النقل المجاز بالنقل يعني ينقل الى الشيء فيسمى به غيره. مثل ما نقلوا هنا - 00:04:20ضَ

الغائط الى نفس الخارج من الانسان. والبراز او البراز صار اسم على الخارج من ايش هو؟ هو ذا بالنقل. مثل ما سموا الظعينة للناقة. والا هي في الاصل الناقة التي عليها المرأة. لان المظعونة - 00:04:40ضَ

لان المرأة محمولة على الناقة. اصلها تسمية المرأة ظعينة بمعنى مظعونة. او الناقة ظاعينه لانها ظاعنة حاملة. فصار الاسم الظعينة على الناقة وصار اسم على المرأة. هذا يقوم بالنقل. وهذه خذها معك قاعدة - 00:05:10ضَ

تأمل يعني اذا جتك كلمات عربية تأمل ليش لا ليش هكذا اسمها؟ تفتق عندك الذهن ليش سموها هل هذا هو اسمه الحقيقي؟ او لا؟ واذا تجد يعني نقل يسمونه مجازا. يعني تجوز - 00:05:40ضَ

فسمي به بالمجاورة او بالنقل. مجاورة لكثرة مجاورة هذا الشيء معه سمي هذا مثل المرأة للناقة قالوا مجاورة ايظا في كثرة مجاورتها بانها مظعونة عليها والاستطابة يقول طلب والمراد به هنا تطهير القبل والدبر من اثر البول او الغائط بحجر او ماء. لان العرب لماذا - 00:06:00ضَ

لا يسمونه باسمه لانه مستقبح. لانه يستقبح ان ينطق الانسان بالاسماء القبيح البول جروا ان يذكروه لماذا؟ لانه اخف شأنا من من الغائط. فما سموا الغائط باسمه. نقلوه الى اسم اخر اخف شأنا هذا بالاسم - 00:06:30ضَ

وهذا ادب كثير ما يحصل. ان كان الشي يعني يستقبح يستحيا منه. لا يحسن ظهوره. او انتشاره بين له اسم لكنه يكنون عنه بغيره يكنون عنه بغيره فهنا كنوا عن الخارج من الانسان - 00:07:00ضَ

للغائط بالغائط قال والمراد بها هنا تطهير القبور والدبر من الاثر البولي او الغائط بحجر او ماء لانه طيب المحل من الخبث الطاري عليه الخبث عن النجاسة. فطيبه بماء او طيبه او حكما. اذا غسله بالماء - 00:07:20ضَ

حتى زال الاثر فهذا حقيقة. طيب المحل بعد تخبثه وتنجسه بتطييب حقيقي ليس تطيب ان تجعل الطيب عليه. لا هو ان يعود طيبا بعد ان كان بعد ما صار خبيثا. هذا المقصود. هو طيب ضد الخبيث. او - 00:07:50ضَ

وبحكمه تطيبه حكما تطهيره حكما وهو ايش؟ الاستجمار لان الاستجمار طهارة حكمية. طهارة حكمية. لانه يبقى اشياء لا تزول الا بالماء فعفي عنه فاذا استنجى بالحجارة ومسح المحل حتى لم يبقى اثر. يعني لو مسح بحجارة ثانية وثابتة - 00:08:10ضَ

ثم تخرج الحجارة نظيفة او المنديل اللي يستعمل المحارم هذه المناديل او خرج نظيفا اذا هو المحل نظيف حكما. يقولون بحيث تخرج الحجارة نظيفة ليس فيها شيء ما دام يخرج فيها شيء لا زال حكم النجاسة اه موجودا لا زال موجودا بحيث لا يبقى - 00:08:40ضَ

تخرج الحجارة نظيفة بحيث لا يبغى الا شيء لا يزيله الا الماء فهذا معفو عنه. فهذا معفو عنه اعفو عنه حكما لكن لو آآ وجده على سرواله لا صارت نجاسة - 00:09:10ضَ

انتقلت النجاسة. كان معفو عنها في اول الامر. فتبين انه كان مخطئا لما مسح ولم يخرج شيء. وهل يعيد الصلاة لا الصلاة لا. اعادة الصلاة ليست متعلقة بوجود النجاسة. متعلقة بعدم الطهارة. الوضوء. نعم - 00:09:30ضَ

هذا على الصحيح. قال والشريعة الاسلامية ولله الحمد كاملة في العبادات والمعاملات والاداب والاخلاق. لانها شريعة حقائد. وعبادات ومعاملة طلعت واخلاق اداب. سلوكيات يعني. فهي كاملة في جميع هذه الجوانب - 00:09:50ضَ

فما من شيء ينفع الناس في ذلك الا بينت ورغبت فيه. بينته ورغبت فيه. وما من شيء يضرهم في ذلك الا ايضا وحذرت منه. وفي صحيح مسلم عن سلمان يعني الفارسية رضي الله عنه ان المشركين قالوا له قد علمك - 00:10:20ضَ

نبيكم كل شيء. حتى القراءة بكسرخاء. ما هو المقصود بها القراءة المقصود بها هيئة قظاء الحاجة. هيئة قظاء الحاجة. اما الخراءة فلا الخرق والخراء هو اللي ما يعرفه الناس هو الغائط الذي اسمه هكذا. فقالوا له حتى القراءة بكسل - 00:10:40ضَ

يعني حتى كيفية وهيئة قضاء الحاجة لانها بالكسر هي الهيئة. الجلسة ها هذي هيئة الجلوس والجلسة الجلسة الواحدة هو اسم مرة هو اسم هيئة. ما يقول لك هذا جلس جلسة الاسد اي - 00:11:10ضَ

هيئة جيوش الاسد جلس جلسة واحدة فيقول لك الجلسة يعني مرة واحدة. جلس جلستين هذا العدد فهنا القراءة من هذا الباب. ها يعني هيئة قضاء الحاجة او هيئة الخراء كيف يخرأ الانسان؟ فقال اجل هم يحدثون الصحابة يحدثون اداب قضاء الحاجة كيف - 00:11:30ضَ

تمسح كيف تستنجي؟ كيف تقول اذا دخلت الخلاء كيف؟ قال له اليهودي وفي رواية مجوسي قال من المشركين؟ يعني المجوس يعني سلمان كان في لما فتحت الفرس بلاد فارس وهو فارسي. ذهب الى هنالك في يعلمهم في المدائن صار اميرا عليها. فكان - 00:12:00ضَ

فقال له احد المشركين كل شيء علمكم حتى القراءة حتى قضاء الحاجة اداب قضاء الحاجة قال انا اجل ما قال والله استحى من هذا بعض الناس اذا سمع بعض الاشياء يستحي يقول لا وكذا وهذه ظروف خاصة وهذي يعلعل ويلجلج ويسوي له يخربط وهو ما عنده سالفة ما دام ما عنده - 00:12:20ضَ

جرأة ولا شجاعة ولا ايمان وثقة. ليش تطلع؟ ليش تتكلم؟ يطلع لك في هالقنوات انت عندك ثقة ويقين ان هذا الدين من عندك وانه جاء به رسول امين. وانه شرع تام. عندك يقين؟ اعرظه كما هو. لا تغير به. اذا غيرت مثلا - 00:12:40ضَ

رضي من رضي رضي من رضي وسخط وسخط رضي من رضي وسخط لكن ايضا جاء شيء وهو حدث الناس بما يعقلون كما قال علي بن ابي طالب اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ اي احيانا بعض الاشياء ما تحدث بها في كل مكان. لو كانت صدق يا شيخ. حتى ولو كانت صدقة - 00:13:00ضَ

هل يناسب او لا يناسب؟ يعني العامة تأتي في كلام عندهم قد لا يناسبهم قد تسبب لهم فتنة مو لانه غير حق لا لانه ها لا ما يستطيعونه. كما قال ابن مسعود ما انت محدث قوم حديثا لا تبلغوا عقولهم الا كان - 00:13:20ضَ

لبعضهم فتنة لا تبلغه عقولهم يعني فلذلك لا يحدث فيه كل شيء. والا هو حق والا هو حق ولا نأتي وين فيه الانسان لا يبين للناس. امن من امن وكفر من كفر. لكنه لا يأتي - 00:13:40ضَ

في تعرظ لهذه الاشياء عند الناس فما كل كل شي يقوله الناس حتى بحيث انه يقدم لا يصدقون وقد يستهزئون وقد الامام مالك كره التحديث باحاديث الصفات الكلام في احاديث الصفات عند العامة. لماذا؟ لان العامة ما تفهم اشياء على وجهها. اما ان تشبه واما ان تنكر. اما ان تشبه - 00:14:00ضَ

هذا من فقهه رحمه الله. وهكذا المهم انه نقول ان سلمان رضي الله عنه لما حدث بتوجيه تفسير الناس كيف يستقبلون كيف يعني يستنجون هذه اشياء مما ينبغي تعليم الناس لها - 00:14:30ضَ

ليست فقال له كل شيء حده علمكم نبيكم؟ قال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة لغائط او او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او عظم - 00:14:50ضَ

هذه الاشياء هذه كمال شريعة ما هي ما يقال هذا والله. هذا كمان يدلك ان الشريعة كاملة في كل جزئية في كل جزئية لو تأملت وجدت ان الشريعة معك في كل حال. في اكلك في شربك في منامك في اتيك لاهلك - 00:15:10ضَ

لبيعك في شرائك في مقابلة الناس في كل شيء حتى النوم تنام على جنبك الايمن وتسمي الله تضع يدك تحته تحت رأسك وتقول كذا وكذا وتستقبل القبلة احسن واذا قمت ماذا تقول واذا كذا وتبدأ الى وضوء - 00:15:30ضَ

اوكي دخولك الخلاء كيف؟ جماعك لاهلك كيف؟ الحالة التي فيها. جلوسك بين الناس كيف؟ اذا هذا كمال وليس بنقص رجل يأتي من عند الله بشيء كامل في جزئياته. يعني هذي الاشياء لو لو انها ليست من عند الله وليست تحتاج الى - 00:15:50ضَ

هذه الجزئيات تحتاج الى مجامع ورجال وهيئات تدرسها سنين يلا تطلع من الباب هذه النظريات فاذا لو اخذت باب واحد تحتاج الى عام فك باب القضاء باب الايجارات الشركات العقود اذا اتيت العبادة والصلاة والحج ما فيه مسالك - 00:16:10ضَ

تأتي الى الطهارة ها الزكاة من يستطيعها؟ يستطيعها رجل واحد لا اذا هو وحي من هذا التأمل في الشريعة يكفيك وحده. فكيف بالقرآن؟ واعجازه. كيف بسلوك هو صلى الله عليه وسلم واخلاقه. كيف بالحياة التي غيرها الصحابة الذين يعني - 00:16:40ضَ

تحولوا كيف؟ من اعراض اجلاف ها؟ جهلاء احدهم يقتل ابنه لا يأكل معه ويقتل بنته يسبي كذا اعوذ يسبي بعظهم بعظا ويذبح بعظهم بعظا على ايش؟ على ناقة على ايش - 00:17:10ضَ

ويشربون الخمر ويفعلون الفجور والفسق ما يعرفون شيء الى صلحاء اتقياء ابرار علماء لا يعرفون الحساب ولا ولا الكتاب. تحول الواحد منهم يسأل عن المنبر عن ابن ابي طالب يسأل عن عن المنبر. امرأة قال مات اخي. مات. مات ابي - 00:17:30ضَ

اي نعم وترك ولم يعطني اخوتي الا دينار واحد الا دينارا واحدا فوقف وقال مات ابوك يعني اثني عشر رجلا وانت وتريكتكن كذا ونصيبك كذا. بس كيف تعرف النتيجة؟ اعطيتها الجواب - 00:17:50ضَ

حل واحد جزء من الحل. فعرف هذه الامة اللي كانت لا تحسب ولا تكتم. تحولت الى امة عظيمة. تعرف الحساب والحل الفرائض معقدة ناهيك عن غيره من الصحابة علومهم في القرآن وعلومهم - 00:18:10ضَ

ثم هذه الامة كيف تحولت؟ كيف من ذلة الى عزة ونصر فتوحات ودول تتحول دولة امبراطورية عظمى. هذا ايش؟ في ثلاثة وعشرين سنة. ما عنده النبي صلى الله عليه وسلم الا الوحي. ما عنده الا الوحي - 00:18:30ضَ

لا علم كلام ولا علم علم المنطق هذا. ولا نظريات فلسفية ولا آآ دساتير ولا قانون الفلاني ولا القانون الروسي والقانون شسمه الفارسي ولا الرومي ولا كل هذي ما رجع اليه هم حتى في في الجهة - 00:18:50ضَ

قسمة الغنائم وكذا. تقسيم الهي. اذا تأملتها تجد شيء عجبا. تجد شيء عجيب جدا اذا لما يقول اجل علمنا كل شيء. لقد علمنا لقد نهانا ان نستقبل القبلة لغائط او بول. هذا نهي - 00:19:10ضَ

قضايا الحاجة او ان نستنجي باليمين يكره او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار ما تجزئ ما ترفع او ان نستنجي برجيء او بعظم. فلا الحق عليهم هم. لا الحق عليهم هم. مو الحق عليك ان ترجع. لا الحق عليهم هم يتقدمون - 00:19:30ضَ

هذا مجلس علم فيه تظامن اما واحد يجلس هناك ويبي الناس يرجعون له لا تقدم تقدم يعني النبي صلى الله عليه وسلم علم الصحابة هذي من علمهم كيف يجلسون ها لما رأى جلس اصحابه تفرقوا الشعاب قال - 00:19:50ضَ

ما لي اراكم عزين؟ اجتمعوا يعني متفرقين. فاجتمعوا فيقول الراوي لو بسط الرجل عليهم عباءة او رداءه لو وسعهم ها؟ ايه تراه الصم هذي المجالس. لانه يأتي الشيطان خلل للمجالس مثل الصلاة. اذا تفرغ الناس دخل الشيطان - 00:20:10ضَ

الشيطان ينعسه وهذا يدخل له من هنا ومن هنا تقاربوا واذا رأى الله من حرصا ها وفقه. مثل لما جاء رجل رجع ثلاثة في صحيح البخاري. فاحدهم دخل المسجد والثاني اتى ودخل وجد فرجة فدخل فيها والثالث جلس خلفه - 00:20:30ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبركم خبر الثلاثة نفر الثلاثة اما الاول فاعرظ فاعرظ الله عنه واما الثاني فاقبل فاقبل الله عليه. الذي وجد فرجة فدخل فيها. واما الثالث فاستحيا فاستحيا الله منه - 00:21:00ضَ

لم يقل اعرظ الله عنه انما لم يحزن على لم ينل الفضل الذي اعرظ اعوذ بالله حرم الخير او ان نستنجي اه برجيع او بعظم يعني الحديث هذا وان كان ليس من اصل الكتاب لكن الشيخ لما اورده فيه فوائد نقرأ - 00:21:20ضَ

الفوائد التي فيه لانها مفيدة ومهمة. قال لقد نهانا ان نستقبل القبلة لغائطا وقول هذا سيأتينا في حديث ابي ايوب الثاني لا نتعرض له الا لانه سيأتي بمكانه. او ان نستنجي باليمين. استنجاء باليمين يعني ان تباشر - 00:21:50ضَ

بيدك اليمين ازالة النجاسة. تكون هي المباشرة لازالة النجاسة. مباشرة او تحمل بها الحجر او باليمنى تكون هي التي تعمل على ازالة النجاسة اما اثناء الغسل تلامس محل النجاة بعثة او يكون فيها الحجارة او الورق الذي تزيل به النجاسة. واضح؟ واليسرى - 00:22:10ضَ

فارغة. اما اذا كانت اليسرى معدومة او عاجزة فهنا يرتفع النهي لان القاعدة انه الضرورات تبيح المحظورات والحاجات تبيح المكروهات والاستنجاء باليمين او مس العورة باليمين. اقصد الفرجين مكروه. مكروه. فاذا - 00:22:40ضَ

حجزت يده اليسرى. او عدمت او شغلت ما يستطيع. فهنا صارت الحاجة لليمنى ملحة. فيرتفع الكراهة فيصبح لا كراهة في ذلك. واضح اه لكن مع مع عدم الحاجة يكره. فماذا يصنع؟ يستعمل اليسرى - 00:23:10ضَ

هل يعينها باليمنى؟ هل يعينها باليمنى؟ نعم صب الماء مثلا مم لكن هنا قضية بحثها الفقهاء وهي قضية لو اراد لو احتاج الى البول مسح الهول مسح البول اذا استعمل الحجر باليسرى قد لا يمسك الذكر - 00:23:40ضَ

فكيف يمسك الذكر؟ هل يمسك باليمنى؟ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فماذا يصنع؟ فهنا تأتي قضية الحاجة. فنقول هنا حاجة لك من ايهما الاخر؟ ان تمسك باليمنى الذكر او تمسك الحجارة - 00:24:10ضَ

حجارة الحجارة طيب اذا امسكت الذكر ومسحت بالحجارة صرت استنجيت باليمنى. صح؟ صار عندك دخلت في احد النهيين. فماذا تصنع الخروج قالوا يثبت الحجارة. بيده او بعرقوبه. بين كعبيه او بين اصبعيه او بشيء ها فان لم يتمكن فهي تبقى يده ثابتة اليمنى ويمسح - 00:24:40ضَ

باليسرى يجعل الذكر هكذا هو ينمسح عليها. فيكون ها استنجى ومسك باليسرى. واليمنى معينة. اما لو امسك ومسح باليمنى صارت اليمنى مباشرة للمسح ليس مباشرة للمس. فقالوا لا واضح؟ فان لم يتمكن عند ذلك نعود الى قاعدة الحاج المكروه - 00:25:20ضَ

الحاجات تبيح المكروهات. طيب اما في حالة الغسل والصب فهذا امرها سهل. لانه يصب او ماسورة حنفية هذي فامرها سهل. فيبقى صب هذا ليس فيه او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار. هذه الثلاثة احجار بعد مع الانقاء - 00:25:50ضَ

مع الانقاء بمعنى مسح محل الغائط مسحة واحدة ثم الثانية واذا به نظيف. ظهرت الحجارة الثانية نظيفة. نظيفة. لانها لو ظهرت فيها شيء قلنا يجب الثالثة فاذا ظهر في الثالثة شيء قلنا يجب الرابعة فاذا ظهر في الرابعة شيء قلنا يجب الخامسة الخامسة حتى - 00:26:20ضَ

اظهر الاخيرة نظيفة ليس فيها شيء عند ذلك نقول زالت النجاة النجاسة حكما هذا في الحجارة ان نستنجي باقل من ثلاث حجاب. لكن فرضا انه مسح بالاولى فظهرت ازالت النجاسة. ثم مسح الثانية فظهر - 00:26:50ضَ

الثانية نظيفة. اذا المحل ها نظيف طهور حكما. مع ذلك يجب الثالثة لان وجوب الثلاث متعلق بالتثليث مع النظافة. يعني ينظف المحلوى زائد ثلاثة احجار. يجب الثالثة. لكن يعني بمعنى لو مسح الثالثة - 00:27:10ضَ

فظهرت ظهرت الحجارة نظيفة. ما ظهر فيها شيء نقول طهر المحل وهذه الثالثة اذا لا يجب عليك رابعة. لا يجب عليك رابعة. ثلاثة الماء سيأتينا ان شاء الله سنذكره. سنذكر الماء والتفصيل فيه. ثم لو - 00:27:40ضَ

مسح الثالث الرابعة الثالثة ولم ينظف المحل. وجبت؟ الرابعة. ثم لما مسح الرابعة واذا بالمحل نظيف. هل يجب الخامسة؟ لا تجب الخامسة. وانما تستحب. لانه يستحب قطع على وتر. فالخامسة تستحب في هذه الحالة. يستحب انها يقطع على وتر. اقطعه على وتر - 00:28:10ضَ

او ان نستنجي برجيء او بعظم. الرجيع هو مم آآ بعر الابل والغنم ونحوه. والمقصود به كل ما يسترجع من او ما يرجع من البهائم لانه اما ان يكون نجسا واما ان يكون محرما. لا للنجاست. فالنجس رجيع - 00:28:40ضَ

المحرمة الاكل النجسة. يعني رجيع الحمار النجاسة لانه هي نجسة رجيعها نجس. لا يزيل والنجس لا يزيل النجاسة. لو ازال عينها لم يزل حكمة لو استعملت شيئا نجسا في ازالة النجاسة وزال النجاسة نظفت - 00:29:10ضَ

نقول لم تزل حكما. لم تزل حكما. واضح؟ يعني مثلا غسل المحل بماء النجس. او غسله بالدم. الدم نجس. الدم المسفوح او سله بالخمر. الخمر نجس. ونوهه انظف من الحجارة. هل يطهر؟ لا. لا يطهر - 00:29:40ضَ

لان لا تزال النجاسة بالنجاسة. فعلى هذا قال اذا قلنا اذا كان رجيع نجس فلا لا لا ارفع لا يجوز استعماله ولا يرفع لا يرفع لا يزيل النجاسة ايش؟ لا يزيل النجاسة لانه نجس. طيب اذا كان - 00:30:10ضَ

طاهر مثل رجيع الابل والغنم. طاهر بدليل انه يجوز الطبخ عليه. نعم. لانه طاهر يعني شب النار عليه. تشب النار به. فهل يرفع النجاسة؟ هل يرفع يزيل النجاسة النبي نقلناها عن ذلك. حتى لو طهر المحل حتى ولو طهرنا - 00:30:30ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فهو رد. هذا تشريع. كيف نأتي نجعل احكام - 00:31:00ضَ

مخالفة للشرع فاذا حتى ولو ازالت النجاسة عين النجاسة فانها لا تطهر لا تزيل حكمها. واضح؟ لماذا؟ للنهي للنهي. مو لانها للنهي طيب او بعظم كذلك العظم نفس الحكم كذلك - 00:31:10ضَ

ان كان عظما نجسا فلنجس لا يزيل النجاسة. وان كان طاهرا فلانه نهى. لماذا نهى حديث ابن مسعود قال فانها طعام اخوانكم من الجن. الرجيع لبهائمهم والعظام لهم. والعظام لهم. فانها - 00:31:40ضَ

اوفر ما تكون لحما. دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله آآ يعني اطعمنا شيئا فقال لكم العظم اوفر ما يكون في دعاء لهم. فانت ترمي اللحم العظم ليس عليه لحم. لكن الله يجعل له عليه - 00:32:00ضَ

اللحم فيجدونه مليئا عليه اللحم. كذلك الرجيع يكون علفا لبهائمهم ذلك نهينا عن تنجيسه. نهينا عن تنجيسه. فمن هذا القبيل. حتى ولو ما دام انه مما اباح الله لهم لان ما ابيح لنا يباح لهم ام يعاملون بشريعة الاسلام - 00:32:20ضَ

مسلمون من الجن. فلا يأكلون الا ما يحل بالشريعة. الذي نعرفه لا نقول لهم شيء. للمسلمين منهم هو الاحكام هذا المقصود اخوانكم من الجن. اخواننا ها؟ لا لا انا اقصد يعني الشياطين وكذا العظم لا يعتبر لهم شيء. لا - 00:32:50ضَ

اعلم يعني تقصد انه يحرمون منه؟ لا اعلم. الجن. قد يكون المراد اخوانكم يعني نظيركم. بمعنى النظير الجنسي المقابل وقد يكون اخوانكم اللي يعني ايش؟ المسلمين لقب الحديث ابو عبد الله. الحمد لله والصلاة - 00:33:10ضَ

السلام على رسول الله. قال المصنف غفر الله لنا وله باب الاستطابة. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. هذا - 00:33:40ضَ

انا اسف في بيان ادب دخول الخلاء والمراد به اذا دخل يعني اذا اراد الدخول سيأتينا ان شاء الله. ذكر الشيخ في اوله ترجمة الراوي انس بن مالك قال انس بن مالك بن النظر ابو حمزة الخزرجي الانصاري الخزرجي من الخزرج - 00:34:00ضَ

اتت به امه ام سليم وله عشر سنين حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فقالت يا رسول الله هذا انس غلام يخدمه فقبله النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له وقال اللهم اكثر ما له وولده وادخله الجنة. لانها قالت يا رسول - 00:34:30ضَ

الله انس خويدمك ادعو الله له. خويديمك جاءته بعد مدة يعني فقال اللهم اكثر وولده وادخله الجنة. قال انس فرأيت اثنتين وانا ارجو الثالثة. فلقد دفنت لصلبي سوى ولدي ولدي. يعني اولاد اولادي مئة وخمسة وعشرين. هذا اولاده للصلب. عياله المباشرين - 00:34:50ضَ

ها وان ارضي لتثمر في السنة مرتين. يعني استجيبت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم الاولى والثانية بقيت الثالثة لا شك ان الثالثة لا شك انها لعدة اسباب اولا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا صحبته - 00:35:20ضَ

ان الله قال في الصحابة قال وكلا وعد الله الحسنى. كلهم وعدهم الله الجنة. كل اصحاب النبي وسلم. صلى الله في الجنة ونالوا افضل الدرجات. وهذا من السابقين من الاولين. هذا ايضا ينال الدرجة - 00:35:40ضَ

قبل هذا لا يستويون منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الانف اذا انفقوا من بعده وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى انا اسمي الأولين رضي الله عنه وارضاه قال وبقي خادما للنبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين حتى - 00:36:00ضَ

توفي صلى الله عليه وسلم. واقام بعده في المدينة ثم نزل البصرة ومات فيها سنة ثلاث وتسعين. سبحان الله! عجائب في سيرة هذا الرجل ابوه ما لك بن النظر لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كفر هذا الرجل - 00:36:20ضَ

وكره الدين. وضاقت به هذا ذهب الى الشام مات فيها فجاءت ام النبي صلى الله عليه وسلم امه ام سليم بنت ملحان جاءت به الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله - 00:36:40ضَ

هذا ابني انس يخدمك. فقبله فكان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ يعني يرسله في اموره. وبعض الاسرار التي مات انس وما افشاه منها انه قال انس دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا انس اذهب الى كذا. فقلت لست بذاهب - 00:37:00ضَ

قال وانا اريد ان اذهب لما امرني الرسول. قال فذهبت فوجدت الصبيان يلعبون صبيوا. فلعبت معهم. فجاء الرسول صلى الله عليه وسلم فقال يا انس فاخذ باذني وقال يا انيس فقلت انا اذهب يا رسول الله قال فذهبت - 00:37:30ضَ

لما جئت قالت امي اين كنت؟ قلت ذهبت في حاجة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت وما هي؟ قلت انه سر سر رسول الله. قالت لا تخبر احدا بسر رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول انس لثابت البناني - 00:37:50ضَ

قال يا ثابت لو كنت مخبرا احدا لاخبرتك. يعني لو ابخبر احد اخبرتك انت بثقته به. رضي الله عنه وقال انس قال ما مسست بيدي يدا اطيب من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا - 00:38:10ضَ

ما مسست ديباجا ولا حريرا الين من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال وكان احسن من الناس خلقا قال يأمرني بالشيء فلا افعله. ما امرني بشيء فعلت او لم افعله وان بني الناس يعني يلومونه صبي. مثل ما الناس ما يلومون بعضهم بعضا اذا اخر. قال الا قال - 00:38:30ضَ

لو قدر ان يكون لكا لو قدر ان يكون لك اعتذر له. ولذلك لما مات النبي صلى الله عليه وسلم قال انس لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة اضاء كل شيء - 00:39:00ضَ

في المدينة. ولما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم اظلم كل شيء في المدينة. اللهم صلي وسلم عليه. وكان له قدر وقيمة عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على حدثة سنه. عند عمر وابي بكر ارسل ابو بكر - 00:39:20ضَ

الى البحرين اميرا عليها. جابيا للصدقة. وتعرفون ان خلافة ابي بكر سنتين بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وانس لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم كان ابن عشر سنين - 00:39:40ضَ

ومكث في المدينة عشر سنين. اذا كان ابن عشرين او واحد وعشرين سنة او او اثنين عشرين سنة ومع ذلك اعطاه اكان له هذا القدر عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن اكثر الصحابة رواية - 00:40:00ضَ

هذا الحديث وعمر طويلا. عمر طويلا رضي الله عنه موضوع الحديث يقول الشيخ بيان ما يقال عند دخول الخلاء. يعني ما الذي يشرع لك؟ وهذا الذكر يستحب. سن ان تقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. شرح كلمات الحديث يقول الشيخ اذا دخل الخلاء - 00:40:20ضَ

اي اذا اراد دخول الدخول وقرب منه قبل ان يدخل. لماذا دخل فعل ماضي فكأن الذكر اذا دخل وصار داخل الحمام او الخلاء هذا ظاهر الحديث ولذلك كثير من الناس يفعله اذا دخل - 00:40:50ضَ

او اذا قدم رجله. والمستحب ان يقدم رجله اليسرى دخولا. واليمنى خروجا. كما ورد عن انس ايضا هنا يا رجل اذا دخل في صحيح البخاري هذا الحديث في الصحيحين في صحيح البخاري رواية اذا اراد الدخول فهي رواية - 00:41:10ضَ

صريح اذا اراد دخول الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث قال الشيخ وقرب منه اذا اراد الدخول وقرب منه قبل ان يدخل صريح. ان هذا الذكر يقال قبل ان يدخل. كذلك ذكر دخول المسجد - 00:41:40ضَ

قبل ان يدخل. كذلك ذكر الخروج من البيت قبل ان يدخل. قبل ان يخرج. كذلك ذكر الخروج من المسجد قبل ان يخرج فهكذا لانها ذكر للشيء فيكون قبله. اذا لكن هذا اذا كان - 00:42:00ضَ

الخلاء بيت حش. هذا الحمامات الموجودة. فكيف اذا كان البراز والخلاء الحقيقي؟ اذا اراد الدخول يذهب الى الخلاء بالبراز كيف يصنع؟ يقول العلماء ابن حجر رحمه الله اذا اراد المكان الذي - 00:42:20ضَ

يجلس فيه اذا حدد المكان الذي يجلس فيه يقول الذكر ثم يقدم اليه. يقول الذكر ثم يقدم الى المكان لان ما قبله خارج عنه. واضح الخلاء قال المكان المعد لقضاء حاجة البول او الغاز. اللهم اني اعوذ بك - 00:42:40ضَ

اللهم اي يا الله فحذفت ياء النداء وعوض عنها الميم. اللهم هي اصلها يا الله. لكن الميم هذي عوض عن ياء النداء عوض عن ياء النداء يعني اذا قلت اللهم لا تقول لا تجمع معها يا اللهم لذلك يقولون لا - 00:43:10ضَ

اي جمع بين ياء النداء والميم. لان الميم عوض عنها. عوض عنها فلا تجمع معها. واضح ويقولون وشذ قول الشاعر يا اللهم يا اللهم قالوا هذا شاذ احد شعراء العرب - 00:43:30ضَ

ما هي موجودة عندك؟ نعم. طيب ذكروها في في فتح الباري وغيره اه اعوذ بك من الخبث والاعوذ قال اعتصم بك وهو خبر بمعنى الدعاء. فكأنه يقول اللهم اعني كلمة - 00:43:50ضَ

اعود الى خبر في الحقيقة. كانه قال اعذني مثل ما تقول انت صلى الله عليه وسلم ما هو خبر؟ صلى الله عليه يعني اللهم صلي عليه وسلم. واضح؟ فقد يكون اه هنا هي بصيغة الخبر - 00:44:10ضَ

انها فعل مضارع عوي يعني الان انا تخبر عن نفسك انك الان تعوذ بالله. يعني انا اعوذ بك فاعذني هذا المعنى من الخبث ظبطها الشيخ قال الخبث الخبث يقول قال المؤلف - 00:44:30ضَ

ام الباء الخبث. جمع خبيث وهم ذكران الشياطين. والخبائث قال المؤلف جمع خبيثة وهن اناث الشياطين. فكأنه استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم. هذا المعنى الذي ذكره المؤلف في كتابه. صاحب المتن لما اورد الحديث قال الخبث بضم الباء - 00:44:50ضَ

جمع خبيث وهم ذكران الشياطين. والخبائث جمع خبيثة وهن اناث الشياطين. او قال له جمع خبيثة. فكأنه استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم. هذا المعنى الاول لكلمة الخبث. بالظن ما هو الخبث - 00:45:20ضَ

جمع خبيث. اي جمع خبيث. الخبيث ما جمعه كلمة خبيث. ما جمعها؟ الخبث. هذا بصفة عامة لكن ما المراد بها هنا؟ الشياطين. الشياطين الذكور. والخبائث الاناث يعني كأنه يقول اعوذ بك من ذكران الشياطين واناثهم. هذا المعنى الاول لهذا الظبط لانه ذكرها بالظم - 00:45:40ضَ

اه بضم الباء وهذا لا يكون الا على جمع خبيث. طيب اذا يقابلها الخبائث هذا الظبط الاول. هناك ظبط اخر قال وقيل ها الخبث باسكان الباء. يعني لها معنى اخر - 00:46:10ضَ

اخر وهو سكن الباء. نطق ومعنى. ما هو؟ قال الشر. والخبائث الذوات الشريرة. فكان انه استعاذ من الشر واهله. على الظبط الثاني. يعني اذا قلت اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث استعذت بايش؟ من الشر - 00:46:30ضَ

ذوات الشريرة فيدخل في الذوات الشريرة ها الشياطين ذكرانهم واناثهم بل وما يكون داخله من دواب كعقرب وحية وكذا تستعيذ بالله منها لانها شريرة. اليست فاسقة سماها النبي صلى الله عليه وسلم فاسقة - 00:46:50ضَ

قال خمس وحواسق يقتلن في الحل والحرم. فذكر منها ايش؟ الحية والحقرب. اذا هي شريرة. فسقها لشرها فاذا قلت اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث جمعت بين ها الاستعاذة من الشياطين - 00:47:10ضَ

خير الشياطين من ذوات الشر. واستعذت بالله من الشر كله. ها؟ فاذا هي هذه الكلمة الخبز والخبائث بالفتح بسكون الباء؟ ولا بسكون الباء في الحال هذا؟ في الشر والخبائث الذوات - 00:47:30ضَ

الشر. اذا اعم هذه الكلمة. اما اذا قلت الخبث والخبائث على هذا المعنى الذي فسره المؤلف فيكون استعذت من الشياطين ذكرانه واناثها. هل يقول آآ معها بسم الله في ناس ورد فيها حديث قديم لا فيه حديث فيها حديث في سنن ابن ماجة حديث - 00:47:50ضَ

علي بن ابي طالب قال ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الخلاء ان يقول بسم الله فاذا هي مشروعة. وان كانت اختلف في صحة هذا الحديث. الا انه - 00:48:20ضَ

اه من صححه من العلماء الشيخ الالباني وغيره وحتى ابن ابن ابو حاتم رحمه الله او ابو زرعة ابو زرارة الله. قال هو دعاء لما علق على ظهره قال هو دعاء يشرع. والتسمية عموما يعني لا يقولها في - 00:48:40ضَ

يقولها خارج الخلاء. هم. حتى لا يجد شخص يقول والله كيف اقولها داخل الحمام؟ يقول انت ما تقولها داخل الحمام. كل الذكر هذا تقوله خارج الحمام. ثم تدخل برجلك اليسرى. وعلى هذا ان يقول بسم الله نعم. ولا يصح. وهذا تقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. يعني اذا قلت بسم الله - 00:49:00ضَ

يستر عورتك عن الجان عموما سواء في الخلاء او في خارج الخلاء. حتى اذا وضعت ملابسك في بيتك او في كذا فقل بسم الله عند النزع. نزع الملابس لتكون سترا بين بين - 00:49:20ضَ

عورتك واعين الجن. يقول الشيخ شرح الاجمالي اماكن المعدة لقضاء الحاجة اماكن خبيثة. هذي الاماكن التي يقضى بها الحاجة لانها خبيثة من حيث انها تقضى فيها النجاسة تألفها الذوات الخبيثة. قال فهي مأوى الشياطين لانهم خبث. يألفون الخبيث. والخبيثات - 00:49:40ضَ

للخبيثين. عموم الاية الخبيثون الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات. هذا عموم تشمل بلفظها ان كل خبيث يكون يألف الخبيث. كما قال عز وجل وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. فتجد الخبيث من الناس وليه الخبيث من الجان. وولي - 00:50:10ضَ

اخر الخبيث من المال فتجدهم اصحابهم خبثاء مع بعضهم. وتجد الطيبين مع بعضهم. فعلى هذا فهي مأوى للشياطين لانهم اخبث قال فكان من المناسب ان يلجأ الانسان الى الله تعالى عند دخول الخلاء فيسأله العصمة من الشياطين ذكرانهم واناثهم - 00:50:40ضَ

او من الشر كله واهله. على التفسيرين. انت ما معك نسخة من اللي عطيناك ايه لازم تجيبها معاك لاننا حتى ولو قرأنا في غيرنا نعود نقرأها هذا نريد الكتاب هذا فيه فوائد يعني حتى ولو - 00:51:00ضَ

وشرحنا نعود انا ونقرأ هذا قال وها هو انس ابن مالك رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اراد دخول الخلاء يقول عند دخوله اللهم اني - 00:51:20ضَ

اعوذ بك من الخبث والخبائث. ولذلك تجد بعض الناس يقول لك اصابه مس. متى؟ يقول دخل الخلاء فاصابه. لماذا؟ ما قال الذكر او ما سمى فانكشفت عورته استهوته الشياطين. ذلك - 00:51:30ضَ

احرص الانسان على هذا انه انه يسمي دائما حتى اذا وضع شيئا على الارض او آآ نثر شيئا سمي هكذا اذا هذه من الفوائد المهمة التي هي مصلحة الناس. لو نظرت اليها تجد انها مصلحة للانسان. ليست فقط تعبد. مصلحة وتعبد - 00:51:50ضَ

قال فوائد الحديث واحد استيعاب الشريعة الاسلامية لجميع الاداب النافية. ومنها هذا الادب. ثانيا مشروع نوعية الدعاء عند دخول المكان المعد لقضاء الحاجة. بقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. ثالثا ان جميع الخلق مفتقرون الى الله تعالى في دفعه - 00:52:10ضَ

لما يؤذيهم او يضرهم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. يعني انا عندي درس - 00:52:30ضَ